Corporación Universitaria Minuto de Dios
Facultad de Ciencias Humanas y Sociales
Instituto Bíblico Latinoamericano
Introducción a los Evangelios Sinópticos
Prof. Dina Elizabeth Rodríguez
Realizado por José Andrés Hurtado
ID – 650982
Parcial Primer Corte
Mt 8, 14-15 Mc 1, 29-31 Lc 4, 38-39
Cuando salió de la sinagoga, Cuando salió de la sinagoga,
Al llegar Jesús a casa de Se fue con Santiago y Juan a Entró en la casa de Simón.
Pedro casa de Simón y Andrés.
La suegra de Simón estaba La suegra de Simón estaba
Vio a la suegra de éste en en cama con fiebre, y le con mucha fiebre, y le
cama, con fiebre. hablaron de ella. rogaron por ella.
Se acercó y, tomándola de la Entonces se inclinó sobre
Le tocó la mano y la fiebre mano, la levantó. ella y conminó a la fiebre; y
desapareció. la fiebre la dejó.
La fiebre desapareció, y ella Ella se levantó al punto y se
Ella se levantó y se puso a se puso a servirles. puso a servirles
servirle.
Común en los tres evangelios
Diferencias entre los tres
Material propio de Marcos
Material propio de Mateo
Material propio de Lucas
Conclusiones
La reescritura de estas tres perícopas evidencia cierta desigualdad en cuanto a la carga
de información que los autores consideraron como importante para relatar el episodio de la
curación de la suegra de Simón Pedro, aunque lo desarrollan en el mismo contexto.
Mateo apenas relata en pocas palabras y sin mayores detalles la situación de una manera
fugaz, dejando a la imaginación del lector una mayor contextualización; deja entrever que
Jesús, acudió presumiblemente solo a la casa de Pedro, encontró como un hecho casual a la
mujer enferma, sin embargo menciona un breve detalle de un ´toque´ que podría
considerarse “milagroso” que resulta en la curación de la mujer de su mal y la hace actuar
en agradecimiento sólo a Él.
Contrariamente Marcos, y de manera más atípica – dado que suele ser el evangelio
sinóptico con menos detalles en su narración y escritura – brinda mayor cantidad de detalles
en torno al momento; el lugar de donde provenía Jesús, quienes le acompañaban, al lugar
que llegaron, ampliando la información de Mateo y agregando al hermano de Simón.
Posteriormente se da cuenta lo ocurrido al momento de la curación, con el aditivo que se
detalla que ya los acompañantes de Jesús habían hecho mención de la situación que estaba
viviendo la mujer, sin embargo el relato al momento de asistirla solo da cuenta de una
ayuda normal como la que cualquier humano le daría a una persona necesitada para
levantarse del piso o de una cama, con el extraño detalle de la desaparición de la fiebre sin
mayor explicación y con el mismo relato de la acción de servicio.
El tercero de los evangelios, Lucas, viene a relatar momentos similares a los de Marcos,
nuevamente restando los detalles de una presunta compañía por parte de dos de sus
discípulos y mencionando sólo a Simón en la narración. Este autor otorga otro sentido al
relato, mostrando un lado, primero de reconocimiento de Jesús como sanador por cuanto se
muestra una petición por parte de los “presentes” para que ayudaran a la mujer enferma.
Dicha solicitud es respondida por una “acción” de Jesús que da a entender que fue la que
despojó a la mujer de la enfermedad de manera prácticamente instantánea, acción seguida
por su servicio agradecido. Esta muestra del Jesús milagroso y sanador que había aparecido
en Mateo es más ampliamente mostrado en Lucas.
Esta reescritura paralela da cuenta de una armonía existente entre los 3 textos pese a las
evidentes diferencias. Aun cuando el Evangelio de Marcos es el más corto por poseer sólo
661 versículos, en la perícopa estudiada, se muestra como un fragmento rico en
información y detalles que coinciden con la pobreza en información plasmada en Mateo y
la similitud de la riqueza mostrada por Lucas.
Bien pudiera alcanzarse la idea propuesta por la teoría de las dos fuentes que resalta que
ambos (Mateo y Lucas) tienen una influencia importante de la información aportada por
Marcos, con el aditivo de una tercera que nutre a Mateo, una cuarta que surte a Lucas y una
quinta fuente que alimenta a cada uno de los segundos. No se muestra en ningún aspecto
que Mateo y Lucas concuerden en cosas que Marcos no mencione, ni cambios en el orden
del material que se presenta. Únicamente el aditivo de una característica milagrosa en el
accionar de Jesús que se presenta en ambos, Mateo y Lucas, pudiera ser el aporte
encontrado en la fuente Q. Se vislumbra, por lo tanto, unas fuentes propias de material que
probablemente hayan sido documentos o tradiciones dispersas recopiladas por los autores
de estos evangelios.
Referencias
- Biblia de Jerusalén
- Aguirre Monasterio, Rafael y Rodríguez Carmona, Antonio. (2001). Evangelios
sinópticos y Hechos de los Apóstoles. Introducción al Estudio de la Biblia No. 6.
Navarra, España: Verbo Divino
