Lectura

Crítica

Capítulo 2
]] Experiencia de aprendizaje:

El crimen del profesor de matemáticas

]] Contextos de formación

]] Preparemos la Evaluación
 APRENDIZAJES ESPERADOS

Identifica y entiende los contenidos locales que conforman un texto.

€€ Entiende el significado de los elementos locales que constituyen un texto.

€€ Identifica los eventos narrados de manera explícita en un texto (literario,

descriptivo, caricatura o cómic) y los personajes involucrados (si los hay).

Esta competencia consiste

en la capacidad de com-
prender el significado de las
palabras, expresiones y fra-
ses que aparecen explícita-
mente en el texto. La evalua-
ción de esta competencia
indaga por la comprensión
de las relaciones semánticas
que existen entre los diferen-
tes elementos que constitu-
yen una frase.
 Experiencia de Aprendizaje
El crimen del profesor de matemáticas

Identifica y entiende los contenidos locales que conforman un texto

«Hay tantas formas de ser culpable y de perderse para siempre y de traicionarse y de no
enfrentarse. Yo elegí la de herir a un perro», pensó el hombre. «Porque yo sabía que ése sería
un crimen menor y que nadie va al Infierno por abandonar un perro que confió en un hombre.
Porque yo sabía que ese crimen no era punible.»

Sentado en la llanura, su cabeza matemática estaba fría e inteligente. Sólo ahora él parecía
comprender, en toda su helada plenitud, que había hecho con el perro algo realmente
impune y para siempre. Pues todavía no habían inventado castigo para los grandes crímenes
disfrazados y para las profundas traiciones.

Un hombre aún conseguía ser más astuto que el Juicio Final. Nadie le condenaba por
ese crimen. Ni la Iglesia. «Todos son mis cómplices, José. Yo tendría que golpear de puerta en
puerta y mendigar para que me acusaran y me castigasen: todos me cerrarían la puerta con
la cara repentinamente enfurecida. Nadie condena este crimen. Ni tú, José, me condenarías.
Pues bastaría a esta persona poderosa que soy elegir llamarte, y desde tu abandono en las
calles, en un salto me lamerías la cara con alegría y perdón. Yo te daría la otra mejilla para
que la besaras.»

El hombre se quitó las gafas, respiró, se las puso otra vez.

Miró la tumba abierta. En la que él había enterrado a un perro desconocido en tributo

del perro abandonado, tratando de pagar la deuda que inquietamente nadie le cobraba.
Procurando castigarse con un acto de bondad y quedar libre de su crimen. Como alguien
da una limosna para por fin poder comer el pastel a causa del cual el otro no comió el pan.

Pero como si José, el perro abandonado, exigiese de él mucho más que la mentira; como
si exigiese que él, en un último arranque, fuese un hombre —y como hombre asumiera su
crimen—, él miraba la tumba donde había enterrado su debilidad y su condición. Y ahora,
más matemático aún, buscaba una manera de no castigarse. Él no debía ser consolado.
Procuraba fríamente una manera de destruir el falso entierro del perro desconocido. Descendió
entonces, y solemne, calmo, con movimientos simples, desenterró al perro. El perro oscuro
finalmente apareció entero, extrañamente, con la tierra en las pestañas, los ojos abiertos y
cristalizados. Y así el profesor de matemáticas renovó para siempre su crimen. El hombre miró
entonces para todos lados y hacia el cielo pidiendo testigos para lo que había hecho. Y
como si aún no bastara, comenzó a descender las laderas en dirección al seno de la familia.

Lispector, Clarice. El crimen del profesor de matemáticas.

Actividad 1

Inferir significados de palabras y expresiones en contexto.

• En el texto ¿qué significa la palabra resaltada?

Yo tendría que golpear de puerta en puerta y mendigar para que me acusaran y me

castigasen.

Responde las siguientes preguntas:

 `` Sujeto de la acción: ¿Quién realiza la acción? __________________________________________
`` Objeto de la acción: ¿Qué es lo que se mendiga? ______________________________________
`` Contexto de la acción: ¿De qué se viene hablando? ____________________________________
`` Significado en contexto: ¿Qué quiere decir el término? __________________________________

Actividad 2

Referencias textuales:

• ¿A qué se refiere, en el texto, la palabra 'mentira'?

Pero como si José, el perro abandonado, exigiese de él mucho más que la mentira.

`` Ubicación de la referencia: ¿La palabra conecta con algo mencionado antes o que se
menciona después de su enunciación? ________________________________________________
`` Definición del referente: ¿Con qué parte del texto conecta la palabra en mención?
_______________________________________________________________________________________
`` Explicitación de la referencia: ¿En qué consiste la mentira? ____________________________
_______________________________________________________________________________________

Actividad 3

Implicaciones de oraciones:

• Qué significa, en el texto, la siguiente oración:

Ni tú, José, me condenarías.

`` Reconocimiento del tema: ¿De quién se habla? Explique: _______________________________

`` Reconocimiento de lo que se enuncia: ¿Qué se dice del tema? ____________________________
`` Definición del referente: ¿Con qué parte del texto conecta la idea? _____________________
_______________________________________________________________________________________
`` ¿Qué consecuencia o efecto tiene la idea anterior? ____________________________________

Actividad 4
Significado de oraciones en contexto.

• ¿Qué significan las siguientes oraciones en el texto?

Un hombre aún conseguía ser más astuto que el Juicio Final.

`` Integración de actividades anteriores.

24
 Contextos de formación

Identifica y entiende los contenidos locales que conforman un texto

RESPONDA LAS PREGUNTAS 1 A 3 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO.

Lo recordaré siempre con claridad porque fue simple y sin circunstancias inútiles. Irene estaba
tejiendo en su dormitorio, eran las ocho de la noche y de repente se me ocurrió poner al fuego
la pavita del mate. Fui por el pasillo hasta enfrentar la entornada puerta de roble, y daba la
vuelta al codo que llevaba a la cocina cuando escuché algo en el comedor o la biblioteca.
El sonido venía impreciso y sordo, como un volcarse de silla sobre la alfombra o un ahogado
susurro de conversación. También lo oí, al mismo tiempo o un segundo después, en el fondo
del pasillo que traía desde aquellas piezas hasta la puerta. Me tiré contra la puerta antes de
que fuera demasiado tarde, la cerré de golpe apoyando el cuerpo; felizmente la llave estaba
puesta de nuestro lado y además corrí el gran cerrojo para más seguridad.

Fui a la cocina, calenté la pavita, y cuando estuve de vuelta con la bandeja del mate le dije
a Irene:

–Tuve que cerrar la puerta del pasillo. Han tomado la parte del fondo.

Dejó caer el tejido y me miró con sus graves ojos cansados.

–¿Estás seguro?

Asentí.

–Entonces –dijo recogiendo las agujas– tendremos que vivir en este lado.

Yo cebaba el mate con mucho cuidado, pero ella tardó un rato en reanudar su labor. Me
acuerdo que tejía un chaleco gris; a mí me gustaba ese chaleco.

Tomado de: Casa tomada. En Bestiario. Julio Cortázar.

1. De acuerdo con la historia, ¿en qué lugar se encontraban el protagonista e Irene?

A. En un dormitorio.
B. En la cocina.
C. En la biblioteca.
D. En el pasillo.

2. En el texto anterior, la frase “Me tiré contra la puerta antes de que fuera demasiado tarde”,
implica que el personaje

A. se sentía en grave peligro.

B. estaba a punto de ser atacado.
C. quería que no pasara el tiempo.
D. sentía temor de la oscuridad.
 3. En el texto: “Yo cebaba el mate con mucho cuidado, pero ella tardó un rato en reanudar
su labor”, quiere sugerir probablemente que

A. los dos personajes quedaron sorprendidos por los hechos sucedidos.

B. el narrador-protagonista estaba tranquilo e Irene quedo inquieta.
C. cada personaje asumió una actitud distinta, pero ambos quedaron tranquilos.
D. ninguno de los personajes le dio importancia al hecho sucedido.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 4 A 6 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

4. La segunda viñeta, la expresión “…significa que Karl Marx no había visto nada aún”, se
atribuye a

A. Calvin, el niño.
B. Hobbes, el tigre.
C. el televisor.
D. un personaje de la tv.

26
5. Cuando el tigre dice que cuando Calvin 6. En la última viñeta, el gesto de cada uno
envejezca deseará “tener mucho más de los personajes da a entender que

Identifica y entiende los contenidos locales que conforman un texto

que recuerdos de estas pavadas”, la
palabra ‘pavadas’ hace referencia a A. no conocen el contenido del programa
de tv que ven.
A. leer un libro. B. están familiarizados con el contenido que
ven.
B. hechos sin importancia.
C. tienen interés en el programa de tv que
C. no hacer nada. ven.
D. programas de tv sin sentido. D. se sienten aburridos con lo que están
viendo en la tv.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 7 A 9 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN.
Tú me quieres alba, Huye hacia los bosques,
me quieres de espumas, vete a la montaña;
me quieres de nácar. límpiate la boca;
Que sea azucena vive en las cabañas;
Sobre todas, casta. toca con las manos
De perfume tenue. la tierra mojada;
Corola cerrada. alimenta el cuerpo
con raíz amarga;
Ni un rayo de luna bebe de las rocas;
filtrado me haya. duerme sobre escarcha;
Ni una margarita renueva tejidos
se diga mi hermana. con salitre y agua:
Tú me quieres nívea,
tú me quieres blanca, Habla con los pájaros
tú me quieres alba. y lévate al alba.
Y cuando las carnes
Tú que hubiste todas te sean tornadas,
las copas a mano, y cuando hayas puesto
de frutos y mieles en ellas el alma
los labios morados. que por las alcobas
Tú que en el banquete se quedó enredada,
cubierto de pámpanos entonces, buen hombre,
dejaste las carnes preténdeme blanca,
festejando a Baco. preténdeme nívea,
Tú que en los jardines preténdeme casta.
negros del Engaño
vestido de rojo
corriste al Estrago.
Tomado de: Storni, A. Tú me quieres blanca.
Tú que el esqueleto
conservas intacto
no sé todavía
por cuáles milagros,
me pretendes blanca
(Dios te lo perdone),
me pretendes casta
(Dios te lo perdone),
¡me pretendes alba!
27
 7. En los versos: “Tú me quieres nívea, / tú 9. En la última estrofa, la expresión “Y
me quieres blanca, / tú me quieres alba”, cuando”, expresa
las palabras que pueden reemplazar a
‘nívea’, ‘blanca’ y ‘alba’, sin que cambien A. una consecuencia
el sentido del poema, son
B. una motivación.
C. una causa
A. impoluta, lúcida, plateada.
D. una condición.
B. albina, enlucida, nacarada.
C. pura, cándida, inmaculada.
D. clara, limpia, fresca.

8. En la cuarta estrofa, el verso “(Dios te lo

perdone)”,

A. justifica una contradicción.

B. expone un cuestionamiento.
C. expresa un ruego.
D. evidencia una paradoja.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 10 A 12 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN.

En la filosofía clásica, la experiencia ha sido entendida como un modo de conocimiento

inferior, quizá necesario como punto de partida, pero inferior: la experiencia es solo el inicio del
verdadero conocimiento o incluso, en algunos autores clásicos, la experiencia es un obstáculo
para el verdadero conocimiento, para la verdadera ciencia. La distinción platónica entre el
mundo sensible y el mundo inteligible equivale (en parte) a la distinción entre doxa y episteme.
La experiencia es, para Platón, lo que se da en el mundo que cambia, en el mundo sensible,
en el mundo de las apariencias. Por eso el saber de experiencia está más cerca de la opinión
que de la verdadera ciencia, porque la ciencia es siempre de lo que es, de lo inteligible, de
lo inmutable, de lo eterno. Para Aristóteles la experiencia es necesaria pero no suficiente,
no es la ciencia misma sino su presupuesto necesario. La experiencia (empeiria) es inferior al
arte (techné) y a la ciencia, porque el saber de experiencia es conocimiento de lo singular
y la ciencia solo puede serlo de lo universal. Además, la filosofía clásica, como ontología,
como dialéctica, como saber según principios, busca verdades que sean independientes de
la experiencia, que sean válidas con independencia de la experiencia.

La razón tiene que ser pura, tiene que producir ideas claras y distintas, y la experiencia es
siempre impura, confusa, demasiado ligada al tiempo, a la fugacidad y la mutabilidad del
tiempo, demasiado ligada a situaciones concretas, particulares, contextuales, demasiado
vinculada a nuestro cuerpo, a nuestras pasiones, a nuestros amores y a nuestros odios. Por
eso hay que desconfiar de la experiencia cuando se trata de hacer uso de la razón, cuando
se trata de pensar y de hablar y de actuar racionalmente. En el origen de nuestras formas
dominantes de racionalidad, el saber está en otro lugar distinto del de la experiencia. Por
tanto, el logos del saber, el lenguaje de la teoría, el lenguaje de la ciencia, no puede ser
nunca el lenguaje de la experiencia.

De ahí que, en los modos de racionalidad dominantes, no hay logos de la experiencia, no hay
razón de la experiencia, no hay lenguaje de la experiencia, por mucho que esas formas de
28
racionalidad hagan uso y abuso de la palabra experiencia. Y, si lo hay, se trata de un lenguaje
menor, particular, provisional, transitorio, relativo, contingente, finito, ambiguo, ligado siempre

Identifica y entiende los contenidos locales que conforman un texto

a un espacio y a un tiempo concreto, subjetivo, paradójico, contradictorio, confuso, siempre
en estado de traducción, un lenguaje como de segunda clase, de poco valor, sin la dignidad
de ese logos de la teoría que dice, en general, lo que es y lo que debería ser.

Tomado de: Algunas notas sobre la experiencia y sus lenguajes. Jorge Larrosa.

10. De acuerdo con su contenido, ¿cuál de las siguientes ideas NO corresponde con lo dicho
en el texto?

A. la experiencia debe ser entendida como punto de partida del proceso de conocimiento.
B. las opiniones hacen parte de la comunicación de las personas a partir de la experiencia
C. el mundo de la ciencia no se nutre de las experiencias sino exclusivamente de la razón.
D. la experiencia es anterior a la razón y su lenguaje corresponde con la vida cotidiana.

11. De acuerdo con el texto, el conocimiento inferior

A. constituye un obstáculo para acceder a la verdad.

B. es producto de la experiencia.
C. por ser conocimiento, hace parte de la ciencia.
D. resulta innecesario como conocimiento.

12. Cuando el texto dice: “Por eso hay que desconfiar de la experiencia cuando se trata de
hacer uso de la razón”, se refiere a que

A. la experiencia está ligada al cuerpo, lo que la hace circunstancial y, a su vez, contraria a

la razón.
B. es imposible razonar la experiencia porque ésta siempre es concreta y la razón es abstracta.
C. la razón no admite emociones, sentimientos ni pasiones pues así no se puede hacer ciencia.
D. el lenguaje de la experiencia y el lenguaje de la razón pertenecen a mundos distintos y
opuesto.

29
 Preparemos la Evaluación
RESPONDA LAS PREGUNTAS 1 A 3 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN.

Nuestro padre era hombre cumplidor, de orden, positivo; y así había sido desde muy joven
y de niño, según me testimoniaron diversas personas sensatas, cuando les pedí información.
De lo que yo mismo me acuerdo, él no parecía más raro ni más triste que otros conocidos
nuestros. Sólo tranquilo. Nuestra madre era quien gobernaba y peleaba a diario con nosotros
-mi hermana, mi hermano y yo. Pero sucedió que, cierto día, nuestro padre mandó hacerse
una canoa.

Iba en serio. Encargó una canoa especial, de madera de viñátigo, pequeña, sólo con la
tablilla de popa, como para que cupiera justo el remero. Pero tuvo que fabricarse toda con
una madera escogida, fuerte y arqueada en seco, apropiada para que durara en el agua
unos veinte o treinta años. Nuestra madre maldijo la idea. ¿Sería posible que él, que no era
ducho en esas artes, se fuera a dedicar ahora a pescatas y cacerías? Nuestro padre no decía
nada. Nuestra casa, por entonces, aún estaba más cerca del río, ni a un cuarto de legua:
el río por allí se extendía grande, profundo, navegable como siempre. Ancho, que no podía
divisarse la otra ribera. Y no puedo olvidarme del día en que la canoa estuvo lista.

Sin alegría ni preocupación, nuestro padre se caló el sombrero y nos dirigió un adiós a todos.
No dijo otras palabras, no cogió comida ni ropa, no hizo ninguna recomendación. Nuestra
madre, pensamos nosotros, iba a poner el grito en el cielo, pero permaneció impávida, se
mordió los labios y gritó: “Usted se vaya, usted se quede, no vuelva usted nunca”. Nuestro
padre no respondió. Me miró tranquilo, invitándome a seguirle unos pasos. Temí la ira de nuestra
madre, pero obedecí en seguida de buena gana. El rumbo de aquello me animaba, tuve
una idea y pregunté: “Padre, ¿me lleva con usted en su canoa?”. Él sólo se volvió a mirarme,
y me dio su bendición, con gesto de mandarme regresar. Hice como que me iba, pero aún
volví, a la gruta del matorral, para enterarme. Nuestro padre entró en la canoa y desamarró,
para remar. Y la canoa comenzó a irse -su sombra igual como un yacaré, completamente
alargada.

Nuestro padre no volvió. No se había ido a ninguna parte. Sólo realizaba la idea de permanecer
en aquellos espacios del río, justo en el medio, siempre dentro de la canoa, para no salir de
ella, nunca más. Lo extraño de aquella verdad nos espantó del todo a todos. Lo que no existía
ocurría.

Tomado de: La tercera orilla del río, de João Guimarães Rosa

1. ¿Qué significa en el texto: “Nuestra madre era quien gobernaba y peleaba a diario con
nosotros -mi hermana, mi hermano y yo”?

A. Que quien habla tenía una mamá que representaba toda forma de autoridad en la casa
y tenía conflictos con sus hijos.
B. Que la mamá del narrador tenía una forma de gobierno dictatorial en casa y siempre
estaba peleando.
C. Que la mamá del personaje tenía una disputa con el padre por la forma de gobierno en
casa y por eso peleaban.
D. Que quién habla tenía un padre muy tranquilo y una madre muy conflictiva con sus dos
hermanos, lo que los llevaba a los golpes.

30
2. En la frase “Ancho, que no podía divisarse la otra ribera” la coma cumple la función de

Identifica y entiende los contenidos locales que conforman un texto

A. adicionar una nueva información adicional a las ya mencionadas.
B. especificar el punto de vista sobre lo que significa la característica recién mencionada.
C. separar dos características del río.
D. separar un característica del río y la explicación de dicha característica.

3. La expresión “nuestro padre”, utilizada a lo largo del texto, implica que

A. que el narrador–personaje habla en representación de sí mismo y de sus hermanos.

B. que los personajes principales son varios.
C. que el narrador–personaje habla solo a sus hermanos.
D. que quien habla quiere separar su rol de personaje de su rol de narrador.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 4 Y 5 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN.

31
 4. En la caricatura, se representan a las 5. La frase que aparece en la caricatura
manzanas como
A. describe la situación.
A. un planeta habitado por seres que dañan
la vida. B. expresa duda e incomprensión.
B. un sistema vivo semejante a un planeta. C. evidencia ignorancia.
C. un fruto de un árbol en plena cosecha.
D. el hogar de los gusanos y los insectos. D. satiriza una certeza.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 6 A 8 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN.

Un César está más cerca de un alcalde de pueblo que de un espíritu soberanamente lúcido
pero desprovisto de instinto de dominio. Lo importante es mandar: a ello aspira la casi totalidad
de los hombres. Ya tengáis en vuestras manos un imperio, una tribu, una familia o un criado,
desplegáis vuestro talento de tirano, glorioso o caricaturesco: todo un mundo o una sola
persona está a vuestras órdenes. Así se establece la serie de calamidades que provienen de
la necesidad de primar...

Nos codeamos con sátrapas por todas partes: cada uno -según sus medios- se busca una
multitud de esclavos o se contenta con uno solo. Nadie se basta a sí mismo: el más modesto
encontrará siempre un amigo o una compañera para hacer valer su sueño de autoridad. El
que obedece se hará a su vez obedecer: de víctima pasará a ser verdugo; es el supremo
deseo de todos. Sólo los mendigos y los sabios no lo experimentan; a menos que su juego sea
aún más sutil...

Intentad ser libres: os moriréis de hambre. La sociedad no os tolera más que si sois sucesivamente
serviles y despóticos; es una prisión sin guardianes, pero de la que no se escapa uno sin
perecer. ¿A dónde ir, cuando no puede vivirse más que en la sociedad y cuando no se tienen
ya instintos, y cuando no se es tan lanzado como para mendigar, ni tan equilibrado como
para entregarse a la sabiduría? A fin de cuentas, uno sigue como todo el mundo, fingiendo
atarearse; uno se resigna a tal extremo gracias a los recursos del artificio, entendiendo que es
menos ridículo simular la vida que vivirla.

Mientras que los hombres sientan pasión por la sociedad, reinará en ella un canibalismo
disfrazado. Cada uno debería estar ocupado en su soledad, pero cada uno vigila la de los
otros. Quitadles el deseo de ser esclavos o tiranos; demoléis la sociedad en un abrir y cerrar de
ojos. El pacto de los monos está por siempre sellado; y la historia sigue su curso, horda jadeante
entre crímenes y sueños. Nada puede detenerla: incluso los que la execran participan en su
carrera...

Adaptado de Ciorán, E. M. Breviario de pobredumbre.

6. En la frase: “Un César está más cerca de un alcalde de pueblo que de un espíritu
soberanamente lúcido pero desprovisto de instinto de dominio”, la palabra ‘César’

A. alude a un gobernante en general.

B. se refiere al nombre de una persona
C. reemplaza a la figura de un presidente.
D. representa a una figura pública destacada.

32
7. En la expresión “necesidad de primar” al final del primer párrafo, se puede reemplazar, sin
alterar el sentido del texto, por la expresión

Identifica y entiende los contenidos locales que conforman un texto

A. “ganas de tener éxito”
B. “impulso de ganar.
C. “deseo de ostentar poder”
D. “urgencia de figurar”

8. La pregunta “¿A dónde ir, cuando no puede vivirse más que en la sociedad y cuando no se
tienen ya instintos, y cuando no se es tan lanzado como para mendigar, ni tan equilibrado
como para entregarse a la sabiduría?” busca

A. indagar por alternativas.

B. evidenciar sinsalidas.
C. cuestionar la falta de creatividad.
D. criticar las dos opciones planteadas.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 9 Y 10 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN.

Diminuto como una mota de polvo, el punto, ese mínimo picotazo de la pluma, esa miga en
el teclado, es el olvidado legislador de nuestros sistemas de escritura. Sin él, las penas del joven
Werther no tendrían fin y los viajes del Hobbitt jamás se acabarían. Su ausencia le permitió
a James Joyce tejer el Finnegans Wake en un círculo perfecto y su presencia hizo que Henri
Michaux hablara de nuestro ser esencial como de un mero punto, “ese punto que la muerte
devora”. El punto corona la realización del pensamiento, proporciona la ilusión de un término,
posee una cierta altanería que nace, como en Napoleón, de su minúsculo tamaño. Como
siempre estamos ansiosos por empezar, no pedimos nunca nada que nos indique el comienzo,
pero necesitamos saber cuándo parar; este pequeñísimo memento mori nos recuerda que
todos, incluso nosotros mismos, debemos algún día detenernos. Como un anónimo profesor
inglés sugería en un olvidado tratado de gramática, un punto es “el signo de un sentido
perfecto y de una oración perfecta”.

Elogio del punto. Por Alberto Manguel. En El Malpensante.

9. En el texto se hace referencia a, “el punto, ese mínimo picotazo de la pluma, esa miga en el
teclado, es el olvidado legislador de nuestros sistemas de escritura”. Con esta descripción
se da a entender que

A. el punto es de aspecto pequeño, tiene gran importancia y está en desuso.

B. pocos recuerdan el punto dado su diminuto tamaño e imperceptibilidad.
C. este signo de puntuación dictamina cuando algo inicia y cuando algo termina.
D. Existe poca necesidad de usar el punto, pero cuando se requiere es definitivo.

10. En el párrafo, cuando el autor menciona al joven Werther y al Hobbit, hace referencia a

A. autores que usaban magistralmente este signo de puntuación.

B. las penurias y los viajes de uno y otro personaje respectivamente.
C. personajes que terminaron mal sus aventuras y viajes.
D. libros que expusieron magistralmente situaciones dramáticas y grandes aventuras.
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