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Aquelarre - Ars Magna - El Libro Secreto de Los Alquimistas

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Kofeliaettsiats Suplemento Oficial Aquelarre: LaTenfacién G vee Que es Lee La tentacion AQUELARRE ¢s un juego de ol basado en las trace nes legendarias hispanas, ambientado en la Baja Edad ‘Media durante los afios 1300/1800. En estos alos ‘stan gestando toda una serie de corientes de pensar riento, ue fnalmente dard como resultado, mucho més tarde, la aparcin del Renacimiento, con nuevos valores y nuevas formas de ver fa vida En el juego se presupone que todos los sereslegendarios 4e los cuentosy tradiciones populares existeron realmente, “que la magia es tan real como la ciencia y que las mismas Teyendas son hechoshistricos. As, los personajes del juego se van a tener gue enfrentar con el Lobisome de Goliia, fos Duendes Castellanos, los Guls de Ai Andalus 0 los Follets de Catalua. A éstos hay que sum las cria~ tras que figuran en los capitelesromantcos yen as mini turas de lo cédicesreligisos: tanto engendros demoniaces Aispuestos a devorar nuestra alma como seres angélicos «que vienen a castigar nuestros pecados. Por su parte, los jugadores inferpetan a personajes que representan hombres y mujeres medievales normales, con sus defects y sus virtues, con sus limitaciones y sus ventajas 1 juego esta basado en feentes histrica, pero no hay {que confundirl con un manual de Historia: convert un periodo tan complejo de la historia en reglasjugables ba ‘obligado a su aor a generalizar mucho. AQUELARRE ‘es un juego de Ambiente historico medieval, no un juego Iistérico medieval Las bendiciones de Adonai estén (una ver mas) contig, Queputtices PRESENTA ® ARS MAGNA -Profesiones 1 Edicién febrero, 2003 Proyectos Edltoriales Crom (©2 002 Miguel Angel Rulz Diez, Proyectos Editorales Crom DL: SE-752-2003 ISBN. 84.95049-65.2 Impresion; Publicaciones Digiales, S.A. (Sevilla) ‘wi. [Link] = (#34) [Link], Prélogo Si has legade hasta aqui porque deseas aprender que es la alquimia, te feliito. Pcas en estos tiempos se interesan por el ‘Ave Sagrado. Aunque ti quizi vengas ‘aqui a buscar lo que del Arte cuentan los profanes. ;Que buscast Hoy en dia he ‘escuchado muchos disparates en rela- bastante dafie, pues con su avaricia y suvisién limi tada @ lo puramente material desprestigiaron la labor de tos verdaderos adeptos, 5 La causa de esta persecucidn no se verd muy clara |acazo se ented la iglesia del simbolismo de la {ransformacin alquimica se basaba en la creencia de que et individuo pda elevarse hasta la salvacion sin 1a mediacién religiosaestablecida, slo por la debida» practic del Ave (lo cuales una eri bien gona. bajo el punto de vista ecesistco, carl? ;O sera quiz, que la lesa se sili ectsa del gran interés que susitaba ene todo tipo de gente Esto ya paso con las pricicas malas, supersicioss y paganas, que hacian que las iglesias estuiesenvaclas, mientras loses se dedeaban a esas pricticas pagans no abandonadas del todo, abligande ala iglesia a tomar “medidas. Sea como fuese, se iénicamente un alguimista quien +8 encienda fa pia de fa persecucin, un monje llamado Gerberto, et cual sera Papa bajo el nombre de Juan XX quien en 1317, promuigara la bula“Spondent parte’ En ella se considera ala alquimia maligna para las buenas cstumbres y una cenci que amenaza Ios propiosbienes dela Iglesia, por lo cual bajo dicha tua, quedabo prohibid y desteraba a quienes la pracicasen, imponiendo enormes mulls a aquellos “evspados” personajes que esaran hacer negocio con la 2 transmutacion.. humm, iéndonos en esto iio. {No es posible que la iglesia, igual que se diese cuenta sglos antes el emperador Septimio, viese el peligro de ‘8 la excesiva transmutacion de oro! Sea cierto @ no, su )reaccién fue excesiva, pues el numero de adeptos no + eratan elevado y ellos, en su sabiduria, hacian buen uso del arle, mas alld de fa mala fama extendida por cembaucadores y falsos alquimistas. Esta preocupacién econémica no era un caso asta En 1204, el parlamento inglés etabecis que la producciénalquimica de oro y plata ea del, pero «incuenta afos mis tarde ol rey Enrique VI autoriz6 a varios “caballeros, ciudadanos londinenses, quimi ‘¢os y monjes” a investigar la Piedra, con la explicita condicién de que sirviera para pagar la abultada deuda 1 piiblica. Se cree que Eduardo I, también preocupado ‘c) _porel deficit presupuestaria, habia nvitado a Ingate- aa Ramon Llull para tratar de solventar el tema. ~ Los alguimisas pes a soportar diversas bus papaes 440 condenaorase incluso persecuciones y encarela- ‘into, no dejarin de practicar el Ate, ms aun, toda esos impedimentos s6le hard que aumente su tnt tyes que no hay nada como prohbir una | £08, para promocionara.J,refugiindose ls filso- fos en el secretismo o en la aya dels estamentos «4 mis podersos de ta sociedad, aquellos mas ricos ue -af__Crfoamente eran fos que con mas faclidad podian | —_conseguirlas obras raducidas,y donde se poaian encontrar a personas familarizadas con la verdadera flosofiay prictica dela Obra, lejos deta supercherta Sue leasociaba cf pueblo lan. De hecho, el primero que se saltard la prohibicion sera €1 opi aan XXI,que seguir con sus expeimentos ue sey la eyenda conseguir descubi la pied cz es arriba, es abajo; como es abajo, es arriba EI Renacimiento ‘Com ia tlegada del renacimiento,llegan tiempos de ‘cambio, Dios deja de ser el centro del mundo, para dejar paso al hombre, aunque el pensamiento oficial {para no buscarse lis con el cleto) es "Dios gobierna el mundo, pero el hombre puede transformatlo", Con ‘esta tesis se desrtoian sabres técnicos, se destiera el. ‘oscurantismo y se promueve la cultura, la critica y la razon, Toda esta acttud, que en teora, deberia perjudi- Carta la alguimia, produce el efecto contraio. Elrenacimiento también trae un renacer de la cultura clésica, del neoplatonismo. Se fundan academias de saber hermético en italia para explora tales conoci- ‘mientos, que se verén influenciadas por la alquimia y la cabala que traerdn los judios seardies en su exilio ¥y por la llegada de conocimientos hermétcos legados desde Bizancio, entre ellos el “corpus hermeticum’. Este renacer del hermetismo, junto al ideal de respeto e las ideas que trae el Renacimiento, y la invencién de La imprenta,reavivar’ el interés en la alquimia, el cual nunca se extinguié. La alquimia también evoluciona con este cambio de época, pues se le aRade ‘un nuevo principio a los ya conocidos azufre-mercurio, Paracelso aad la sal, como un principio neutro y ferreste de todas las sustancias Aparecen importantes alquimistas, como es el caso del ‘excéntrico médico suizo Theophrastus von Hohen- hheim, ms conocido como Paractlso, un polifcético alquimista (entre otras muchas cosas), que perseguira el objetivo de la medicina universal, la cual defenders con las y dientes, para escarnia de los “doctors” afi ciales. Seré Paracelso quien compile todos los saberes sobre la espagiria, la potencie y le dé fama, ‘Sus dscipulos orientarén la espagiia hacia a fabrica- cidn de medicinas, dando lugar tiempo después ata fundacién de la ciencia iatroquimica (el uso de medi- cinas quimicas), precursora de la farmacologia. Con el corre de los fos, los iatroquimicos que seguian las ensefanzas de Paracelso modificaran parte de sus ideas més extravagantes, combinando sus formulas con las {de Paracelso para prepararremedias aulénticamente “quimicos’ (em el sentido actual de la palabra). A finales del siglo XVI, Andreas Libavius publics su Alchemia, {que organizabe el saber de tos iatroquimicos y que se considera a menudo como el primer libro de quimica. Pero, jqué ha pasado en Espafiat. En Espana, el renac- ‘miento tlegara como en toda Europa, pero se encontrar con un "pequerio®inconveniente, la Santa Inguisicién, gue se encangard de censurar estos nuevos modos de Pensamientoy “proteger” ala buena sociedad cristiana. Recordemos que ala Iglesia no le hacia (ofcalmente) ‘mucha gracialaalguimiay el tribunal de fa Suprema se encargaré de velar por ios inereseseclesisticos, Por no hablar, que la alquimia siempre ha sido asociad a judios y drabes, ast que aparte de cargos de alguimia se podria sumat lade eriptojudio 0 falso converso, ASi pues ls alquimists sen perseguidos y sus obras censuradas (si de alguna forma se consigue probar su valor “cientifico") direcamente quemadas. Eso no ore ae signticaré que se deje de practicar el arte 0 que los alquimistas huyan o se hundan en una clandestinidad total, pues como dice el dicho “quien no tiene padrino, no se casa’, aquellos alquimistas que eran gentes nota bles o poscian el respaldo o la amistad de ests, podian Practcar com cierta impunidad el Arte, sin temor @ represalias.. bueno, siempre que fuviesen un minimo de cuidado de no llamar demasiado’ la atencion, y que 2 su valedor no le pase nunca nada, pues el hideputa del inquisidor tiene muy buena memoria y la pacien: «ia que mis de un filésofo desearia ener. Aquellos oiros practcanles de la gran Obra que no dispongan de dicha proteccién, no tendrin mas remedio que ser sumamente discretos, odisfrazar la practica del Ate Profano: Aquel que no sabe nada del Arte 0s} lo sabe, se reduce a tépicos y conceptos erroneos (Profenador) La inmensa mayoria del mundo, Nedtito: quel rotano que esta siendl niciado en cel Arte, Esta instuceion sera impartida por un alqul- mista el cual le exlcad los prnciplos y concepts y Je “abla” la mente, para que sea capaz de asimilaies, > Iniciado: Aquel nesfito, que ha asimilado y ‘comprensldo los conceptos del Arte ylos pone en prctica para completar la Gram Obra. Es pues al que ppodemes llamar con todas Ias de a ley, alquimista Los Iniciacos también se eatalogan entre ellos como, hermanos en el Arte” > Adepto: Aquelinciado, que tras mucho trabajo ‘duro, paciencia, Dios le ha concedlido el conoci- rmiento dela piedia y gracias a él ha sido eapaz de fabricar (Em términos de juego, aquel aguimista, {ue ha descubierto un Secreto). > Maestro: Referido normalmente al instructor ce! neoito, También se usa para hacer referencia a gran- des Adleptos que han descubierto varios Secretos ¥y con su trabajo han contrbuide enormemente a ‘desarrollo del Ate, no s6lo de forma personal, sino también con su legace, e! cual ha sido insplracién y magisterial resto de artistas. Los maestros, en su humidac nunca se tencrn a si mismo como tales, teniendose sélo como simples adeptos (En rerminos | de juegos, aquelalquimista que halla descublerto 1125 0 mis Secretos) Virtudes fundamentales del alquimista Aguel que aspire a ser iniciado en los miserios de la ‘lquimia debe reunir una serie de requsitos, pues es Ta préctca de los mismos el pan de cada dia de todo ‘buen alquimisla,y sin ellos le sera imposible comple: tar la Obra. Et maestro Samael Aun Weor nos cuenta al respect: "La paciencia es fa eseala del alquimista ‘ya humildad es ta puerta de su jardin, Cuaiquiera {que se disponga a realizar fa Gran Obo, debe decir poco, hacer mucho y calla siempre ales a rogla de conducta del verdadero filsofo y alquimist’ EH siempre misterioso adepto Fulcanelli nos da tambien ‘su conse, en su libro “El Misterio de las Catedra les’: ‘Por el eirccio canstante de ls fcultades de ‘abservacion y de razonamiento, porta meditacion, ef edit subiti los peldarios que conducen al saber La ‘nitciéningenua de las procedimientosnatrates, la Aabildad conjugada can el ingenia las ces de una Jarga experiencia fe aseguraran ef poder Padiendo realizar necesita lodavia paciencia, constancia, voluntad inquebrantable. Audiz y esucto, la certeza yyla confianza nacides de una fe robusta fe permitnin a todo atreverse. Por atime, cuando ef éxito haya consa- fade tantos aos de labor, cuando sus deseos se hayan cummplie, el Sobio, despreciando tas vankades del ‘mundo, se aproximard a los humildes, alos deshereda dos, lodos fos que trabajan, sufon, luchan, desespe- tan y Horan aqui absjo. Disefpule anénimo y mado dela Naturaleza eterna, apestl de ta eterna Caridad, permanecerd fel a su voto de silencio, Fn la Ciencia, ‘nel Bien, el Adepto debe para siempre calla.” En un lenguaje més claro, un buen alquimista debe ser: > Estutioso y observador EL atista ha de sr est Azo. Yano slo refriéndose ala bisque y studio Ae textosalquimicas, sino estudoso con los resultados «desusexperimentos, observando sus reacciones y sacando conclusones de las mismas > Intuitive: EL atista debe ser intuitive y audar, y Siguiendo esa inuicin podrd hacer experimentos que otros tomaran come vanos © iniles y conseguir de ellos el frato del conocimiento que anda, buscando, > Paciente: La pacenciaes sin duda uno de los mis $randes requisites de aquellos que quieran competar Gan Ota alguiita sabe qe Ie cian em ‘ula muchos afi, quizé toda una vida, pot lo tanto ‘be ser pacente y constant, > Creyente: Se ha de tener en cuenta, que no se puede coneluir la Gran Obra, si Dios asi no lo quiere. El Disereto: El artista ha de tener cuidado de no desvelar nada del Arte Regio, seria un pecado que si Dios concede un conocimiento al alguimista, como recompensa a afios de trabajo, este conocimiento sea difundido entre los profanos, para su mal uso. > Trabyjador: El Arte puede tener una gran parte te6- rica ofilosfica, pero seré mediante la prictica, como el anlista id avanzando. Asi pues, el artista no tendri que descuidar esta parte y experimentar. El aspecto Practica laboriaso no debe ser visto como una obit cin ni rutina, mis bien como el auténtico mado de vida del alguimista Ramas de la Alquim \Veamos le definicién de alguimia que nos da Ramén Lull en su “Testamento Luliano: ‘Alquimia es una parte celeste y la mas necesavia de Ja Hlosotia natural acuta; constituye y hace un arte y clencla que no es conocida por todos, yensefia 4 limpiar y punticar todas las pied preciosas. no las perfectas sino las defectuosas, ylevarias a su verdadero temperamento: también ensea a resttur todos les cuerpos humanos eaides y enfermes a su verdadero temperamento y 6ptima salud también a transmutar todos los cuerpos metéicos en verda- era luna, luego en verdadero sol esto mediante un ‘verpo medicinal universal, al cual todas las medic nas Son y han sido reducidas. «| Esta definiciOn de alguimia nos muestra los ebjetivos principales de la misma, desde el punto de vista prac- fico u operativo. Segin eslos, el Arte Regio de podria dividir en las siguientes ramas: > Alguimia transmutatora. el abjctve de esta parte Ge fa alquimia es la transmutacién dela materia fmeta- les, minerales!. Conseguir que hacer evolucianarla de sus estados mis vies a sus estados mas puros, Este proceso llevaria, de forma natural, cientos de afos, pero el alquimista con su ciencia es capaz de acelerato Esta alquimia se concentra en la transmutacign de los ‘metales. El objetivo principal de esta rama es el de a Tniciado Maestro (e Secure oe ‘obtencion de la piedrafilosofl, el disolvente universal ‘que dsuelve fodas las impurezas dela materi, trans- ‘mutandola al estado més puro que se puede encontrar en la naturaleza, el oro, > Alguimia medicinal: de igual forma que la alauimia transmutatora, purifica fa materia inet, a alguimia ‘medicinal, también llamada medicina universal, se encarga de puiicar el cuerpo humano, curando sus enfermedades 0 males. La idea es la misma que la de a alguimiatransmutatora, fas enfermedades son producidas por impurezas y que deben ser puritias, ‘usando para elo medicinas creadas con este arte Esta alquimia se contra en el trabajo con la natualeza vegetal, con leves toques de ia alguimia mineral y &s llamada también alguimia verde o espagita, El obje- tivo principal de esta rama es la obtencion del elixir de la larga vida o panacea universal, un temedo que cura todas las enfermedades fsicas 0 espiituales y gaantiza tuna vida larg y saludable, que bien puede exceder los limites normales del hombre. > Alquimiaespirituak Busca la transmutacign del hombre, a un estado superior, fogrando recuperar el estado de gracia perdido al ser expulsado del paraiso. En teoria,s6lo se puede practcar esta rama practicando las otras dos ramas, pero hay escuelasalquimicas que defienden que es posible practcara sin ellas. Hoy en dia se ha puesta muy de moda esta rama y es practi cada por movimientos “New Age’ El buen alquimista deberia practicar los tres aspectos de la alquimia por igual, sin descuidar ninguno de ellos, ‘aunque en la prdctica siempre se tenga una predic cin por alguno de ellos Principios de la Alquimia Anles de hablar de los principio de la alquimia hay ‘que fener en cuenta que nos vamos a referir alos principios mas extendidos yflables dela misma. La alquimia, como todas las formas de pensamiento, esta abjerto a ta interprlacién y no todos coinciden en sus opiniones sobre ella. Por ejemplo, los Rosacruces creian que el principio fundamental de ia alguimia era el fsforo y era la calidad y cantidad de este mineral presente en la materia la que decidia [a forme final de la misma. De la misma forma la escuela galénica no confundir com la escuela de medicinal pretendia que la galena era la primera materia y no el azure y el mercutio, Siguienlo, pues ef pensamiento mayoritari, resume muy bien os princpios dela alquimia ls siguientes palabras de Paracelso: “a partir del Viaster, primera ‘materia (ver mis adelante), surgen dos principos: una negativo, femenino y pasivo (mercuio) otto positive, masculino activo faze). Del encuentro dde ambos surge el Caos, el Hye, la materia primi- tiva que es el génesis de todo to creado, Gracias ala uz (jespiritu Universal, surgen deal fos euatro clementos, ya partir de ese moment los diferentes seres que pueblan el universo. Dedducimos de sus palabras que existen dos principios fundamentales en a materia, aunque seri el mismo Paraceiso en que introdurca un tercero, un principio neuto, la sal. La combinacion de estos tres principios son los que forman cualquier materia o criatura dela niaturaleza. Veémoslos todo esto con mis atencién, Mercurio: EL mercurio es el principio femenino pasiva, es i principio deta vida, la madre, el tero materne, principio primordial, es el “hmedo radical” que toda «riatura posee y que le cancede movimiento y vida, y al que debe su nutriciony potencia, EI mercurio de fos vegetales,usado en la alquimia verde o espa, es un ido acuoso, muy volati: l alcohol, Peo no hay que Apu Es fra y himeda Su cardcter es flematico Un iiguidoligero,obtenido por destilacion se identifi caba con ol "agua > Altes caliente y hamedo. Su cardcter es sangut- neo. Un aceite inflamable tena esas ropiedodes por lair’ > Fuego: Es caliente y seco. Su carter es calérico. Una sustancia combustible se identifica con el “ego’. Puede verse que fos elementos tienen aspectos comu- nes que tos relacionan. A causa de estas relaciones dobles, es posible cambiar un elemento en otro, El quinto elemento Aun nos faltaria un elemento por ver, un quinto ce- ‘mento, Ese elemento ese esiritu Universal, et oigen de los otros cuato y del resto de la Creacin. Este clemento puede encontrarse en un estado indfinide en-el macrocosmos, radeand a fs asros y planeta, sin formar parte aun de nada en concreto. En este estado se le lama éter. Sin embargo, el espirtu Uni versal puede ser enconttado en cualquier componente de la Creacién, Ese esprit Universal contenido en la ‘materia es el micteoespirtual,divino incorruptible de la misma, es ef extract ce todos los elementos que la componen la sintesis de toda fo que representa la ‘materia en cuestién, Cuando se hace referencia al espi- rity Universal contenid en un metal o mineral, se le sucleflamar pneuma’, et espirtu melélico. Cuando se hablo de! esprit Universal contenido en vegetales y ciettos animales, s¢ le lama “quintaesencia". Fulcanell nos cuenta sobre espritus metlicos: “Los espirtus son los agentes naturales que prove: can las transformeciones en el seno de la mate: fla, Son los nicas eapaces de vencer la estrecha Cobesién que liga entte silos dentominados azufte ¥y€l mercurlo metaicos, le aha importancia que ‘adquieten en el trabajo préctica del Inboratorio del alquimista, En la Espagiria y la antigua Alquimia se considera que los metales estén compuestos por sal, azul y mercurio, que seg la teoras de los espagitistas, no coinciden con los conacidas por Ia quimica, al tener cada metal los suyes proplos y espectficos que lo componen Tan s6lo los denominades espiitus metalicas tlenen el pivlegio de aerar, meodiieary desnaturaliza: los ‘cuerpos metélicos. Los alquimistas entienden que tos espirtus son influencias reales, aunque fisiea ‘mente caslinmateriales como imponderebles, por cjemplo, la radiacién lunar (huz polaizada). a racia- in sola, el fuego, etc. Lo que determina la api cacion de fos espritus la afnidact que mvestran los cuerpos entre si, asi come la que estos muestian or determinad esp, Los espiritus metéicos, en particular, son dema- slado volatles y en extremo sutiles, por lo que tienen necesidad de un enveltorio que sea capaz de reteneris, su materia debe de ser extremadamente pura (para permit al espiitu metilica resid en lla), de abi la necesidad de las purficaciones pre ‘las y muy "fa" (para impedir sv volatilzacién), por otto lado se le debe exigir a esta materia la maxima fusibidad (para favorecer el “ingieso") y también debe ser absolutamente resistente a los agentes [Link] materia no se puede buscar tan s6lo en la categoria de los metales, se debe tomar clespirtu metalic (soporte quimico dela Piedra Filosofal) en ia raiz metéica (entiéndase e! meta, de! ‘que més adelante hablaremos) que lo contiene. objetivo de los trabajos que reaiza el alquimista fla condensacién, la aglomeracién de ese espinty len un envoitorio coherente, tenaz y reractaio, capaz de arropario, de impregnar todas sus partes y de asegurarle una proteccién eficaz. Esta alma o fuego reunido, concentrado y coagulado en la més Dura, mas resistence y mas perfecta materia teres. fre es la lamada pled flosofal, Toda empresa que no tenga por guia a este espiritu ya esta materia ‘mineral por base no pods llevar a ninguna parte en lo que se refiere a Alquimia” Esta quintaesencia (0 pneumal es también lamads ‘Madre, Agua Celeste, Mercurius, Madre Tierra, Madre de las Aguas, Fuente Perenne, Océano, Coellum, Substantia Coclestis, Radix Substantial, ‘Animae Mundae, Seminarium Mundi, Mestrum Cocleste, Spiritus Coelestis, Clavie Philosophorum. aba descansa; todo se tmutebe; todo bibra Rela n entre los principios El ecor atento se habré fijado que algunos de tos términos que designan a la quintaesencia coinciden com alguno de los descrilos para el mercurio, No ¢s casulidad y tiene su explicacién, Existe una relacién entre los tes principiosy los cinco elementos, y en su bbasqueda de aislar los elementos, tanto los clésicos como fa guintaesencia, no puede hacerse asi como ast (al fin de al cabo estamos hablando de términos fit séicos, no muy tangibles. Les alguimistas tratan para ello de aislar dichos elementos en los tres principios, para poder usarios. Estos es particularmente importante en cl aislamiento de quintaesencias y pneumas, ya que sil alquimista no es cuidadoso, el elemento universal se volatilizaré, volviendo a su forma de éter original. La relacin entre los principios se puede averiquar estudiando con atencion fa tabla esmeralda de Hermes “Trimegisto y es la siguiente > Mercurio: Quintaesencia y Aire. > Arufre: Aire y Fueso, > Saf Ticrra y Agua, Los siete metales Hay siete metales a los que la alquimia concede mayor mportancia. Es0s siete estan divididos cn dos catego- rias: los mas puros 0 perfectos, que son el oro, la plata y el mercurioy los menos pures, que a su vez se divi- den (segin Miguel Sendovigius) en blandos: el plomo yeelestafio; y duros:hiero y cobre. Roger Bacon en su “Especulum Alchimae’ nos cuenta de ellos. Se te eee ene Cee ee) Ce ee) “Segdin la pureza 0 impureza de los dos princptos componentes, es dec del Autrey del Mercurio, se proslucen metales perfectos oimperfectos: ore, pla, estafio, plomo, cobre, hier bora, recoge piadosimente estas ensefiancas sobre la naturaleza ie las metales, sobre su pureza o impureza, su pobreza o si rigueza en principles ‘Naturateza del Oro: el Oro es un cuerpo perfecto, compuesto de un Mercurio puro, fj, brillant, rojo y de un Azure puro, fj, rojo y no combustible. El Oro es perfect. ‘Naturaleza de la Plata: es un cuerpo puro casi perk, compuesto de un Mercurio po, casi fo, brilante, Dlanco. Su Acute teme tas mismas cualidades. No le falta «ls Plata sino un poco més de Aza, de color y peso. Noturalera del Estaiio: es un cuerpo puro, imper ecto compuesto de un Mercurio puro, io y volstl, Drillamte, blanco en ef exterior y tojo en ef interion. So Autre tiene las mismas eualidades.sélo le fills al «slario ser un poco mas cocido y digerido, Naturaleza del Plomo: es un eucrpa impure ¢ inp ecto compuesto dean Mercurio npr, inestable, ferresire, pulverolemto,ligeramente- blanca en ef “mes exterior y r0jo al interior. Su Azutie es semejante y aemés combustible. Al plomo le falta la pureza, feed y cf colon, no esté bastante cocid. "Noturaleza del Estaio: el cobre es uni metal impuro «imperfecta compuesto de un Mercurio impure, ineslable, teneste, combustible, ojo y sin esplender. Aaual es su Azutte. Le fala af cobre ta fjeza, la purezw vyel peso. Contiene demasiado color impuro y partes exrosas incombustibles Naturaleza del Hierro: el hicro es un everpo Impure, imperleto, compuesto de ww Mercurio impure, demasiado fio, que conticne partes terasas combustibles, bance y rojo, pero sin brio. Le fata 1a fusibiidad, la pureza y ol peso, contiene demasiado Aoutte jo impure y partes terrosas combustibles. Todo alyuimista debe tener en eventa lo que precede.” La Gran Obra objetivo de la alquimia transmutatora es la trans- ™utacin de la materia impura en la materia mas pura ‘que nos ofrece la naturaleza: el oro. Para lograr esto, se trata de buscar la piedra filosofal. Esto se consigue siguiendo el principio flossfic de la alquimia: "Mate alga el esprtu y espirtualizar la materia’. La piedra no es mis que el espirtu universal en forma material, {ue aplicado a cualquier materia la hace evolucionar ‘su estado mas puro, el oro, No es de extrafiar, ya {ue el espiitu metlico 0 pneuma del oro es la piedra flsofat Fse proceso de bisqueda dela piedra es llamado la Gran Obra o Magisterio (maestria en el dominio de ‘a materia), y para ello usara metales y minerales, a los ‘ue someterd a varios procesos, can el fin de “espiti- ‘uaa fa materia’, hacer que los dstintos materiales, omen su aspecto mis espiritual, y bajo ese aspecto, ‘Slquimista podra trabajar, para refinar de todos «es0s componentes a sus respectivos pneumas y lograr después “materalizar el esplritu’, fusionando esos pneumas en el espintu universal y materializindolo ‘bajo la forma de la piedra de fos sabios. El proceso es largo y nada fil. El arlista he de empezar purificando Jos materiales que usari en la obra, ya que no se puede trabajar con los metaes 0 minerales vulgates, sino con us vertientes floéficas. Sometiendo a esos materiales « diversas operaciones y procesos, pot conseguir esos _melales filos6fales, sin duda el mas famoso y usado el Axoth 0 mercuric filoséfico. Estos melalesfilassticos _muestran unas caracterstcas propia, que los hacen imprescindibies para la Ob, ya no s6lo por sus aspee: tos filosificos o espttuales, sino porque los elements «esta forma transmutada serin eapaces de soportar ¥ reaccionar de la forma correcta, al contrarios que sus vertientes vulgares. Nos cuenta Alberto Magno en su ‘Compositum de compusitis” del Avoth: “No es ef Mercurio del vulgo, es a materia prima de fos {ilésofos, Es un elemento acuoso, fia, humedo, ex tun agua permanente es ef espritu del cuerpo, vapor graso, Agua bendit, Agua fuerte, Agua de fs sabtos, Vinogre de ls filisofos, Agua mineral, Raefo dela ‘praca celeste; fiene muchos otros nombres mis, y si. bien san diferentes, designan fodas a una misina y Unica cosa, que ese! Mercurio de las fldsofos, es lt fuerza de la Alquimia, slo 6! puede servr para hacer 4a tintara larva y la roa, etestera.” 'Nos sigue contando Alberto el Grande en “Compo- situm de compusiis: “La Naturaleza debe servir de base y de modelo a la ciencia, por eso el Arte taba de acuerdo con la Naturaleza en todo io que puede. Por tanto es menester que el aitista observe la Natura eza y opere come ella opera."Tias leer estas palabras no nos debe extrafar fa creencia, que de los metales ran iguales alos vegetales: pensaban ellos que eran susceptibles de crecer, desarollarse y multiplicarse en eterminadas condiciones y era el mercurio, como nico metal liquido, la maisizen la que se gestaban los demas melales. No debe pensarse en esta teoria como luna extravagancia, pues estaba muy desarrollada. Los alquimistas decian que las plantas no nacen de las plantas: no se puede hacer crecer una manzana de otra ‘manzana, se debe usar una semilla de manzana, De la misma forma, fos metales, deben nacer también de semillas de metales. Estas ideas eran utilizadas y cier lamente practicas, volvamos a Alberto y su Composi- tum que nos cuenta el como realizar la multiplicacién del Azoth: “Cuando fengas ta Mercurio flasofco, toma de él dos partes y una parte de la madara ‘meneionada més aria, bar una amalgama molign- dolo todo junto hasta une unién perfects. Pon esta samalgama en wn matraz, cewra bien el onfcio y cold «alo sobre las cenizas a un fuego moderado. Todo se convert en Mercurio. Asi podis aumentaro haste ef infinito, porque como la cantidd volétilsobrepasa siempre a la cantidad de hi, Jo aumenta indetinida- mente, comunicéndote su propia Naturaleza y siempre abrd bastante. Ciettamente ail, jnol La idea de los imelales como vegeates cristaliza en el Yamado “érbo! del oro". Usando ta piedra filesofal como semilla,

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