Sesión de Aprendizaje

“EL AMOR CREADOR DE DIOS Y LA SEMANA SANTA EN MI COMUNIDAD”

Área: Educación Religiosa. Tema transversal:

Valores:

Grado y sección: 5° Duración: 90 min.

Criterio Capacidad Conocimiento Indicador Instrumento

Comprensión CDC. Reconoce los 4. cartas de los - Reconoce los valores
Doctrinal valores Apóstoles fundamentales que tiene la
Cristiana. fundamentales que DSI en la S.E. Guía de
Discernimiento tiene la DSI. - Valora los principios de la observación
de Fe. DF: Valora los DSI referente a hechos de Ficha de
principios de la DSI. su entorno. Metacognición.

Valor Actitud Instrumento

 Planifica y cumple con las tareas y
responsabilidad trabajos oportunamente.
 Se esmera en realizar sus tareas. Guía de observación

 Muestra dedicación permanente y

sistemática.

Procesos Básicos del Aprendizaje Estrategias Recurso Tiemp

Metacognición

o
Se presenta imágenes de los Santos.
Contemplación

Evaluación

Ver
Motivación

Se realiza preguntas y mediante la Papel boom

técnica de lluvias de ideas. Tijera
¿Quiénes son los personajes? ¿Qué Goma 10m
hicieron?
¿Por quiénes se preocuparon? ¿En qué
se asemejan?
¿Qué nombre le pondrías a esta ayuda
social?

- Se lee la citas Bíblicas: 1P.5,2-4; 1Cor13, - Lee y comenta 15m

1-13. la cita bíblica y - La Biblia.
¿De qué nos hablan los textos? Explica. compara. -Hoja boom
¿Dónde se origina lo social y la
Sociedad?
 -Reconocen los Cuaderno 30m

Juzgar
¿Entonces que sería la Doctrina social de Evangelios por lapicero
la DSI? temas.
¿Fuente de la Doctrina social de la
Iglesia?

10m
Leen y profundizan el pensamiento del
Papa Juan Pablo II “Ustedes jóvenes son En grupo Cuaderno
los que conformarán la sociedad del exponen.
mañana, la salvarán o morirán con ella”
-Se organizan en grupos y exponen.
¿Cuáles son las Características de la
Actuar

DSI? Cuaderno 15m

¿Sus objetivos de la DSI son? - Elabora Lapicero
Su finalidad de la DSI. periódico mural

-Los estudiantes, profundizan el

pensamiento del Papa, que le ayudan a -Leen sus frases Cuaderno.
interiorizar en su vida diaria, elaborando y gradecen a Papelote.
un periódico mural. Dios.

-Desarrollan una ficha de Metacognición. 10m

Traer víveres para dar a un pobre mas
pobre.

- Lemas y frases de la encíclica Cáritas

Veritate.

Guía de Observación: de organización visual.

01 LAS CARTAS APOSTOLICAS

PRIMER MOMENTO

En este primer momento lo más importante es que respondas de lo que tu

sabes. No importa la exactitud de las respuestas. Por eso, reunidos en
grupo, lee las preguntas y luego da las posibles respuestas. Recuerda
que no debes leer con los contenidos que están a continuación.

¿Qué es una carta en el lenguaje cotidiano?

¿Qué buscamos cuando enviamos una carta?
¿Qué estructura tiene una carta?
PRIMER MOMENTO

En este primer momento lo más importante es que respondas de lo que tu

sabes. No importa la exactitud de las respuestas. Por eso, reunidos en
grupo, lee las preguntas y luego da las posibles respuestas. Recuerda que
no debes leer con los contenidos que están a continuación.
LAS CARTAS
Una porción considerable del NT está constituida por cartas, a diferencia de lo que ocurre con el AT. Este
género literario -la carta- era muy usado en la época cuando se escribió el NT. Sin embargo, no se trata aquí
simplemente de seguir una moda. Las cartas de Pablo y de los otros apóstoles fueron escritas para hacer
frente a necesidades de muy diverso tipo, que surgían a causa de la rapidez y la amplitud con que se difundía
la fe cristiana. Como se relata en el libro de Hechos, el anuncio del evangelio no quedó reducido a los límites
de un grupo pequeño de personas o de un país, sino que muy pronto llegó a muchas personas de diferentes
clases sociales y de diversos países y culturas.
La predicación del evangelio se había hecho originalmente de viva voz, y los que abrazaban la fe cristiana
se unían formando comunidades o iglesias. Los predicadores iban de un lugar a otro anunciando a Cristo en
muy diversas regiones del mundo conocido en el siglo I. A veces, cuando se encontraban muy lejos,
necesitaban comunicarse con algunas de esas comunidades cristianas para instruirlas más en la fe, para
animarlas y exhortarlas, y también para corregir deficiencias. Las cartas eran el medio de continuar esa labor
pastoral con personas ausentes. Constituían, además, una excelente manera de hacer que esas
instrucciones quedaran consignadas de forma permanente.
Las cartas de la época del NT tenían una forma literaria propia, distinta de la forma que suelen tener las que
se escriben actualmente. Se comenzaba con un saludo, en el cual se mencionaba, en primer lugar, al autor,
luego al destinatario o receptor de la carta y en seguida se añadía el saludo propiamente dicho, expresado a
veces como deseo (cf., por ejemplo, 1 Ts 1.1).
Después del saludo venía generalmente una acción de gracias a Dios. También en el NT se encuentra con
frecuencia esta acción de gracias, pero casi siempre con un profundo contenido (cf. 1 Ts 1.2–10).
Seguía luego lo que suele llamarse el cuerpo de la carta, de longitud variable. Aquí se trataban los asuntos
principales en la forma que el autor consideraba conveniente, según las necesidades del caso (cf. 1 Ts 2.1–
5.24).
Las cartas se cerraban con una despedida. En ella solían incluirse tanto los saludos a personas conocidas
del autor, que vivían en el mismo lugar del destinatario, como los saludos de las personas que estaban con el
autor (cf. 1 Ts 5.25–28).
Ninguna de las cartas del NT puede considerarse en sentido riguroso como “carta privada” o puramente
personal. La más personal de todas es la carta de Pablo a Filemón, y, sin embargo, también se incluye en ella
a otras personas (Flm 1–2).
El orden en que aparecen las cartas en las ediciones actuales de la Biblia no es el cronológico. En los
manuscritos antiguos el orden no es siempre el mismo.
Están primero las cartas de Pablo. De estas, ocupan el primer lugar (ordenadas según su decreciente
extensión) las cartas dirigidas a comunidades; después vienen las cartas escritas a personas individuales.
El orden en que están los otros grupos de cartas (carta a los Hebreos, cartas de Santiago, Pedro, Juan y
Judas) no parece obedecer a una razón interna especial.
El orden cronológico más probable de las trece cartas que llevan el nombre de Pablo parece ser el
siguiente:
 1 Tesalonicenses
 2 Tesalonicenses (de fecha discutida; según algunos sería posterior)
 Gálatas
 1 Corintios
 2 Corintios
 Romanos
 Filipenses
 Filemón
 (Según algunos, aquí vendría 2 Tesalonicenses)
  Colosenses
 Efesios
 1 Timoteo
 Tito
 2 Timoteo
Por lo general, el autor no escribía personalmente sus cartas, sino que las dictaba a un amanuense
(ayudante). En Rom. 16.22, Tercio, el propio amanuense que escribió la carta, incluye su saludo. En algunas
ocasiones no se trataba de un simple amanuense sino de un secretario, que participaba en la composición de
la carta con mayor o menor libertad (este puede ser el caso de Silvano, mencionado en 1 P 5.12).
Pero también hay que tener en cuenta una práctica común en esa época: la conocida con el nombre de
seudonimia o seudoepigrafía. A veces un autor (para nosotros desconocido) escribía usando el nombre de un
personaje de reconocida autoridad, bien fuera para recoger por escrito las ideas expresadas por ese otro
personaje o para interpretarlas, dándoles él realmente la forma literaria y siendo él el verdadero responsable
del contenido. Esto solía hacerse incluso después de la muerte del supuesto autor. Diversos exégetas
actuales piensan que este es el caso de algunas de las cartas del NT, como se indicará oportunamente. Este
hecho no disminuye la autoridad ni el valor religioso de estos escritos.
ACTIVIDAD
Las cartas en comparación con los evangelios son de un número menor ( )
En los orígenes del cristianismo la predicación se hacía con cartas ( )
Las cartas eran medios excelentes para consignar enseñanza de manera permanente ( )
Las cartas por lo general seguían una estructura interna.................( )
El cuerpo o contenido de la carta siempre se colocaba al principio de la misma ( )
Por lo menos la carta a Filemón se puede considerar como privada ( )
Las cartas solían ser escritas por el mismo autor.............................( )
En las cartas se encuentran acciones de agradecimiento................( )
Las cartas de la actualidad tiene la misma estructura que las apostólicas ( )
Las cartas están colocadas hoy en día según el orden cronológico inicial ( )
LA CARTA A LOS ROMANOS
La Carta a los Romanos (=Ro), la más extensa de todas las del NT, es también la exposición más amplia
del mensaje cristiano que tenemos en los escritos del apóstol Pablo.
Pablo, que había recorrido buena parte de las provincias orientales del Imperio Romano predicando el
evangelio, tenía intenciones de llegar también hasta las regiones occidentales del mismo (cf. Ro 15.22–
24,28). Este proyectado viaje incluía su paso por Roma, la capital del Imperio, para continuar después a
España.
En la perspectiva de este viaje y para presentarse a una comunidad que él no había fundado, les escribe
una carta, en la que expone algunos de los temas centrales de la fe y la vida cristiana. A diferencia de otras
cartas, como las enviadas a los cristianos de Corinto, esta carta no trata tanto de los problemas que más
preocupaban a la comunidad, cuanto de los temas que más interesaban al mismo apóstol. Habiendo sido
enviado a predicar el evangelio a los no judíos (cf. Gl 1.16), Pablo sentía que su responsabilidad se extendía
también a la comunidad de Roma, compuesta en su mayoría por cristianos procedentes del paganismo (cf.
Ro 15.15–16).
El contenido de la carta puede resumirse así:
La Introducción (1.1–15) incluye un saludo inicial, ampliado con elementos teológicos (1.1–7), y una sección
de acción de gracias, a la que Pablo añade información sobre sus proyectos de viaje (1.8–15).
El cuerpo de la carta puede dividirse en dos grandes secciones, una doctrinal, más extensa (1.16–11.36), y
otra exhortatoria (12.1–15.13).
La parte doctrinal comienza con un resumen del evangelio, expresado en los siguientes términos: “Es poder
de Dios para que todos los que creen alcancen la salvación” (1.16–17).
 Luego viene una exposición, en la que describe la situación de la humanidad bajo el dominio del pecado y
fuera de la acción salvadora de Dios por medio de Cristo. Primero describe la situación del mundo pagano
(1.18–32) y luego la del judío (2.1–3.20).
En seguida muestra cómo Dios ha puesto remedio a esa situación ofreciendo a todos la redención por
medio de la fe en Jesucristo (3.21–31).
Pablo hace ver que esta actitud no contradice las actuaciones anteriores de Dios, como lo revela
especialmente el caso de Abraham (cap. 4).
En los capítulos siguientes, el apóstol describe los diversos efectos de la acción redentora de Cristo.
Ante todo, ella permite al creyente tener paz y la esperanza cierta de la salvación definitiva (cap. 5), pues
con Cristo el creyente ha muerto al pecado, y no es esclavo sino libre para servir a Dios (cap. 6). Ya no está
bajo el régimen de la ley antigua (7.1–13), porque la gracia de Dios es más poderosa que la debilidad humana
que inclina al pecado (7.14–25). El creyente está bajo el poder del Espíritu, y debe vivir una vida nueva
conforme al Espíritu (cap.8).
Los caps. 9–11 están dedicados a un problema que angustiaba a Pablo, como judío que era: el hecho de
que la mayoría del pueblo de Israel no hubiera aceptado el evangelio. Pablo insiste en que Dios no ha
rechazado a su pueblo, y expresa su confianza en que Dios, al fin, tendrá compasión de todos por igual.
En la parte exhortatoria (12.1–15.13), que se presenta como consecuencia de la anterior (véase 12.1 nota
b), Pablo se fija en algunos aspectos prácticos de la vida cristiana, afirmando que todos los deberes se
resumen en la ley del amor al prójimo y recordando el ejemplo de Jesucristo. En este contexto dirige su
atención a diversos problemas concretos de entonces.
La conclusión de la carta (15.14–16.27) es de carácter más personal. Después de exponer con mayores
detalles sus planes de viaje, Pablo añade una larga lista de saludos personales, para concluir con una
alabanza a Dios. La Carta a los Romanos fue escrita entre los años 55–60, probablemente desde Corinto.

PRIMERA CARTA DE SAN PABLO A LOS CORINTIOS

Corinto es una antigua ciudad griega, situada en el estrecho que une la parte continental de Grecia con la
península del Peloponeso. En el siglo I d.C. estaba habitada principalmente por excombatientes romanos y
por antiguos esclavos libertados, procedentes de Italia, o por sus descendientes. Era capital de la provincia de
Acaya, y por su posición tanto geográfica como política, tenía una activa vida comercial, cultural y religiosa.
Las referencias de algunos autores antiguos sobre el extremado desenfreno de sus costumbres no parecen
corresponder a la realidad de entonces. En este aspecto, la situación de Corinto debía de ser semejante a la
de tantos otros puertos del Mediterráneo.
La comunidad cristiana de Corinto fue fundada por Pablo en su segundo viaje misionero (cf. Hch 18.1–18),
a principios de la década de los 50. Algunos de estos cristianos procedían del judaísmo, pero la mayoría eran
de origen pagano (cf. 1 Co 12.2). Aunque Pablo permaneció allí año y medio (Hch 18.11), solo pudo poner los
fundamentos de la fe cristiana (cf. 1 Co 3.6, 10). Más tarde llegaron otros maestros, entre los cuales Pablo
menciona en particular a Apolo (véase 1 Co 1.12 nota ñ).
La actividad de algunos de los maestros venidos posteriormente fue ocasión de que se crearan divisiones y
grupos en la comunidad. Por otra parte, la intensa vida carismática que se desarrolló en la iglesia de Corinto
llevó a algunos a creerse demasiado sabios. Además de todo esto, el pasado pagano de la mayoría de los
cristianos y el contacto inevitable con una sociedad pagana de costumbres libertinas, así como las diferencias
sociales entre los propios miembros de la comunidad cristiana, dieron lugar a una serie de situaciones y
abusos, que Pablo se vio obligado a corregir.
El apóstol había seguido en permanente contacto con esta comunidad, sea por carta, por mensajeros, o
personalmente.
De la correspondencia de Pablo con los cristianos de Corinto se han conservado dos cartas. Pero es casi
seguro que antes de 1 Corintios (=1 Co) Pablo ya les había escrito (cf. 1 Co 5.9). También es probable que
haya otra carta del apóstol entre 1 Corintios y 2 Corintios (cf. 2 Co 2.4).
 La ocasión principal que motivó el envío de 1 Corintios es doble: por una parte, Pablo había recibido
noticias de la situación de la comunidad y, en especial, de ciertos abusos (cf. 1 Co 1.11). Por otra, los
corintios habían escrito una carta a Pablo para pedirle explicación sobre algunos aspectos que les creaban
problemas (cf. 1 Co 7.1). Toda la carta es, pues, una instrucción orientada a corregir las deficiencias que
había y a profundizar más en el mensaje del evangelio que los corintios ya habían recibido. Teniendo esto en
cuenta, se entienden mejor los principales temas tratados en esta carta.
Como introducción encontramos las partes acostumbradas: el saludo (1.1–3) y la acción de gracias (1.4–9).
El primer tema se refiere a las divisiones o grupos que se habían formado en la comunidad (1.10–4.21).
Pablo les dice a los corintios que tales divisiones son, en primer lugar, contrarias a la unidad de Cristo (1.10–
17). En seguida les hace ver que ellos todavía no han aprendido la verdadera sabiduría, la sabiduría de Dios,
distinta de la sabiduría del mundo (1.18–3.4). Y como esas divisiones se han formado tomando como bandera
a varios apóstoles o predicadores, les recuerda cuál es la misión del apóstol (3.5–4.5). Finalmente, les llama
la atención por su comportamiento orgulloso (4.6–21).
Después pasa a tratar otros problemas que se han presentado en Corinto. Critica a la comunidad por su
actitud condescendiente en el caso de uno que sigue una conducta inmoral (5.1–13), y por recurrir a
tribunales paganos en ciertos pleitos entre los propios miembros (6.1–11). Además, corrige algunas ideas de
los corintios sobre la libertad en el campo sexual (6.12–19).
Luego pasa a responder a las consultas que los corintios le habían hecho en su carta. En primer lugar,
sobre el matrimonio y la virginidad (7.1–40), y, a continuación, sobre lo que se debía hacer con los alimentos
que eran ofrecidos a los ídolos y se vendían en el mercado (8.1–11.1).
Viene entonces una sección que tiene que ver con el orden en algunos aspectos de la vida de la
comunidad: la conducta de las mujeres en las reuniones (11.2–16) y la manera de celebrar la cena del Señor
(11.17–34).
Después trata de otro tema consultado por los corintios: los dones espirituales o carismas. Les enseña a
valorarlos correctamente, y los instruye acerca de la manera de ejercitarlos, mostrándoles que por encima de
todo está el amor (12.1–14.40).
Finalmente, les da una explicación sobre la resurrección de los muertos: esta es una consecuencia de la
resurrección de Cristo, pero se debe entender correctamente (15.1–58).
La carta concluye con instrucciones sobre la colecta en favor de los cristianos de Jerusalén (16.1–4),
información sobre sus planes de viaje (16.5–12), algunas recomendaciones concretas (16.13–18), y los
saludos y despedida de costumbre (16.19–24).
Aunque algunos de los problemas tocados en esta carta eran muy propios de la situación particular de la
iglesia de Corinto en ese momento, en su mayoría siguen siendo actuales. Debe anotarse, sobre todo, que
los criterios y principios que el apóstol propone a los corintios para resolver todos esos problemas se derivan
del evangelio predicado por Pablo y tienen, por tanto, valor universal. Esta carta fue escrita desde Éfeso (cf.
16.19), entre los años 54–57.

ACTIVIDAD
¿Cuál es la carta más extensa? ............................................................
¿De qué tema, Pablo, habla en la carta a los romanos? ...............................................................
¿A qué pueblo, además del judío, Pablo debía predicar? ..............................................................
¿En el cuerpo de la carta a los Romanos, Pablo, qué resume? ............................................................
¿En qué año fue escrita la carta a los Romanos? .....................................................
¿Dónde queda Corinto? .........................................
¿Quién fundó al comunidad cristiana de Corinto? ...........................................
¿Cuál fue una de las razones por la que escribió a Corinto? ..................................................................
¿Cuándo fue escrita la carta a los corintios? ............................................
¿A qué es contraria la desunión de los corintios? .....................................................
CARTA A LOS HEBREOS
La llamada Carta a los Hebreos (=Heb) se distingue entre los escritos del Nuevo Testamento por la manera
tan amplia en que desarrolla un solo tema: la eminencia de la persona de Jesucristo y de su obra salvadora, a
la luz de las instituciones del Antiguo Testamento, especialmente del sacerdocio y del culto.
El autor comienza por mostrar cómo la revelación de Dios, iniciada imperfectamente por medio de los
profetas, llega a su plenitud en Jesús, el Hijo de Dios (1.1–4). Como Hijo de Dios, Jesús es superior a los
ángeles, pero al mismo tiempo se hizo igual a su hermanos, los hombres (1.5–2.18).
El título que el autor considera más apropiado para describir la persona y la obra de Jesús es el de Sumo
Sacerdote (2.17), título que no aparece aplicado a Jesús en ningún otro escrito del Nuevo Testamento. El
autor muestra que el culto, los sacrificios y el pacto antiguos son imperfectos e ineficaces, pero que Dios ha
escogido un nuevo sumo sacerdote, no según las características del sacerdocio levítico, sino de la clase de
Melquisedec. Jesús ofrece en sacrificio su propia vida y así obtiene la verdadera purificación de los hombres y
abre para todos el acceso a Dios. En el santuario celestial Jesús está intercediendo eternamente por los
hombres (3.1–10.39).
El autor se detiene en describir las características del antiguo culto, tal como se presenta en los libros de la
ley, para realzar la superioridad del sacerdocio de Cristo y de su sacrificio. Todo el escrito entreteje citas y
alusiones a textos e instituciones del Antiguo Testamento.
Junto a la exposición doctrinal, el autor va colocando amonestaciones y exhortaciones a perseverar en la fe
y en la práctica de la vida cristiana.

PRIMERA CARTA DE SAN PEDRO

La Primera carta de San Pedro (=1 P) está dirigida a los cristianos de Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y
Bitinia, provincias romanas situadas en las regiones del norte y el oriente de la península de Asia Menor
(actualmente Turquía).
Diversos pasajes de la carta muestran que estos cristianos se habían convertido del paganismo (1.14, 18;
2.9–10; 4.3). Este cambio completo en su manera de vivir les había traído la enemistad de sus conciudadanos
(4.4). Más aún, estaban sufriendo persecución por su fe, de parte de las autoridades civiles (1.6; 2.12; 3.17;
4.1–4, 12–19).
La carta tiene como finalidad principal animar a estos cristianos a mantenerse firmes en su esperanza, a
pesar de su situación difícil. Para eso les recuerda ante todo la grandeza del llamamiento que han recibido de
Dios (1.3–12). Además, les trae a la memoria el ejemplo de Cristo (2.21–25; 3.17–18); ellos están tomando
parte en los sufrimientos de Jesucristo y también participarán de su gloria (4.13).
A lo largo de toda la carta se encuentran exhortaciones a llevar una vida ejemplar. Los cristianos deben
abandonar las prácticas que seguían antes de aceptar la fe cristiana (1.14; 4.2–4), y llevar una vida
intachable, de manera que los paganos no puedan echarles nada en cara (2.12, 15; 3.1–2).
Se dan consejos especiales a los diversos grupos que forman la comunidad: los siervos (2.18–25), los
esposos (3.1–7), los ancianos (5.1–4), los jóvenes (5.5). Y hay una referencia especial a la sumisión respecto
de las autoridades civiles (2.13–17).
Por encima de todo se recuerda el deber del amor fraterno (1.22–23; 3.8–9; 4.8–10).
Esta carta presenta muchos puntos de contacto con algunas cartas de Pablo, especialmente con Romanos
y Efesios (véanse, por ejemplo, las notas a 1 P 1.2, 3, 4, 17, 18; 2.8, 18–20). Está escrita en un griego muy
correcto y aun elegante.
Aparece como autor el apóstol Pedro (1.1). Pero al final (5.12) se dice que fue escrita “por medio de
Silvano”. Probablemente se trata del mismo personaje llamado Silas, compañero de Pablo, mencionado en
Hch 15.22–18.5 (cf. 2 Co 1.19; 1 Ts 1.1; 2 Ts 1.1).
Esta mención y las observaciones ya señaladas sobre el carácter literario y teológico de la carta sugieren
que la participación de Silvano en la composición de la carta pudo haber sido significativa. En cuanto a la
fecha de composición no hay en el texto indicaciones precisas.
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TERCER MOMENTO

En el siguiente momento pondrás en practica los conocimientos que has

adquirido en la presente sesión. En ese sentido interpretaras algunos
textos bíblicos relacionados con este tema.

“Quien quiera amar la vida y pasar días felices, cuide su lengua de hablar mal y sus labios de decir mentiras;
aléjese del mal y haga el bien, busque la paz y sígala. Porque el Señor cuida a los justos y presta oídos a sus
oraciones, pero está en contra de los malhechores.”
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“
Me he alegrado mucho de encontrar a algunos de los tuyos viviendo conforme a la verdad, como Dios el
Padre nos ha mandado. Ahora, queridos hermanos, les ruego que nos amemos los unos a los otros. Esto que
les escribo no es un mandamiento nuevo, sino el mismo que recibimos desde el principio. El amor consiste en
vivir según los mandamientos de Dios, y el mandamiento, como ya lo han oído ustedes desde el principio, es
que vivan en el amor”.
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01 EL ORINGEN DE LA VIDA

PRIMER MOMENTO

En este primer momento lo más importante es que respondas de lo

que tu sabes. No importa la exactitud de las respuestas. Por eso,
reunidos en grupo, lee las preguntas y luego da las posibles
respuestas. Recuerda que no debes leer con los contenidos que
están a continuación.

¿Qué opinión tienes al respecto de las teorías evolucionistas?

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¿Qué opinión te merece el relato de la creación en la Biblia?
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SEGUNDO MOMENTO

En este segundo momento te encontrarás con contenidos que vas a

leer para que puedas desarrollar las actividades con corrección.
Recuerda de leer con cuidado los textos para que tus respuestas
sean las adecuadas.

LA CREACIÓN Y EL EVOLUCIONISMO
Como hemos dicho en el libro del Génesis, y en múltiples otros pasajes de la Biblia, Dios nos
revela que creó el mundo y todos los seres vivientes de la nada. Es completamente cierto y ninguna
verdadera ciencia puede ponerlo en duda. La narración bíblica de la creación del mundo, de las
plantas, animales y hombres responde a la verdad objetiva e histórica. No se trata de una fábula ni
de una leyenda ejemplar, en parte histórica, en parte ficticia. Lo ha declarado la iglesia en múltiples
ocasiones. Sin embargo esa narración no constituye una descripción científica de los orígenes del
mundo y de la vida; es simplemente una descripción popular, de carácter religioso, ajustada a la
mentalidad primitiva. La Biblia no pretende hacer ciencia, sino declararnos auténticamente las
verdaderas relaciones entre Dios y nosotros.
Sin embargo, la cuestión del origen de todas los seres en relación a la ciencia, que estudia
solamente las causas segundas y sus leyes, no está del todo agotada. La palabra yom (día) se puede
tomar por épocas larguísimas de tiempo, sin que esto contradiga la narración bíblica de los seis días.
Pero aun admitida la creación del mundo por obra de Dios y la aparición sucesiva de los seres sobre
el globo en el espacio de muchísimos años, nos podemos preguntar si el acto creador de Dios
produjo directa e inmediatamente todas y cada una de las cosas que aparecieron sucesivamente en
sus diferentes especies sobre la tierra (teoría creacionista), o bien si, una ves creada la materia, todo
se fue produciendo después en virtud de una virtud de una transformación o evolución continua de
esa materia y de las cosas contenidas en ella, de modo que un ser proceda naturalmente de otro en
virtud de leyes propias; y esto no solo de cosas inanimadas, sino también y principalmente de los
seres viviente de las plantas de los animales, del hombre mismo.
El evolucionismo absoluto quiere explicar la aparición de todos y de cada uno de los seres existente
a partir de una materia primitiva. Los primeros organismos vivientes nacieron espontáneamente y
luego por transformaciones sucesivas han ido apareciendo todos los demás seres vivos, incluso el
hombre. La otra forma de evolucionismo, el moderado, afirma que, presupuestas algunas especies
primitivas creadas por Dios, todos los otros seres, vivientes o no, excluida siempre el alma del
hombre, que fue infundida directamente por Dios, se han producido a través de una transformación
y perfeccionamiento sucesivos, en conformidad con cierta ley impuesta por Dios mismo a estos
seres, para que realizasen así y no de otra manera el esquema grandioso y armónico de cosmos, que
responde, por tanto, a una finalidad divina.
E evolucionismo absoluto implica una contradicción y es, por tanto imposible. Nadie puede dar lo
que no tiene; es imposible que la vida puede producirse espontáneamente de la materia, que es una
forma de existencia muy inferior. El evolucionismo moderado, limitado a las especies animales y
vegetales, con exclusión del alma del hombre, no contradice a la fe, ni encierra cosa alguna
contradictoria por parte de la razón. Si es o no un hecho la ciencia debe probarlo; y mientras no lo
haga con argumentos convincentes, no hay razón para preferirla a la doctrina de la creación
inmediata de cada especie.
Al respecto de que las cosas no pueden producirse por sí mismas, es decir, espontáneamente; vamos
a considerar lo que nos dice Santo Tomás de Aquino en su tercera vía de la existencia de Dios:
“La tercera vía parte del ente posible y necesario y puede formularse así. Encontramos en el mundo
algunas cosas que son posibles de ser y no ser. Ahora bien, es imposible que los seres de tal
condición sean siempre, puesto que lo que es posible de no ser, alguna vez no es. Si, pues, todas las
cosas son posibles de no ser, alguna vez no existió nada; pero si esto es verdad, tampoco existiría
nada ahora, porque lo que no es no empieza a ser sino por algo que es. Luego si nada existió fue
imposible que algo comenzara a ser, y de este modo no existiría nada, lo cual es evidentemente
falso. Luego no todos los entes son posibles, sino que debe existir alguno que sea necesario. Pero
todo ente necesario o tiene causa de su necesidad en otro, o no la tiene. No es posible proceder al
infinito en los seres necesarios que tienen causa de su necesidad, como tampoco lo era en las causas
eficientes, según se probó. En consecuencia, necesariamente debe existir algo que sea necesario por
sí mismo, que no tenga la causa de su necesidad fuera de sí sino que sea causa de la necesidad de
los demás, al cual todos llaman Dios”.

ACTIVIDAD

¿Cual es la pretensión de la Biblia al relatarnos la creación?

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¿Qué quiere decir que la narración bíblica de la creación no constituye una narración científica?
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¿Qué es lo que afirma la teoría creacionista?
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Qué diferencia hay entre la teoría evolucionista absoluta y moderada?
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Por que la teoría evolucionista absoluta es contradictoria?
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Interpreta la tercera vía de santo Tomás
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LA CATEQUESIS SOBRE LA CREACIÓN

La catequesis sobre la Creación reviste una importancia capital. Se refiere a los fundamentos
mismos de la vida humana y cristiana: explicita la respuesta de la fe cristiana a la pregunta básica
que los hombres de todos los tiempos se han formulado: "¿De dónde venimos?" "¿A dónde vamos?"
"¿Cuál es nuestro origen?" "¿Cuál es nuestro fin?" "¿De dónde viene y a dónde va todo lo que
existe?" Las dos cuestiones, la del origen y la del fin, son inseparables. Son decisivas para el sentido
y la orientación de nuestra vida y nuestro obrar.
La cuestión sobre los orígenes del mundo y del hombre es objeto de numerosas investigaciones
científicas que han enriquecido magníficamente nuestros conocimientos sobre la edad y las
dimensiones del cosmos, el devenir de las formas vivientes, la aparición del hombre. Estos
descubrimientos nos invitan a admirar más la grandeza del Creador, a darle gracias por todas sus
obras y por la inteligencia y la sabiduría que da a los sabios e investigadores. Con Salomón, éstos
pueden decir: "Fue él quien me concedió el conocimiento verdadero de cuanto existe, quien me dio
a conocer la estructura del mundo y las propiedades de los elementos... porque la que todo lo hizo,
la Sabiduría, me lo enseñó" (Sb 1,17-21). El gran interés que despiertan estas investigaciones está
fuertemente estimulado por una cuestión de otro orden, y que supera el dominio propio de las
ciencias naturales. No se trata sólo de saber cuándo y cómo ha surgido materialmente el cosmos, ni
cuándo apareció el hombre, sino más bien de descubrir cuál es el sentido de tal origen: si está
gobernado por el azar, un destino ciego, una necesidad anónima, o bien por un Ser trascendente,
inteligente y bueno, llamado Dios. Y si el mundo procede de la sabiduría y de la bondad de Dios,
¿por qué existe el mal?, ¿de dónde viene?, ¿quién es el responsable de él?
Desde los comienzos, la fe cristianase ha visto confrontada a respuestas distintas de las suyas sobre
las cuestiones de los orígenes. Así, en religiones y culturas antiguas encontramos numerosos mitos
referentes a los orígenes. Algunos filósofos han dicho que todo es Dios, que el mundo es Dios, o
que el devenir del mundo es el devenir de Dios (panteísmo); otros han dicho que el mundo es una
emanación necesaria Dios, que brota de esta fuente y retorna a ella; otros han afirmado en la
existencia de dos principios eternos, el Bien y el Mal, la Luz y las tinieblas, en lucha permanente
(dualismo, maniqueísmo); según algunos de estas concepciones, el mundo (al menos el mundo
material) sería malo, producto de una caída, y, por tanto, que se ha de rechazar y superar; otros
admiten que el mundo ha sido hecho por Dios, pero a la manera de un relojero que, una vez hecho,
lo habría abandonado a él mismo (deísmo); otros, finalmente, no aceptan ningún origen
trascendente del mundo, sino que ven en él el puro juego de una materia que ha existido siempre
(materialismo). Todas estas tentativas dan testimonio de la permanencia y de la universalidad de la
cuestión de los orígenes. Esta búsqueda es inherente al hombre.
La inteligencia humana puede ciertamente encontrar por sí misma una respuesta a la cuestión de los
orígenes. En efecto, la existencia de Dios Creador puede ser conocida con certeza por sus obras
gracias a la luz de la razón humana, aunque este conocimiento es con frecuencia oscurecido y
desfigurado por el error. Por eso la fe viene a confirmar y a esclarecer la razón para la justa
inteligencia de esta verdad: "Por la fe, sabemos que el universo fue formado por la palabra de Dios,
de manera que lo que se ve resultase de lo que no aparece" (Hb 11, 3).
La verdad en la creación es tan importante para toda la vida humana que Dios, en su ternura, quiso
revelar a su pueblo todo lo que es saludable conocer a este respecto. Más allá del conocimiento
natural que todo hombre puede tener del Creador (cf Hch 17, 24-29; Rm 1, 19-20), Dios reveló
progresivamente a Israel el misterio de la creación. El que eligió a los patriarcas, el que hizo salir a
Israel de Egipto y que, al escoger a Israel, lo creó y formó (cf Is 43,1), se revela como aquel a quien
pertenecen todos los pueblos de la tierra y la tierra entera, como el único Dios que "hizo el cielo y la
tierra" (Sal 115, 15; 124, 8; 134, 3).
Así, la revelación de la creación es inseparable de la revelación y de la realización de la Alianza del
Dios único, con su Pueblo. La creación es revelada como el primer paso hacia esta Alianza, como
el primero y universal testimonio del amor todopoderoso de Dios (cf Gn 15, 5; Jr 33, 19-26). Por
eso, la verdad de la creación se expresa con un vigor creciente en el mensaje de los profetas (cf Is
44, 24), en la oración de los salmos (cf Sal 104) y de la liturgia, en la reflexión de la sabiduría (cf Pr
8, 22-31) del Pueblo elegido.
Entre todas las palabras de la Sagrada Escritura sobre la creación, los tres primeros capítulos del
Génesis ocupan un lugar único. Desde el punto de vista literario, estos textos pueden tener diversas
fuentes. Los autores inspirados los han colocado al comienzo de la Escritura de suerte que
expresan, en su lenguaje solemne, las verdades de la creación, de su origen y de su fin en Dios, de
su orden y de su bondad, de la vocación del hombre, finalmente, del drama del pecado y de la
esperanza de la salvación. Leídas a la luz de Cristo, en la unidad de la Sagrada Escritura y en la
Tradición viva de la Iglesia, estas palabras siguen siendo la fuente principal para la catequesis de los
Misterios del comienzo, creación, caída, promesa de la salvación.

ACTIVIDAD
1er
Texto:___________________________________________________________________________
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Importancia:______________________________________________________________________
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2do
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Importancia:______________________________________________________________________
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3er
Texto:___________________________________________________________________________
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Importancia:______________________________________________________________________
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4to
Texto:___________________________________________________________________________
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Importancia:______________________________________________________________________
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UNO EN CUERPO Y ALMA

La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual. El relato
bíblico expresa esta realidad en un lenguaje simbólico cuando afirma que "Dios formó al hombre
con polvo del suelo e insufló en sus narices aliento de vida y resultó el hombre un ser viviente" (Gn
2, 7). Por tanto, el hombre en su totalidad es querido por Dios.
A menudo, el término alma designa en la Sagrada Escritura vida humana (cf Mt 16, 25-26; Jn 15,
13) o toda la persona humana (cf Hch 2, 41). Pero designa también lo que hay de más íntimo en el
hombre (cf Mt 26, 38; Jn 12, 27) y de más valor en él (cf Mt 10, 28; 2 Mt 6, 30), aquello por lo que
es particularmente imagen de Dios: "alma" significa el principio espiritual en el hombre.
El cuerpo del hombre participa de la dignidad de la "imagen de Dios": es cuerpo humano
precisamente porque está animado por el alma espiritual, y es toda la persona humana la que está
destinada a ser, en el Cuerpo de Cristo, el Templo del Espíritu (cf 1 Co 6, 19-20; 15, 44-45)
Uno en cuerpo y alma, el hombre, por su misma condición corporal, reúne en sí los elementos del
mundo material, de tal modo que, por medio de él, éstos alcanzan su cima y elevan la voz para la
libre alabanza del Creador. Por consiguiente, no es lícito al hombre despreciar la vida corporal,
sino que, por el contrario, tiene que considerar su cuerpo bueno y digno de honra, ya que ha sido
creado por Dios ya que ha de resucitar en el último día (GS 14, l).
La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la "forma"
del cuerpo; es decir, gracias al alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo
humano y viviente; en el hombre, el espíritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino que su
unión constituye una única naturaleza.
La Iglesia enseña que cada alma espiritual es directamente creada por Dios no es "producida" por
los padres, y que es inmortal: no perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y se unirá de
nuevo al cuerpo en la resurrección final.
A veces se acostumbra a distinguir entre alma y espíritu. Así S. Pablo ruega para que nuestro "ser
entero, el espíritu, y el cuerpo" sea conservado sin mancha hasta la venida de Cristo (1 Ts 5, 23).
La Iglesia enseña que esta distinción no introduce dualidad en el alma. "Espíritu" significa que el
hombre está ordenado desde su creación a su fin sobrenatural, y que su alma es capaz de ser elevada
gratuitamente a la comunión con Dios.

TERCER MOMENTO

En el siguiente momento pondrás en práctica los conocimientos

que has adquirido en la presente sesión. En ese sentido lee el salmo
104 y, luego coloca las ideas importantes al lado derecho y adorna
ese espacio como mejor te parezca.