INTERTEXTUALIDAD

 "relación de copresencia entre dos o más

textos“
Genette

 Todo texto se construye como un mosaico

de citas, todo texto es absorción y
transformación de otro texto
 Kristeva

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 Intertextualidad
 En el sentido amplio de la palabra sería el cúmulo de relaciones que se establecen entre un
texto determinado a otros textos de disímil naturaleza, ya sea del mismo autor o de otros
autores sean contemporáneos o anteriores, se manifiesta por una referencia explícita –literal
o no, también se plantea esta relación entre textos que comparten un género, o a un arquetipo
textual.

 Todo texto es consecuencia de otros, y precede a otros con los cuales se relaciona de manera
diacrónica lo que lleva a configurar una tradición literaria y una cultura.
 El concepto nace con la teoría literaria de Mijail Bajtín, en los años treinta del siglo XX, para
Bajtín, la novela, es una polifonías textual donde se encuentra la voz propia y otras voces,
como una heteroglosia, esto es, la apropiación y recreación de lenguajes ajenos.

 De acuerdo con Bajtín la conciencia es esencialmente dialógica, y la idea, de hecho, no

empieza a vivir sino cuando establece relaciones dialógicas esenciales con ideas ajenas, de esta
manera, en la novela, el autor sabe que el mundo está saturado de palabras ajenas, en medio
de las cuales él se orienta.
"Es necesario tomar en consideración el peso psicológico que tienen en la
vida las palabras de los otros sobre
nosotros, y la importancia que tiene para nosotros el modo en que
entendemos e interpretamos esas palabras de los otros"
Universidad de Medellín, Alejandra Laverde Mijail Bajtin
 Intertextualidad
 Julia Kristeva , en 1967 con base en la teoría de Bajtín sobre el dialogismo literario
propone el término intertextualidad.
"todo texto es la absorción o transformación de otro texto".

Otros autores:
Michel Riffaterre considera la intertextualidad como la percepción por parte del
lector de la relación entre una obra y otras que la preceden.
Lucien Dällenbach, propone establecer la diferencia entre una intertextualidad
general o entre varios autores, una intertextualidad restringida entre los textos de
un solo autor, y una intertextualidad autárquica de una texto consigo mismo.
Conceptos afines serían la diseminación y el injerto de Derrida, la architextualidad
y la transtextualidad de Gérard Genette, la influencia de Harold Bloom, etcétera.

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 Gérard Genette en su obra Palimpsestos. La literatura en segundo grado, plantea que la intertextualidad e
una modalidad entre algo más extenso denominado transtextualidad, se da como una relación de
copresencia entre dos o más textos, es decir, como la presencia efectiva de un texto en otro.
 Desde su forma más explícita y literal es la cita (con comillas, con o sin referencia precisa).
 Mientras que el plagio es una copia no declarada pero literal.

LA TRANSTEXTUALIDAD
 La transexualidad o trascendencia textual del texto, como "todo lo que pone al texto
en relación, manifiesta o secreta, con otros textos".

 Genette define en su obra Palimsestos cinco tipos de relaciones transexuales.

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 Palimpsestos

 El objeto de la poética (decía yo poco más o menos) no es el texto

considerado en su singularidad (esto es más bien asunto de la crítica), sino
el architexto o, si se prefiere, la architextualidad del texto (es casi lo
mismo que suele llamarse «la literariedad de la literatura»), es decir, el
conjunto de categorías generales o transcendentes —tipos de discurso,
modos de enunciación, géneros literarios, etc.— del que depende cada
texto singular. Hoy yo diría, en un sentido más amplio, que este objeto es
la transtextualidad o transcendencia textual del texto, que entonces
definía, burdamente, como «todo lo que pone al texto en relación,
manifiesta o secreta, con otros textos» (págs.9-10)

 Genette, Gerard. Palimpsestos. La literatura en segundo grado

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 Clases de transtextualidad:
1. Intertextualidad:
Intratextualidad, seda en la relación de un texto con otros escritos por el mismo autor (García
Márquez, Onetti)
Extratextualidad, o relación de un texto con otros no escritos por el mismo autor (Ofelia de Meira
Delmar)
Interdiscursividad, la relación semiológica entre un texto literario y otras artes (pintura, música,
cine, canción etcétera). (San Francisco y el lobo, Rubén Darío, Serú Girán)

2. . Paratextualidad: la relación de un texto con otros textos de su ámbito textual: títulos, subtítulos,
capítulos desechados, prólogos, presentaciones... (El primer entierro, El segundo.., el tercer…el
viaje)

3. Metatextualidad es la relación crítica que tiene un texto con otro. (Don Quijote)

4. Hipertextualidad e Hipotextualidad:, La relación que une un texto B a un texto anterior A y

viceversa “en el que se inserta de una manera que no es la del comentario". La Odisea de Homero
es el hipotexto de la Iliada.

5. Architextualidad la relación de género literario, comparten unas características comunes y, están

emparentados en función de éstas en géneros literarios, subgéneros y clases de textos.
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 INTERTEXTUALIDAD

 Intratextualidad, Extratextualidad, Interdiscusividad:

Es la presencia efectiva de un texto en otro.
Los intertextos pueden ser:
- POR CITAS DIRECTAS: Cita textual, frases de otros autores o
personajes. Van entre comillas.
- CITA INDIRECTA: Expresar con las propias palabras del autor.
- ALUSIÓN: Enunciado cuya comprensión necesita de su relación con
otro enunciado.
- PLAGIO: Copia no declarada, pero literal de enunciados.

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 PARATEXTUALIDAD
Son los elementos anexos al texto como:
 El nombre del autor
 El titulo del texto.
 Ilustraciones
 Reseña
 Colofón
 Paginación
 Subtítulos... Etc

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 METATEXTUALIDAD
 El autor a través de su obra hace críticas, comentarios y
reflexiones sobre la sociedad, sus valores, actitudes de
personajes y teoriza.
 Se divide en:
 -METANARRACIÓN: Lo que hay metido en una obra que
no tiene nada que ver con ella.
 -METATEORÍA: Hablar de varios libros en un libro.
 -METACRÍTICA: Hacer censura de los valores y antivalores
en una obra.

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 ARCHITEXTUALIDAD
Cuando se hace alusión al género de la obra (tipo de discurso,
géneros literarios, narraciones y diálogos… )

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HIPOTEXTUALIDAD E HIPERTEXTUALIDAD
La relación que une un texto B (hipertexto) a un texto anterior A (hipotexto) y
viceversa “en el que se inserta de una manera que no es la del comentario".
Esta derivación puede ser del orden, descriptivo o intelectual cuando un
metatexto:
Ej. En la Poética de Aristóteles se «habla» de Edipo Rey

Puede ser de orden distinto, como que B no hable de A, pero que no podría
existir sin A y lo evoca más o menos explícitamente, sin necesariamente
hablar de él y citarlo.
Ej. La Eneida y el Ulises son, en grados distintos, dos (entre otros) hipertextos de
un mismo hipotexto: La Odisea
Troya: basada en la Iliada de Homero, pero incluye material de La Odisea y La
Eneida

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 HERMANO LOBO
Un día el lobo se dio cuenta de que los hombres lo creían malo.
- Es horrible lo que piensan y escriben – exclamó.
- No todos – dijo un ermitaño desde la entrada de su cueva, y repitió las palabras que inspiró San Francisco.
El lobo estuvo triste un momento, quiso comprender.
- ¿Dónde está ese santo?
- En el cielo.
- ¿En el cielo hay lobos?
El ermitaño no pudo contestar.
- ¿Y tú que haces? – preguntó el lobo intrigado por la figura escuálida, los ojos ardidos, los andrajos del
ermitaño en su duro aislamiento. El ermitaño explicó todo lo que el lobo deseaba.
-Y cuando mueras ¿irás al cielo?- preguntó el lobo conmovido, alegre de ir entendiendo el bien y el mal.
- Hago lo que puedo por merecer el cielo – dijo apaciblemente el ermitaño.
- Si fueras mártir, ¿irías al cielo?
- En el cielo están todos los mártires.
El lobo se le quedó mirando, húmedos los ojos, casi humanos. Recordó entonces sus mandíbulas, sus garras,
sus colmillos poderosos, y de unos saltos devoró al ermitaño. Al terminar se tendió en la entrada de la
cueva, miró al cielo limpiamente y se sintió bueno por primera vez.
Manuel Mejía Vallejo

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 San Francisco y el lobo
Seru Giran

Buenas noches, el lobo Pero un día el hombre

comenzó a hablar mal me empezó a tratar
estoy aquí por última vez. abrieron heridas que no cerrarán jamás.
En el bosque mis días solía Padre, volveré a ser feroz
pasar Mi garra será mortal
salvaje y cruel volveré a dar temor
seguro en mi soledad y el miedo será mi hogar
tu voz me hizo ver el bosque escuchará
tu luz me alejó del mal aullidos de tempestad
los niños sonreían al mirarme volveré a ser feroz
y el amor me hacía llorar. un rayo en la oscuridad.

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 San Francisco con el Lobo.

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 Nombre: San Francisco con el Lobo.
Objeto: Pintura.
Autor: José Almela Costa.
Fecha: Mediados del siglo XX.
Ubicación: Iglesia del Convento de Santa Catalina del Monte
San Francisco con el Lobo
San Francisco con el Lobo
Detalle San Francisco con el Lobo
Óleo realizado en lienzo. Es de grandes dimensiones. Mide 1,80 metros por 2,71 metros
aproximadamente.
Se trata de la representación de San Francisco con el lobo de Gubbio.
Cuenta su hagiografía que cuando el santo regresó del monte Alvernia, después de haber recibido las
llagas o estigmas de Cristo, se dirigió de nuevo hacia Asís pasando por Castello y por Gubbio.
Cuando estaba en esta última localidad se produjo una gran nevada y los lobos bajaron de los
montes al campo en busca de alimento y cobijo.
Un lobo feroz amenazaba a la población que estaba aterrorizada, en el camino se encontró con San
Francisco siendo amansado por el santo.
La escena representada es precisamente esa, el encuentro del lobo con el santo de Asís. Al fondo se
ve la ciudad de Gubbio.
Tomado de:
[Link]
Literatura Latinoamericana, Universidad de Medellín, ,m,162&r=ReP-10135-DETALLE_REPORTAJES
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 Los Motivos del Lobo
Rubén Darío
El varón que tiene corazón de lis,
alma de querube, lengua celestial, Francisco salió:
el mínimo y dulce Francisco de Asís, al lobo buscó
está con un rudo y torvo animal, en su madriguera.
bestia temerosa, de sangre y de robo, Cerca de la cueva encontró a la fiera
las fauces de furia, los ojos de mal: enorme, que al verle se lanzó feroz
el lobo de Gubbia, el terrible lobo, contra él. Francisco, con su dulce voz,
rabioso, ha asolado los alrededores; alzando la mano,
cruel ha deshecho todos los rebaños; al lobo furioso dijo: ?¡Paz, hermano
devoró corderos, devoró pastores, lobo! El animal
y son incontables sus muertes y daños. contempló al varón de tosco sayal;
dejó su aire arisco,
Fuertes cazadores armados de hierros cerró las abiertas fauces agresivas,
fueron destrozados. Los duros colmillos y dijo: ?¡Está bien, hermano
dieron cuenta de los más bravos perros, Francisco!
como de cabritos y de corderillos. Literatura Latinoamericana, Universidad de Medellín, Alejandra Laverde
¡Cómo! ?exclamó el santo?. ¿Es ley que tú vivas
de horror y de muerte? Cuando nace viene con pecado. Es
¿La sangre que vierte triste.
tu hocico diabólico, el duelo y espanto Mas el alma simple de la bestia es pura.
que esparces, el llanto Tú vas a tener
de los campesinos, el grito, el dolor
de tanta criatura de Nuestro Señor, desde hoy qué comer.
no han de contener tu encono infernal? Dejarás en paz
¿Vienes del infierno? rebaños y gente en este país.
¿Te ha infundido acaso su rencor eterno
Luzbel o Belial? ¡Que Dios melifique tu ser montaraz!
Y el gran lobo, humilde: ?¡Es duro el invierno, ?Está bien, hermano Francisco de Asís.
y es horrible el hambre! En el bosque helado ?Ante el Señor, que todo ata y desata,
no hallé qué comer; y busqué el ganado,
y en veces comí ganado y pastor. en fe de promesa tiéndeme la pata.
¿La sangre? Yo vi más de un cazador El lobo tendió la pata al hermano
sobre su caballo, llevando el azor de Asís, que a su vez le alargó la mano.
al puño; o correr tras el jabalí,
el oso o el ciervo; y a más de uno vi Fueron a la aldea. La gente veía
mancharse de sangre, herir, torturar, y lo que miraba casi no creía.
de las roncas trompas al sordo clamor, Tras el religioso iba el lobo fiero,
a los animales de Nuestro Señor.
Y no era por hambre, que iban a cazar. y, baja la testa, quieto le seguía
Francisco responde: ?En el hombre existe como un can de casa, o como un
mala levadura. cordero.
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 Francisco llamó la gente a la plaza Aprendió mil gracias y hacía mil juegos
y allí predicó. cuando a la cocina iba con los legos.
Y dijo: ?He aquí una amable caza. Y cuando Francisco su oración hacía,
El hermano lobo se viene conmigo; el lobo las pobres sandalias lamía.
me juró no ser ya vuestro enemigo, Salía a la calle,
y no repetir su ataque sangriento. iba por el monte, descendía al valle,
Vosotros, en cambio, daréis su entraba en las casas y le daban algo
alimento de comer. Mirábanle como a un manso galgo.
a la pobre bestia de Dios. ?¡Así sea!, Un día, Francisco se ausentó.Y el lobo
contestó la gente toda de la aldea. dulce, el lobo manso y bueno, el lobo probo,
Y luego, en señal desapareció, tornó a la montaña,
de contentamiento, y recomenzaron su aullido y su saña.
movió testa y cola el buen animal, Otra vez sintióse el temor, la alarma,
y entró con Francisco de Asís al entre los vecinos y entre los pastores;
convento. colmaba el espanto los alrededores,
Algún tiempo estuvo el lobo tranquilo de nada servían el valor y el arma,
en el santo asilo. pues la bestia fiera
Sus bastas orejas los salmos oían
y los claros ojos se le humedecían. no dio treguas a su furor jamás,
como si tuviera
Literatura Latinoamericana, Universidad de Medellín, fuegos de Moloch y de Satanás.
Alejandra Laverde
Cuando volvió al pueblo el divino santo, Hermano Francisco, no te acerques mucho...
Yo estaba tranquilo allá en el convento;
todos lo buscaron con quejas y llanto, al pueblo salía,
y con mil querellas dieron testimonio y si algo me daban estaba contento
y manso comía.
de lo que sufrían y perdían tanto
Mas empecé a ver que en todas las casas
por aquel infame lobo del demonio. estaban la Envidia, la Saña, la Ira,
Francisco de Asís se puso severo. y en todos los rostros ardían las brasas
de odio, de lujuria, de infamia y mentira.
Se fue a la montaña Hermanos a hermanos hacían la guerra,
a buscar al falso lobo carnicero. perdían los débiles, ganaban los malos,
hembra y macho eran como perro y perra,
Y junto a su cueva halló a la alimaña.
y un buen día todos me dieron de palos.
?En nombre del Padre del sacro universo, Me vieron humilde, lamía las manos
conjúrote ?dijo?, ¡oh lobo perverso!, y los pies. Seguía tus sagradas leyes,
todas las criaturas eran mis hermanos:
a que me respondas: ¿Por qué has vuelto al mal? los hermanos hombres, los hermanos bueyes,
Contesta. Te escucho. hermanas estrellas y hermanos gusanos.
Como en sorda lucha, habló el animal, Y así, me apalearon y me echaron fuera.
Y su risa fue como un agua hirviente,
la boca espumosa y el ojo fatal: y entre mis entrañas revivió la fiera,
Literatura Latinoaméricana, Universidad de Medellín, y me sentí lobo malo de repente;
Alejandra Laverde mas siempre mejor que esa mala gente.
y recomencé a luchar aquí,
a me defender y a me alimentar.
Como el oso hace, como el jabalí,
que para vivir tienen que matar.
Déjame en el monte, déjame en el risco,
déjame existir en mi libertad,
vete a tu convento, hermano Francisco,
sigue tu camino y tu santidad.

El santo de Asís no le dijo nada.

Le miró con una profunda mirada,
y partió con lágrimas y con desconsuelos,
y habló al Dios eterno con su corazón.
El viento del bosque llevó su oración,
que era: Padre nuestro, que estás en los
cielos... Literatura Latinoamericana, Universidad de Medellín,
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 Ofelia

Con paso de gacela vulnerada

cantando vienes por el bosque umbrío
coronada de juncos, ramos, lirios.

Oculto entre los árboles

un silencio de pájaros anuncia
tu presencia,
y te llama el arroyo con los lentos
ademanes del sauce. Ofelia
Enajenada sigues recogiendo John Everett Millais
las últimas violetas. En tus manos
la postrera corona es la más bella. Eran los años en que se había formado la Hermandad Prerrafaelita,
un grupo encabezado por el pintor y poeta Dante Gabriel Rossett,
John Everett Millais y William Holmes Hunt. La Hermandad se
Pronto la linfa sentirá tu peso oponía al academicismo y pregonaba una forma de pintura en la que
de seda, predominara el detallismo, la luminosidad y el colorido de los
artistas italianos y flamencos previos a Rafael.
y un breve instante flotará en su espejo
tu memoria. [Link]

Meira Delmar Literatura Latinoaméricana, Universidad de Medellín,

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 Hamlet

para ese elemento. Pero sus vestidos,

 REINA cargados de agua, no tardaron mucho
Una pena le pisa los talones a la otra; en arrastrar a la pobre con sus melodías
tan rápido se siguen. Laertes, tu hermana se ha ahogado a un fango de muerte.
LAERTES LAERTES
¿Ahogado? ¿Dónde? Ah, así que está ahogada.
REINA REINA
Sobre un arroyo, inclinado crece un sauce Ahogada, ahogada.
que muestra su pálido verdor en el cristal. LAERTES
Con sus ramas hizo ella coronas caprichosas Pobre Ofelia, bastante agua has tenido:
de ranúnculos, ortigas, margaritas, y orquídeas me prohibo llorar.Y sin embargo,
a las que el llano pastor da un nombre grosero es humano; se impone la naturaleza,
y las jóvenes castas llaman «dedos de difunto». aunque sea vergonzoso. Cuando cese mi llanto,
Estaba trepando para colgar las guirnaldas ya no habrá mujer. Adiós, señor.
en las ramas pendientes, cuando un pérfido mimbre Tengo palabras de fuego queriendo encenderse,
cedió y los aros de flores cayeron con ella pero este desliz las apaga.
al río lloroso. Sus ropas se extendieron,
llevándola a flote como una sirena; Sale.
ella, mientras tanto, cantaba fragmentos
de viejas tonadas como ajena a su trance
o cual si fuera un ser nacido y dotado
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 Melancolía

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 La culta dama
 El dinosaurio
Le pregunté a la culta dama si
Cuando despertó, el conocía el cuento de Augusto
dinosaurio todavía Monterroso titulado "El dinosaurio".
estaba allí.
—Ah, es una delicia –me respondió–
Augusto Monterroso: Obras completas y
otros cuentos. Barcelona: Editorial
, ya estoy leyéndolo.
Anagrama, 1998.
José de la Colina: Relatos vertiginosos: antología de cuentos
mínimos (Eduardo Galeano, comp.). Buenos Aires: Alfaguara,
2000.

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Patas arriba con la vida
“Sé que voy a morir
porque
no amo ya nada”.
Moriré mortal,
Manuel Machado
es decir habiendo pasado
por este mundo
sin romperlo ni mancharlo.
No inventé ningún vicio,
pero gocé de todas las virtudes:
arrendé mi alma
a la hipocresía: he traficado
con las palabras,
con los gestos, con el silencio;
cedí a la mentira:
he esperado la esperanza,
he amado el amor,
María Mercedes Carranza
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I ARS MORIENDI
Morir es... Una flor hay, en
el sueño
q—ue, al despertar, no está ya IV VII
en nuestras manos— , Era un agua que se secó, Lleno estoy de sospechas de
un aroma que se esfumó, verdades
de aromas y colores una lumbre que se apagó... que no me sirven ya para la vida,
imposibles... Y ya es sólo la aridez, pero que me preparan dulcemente
Y un día sin aurora la la insipidez, a bien morir...
cortamos. la hez...

II V VIII
La Vida se aparece como un sueño Mi pensamiento, como un sol
Dichoso es el que olvida
en nuestra infancia... Luego despertamos ardiente,
el porqué del viaje a verla, y caminamos ha cegado mi espíritu y secado
y, en la estrella, en la flor, el encanto buscándole risueño mi corazón ...
en el celaje, que primero soñamos;
... y, como no lo hallamos, IX
deja su alma prendida. buscándolo seguimos, El cuerpo joven, pero el alma
hasta que para siempre nos dormimos. helada,
sé que voy a morir, porque no amo
III VI ya nada.
Y yo había dicho: «¡Vive!» ¡Y Ella viene siempre! Desde que nacemos,
Es decir: ama y besa, su paso, lejano o próximo, huella
escucha, mira, toca, el mismo sendero por donde corremos
embriágate y sueña... hasta dar con Ella.
Y ahora suspiro:
«¡Muérete!»
Es decir: calla, ciega,
abstente, para, olvida,
resígnate... y espera. Manuel Machado
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 YO EN EL FONDO DEL MAR

 En el fondo del mar Duermo en una cama

hay una casa de cristal. un poco más azul
que el mar.
A una avenida
de madréporas Un pulpo
da. me hace guiños
a través del cristal.
Un gran pez de oro, En el bosque verde
a las cinco, que me circunda
me viene a saludar. —din don... din dan—
se balancean y cantan
Me trae las sirenas
un rojo ramo de nácar verdemar.
de flores de coral.
Y sobre mi cabeza
arden, en el crepúsculo,
 [Link] las erizadas puntas del mar.

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 Alfonsina Storni (1892-1938)
 Por la blanda arena que lame el mar Cinco sirenitas te llevarán
Su pequeña huella no vuelve más, Por caminos de algas y de coral
Un sendero solo de pena y silencio llegó Y fosforescentes caballos marinos harán
Hasta el agua profunda, Una ronda a tu lado
Un sendero solo de penas mudas llego Y los habitantes del agua van a jugar
Hasta la espuma. Pronto a tu lado.
Sabe dios que angustia te acompaño
Que dolores viejos callo tu voz Bájame la lámpara un poco más
Para recostarte arrullada en el canto Déjame que duerma nodriza en paz
De las caracolas marinas Y si llama él no le digas que estoy
La canción que canta en el fondo oscuro del mar Dile que Alfonsina no vuelve ...
La caracola. Y si llama él no le digas nunca que estoy,
Di que me he ido ...
Te vas Alfonsina con tu soledad
¿Qué poemas nuevos fuiste a buscar ...? Te vas Alfonsina con tu soledad
Una voz antigua de viento y de sal
¿Qué poemas nuevos fuiste a buscar ...?
Te requiebra el alma y la está llevando
Y te vas hacia allá como en sueños, Una voz antigua de viento y de sal
Dormida, Alfonsina, vestida de mar ... Te requiebra el alma y la está llevando
Y te vas hacia allá como en sueños,
Dormida, Alfonsina, vestida de mar ...

[Link]
6wNM

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Para ampliar la información:
 [Link]
semanticos/extratextualidad

 Gérard Genette (1989). Palimpsestos. La literatura en

segundo grado. Madrid: Taurus

 Bajtín, Mijaíl (1989),Teoría y estética de la novela,

Madrid, Taurus

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