Docente / Contenidos: Facundo Hernández

Diseño y Diagramación: Máximo A. Méndez

Derechos Reservados 2011. Unnatec

Nombres y Apellidos

Matrícula

Facilitador

Cuatrimestre
La Innovación
de la Esperanza
L
os grandes movimientos de la historia se han basado en el poder del ser humano.
Son los individuos y los equipos los que inyectan innovación a las organizaciones,
quienes producen los grandes cambios que revolucionan el mundo. Arquímedes
decía: “Dame un punto de apoyo y moveré el mundo”, para enseñar que la palanca es
capaz de multiplicar la fuerza y levantar cualquier objeto por muy pesado que sea,
siempre que se tenga un punto de apoyo apropiado. Cuando alguien combina la energía
y la inteligencia en el nivel correcto, estas le pueden generar una fuerza poderosa que
catapulta de manera innovadora los nuevos paradigmas de la creatividad humana.

Nuestra función como institución de educación superior es precisamente esa: facilitar a

Universidad Nacional Tecnológica - UNNATEC

nuestros estudiantes la palanca y el punto de apoyo para la innovación de la esperanza.
Necesitamos una vía poderosa para enfrentar los grandes desafíos que agobian a nuestra
sociedad, traducidos en la pobreza y la coerción social. La pobreza no es creada por la
gente pobre, sino por el sistema que hemos establecido, las instituciones que diseñamos
y los conceptos que formulamos. Vivimos tiempos difíciles, pero cuando la crisis llega
a su nivel más profundo, entonces estos agravantes deprimen la condición humana.
Sin embargo, a pesar de la adversidad, podemos descubrir grandes oportunidades para
mejorar el bienestar de nuestro entorno.

Para esto, en la UNNATEC adoptamos un nuevo sistema de educación presencial y a

distancia que le brindará las facilidades y el entorno de aprendizaje más idóneo para
el desarrollo de sus competencias personales y profesionales, y le permitirá lograr
su superación e inserción en el mercado laboral. Usted podrá estudiar, sin dejar de
trabajar, y generar las entradas que le ayudarán a completar sus estudios. Así, podrá
elevar su nivel de ingresos con una carrera profesional o técnica. Esta institución ha
diseñado para usted una metodología innovadora y práctica, con la facilidad de todos
los recursos necesarios para su aprendizaje, desde el uso de esta guía instruccional,
la mediación de los tutores en los encuentros presenciales, las tutorías presenciales y
a distancia, hasta el uso del aula virtual, las bibliotecas digitales y las redes sociales.

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 5

 Todo ser humano ha venido a este mundo proveído de capacidades innatas, no solo
para su desarrollo personal, sino también para contribuir a la generación de riquezas
y bienestar del mundo donde vivimos. Usted puede develar el inmenso potencial que
está oculto en su interior y mostrar la inquebrantable fe que lo caracteriza como ser
humano, que no nació para sufrir la pobreza material o espiritual, sino para prosperar
y triunfar en la vida. Esto es parte de nuestra misión, acompañarlo a recorrer este
camino en el proceso de su formación, para que logre mejores resultados, con valor
agregado, y que usted sea una inspiración personal para alcanzar la realidad que todos
deseamos, “innovando la esperanza para vivir una vida digna y próspera”.

Ramona Reinoso de Reyes (Doña Cielo) / Presidenta del Consejo Directivo

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6 | Página Contenidos Básicos de Filosofía

El Nuevo
Paradigma
de la Educación
a Distancia
B
ienvenidos al sistema de educación a distancia en su modalidad semipresencial
y virtual de la UNNATEC. Usted es un estudiante del siglo XXI y debe estar
preparado para afrontar los grandes desafíos de la globalización y de la sociedad
del conocimiento, y desarrollar las competencias personales y profesionales que lo
acrediten como un individuo competente y eficiente.

El propósito de esta guía instruccional es guiarlo y a la vez acompañarlo en el proceso

de su propio aprendizaje. Este instrumento es suficiente en sí mismo y lo llevará a
usted, paso a paso, por el camino de la construcción de su propio conocimiento. Con esta

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guía podrá realizar sus actividades de estudio, investigaciones y prácticas de cada eje
temático de la asignatura.

Nuestra propuesta metodológica para el uso de esta guía se centra en tres aspectos
relevantes. Desde la perspectiva pedagógica, adoptamos el pensamiento constructivista
como eje fundamental para fomentar el pensamiento crítico y creativo en la aplicación
del conocimiento; desde una perspectiva comunicacional, para fomentar la dialéctica y la
ética comunicativa del quehacer humano; y desde la perspectiva tecnológica, para crear
los ambientes propicios de aprendizaje apoyados en las tecnologías de la información
y comunicación. La articulación de la pedagogía, la comunicación y la tecnología, nos
permite utilizar métodos y recursos útiles al momento de forjar las competencias
requeridas en el currículo. Estas estrategias se basan en los postulados teóricos del
profesor Reuven Feuerstein, quien favorece el desarrollo de los procesos mentales y
las funciones cognitivas que están implícitos en las actividades educativas y en la vida
social.

Esta guía está diseñada con objetivos claros que puedan ser entendidos y logrados a
través de su trabajo como estudiante de una manera efectiva, que le permitirá desarrollar

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 7

 las competencias definidas sin pérdida de tiempo ni de recursos valiosos. Los recursos
empleados en la guía, le permitirán fijar claramente los conceptos, manejar un nuevo
vocabulario, elaborar mapas conceptuales y diarios de doble entrada, interactuar con
sus compañeros para discutir temas de relevancia y conectarse a múltiples enlaces de
informaciones y de personalidades en el aula virtual y en las redes sociales. Una vez
realizadas todas las actividades de trabajo, tanto de la guía instruccional como del aula
virtual, usted estará en capacidad de ser evaluado y valorado con una alta calidad en el
conocimiento de su área de estudio.

Espero que con esta nueva manera de lograr los aprendizajes, podamos hacer juntos un
ejercicio, no solamente teórico, sino moderno y pragmático que nos permita ser mejores
seres humanos y mejores profesionales.

Ing. Luis Paulino Marte / Rector

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8 | Página Contenidos Básicos de Filosofía

 Indice
UNIDAD 1. LA VIDA Y EL UNIVERSO...................................................................13
Objetivo general.............................................................................................................14
Objetivos específicos.......................................................................................................14
Ejes temáticos................................................................................................................14
Competencias.................................................................................................................14
1.1 Concepto y objeto de la filosofía....................................................................14
Actividades....................................................................................................14
1.2 El universo....................................................................................................19
Actividades....................................................................................................21
1.3 La vida ..........................................................................................................22
Actividades....................................................................................................23
1.4 Origen del hombre.........................................................................................25
Actividades....................................................................................................27

UNIDAD 2. LA FILOSOFÍA: SURGIMIENTO, CORRIENTES FILOSÓFICAS

Y FILÓSOFOS....................................................................................................................30

Objetivo general.............................................................................................................30
Objetivos específicos.......................................................................................................30
Ejes temáticos................................................................................................................30
Competencias.................................................................................................................30
2.1. Surgimiento de la filosofía...........................................................................30
Actividades....................................................................................................33
2.2 Corrientes filosóficas y filósofos....................................................................37
Actividades....................................................................................................43
2.3 La filosofía en la época moderna...................................................................47
Actividades....................................................................................................49

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UNIDAD III. LA FILOSOFÍA Y LA CIENCIA.......................................................51
Objetivo general.............................................................................................................52
Objetivos específicos.......................................................................................................52
Ejes temáticos..................................................................................................................52
Competencias.................................................................................................................52
3.1 Filosofía y ciencia. Sus relaciones................................................................52
Actividades....................................................................................................55
3.2. El conocimiento............................................................................................59
Actividades....................................................................................................65

UNIDAD IV. LA ÉTICA FILOSÓFICA.....................................................................71
Objetivo general.............................................................................................................72
Objetivos específicos.......................................................................................................72
Ejes temáticos................................................................................................................72
Competencias.................................................................................................................72
4.1 Distinción entre ética y moral.......................................................................72

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 9

 Actividades....................................................................................................75
4.2 La ética como saber para orientar la vida....................................................77
Actividades.....................................................................................................79
4.3 Persona, libertad y responsabilidad..............................................................83
Actividades.....................................................................................................85
4.4. La libertad y la conciencia...........................................................................89
Actividades.....................................................................................................91
4.5. Principios éticos...........................................................................................95
Actividades.....................................................................................................97
4.6 Dignidad humana y orden social...................................................................99
Actividades....................................................................................................103
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10 | Página Contenidos Básicos de Filosofía

 Orientaciones muy importantes

Antes de iniciar cada unidad del programa, recomendamos leer detalladamente

las siguientes pautas:

1- Lee con atención la introducción de cada unidad, aquí se te explica el contenido de

la misma.

2- Interpreta correctamente el objetivo general de la asignatura, de esta manera sabrás

con certeza a dónde queremos llegar.

3- Identifica los objetivos específicos de cada eje temático en los documentos,

presentaciones, actividades, etc., con el objetivo fundamental de alcanzar mejores
resultados de formación académica y profesional.

4- Visualiza detenidamente el plan de estudio, el orden y la jerarquía de los ejes

temáticos y su relación con el tema de la unidad a estudiar, así logras no perder la
secuencia de lo que has leído.

5- Usa todos los elementos que conoces de contenidos aprendidos anteriormente en otras
asignaturas y confecciona tus propios resúmenes, comentarios, glosario de términos,
reseñas, etc.; analízalos y preséntaselos al resto del grupo y a tu profesor en clases.

6- Analiza con detenimiento los planteamientos de los diferentes autores que tendrás
al alcance en el Aula Virtual, aplicando tu propia experiencia para interpretarlos
debidamente. De esta forma estarás en mejores condiciones de comparar, comprender
y actualizar esa información con la realidad más cercana a ti.

7- Reorganiza el tiempo, logrando disponer del necesario para tu formación, evitando

que la premura afecte la concentración necesaria en lo que haces. Siempre trata de
aprovechar el tiempo indicado para realizar las actividades.

8- Comprueba tu propio nivel de aprendizaje realizando las actividades propuestas en

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cada eje temático y que aparecen al final de cada una de las unidades de estudio.

9- Refresca y mantén vigente cada competencia a desarrollar, como utilidad necesaria

para tu evaluación.

10- Consulta el glosario, visualiza los videos y participa en los foros de discusión del
Aula Virtual.

11- Cumple con las horas establecidas para cada unidad.

12- Ante cualquier dificultad, comunícate con tu profesor por cualquiera de las vías
previstas.

Adelante, tú puedes!!!

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 11

1 1 LA VIDA Y
UNIDAD

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EL UNIVERSO
E
sta unidad versará sobre el universo, la vida y origen del hombre. Estos
tres temas se desarrollarán tomando en cuenta las distintas teorías que a
lo largo de la historia se han desarrollado, tanto en forma filosófica como
científica.
La vida será vista por el estudiante a partir de sus respectivas teorías ya que
requiere de una atención especial que permita comprender y analizar dónde
tuvo su origen y cómo se ha desarrollado. En cuanto al universo, el estudiante
trabajará el origen y las teorías filosóficas que existen sobre el mismo. Finalmente,
estudiará al hombre, sus orígenes y su papel en el mundo.

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 13

 Objetivo general

Aproximar a los estudiantes al conocimiento del universo, la vida y el hombre desde

una concepción filosófica y científica.

Objetivos específicos

1. Identificar el propósito del estudio de la filosofía y su concepto.

2. Reflexionar acerca del origen del universo.
3. Analizar las distintas teorías sobre el origen de la vida.
4. Comprender el sentido del origen del hombre según la filosofía y la ciencia.

Ejes temáticos

1. Concepto y objeto de la Filosofía.

2. El universo.
3. La vida.
4. Evolución y el hombre.

Competencias

1. Identifica el propósito del estudio de la filosofía.

2. Reflexiona acerca del origen del universo.
3. Analiza las distintas teorías sobre el origen de la vida.
4. Comprende el sentido del origen del hombre según la filosofía y la ciencia.

1.1. Concepto y objeto de la filosofía

1.1.1 Objetivo temático

Identificar el propósito del estudio de la filosofía y su concepto

1.1.2 Competencia a desarrollar

Identifica y conceptualiza “filosofía” y términos a fines.

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La filosofía es el resultado del desarrollo del pensamiento del hombre. Es el

saber humano que se pregunta el porqué de las cosas que lo rodean. Es la
expresión vivencial de los individuos en torno a su manera de actuar en el mundo.

Estudia el comportamiento de las cosas, los seres en el universo. Es decir, estudia el

cosmos, al hombre, a Dios, la naturaleza, la vida, las religiones, la ciencia, etc.

La filosofía es un producto cultural de Occidente, específicamente nace en Grecia,

alrededor del siglo III y IV a. C. Ahora bien, como producto cultural no surge de la
nada, sino que tiene sus orígenes en una serie de condiciones sociales, políticas y
religiosas que la posibilitan.

La filosofía es posible porque tenemos en nosotros la capacidad de admiración frente

a los fenómenos más sencillos y sublimes de la vida y la naturaleza. Esta condición
antropológica lleva al ser humano, hombre y mujer, a preguntarse eternamente el
porqué de las cosas.

En este sentido, la capacidad de admiración lleva a los griegos a formular preguntas

fundamentales sobre la vida y la muerte. Los primeros intentos de explicación fueron

14 | Página Contenidos Básicos de Filosofía

formulados a través del relato mítico. Con el mito, el griego obtenía una visión
coherente de los fenómenos de la naturaleza y del mundo. Pero a medida que la
sociedad y el pensamiento fueron evolucionando y organizándose, el relato mítico se
hizo insuficiente para explicar el porqué de las cosas. Entonces fue necesario otro modo
de explicación más reflexivo, alejado de la comprensión religiosa de la vida y basado en
la argumentación a través de la palabra (el logos): la filosofía.

El término filosofía, se le atribuye a Pitágoras. Para los griegos la sofía o sabiduría

pertenecía sólo a los dioses, mientras que la aproximación a la misma, el amor por el
saber o filosofía, nunca satisfecho, era propio de los hombres.

Para los griegos la filosofía pretendía explicar la totalidad de las cosas, lo cual la
distingue de las demás ciencias, pues éstas pretenden explicar sólo partes de la
realidad. La pregunta que la inicia es: ¿Cuál es el principio de todas las cosas?

La filosofía se vale de la razón para la búsqueda de causas y razones de toda la

realidad, en contraste con las ciencias, que usan la razón para campos de conocimiento
específicos, y la religión, que sí busca el sentido de la totalidad, pero a través de la
creencia y de la fe.

Aunque los griegos rechazaban la utilidad práctica de la filosofía, resulta evidente

que al contemplar el todo cambian las perspectivas acostumbradas, apareciendo una
nueva jerarquía de valores. Haber intentado una aproximación al todo, apelando sólo
a la razón, ha condicionado a Occidente estructuralmente y de modo irreversible.

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Contenidos Básicos de Filosofía Página | 15


Actividades
Eje Temático: Concepto y objeto de la filosofía

Nombres y apellidos: ______________________________________________________

Matrícula: _________________

Facilitador: __________________________________________________________

Fecha: ___________________

1- De acuerdo a los conceptos desarrollados más arriba, elabora tu propio

concepto de “filosofía”.

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__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

2-¿Qué es filosofía para los griegos?

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__________________________________________________________________________________

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3-¿Por qué crees que filosofía significa amor a la sabiduría?

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__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

4- ¿Cuál es la diferencia entre ciencia y filosofía en el uso de la razón?

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Contenidos Básicos de Filosofía Página | 17

 5- Explica, de acuerdo a tus conocimientos, las dificultades que se pueden
presentar entre filosofía, ciencia y religión, al emplear la razón como forma de
defensa de sus pareceres.

__________________________________________________________________________________

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1.2. El universo

18 | Página Contenidos Básicos de Filosofía

1.2.1 Objetivo temático

Reflexionar acerca del origen del universo.

1.2.2 Competencia a desarrollar

Reflexiona acerca del origen del universo.

1.2.3 Concepto de universo

En los antiguos órficos consideran que en la cosmogonía existía en principio el caos y la

noche. El caos se entiende como el vacío o el abismo.

La noche produjo un huevo y el huevo el mundo. De ese mundo salió Eros alado y éste,
unido con el abismo y nocherniego en el vasto, produjo a Tártaro el cual dio origen a
muestra raza, a la que hizo ascender a la luz.

Antes de Eros no existían seres inmortales y cuando Eros apareció unió el cielo, el
océano, la tierra y toda raza de dioses.

Antes de esa teoría estaba la del dragón con las cabezas de un toro y un león que en el
centro tenía un rostro de un dios y en los hombros unas alas y se dio a conocer como
el dios tiempo, que no envejece. Ese dragón desprendió una triple sustancia seminal:
el éter, el abismo ilimitado y la nebulosa oscuridad, y finalmente el huevo del mundo;
pero todo esto no es más que fantasía poética, es decir creación de la imaginación del
hombre, sin ningún asidero real o fundamental.

La cosmogonía son teorías sobre el origen de la vida y el universo. Estas teorías, como
vimos en las anteriores o presocrática, buscan dar explicación racional contraria a los
mitos del momento.

En la búsqueda de la sustancia que daba origen al universo, los griegos encontraron

el agua, el aire, el fuego y una sustancia indeterminada. Pero son los pitagóricos los
que tienen el mérito de dar la explicación concreta sobre el universo, basándose no
en sustancias concretas, sino en un principio general de organización. El universo
pitagórico es el “cosmos”. En el centro del universo hay un fuego central que atrae las
partes más cercanas de lo ilimitado que le rodea y esa atracción era ya una limitante y
por tanto un orden que se podía expresar en lenguaje matemático.

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1.2.3.1 Algunas teorías

A- Geocentrista

La concepción geocentrista considera que el centro del universo es la tierra.

Aristóteles en su cosmología dice que el universo es esférico y finito en cuyo centro
está la tierra. Él considera el universo como un todo finito y perfecto dividido en dos
factores cualitativamente diferentes: el cielo compuesto de sustancia ingenerable e
incorruptible, llamada éter y la tierra que resultó del mundo sublimar con sustancias
corruptibles y generables y la misma con un movimiento hacia su centro. Más tarde,
Ptolomeo desarrolló la misma teoría, la cual se mantuvo hasta que fue sustituida por
el heliocentrismo. La teoría geocentrista fue convertida dogma religioso. Para ellos el
sol, la luna y los cinco planetas hasta entonces conocidos están fijados a sendas esferas
especiales que giran en torno a la tierra inmóvil.

El heliocentrismo considera como centro del universo al fuego (sol), Helios que era
como se le llamaba antiguamente. Hacia el año 320-250 a. d. C., Samos, atacando el
geocentrismo, dijo que el centro del universo era el sol.

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 19

 Para la Edad Media, Guillermo de Occans se opone al geocentrismo y la finitud del
universo, considerando al universo como infinito y con existencia de diversos mundos.
A esta afirmación se sumarán Nicolás de Cusa y Giordano Bruno y después Copérnico
y Kepler. La teoría es difundida por Galileo y representada matemáticamente por
Newton.

A Copérnico se le atribuye ser el gran creador del heliocentrismo. Él se basó en posiciones

filosóficas materialistas tanto para refutar el geocentrismo como para fundamentar la
suya. Decía que Ptolomeo tomaba lo aparente como real.

Laplece considera el universo como una gran máquina que se mueve alrededor del sol
y está regida por leyes matemáticas muy rígidas.

En la mitad del siglo pasado, Einstein concibe el universo como finito, pero ilimitado,
el cual está estático. Esta teoría es refutada por Hubble debido al movimiento de
las galaxias. Para él, el universo está en expansión. Otros pensadores han apoyado
dicha teoría considerando un universo que evoluciona partiendo de la uniformidad u
homogeneidad.

Todas las ideas son iguales de metafísica como la de Aristóteles, pero ninguna es negable
ni demostrable. Por tal razón hoy no tenemos una idea acabada e irrefutable sobre el
origen de la sustancia del universo. Nosotros preferimos quedarnos con la heliocentrista
y sus recurrentes circunstancias. Es decir, el universo gira alrededor del sol, aunque
hay muchas interrogantes sin respuestas por parte de la ciencia o de la filosofía.
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20 | Página Contenidos Básicos de Filosofía


Actividades
Eje Temático: El universo

Nombres y apellidos: ______________________________________________________

Matrícula: _________________

Facilitador: __________________________________________________________

Fecha: ___________________

1. Compara los siguientes fragmentos con lo aprendido en el tema anterior. En

las comparaciones tiene que aparecer tu opinión personal.

MODELOS DE UNIVERSO EN EXPANSIÓN

“Esto fue lo que hizo Einstein después de 1917: adoptó el principio cosmológico que
supone la isotropía y la homogeneidad del universo por término medio. En este caso es
posible calcular, a partir de las ecuaciones relativas, un radio especial R del universo.
Einstein admite que este radio es constante (es decir, varía mientras la duración pasa)
y que todo el universo puede ser visualizado como la superficie de una esfera de radio R.
En esta representación se reduce el espacio a dos dimensiones solamente (una superficie
en lugar de un volumen).

A partir de este primer modelo cosmológico de Einstein, es que el espacio se representa

como finito puesto que suponemos a R como finito. Por otra parte, este espacio es ilimitado,
porque si anduviéramos frente de nosotros, jamás encontraríamos ningún límite, ya que
acabaríamos dando vuelta al universo y regresando al punto de partida”.

2- Para la misma fecha, Sitter propone un modelo estático del universo que, en lugar de
ser finito como el de Einstein, es abierto y que se extiende al infinito en todas direcciones.
Las acusaciones de la realidad [y el principio cosmológico] autorizan una elección del
signo de curvatura del espacio: donde si el signo fuese positivo el espacio sería esférico y
finito como dice Einstein; si fuese negativo, el universo sería hiperbólico e infinito como

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plantea Sitter; si fuese nulo, el espacio sería euclidiano y volveríamos a la vieja geometría
escolástica, pero ninguna de estas teorías corresponden a un mundo físico real.

3- En 1922, el ruso Friedmann demuestra que las fórmulas anteriores son inestables y
que es mucho más natural deducir de las ecuaciones de la relatividad un modelo con un
radio R no constante, sino que varía con la duración.

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Contenidos Básicos de Filosofía Página | 21

 1.3. La vida

1.3.1 Objetivo temático

Analizar las distintas teorías sobre el origen de la vida.

1.3.2 Competencia a desarrollar

Analiza las distintas teorías sobre el origen de la vida.

1.3.5 La vida

Sobre el origen de la vida se han planteado a lo largo de la historia diferentes teorías,

entre las que pueden mencionarse:

A- Generación espontánea o abiogénesis.

Esta teoría sostiene que debido a la capacidad que tiene la materia inerte de producción
de vida física y química permite de forma espontánea la vida. Esta idea es propia de
los griegos, la formula Aristóteles y se mantiene vigente hasta la Edad Media donde se
creía que el calor ayudaba a la producción de vida. Pasteur refutó la teoría y sostiene
que la vida que parece espontánea en algunos casos es producida por microorganismo
vivos que constituyen el germen de otras vidas.

B- Migracionismo

Esta teoría sostiene que la vida tiene su origen en otros sitios del universo y llega a la
tierra donde, mediante condiciones propias, se desarrollan gérmenes viajeros. Según
Monthivaud, existen gérmenes mezclados con polvo cósmico que al caer en cualquier
astro y encontrar condiciones favorables se desarrollan y dan origen a la vida.

C- Evolucionista

Oparin opina que durante el enfriamiento de la Tierra, los volcanes expulsan materiales
y gases que constituyen la atmósfera primitiva con abundante hidrógeno, amoníaco y
vapor de agua. Al estar expuestos a las radiaciones solares dio origen a la formación de
moléculas orgánicas y más tarde, al formarse los océanos, se dio la condición adecuada
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para la formación de los primeros organismos vivos y éstos evolucionaron mediante el

proceso de le selección natural a otras vidas más complejas.

Desde la filosofía surgen tres grupos de pensadores: los mecanicistas y positivistas,

que reducen la vida a fenómenos físico-químicos, resultante de la organización de la
materia y su evolución; los vitalistas, que entienden el principio de la vida como algo
“sui generis”, es decir, espacial y propio y que no puede reducirse a fenómenos físico-
químicos. Para algunos pensadores como Henri Bergson y Teilhard de Chardin, la vida
es fruto de la intervención indirecta de Dios en un momento de la evolución cósmica.

Los neovitalistas conciben la vida como producto natural, resultante de los procesos
evolutivos de la materia, ya que no puede reducirse a fenómenos físico-químicos, a pesar
de la presencia de estos en todas las formas de vida (Hons Driech y Jean Rostand).

22 | Página Contenidos Básicos de Filosofía


Actividades
Eje Temático: La vida
Nombres y apellidos: ______________________________________________________

Matrícula: _________________

Facilitador: __________________________________________________________

Fecha: ___________________

1. ¿Cómo consideran los neovitalistas la vida?

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2. Explica las diferencias entre positivistas y vitalistas sobre el origen de la vida.

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3. Escribe una definición de cada teoría sobre el origen de la vida.

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Contenidos Básicos de Filosofía Página | 23

 4. Ahora lee el texto del sacerdote jesuita y científico Teilhard de Chardin y
busca cuál es la relación que tiene con el tema del origen de la vida.

“El transformismo científico, estrictamente hablando, no prueba a favor o en

contra de Dios. Registra únicamente que existe un encadenamiento en lo real;
nos facilita una anatomía, nunca la razón suprema de la vida. El transformismo
se limita a afirmar: ‘Algo se ha organizado, algo se desarrolla’, pero es incapaz de
establecer cuáles son las condiciones últimas de este desarrollo.

Decidir si el movimiento evolutivo se explica por sí mismo, o si, por el contrario,

existe por parte del Primer Motor, un esfuerzo de creación progresiva o continua,
es algo que pertenece a la metafísica”.

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5. Distingue el problema científico y el filosófico que plantea Jean Rostand en el

siguiente fragmento.

“Puede ser que ignoremos para siempre, en detalle, los pasos de la aventura
evolutiva. Pero, desde el punto de vista filosófico, eso no importa. Lo esencial es
el punto de partida y el punto de llegada, el grano de protoplasma y el hombre.
Al final de lo orgánico, la flema asimiladora; al termino de lo organizado, el
animal reflexivo, la bestia pensante, apta para la especulación, susceptible de
tormento, capaz de remordimiento”.

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24 | Página Contenidos Básicos de Filosofía

1.4. Origen del hombre

1.4.1 Objetivo temático

Comprender el sentido del origen del hombre según la filosofía y la ciencia.

1.4.2 Competencia a desarrollar

Comprende el sentido del origen del hombre según la filosofía y la ciencia.

1.4.3 Origen del hombre

El hombre en la actualidad es considerado, según la ciencia, fruto de la evolución de

la materia con o sin intervención de Dios.

Algunas teorías

Juan Bautista Lamarck es el iniciador de la teoría evolucionista y considera el principio

de adaptación de los vivientes al medio, trayendo como consecuencia el desarrollo de
los órganos por el uso y la atrofia por desuso. Este autor considera que los caracteres
adquiridos o perfeccionados son transmitidos a las nuevas generaciones.

Charles Darwin. Para éste, hay una variación constante entre los individuos de una
misma especie como en diversas especies naturales. Esta variación se da mediante la
“selección natural” en la cual sobreviven los más fuertes o mejor dotado en la lucha por
la supervivencia, trayendo como resultado especies fijas y bien determinadas en sus
características.

Hugo de Vries postuló que los cambios repentinos en los genes producen notables
variaciones en los descendientes en relación con sus padres. De ahí que las modificaciones
surgidas se perpetúan por transmisión hereditaria, de generación en generación. A esta
doctrina se le llamó mutacionismo.

Pierre Teilhard de Chardin es el autor del transformismo que va de un punto alfa

hasta uno omega o fin de la evolución, que es Dios. Esta evolución se realiza por una
fuerza exterior “fuera” que es la materia y una fuerza interior “dentro” que es la energía.

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La primera es llamada Litósfera. En este periodo comienza el dentro o energía interna
donde se forma el sistema solar, planetas, etc. Y al final aparece la pre-vida dándose la
que él llama cono génesis, que es la organización de la materia en agrupaciones cada
vez más complejas.

La segunda es la Biosfera, llamada también biogénesis, donde la vida se va ramificando

de forma más simple a más complejas.

Al finalizar esta etapa surge la hominización que es cuando aparecen animales más
cercanos al hombre y con cierto grado de reflexión, adquirido por conciencia, y finaliza
con la antropogénesis.

La tercera etapa es la Noosfera. En este periodo aparece el hombre, hay mayor

conciencia, ya el hombre no solo conoce, sino que es capaz de conocer y saber que
sabe. Aquí el hombre crea tecnología, medios de comunicación, los cuales transmite de
generación en generación.

El hombre piensa en común y trabaja en común. Al final de la evolución tiene que darse
al proceso de ultra-reflexión, en el cual se unifican los hombres por la solidaridad, la

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 25

 simpatía, el respeto mutuo y el amor, llegando al punto Omega (Dios).

Para Teilhard, el hombre es un producto natural, como una realidad que no es extraña
a la tierra, sino que está inserta en todo lo que le rodea. Por otro lado, demuestra que el
mundo está sin terminar y, por tanto, el hombre debe contribuir con su creatividad en
el proceso de la evolución hacia un mundo cada vez mejor, donde el hombre se realice
plenamente.

El hombre según Platón es un compuesto de alma y cuerpo, pero presenta un problema

para entender cómo están compuestos esos dos elementos en él. El cuerpo es para el
alma un vehículo y su relación con él no pasa de ser accidental. El alma es el auténtico
hombre, mientras el cuerpo es la sombra. Comprende el sentido del origen del hombre
según la filosofía y la ciencia.

Platón pone un tercer lugar en esta relación donde esa unión es precisamente una
unión dichosa.

El alma está confinada al cuerpo como en una cárcel, donde el cuerpo significa una
pesada carga para el alma. El cuerpo congestiona el alma con mil pasiones amorosas,
deseos, temores, imágenes y trivialidades sin dejarle espacio al alma para la reflexión.

Todo el interés de Plantón se centra en el alma del hombre, de ahí que su antropología
filosófica es esencialmente sicológica.

En la filosofía patrística se considera al hombre como una criatura regia. El hombre

representa la plenitud del mundo visible, porque comprende en sí cuánto existe por
debajo de él y viene así a ser un mundo en pequeño. Ha sido creado a la imagen de
Dios, pues, merced a su participación en el logos, está emparentado con el espíritu de
Dios, de manera que mirándose a sí mismo puede rastrearse en algún modo el ser de
Dios, particularmente cuando se suelta de la carne y vive todo para el espíritu. Toca un
mundo superior y se sitúa como ser intermedio entre lo sensible y lo espiritual.
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26 | Página Contenidos Básicos de Filosofía


Actividades
Eje Temático: Origen del hombre
Nombres y apellidos: ______________________________________________________

Matrícula: _________________

Facilitador: __________________________________________________________

Fecha: ___________________

1- Expresa tu parecer sobre este fragmento tomado del libro El fenómeno humano, de
Teilhard de Chardin. Además, manifiesta tu acuerdo o desacuerdo fundamentándolo con
tus propias razones.

“En la corriente vital somos arrollados y arrastrados, no solo en lo que se refiere a la

porción material de nuestro ser. Como fluido vital, el espacio, el tiempo después de haber
bañado nuestro cuerpo, penetra hasta el alma, la llena y la impregna .Se mezcla a sus
potencias a tal punto que ellas no saben ya diferenciarlo en sus pensamientos. A este
flujo, pues solo se le puede definir como un aumento de conciencia, nada escapa, para
quien sabe ver, incluso el vértice de nuestro ser es influenciado por él. El acto mismo por
medio del cual lo agudo de nuestro espíritu penetra en lo absoluto, es una emergencia, tan
sumergido vivimos”.

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2- Melville J. Herskovita, en su libro El hombre y sus obras, habla sobre el origen del
hombre. Compara sus afirmaciones con lo estudiado en el tema y escribe tus conclusiones.

“En primer lugar, podemos reafirmar la composición de la complejidad del proceso del
desarrollo humano, que representa muchas dificultades cuando tratamos de determinar
algo más que su más amplio perfil. Sin embargo, es claro que este proceso evolutivo va
desde las formas más antropoides a las menos. Basado en el estudio a sus antepasados
homínidos, no menos que del análisis comparado de las formas antropoides y humanas
actuales, se ve que el hombre es un miembro muy evolucionado de la serie biológica”.

“La solución del problema complejo del origen de las presentes razas es una de las más
importantes tareas que les queda a los paleontólogos”.

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Contenidos Básicos de Filosofía Página | 27

 3- Al lado de cada afirmación escribe SÍ, si la afirmación es verdadera y NO, si no se
corresponde con lo estudiado.

1- El hombre ha nacido por entero del mundo. _________

2- El hombre es verdaderamente un ser diferente de los demás de la naturaleza.

_________

3- El hombre posee una composición compleja en su desarrollo. ________

4- En la corriente vital somos arrollados y arrastrados. ___________

5- El alma está confinada al cuerpo como una cárcel. ___________

6- En la Noosfera el hombre adquiere mayor conciencia. ____________

7- En la actualidad se considera al hombre, según la ciencia, como fruto de la

evolución. ___________

8- Los vitalistas consideran que en el origen del hombre aparece la intervención

de Dios de forma indirecta. __________

9- Lo más importante es el alma, según Platón. ____________

10- El hombre está desde el principio en Dios y necesariamente tiene que volver

a Él. _______
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28 | Página Contenidos Básicos de Filosofía

2 2 LA FILOSOFíA:
UNIDAD

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SURGIMIENTO, CORRIENTES
FILOSóFICAS Y FILóSOFOS

E
n esta unidad estudiarás el surgimiento de la filosofía, distintas corrientes
filosóficas y sus representantes. También estudiara algunas corrientes
filosóficas y sus autores.
En principio, se tiende a pensar que la filosofía nace con el hombre mismo, pero
la realidad es que no inicia hasta que no se dan ciertas condiciones económicas
que le van a permitir al hombre preguntarse sobre el porqué de las cosas que
están a su alrededor.
La filosofía nace con el desarrollo económico, es decir, cuando nace la comunidad
esclavista que es la época donde hay cierto nivel de abundancia para algunos,
de subsistencia para otros y se va desarrollando hasta llegar a la época
contemporánea.

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 29

 Objetivo general

Poner al estudiante en contacto con el surgimiento de la filosofía, las etapas o corrientes

filosóficas y sus representantes.

Objetivos específicos

1. Comprender las circunstancias en que nace la filosofía.

2. Identificar las etapas o corrientes filosóficas surgidas a lo largo de la historia.
3. Reflexionar acerca de las ideas de los principales filósofos.

Ejes temáticos

1. Surgimiento de la filosofía.
2. Corrientes filosóficas y filósofos.
3. La filosofía en la época moderna.

Competencias

1. Comprende las circunstancias en que nace la filosofía.

2. Identifica las etapas y corrientes filosóficas.
3. Reflexiona acerca de las ideas de los distintos filósofos.

2.1. Surgimiento de la filosofía

2.1.1 Objetivo temático

Comprender las circunstancias en que nace la filosofía.

2.1.2 Competencia a desarrollar

Comprende las circunstancias en que nace la filosofía.

2.1.3 Surgimiento de la filosofía

En la comunidad primitiva se vive el comunismo. Todo lo que había era de la comunidad.

Había un trabajo común y era de subsistencia. Después aparece la producción patriarcal
donde la propiedad es la de la familia y se define por parentesco y empieza la división
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del trabajo donde se asignan las obligaciones por edad, sexo y puesto familiar. Aquí
se eleva la productividad, aparecen excedentes y se dan los intercambios de productos
entre tribus.

En todo este periodo, el hombre solo se preocupa en producir para vivir y las pocas
interrogantes que se plantea las resuelve con el método de error y ensayo. Para lo que
tiene que ver con la vida presente, inventa la creencia en el más allá a través del culto
a los muertos.

2.1.3.1 La comunidad esclavista

En este periodo la producción se fundamenta en el progreso técnico, mediante la

utilización de los esclavos. Se descubre la fundición del hierro, se divide la sociedad en
castas, los nobles son dueños de los medios de producción y los transmiten por herencia;
el trabajo se especializa y surge el dinero, surgen las ciudades y se van diferenciando
el campo y la ciudad. En este periodo surge la filosofía griega mediante la educación
sistemática que se le da a los nobles. Comienza la interrogante sobre el mundo, lo que

30 | Página Contenidos Básicos de Filosofía

los rodea, las cuestiones políticas, el deseo de poder, el interés por la retórica, etc. Es el
periodo de los sofistas, donde más tarde aparece Sócrates, Aristóteles, Platón, etc. que
plantean el ser y el deber ser del hombre de acuerdo con su estructura social. A esta
estructura corresponde la filosofía clásica que conocemos, que va desde los presocráticos,
los sistematizadores y la patrística, la cual se ubica en los siglos VII-IV a.C.

Este sistema de producción va a tener fuertes contradicciones entre los esclavos que
se sublevan y los nobles que van a hacer la guerra a otros pueblos. Desaparecen las
grandes haciendas y surgen otras más pequeñas, lo cual da origen a la producción
feudal.

2.1.3.2 La producción feudal

Este modo de producción se va a caracterizar por la relación de servidumbre, ya que los

señores feudales poseen la tierra y la propiedad parcial de los que la trabajan.

En esta etapa es donde las ideas cristianas van a considerar a los hombres como hijos
de un mismo Dios y por ende nadie puede esclavizar a otro, apareciendo así la abolición
de la esclavitud. En ella surge la pequeña burguesía, que se va apoderando de los
medios de producción y se desarrollan las ciudades.

La corriente filosófica de este periodo es la llamada escolástica, la cual constituye un

conjunto de métodos y razonamientos encaminados a servir a la teología, que era el
objeto de pensar y conocimiento de la época. Dios es el centro de todo.

2.1.3.3 La producción capitalista

Esta se caracteriza por la propiedad privada de los medios de producción y la explotación

del trabajo asalariado o proletariado (quien vende su fuerza de trabajo).

En este período es que cambia la manera de filosofar, pues surgen los pensadores que le
dan importancia a la razón, como son los casos de René Descartes y John Locke, entre
otros. Estos pensadores racionalistas van a permitir el surgimiento de la Revolución
Francesa y al desarrollo de una ideología liberal, basado en los derechos naturales del
individuo.

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Esta nueva forma de pensar crea una democracia basada en la ética, según Kant, en
la cual nadie quiere para el otro lo que no quiere para sí mismo. Otro elemento es la
libertad de la que hablan Hegel, Marx y Comte, que la justifica el nuevo orden social
propio de la burguesía. Así surge entonces una manera de pensar distinta.

El capitalismo propugna por la libre competencia en lo económico, como en las tecnologías

y los avances científicos. La filosofía se presenta entonces una a favor del régimen
imperante, otra en contra y una al margen de ambas.

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 31


Actividades
Eje Temático: Surgimiento de la filosofía
Nombres y apellidos: ______________________________________________________

Matrícula: _________________

Facilitador: __________________________________________________________

Fecha: ___________________

1- ¿Qué significa que en la comunidad primitiva se vive en un comunismo?

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2- ¿Qué diferencias de significado encontramos hoy en el término comunismo?

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3- ¿En qué se fundamenta la comunidad esclavista?

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4- ¿Cómo surge la filosofía?

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5- ¿Qué plantean Sócrates, Aristóteles y Platón el ser y el deber ser?

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 6- ¿Qué caracteriza la producción feudal?

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7- ¿Por qué, según la filosofía feudal, no se puede esclavizar al hombre?

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8- ¿Cuál es tu criterio acerca de la esclavitud?

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10- ¿Quién y por qué ocupa el centro del filosofar escolástico?

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9- ¿Por qué se caracteriza la producción capitalista?

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10- ¿Cuándo cambia la manera de filosofar y por qué?

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34 | Página Contenidos Básicos de Filosofía

11- ¿Qué significa la expresión kantiana “nadie quiere para el otro lo que no quiere para sí
mismo”? Explica si en la sociedad actual tiene vigencia esa expresión. Amplía tu respuesta
con ejemplos.

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Contenidos Básicos de Filosofía Página | 35

2.2. Corrientes filosóficas y filósofos

2.2.1 Objetivo temático

Identificar las etapas o corrientes filosóficas surgidas a lo largo de la historia.

2.2.2 Competencia a desarrollar

Identifica las etapas y corrientes filosóficas

2.2.3 Corrientes filosóficas y principales filósofos

Como hemos visto hasta aquí el surgimiento de la filosofía, podemos ahora hacer
una división por etapas.

2.2.3.1 Etapa cronológica

En este período está presente la inquietud sobre la sustancia y el origen del universo.
En esta etapa encontramos a los sentistas, filósofos que ponen mayor énfasis en los
sentidos y pertenecen a las escuelas Jónica y Pitagórica.

El discurrir filosófico de este momento es preguntarse qué es el mundo, cómo está hecho
y de qué está hecho. A esto dimos respuesta en la primera unidad.

Algunos de sus representantes son: Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímines. Estos

eran grandes físicos. Tales predijo un eclipse solar para el año 585 a.C. y él mismo fue
visto el 22 de mayo del propio año. Para este filósofo, el principio constitutivo es el agua.
Para Anaximandro es el apeirón (peirón es algo definitivo y a-peirón es indefinido).
Anaxímines considera que el principio constitutivo de todas las cosas es el aire.

El primero de estos pensadores cree que la diversidad de cuerpo se debe a la transformación

física. El segundo lo percibe como la separación de contrario con diversidad de los
cuerpos; en cambio, Anaxímines lo ve como una condensación o ratificación. De manera
infantil, este autor decía que si el aire se condensaba se podía convertir en líquido.
Claro, hay que tener en cuenta que hace 27 siglos de esta expresión.

Sobre Dios y el hombre estos pensadores no dicen nada o casi nada. La vida de los

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primeros seres vivientes sale del mar, o sea, se origina en las aguas marinas, y el
hombre proviene de otro ser viviente, pero no dice cuál. Tales afirma que es un delito
haber nacido, porque el nacimiento está muy cerca de la muerte.

Anaximandro, después de explicar el apeirón, dice que el origen de esto es Dios y que
gobierna todas las cosas y es el alma y el alma es quien domina nuestro ser.

Heráclito considera que el constitutivo del universo es el fuego, ya que el mundo de él

proviene y a él vuelve. El dios Piros tiene la manía de prender para él cada 18,000 años
solares y eso dura la cosa en volver a su origen. El fuego no es más que un simbolismo
en este autor, ya que la realidad para él es fuego, lo cual parece indicar que la realidad
no está terminada, sino algo se está haciendo, por lo que, la realidad para él no es
ser, sino el estarse haciendo. Él presenta el Pantorey donde todo fluye y nadie puede
bañarse dos veces en un mismo río, de ahí que la realidad para él sea el movimiento,
ya que en él hay lucha de contrarios (aquellos que todavía no son y aquello que es). La
causa del movimiento es el ser y el no ser.

Con relación al hombre, considera que tiene dos almas: una seca y otra húmeda. La
húmeda es para ser esclavos de los otros. De ahí que unos nacen para ser esclavos, esos
esclavos tienen razón, pero sólo para ver la razón del amo.

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 37

 Por último, en esta etapa, está Pitágoras, que veía el número como sustancia del
universo. El constitutivo de la realidad es el número. Con el número puede ver una
cosa limitada y la otra ilimitada. Para los pitagóricos se puede organizar el universo de
la siguiente manera:

1- Principio de todas las cosas.

2- Días: es la estructura fundamental de todo. Toda realidad es binaria.

3- Es el fondo de todas las cosas: principio, medio y fin.

4- Son las funciones físicas del hombre: la fuente, el saber, el corazón y la vida

reproductiva.

5- Expresa los elementos del mundo: el fuego, aire, agua, tierra y éter.

6- La animación o el estado sicológico.

7- Era razón, salud, la iluminación del alma.

8- El amor, la amistad y la prudencia.

9- Era sagrado, era el rey de todos los números por ser constante e inimitable.

10- El número por excelencia, más divino que lo divino. Simboliza el principal de los

dioses.

2.2.3.2. Etapa metafísica

Es el período de la preocupación por el ser como algo permanente a pesar de los

continuos cambios. A esta etapa pertenece la escuela eleática. Parménides es uno de
los principales de este momento y de esta escuela. Él considera que todo es binario:
tierra y fuego.

La verdad es algo perfecto y divino.

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Las opiniones son algo propio de los mortales. Por tal razón no se puede dar verdadera
fe, por tanto no debemos acudir a los sentidos. La verdad posee un valor universal.

Parménides rechaza toda la filosofía anterior y dice que el ser es y el no ser no es de

carácter metafísico. Es lo mismo pensar o ser: lo mismo es pensar y el fundamento del
pensamiento es carácter gnoseológico.

El ser es primero único, segundo eterno, inmutable, infinito e inmóvil. En cuanto que es
único no puede haber otro.

Todo el cielo era de Dios (eso es verdad). Se equivoca en cuanto habla del ser, pero
no cuando da las cualidades del mismo. “Yo soy el que soy”. El ser es sacado de la
posibilidad, es decir, fuera de sí. El principio ha sido necesario, por tanto no puede
cambiar, tiene que ser inmutable. Es conocimiento de la vida diaria. Es el que está
detrás de la existencia que es el ser.

El ser no puede ser cambiable. Esto es maravilloso como intuición de Dios, aunque no
lo nombra, pero alude a Él.

38 | Página Contenidos Básicos de Filosofía

2.2.3.3. La etapa antropológica

Aquí se centra el interés por el deber ser del hombre, según su propia naturaleza.
Sócrates, Protágoras, Georgias, los sofistas, los estoicos y Epicuro, entre otros, son
pensadores que hay que tomar en cuenta en esta etapa del pensamiento filosófico.

Sócrates es el padre de la ética. Lo que le interesaba a este filósofo era que el hombre
supiera dirigir la ciudad. No hay que hacer cambiar las estructuras, sino que cambien
los hombres y luego se consigue lo primero.

La moral era lo más urgente para poder gobernar con responsabilidad la ciudad. Maneja
de forma fina la ironía, y a su discípulo le dice conócete a ti mismo.

El hombre, según Sócrates, tiene que moverse al bien. Usa de lo que tenemos en el
mundo y será feliz. Por eso el bien tenía que ser para buscar la felicidad. De ahí que la
frase “conócete a ti mismo” quiere decir que busques la felicidad en ti mismo y luego
puede conocer a los demás. El hombre es el más elevado del universo y la razón para
afirmar que eso es lo más razonable.

Distingue dos formas de conocer: la de los sentidos y la del poder del hombre. Esta
última, porque el hombre tiene razón y puede volverse sobre sí mismo. Con relación a
Dios, dice que es el único ordenador de las cosas.

Protágoras considera que el hombre es la medida de todas las cosas, tanto de las que
son como de las que no son.

Georgias presenta una triple sentencia sobre el ser: 1ro nada existe; 2do, si algo existiera
sería incognoscible para el hombre y 3ero, aunque alguien pudiera conocerla no podría
comunicársela a los demás. Para él, el hombre descubre la verdad, no la hace.

Los sofistas ponen en escena al hombre en vez del mundo. Dicen lo que es lo retórico
para el erudito, el artista para el artesano, el abogado para el juez. Sofista significa
formación y ellos creían que se debía estar preparado siempre, porque nunca se sabe
cuándo aparece la ocasión de demostrar que sabe. De los sofistas más destacados ya
decíamos que son Georgias y Protágoras.

2.2.3.4. Etapa sistemática

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Platón y Aristóteles son los grandes sistematizadores de la filosofía. Platón es uno de los
grandes filósofos de la antigüedad. En cuanto a sus ideas encontramos unas reflexiones
muy importantes. Los hombres vemos un acto y es bueno, pero la justicia, la bondad,
solo existe en la mente, dice él, porque el hombre es un animal racional. Ese concepto
se verifica en lo singular y se justifica en lo plural. Ahora bien, se verifica, pero no se
agota, porque es sueño de hombre.

La idea de justicia de Platón está en que a cada uno se le dé lo que le toca, y está en la
tierra, porque es solo un concepto. Más tarde cambia el valor y lo pone como ontológico.

La idea existe en sí misma independientemente del conocente. Hay una realidad y es la

justicia y Pedro existe independientemente de que yo conozca a Pedro.

Platón pone la idea del bien como la principal de todas sus ideas filosóficas. Para él la
idea es eterna, inmutable, admite mucho uno, cada uno de los cuales es necesario y
universal. Hay una especie de jerarquía, pero en la cúspide está la “idea del bien”. La
opinión cambia, pero la idea no.

El concepto de Dios no aparece como trascendente. No hay un bien creador, sino

ordenador. El Demiurgo es el que va ordenando las cosas según las ideas.

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 39

 El alma de los hombres vivió en el mundo de las ideas y por su pecado salió de allí,
olvidando las ideas.

El hombre por la dialéctica del amor llega al conocimiento de la belleza (bien).

La existencia de un mundo sensible exige la existencia de una causa eficiente. Todo lo

que se hace se hace por una causa y sin causa no puede llegar a ser. Así que si vemos
las cosas ordenadas es porque alguien las ha ordenado (ordenador). Demiurgo es el
ordenador.

Hay un motor que se mueve a sí mismo, es la causa suprema creada por el Demiurgo.
Esto es un principio divino y es el que da la vida.

Finalmente, se concluye en Platón con tres cosas: las ideas, causa ejemplar de los demás;
el Demiurgo, causa eficiente, y el espacio vacío que no tiene forma ni materia prima.
Todo esto es para explicar su idea de mundo.

En cuanto al hombre visto por Platón, éste tiene tres almas: una racional, que tiene su
acierto en la cabeza. La segunda inaccesible (valor) y la tercera concupiscible, la que
está en el vientre.

Algunas ideas del pensamiento filosófico de Aristóteles

El ser en Aristóteles es lo contrario al concepto. El concepto es la abstracción de la

realidad. La existencia no es parte constitutiva de la esencia.

La potencia es la acción de un ser en movimiento y está en potencia en cuanto se

potencializa. Afirma que no hay nunca movimiento si no hay un ser inmovible. Considera
que lo que no puede ser pensado no puede ser hecho y por el hecho de que sea pensado
no quiere decir que exista, porque puede estar en potencia.

Todo ser consta de materia y forma y la forma es la que formaliza al ser.

Para que se pueda dar el ser hay cuatro formas, según Aristóteles:

Causa intrínseca: material (anormalidad), formal (razón).

Causa extrínseca: eficiente, final.

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Las causas intrínsecas son aquellas que se dan en el interior del individuo. Las
extrínsecas son las que están lejos del individuo, pero cuyo influjo le hace a él.

La causa final es lo último en la consecución y lo primero en la intención.

Aristóteles es de la concepción de que existe un motor inmóvil, al cual se le ha llamado

Dios.

2.2.3.5 La era cristiana

Es la era de los pensadores llamados padres de la Iglesia que va desde el siglo I hasta
el siglo IX y cuyo tema central es Dios, el cual es considerado ser supremo con todos sus
atributos. El pensamiento filosófico es influenciado por la filosofía griega, aunque con
nuevas interpretaciones. Dos grandes pensadores de esta época son Agustín y Orígenes.

Después, dentro de la corriente cristiana vamos a pasar a la Edad Media, donde continúan
los griegos siendo los principales influenciadores, sobre todo Platón y Aristóteles.

40 | Página Contenidos Básicos de Filosofía

En este momento la corriente más importante es el realismo de Santo Tomás de Aquino
que es su teocentrismo y a través de siete vías demuestra la existencia de Dios y la
diferencia teología y filosofía.

Dios existe por ser evidente por sí mismo. Es evidente lo que se comprende con solo
conocer sus términos y esto corresponde a los primeros principios de la demostración.
De ahí que si es posible el hecho de concebir a Dios en el pensamiento entonces Dios
existe en la realidad.

La existencia de Dios no se puede demostrar, porque la demostración hace ver, entonces

es de fe lo que no vemos, luego la existencia de Dios no es demostrable.

La base de la demostración es la naturaleza del sujeto, o lo que el sujeto es. Pero de

Dios no podemos saber lo que es, sino lo que no es. Así, su demostración sería por sus
efectos, pero estos no guardan proporción con el porqué. Él es infinito y sus efectos son
finitos. Santo Tomás prueba la existencia de Dios: primero, por el movimiento, ya que
en el mundo hay cosas que se mueven y todo lo que se mueve es movido por otro y una
cosa no puede ser motor y móvil al mismo tiempo, así que hay un primer motor que no
es movido por nadie y este es el que todo consideran Dios.

Segundo, se basa en una causa eficiente. En este mundo sensible hay un orden
determinado entre las causas eficientes, pero no hallamos que cosa alguna sea su propia
causa pues en tal caso sería anterior a sí misma, esto es imposible. Si prolongáramos
al infinito las causas eficientes tendríamos que llegar a una causa primera y esta sería
Dios.

Tercero, el ser es posible y contingente. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden

existir y no existir, pues vemos seres que se producen y se destruyen y por tanto pueden
existir y no existir. Por consiguiente no todo los seres son posible o contingente, sino
que entre ellos ha habido alguno que ha sido necesario para la existencia, y el ser
necesario o tiene la razón de su necesidad en sí mismo o no la tiene. Si su necesidad
depende de otro, como hemos visto en la causa eficiente, aceptar una serie infinita de
seres necesarios es forzoso que exista algo que sea necesario por sí mismo y ese es Dios.

Cuarto, hay en los seres unos que son más nobles que otros, por tanto tienen grados de
perfección. Ahora bien, lo máximo en cualquier género es causa de todo lo que en aquel
género existe. Así, el fuego que tiene máximo calor es causa del calor de todo lo caliente

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y, como dice Aristóteles, algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad
y todas sus perfecciones, lo llamamos Dios.

Quinto, el gobierno del mundo. Observamos que hay cosas que obran de la misma manera
para conseguir lo que más les conviene. Ahora bien, lo que carece de conocimiento no
tiene un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca la manera de cómo el arquero
dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a
su fin y a esto llamamos Dios.

2.2.3.6 Importancia del periodo renacentista

El periodo renacentista es muy importante por dos razones:

Primero, se le da importancia al hombre y se reconoce la subjetividad humana y la

necesidad de profundizar en ella.

Segundo, comienzan las ciencias a desligarse de la filosofía y despierta el interés por el

método científico. Van a destacar en este periodo: Galileo, Giordano, Bruno y Francisco
Bacón

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 41


Actividades
Eje Temático: Corrientes filosóficas y filósofos
Nombres y apellidos: ______________________________________________________

Matrícula: _________________

Facilitador: __________________________________________________________

Fecha: ___________________

1- ¿Qué constituye el principio de todas las cosas para Tales de Mileto, Anaximandro y
Anaxímenes?

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2- ¿Qué dicen los autores anteriores sobre Dios y el hombre?

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3- Razona la afirmación de Tales de Mileto: “Es un delito haber nacido, porque el nacimiento
está muy cerca de la muerte”.

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4- Explica la expresión de Heráclito: “La realidad no es ser, sino estarse haciendo”.

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5-Elige dos de las formas de los pitagóricos organizar el mundo y explícalas según tu punto
vista.

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 6- ¿Por qué la verdad tiene un valor universal para Parménides?

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7- ¿Qué es el ser para Parménides?

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8- “Yo soy el que soy”. ¿De quién es esa definición? ¿A qué ser podemos atribuirle las
definiciones de Parménides?

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9- Opina acerca de: “No hay que hacer cambiar las estructuras, sino que cambien los
hombres y se consigue lo primero”.

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10- ¿Para qué era el bien en Sócrates?

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11- ¿Qué quiere decir Protágoras cuando dice: “El hombre es la medida de todas las cosas”?

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12- Crees que Gorgias tiene razón cuando dice que el hombre descubre la verdad, no la
hace. Justifica de forma razonada tu respuesta.

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44 | Página Contenidos Básicos de Filosofía
13- Los sofistas afirman que “hay que estar preparado, porque no se sabe cuando hay que
demostrar que se sabe”. Explica tu parecer asociado al conocimiento de hoy.

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14- Analiza la siguiente frase “El alma de los hombres vivía en el mundo de las ideas y por
su pecado salió de allí, olvidando las ideas”.

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15- ¿Cuáles son los tres elementos fundamentales en el filosofar de Platón?

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16- ¿Cuáles son los principales filósofos influenciadores en el pensamiento filosófico

cristiano?

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17- Resume el pensamiento de Santo Tomás de Aquino sobre la existencia de Dios. Luego,

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investiga algunos autores que nieguen la existencia de Dios y compara sus ideas con las
de Santo Tomás.

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Contenidos Básicos de Filosofía Página | 45

2.3. La filosofía en la época moderna

La época moderna es la época del racionalismo. El filósofo Descartes enfrenta la filosofía

desde el hombre como sujeto que piensa, y al mundo como sujeto de conocimiento.

El mayor aporte de este filósofo está en el método. Es llamado la duda metódica donde
en Discurso del Método expone las reglas para conocer la verdad del conocimiento. Fue
Descartes el pensador que dijo: “Cogito Ergo Sum” (pienso, luego existo).

En la época moderna aparecen también las siguientes corrientes filosóficas: Empirismo,

Iluminismo, Idealismo, Positivismo y Marxismo.

Del Empirismo destacan Tomás Hobbes, John Locke y David Hume. Locke es el primer
filósofo en plantear el problema del conocimiento. Esta corriente presenta la experiencia
sensible como la base del conocimiento.

El Iluminismo se caracteriza por la confianza en la razón y la postura optimista

en la organización de la sociedad basándose en principios racionales se considera la
razón como facultad que se desarrolla con la experiencia y constituye la fuerza para
transformar la realidad.

El Idealismo pone la subjetividad en la dirección de las actividades del hombre como

la base de sus ideas. (Laibniz, Kant, Schelling y Hegel).

Laibniz, por ejemplo, concede capital importancia a la implicación que tiene la

universalidad y la continuidad de la ciencia universal manifestando la correspondencia
que tiene con la realidad.

El universo está constituido por sustancia llamada mónadas, regidas por un principio
de armonía preestablecido.

Kant es el más importante de los idealistas pues parte de las ideas, pero haciendo uso
del método crítico. Es el autor de la crítica a la razón pura.

El Positivismo es la corriente filosófica postulada por Augusto Comte, el cual considera

que no se pueden admitir como verdad o conocimiento, sino aquellos hechos reales que
puedan ser verificados. Es la doctrina del saber demostrable.

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El Marxismo es donde se encuentran las ideas filosóficas de Carlos Marx, su filosofía de
carácter socioeconómico, político e histórico. Él es el creador del materialismo histórico,
donde manifiesta la relación existente entre las relaciones económicas de producción
y el desenvolvimiento histórico. Marx propone un socialismo científico que recoge las
inquietudes de la época.

2.3.1 Corrientes filosóficas contemporáneas

Es el pensamiento iniciado a finales del siglo XIX en el que se desarrollan varias

doctrinas ligadas al hombre y el mundo. Estas son: el vitalismo, la fenomenología, el
existencialismo y el neorrealismo.

El vitalismo plantea el desenvolvimiento evolutivo de la vida en base al desarrollo de

la conciencia y el mundo, cuya máxima expresión se presenta en el hombre. Nietzsche
Schopenhauer y Bergson son sus principales exponentes.

Nietzsche elaboró las ideas del “superhombre”. Hace una crítica a los valores
tradicionales. Elabora una tabla de valores donde el principal es la vida y, como normas,
el odio en vez del amor, la soberbia en lugar de la humildad.

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 47

 El existencialismo considera al hombre como una realidad viva, emocional, consciente
y libre. Esta filosofía tiene en cuenta la realidad concreta del hombre en todas sus
características y circunstancias. Los autores son: Kierkegaard, Heidegger, Karl Jasper,
Unamuno, Jean Paul Sartre y Gabriel Marcel.

Heidegger es uno de los más importantes de la filosofía contemporánea. Su teoría es

elaborar una ontología fundamental, que permita preguntar por el ser y el sentido
que éste tiene. Pregunta por el ser en el tiempo, las características básicas de la
estructura del ser o existencia humana, como existencia auténtica en contraposición
con la existencia inauténtica, en la que no se asume el propio ser, sino que se asimila a
la masa y se piensa y actúa como ella.

Jean Paul Sartre es la figura más sobresaliente del existencialismo. Rechaza en su

filosofía todo dualismo, o sea, considerar principios diferentes en los seres. Analiza la
existencia humana dentro de la libertad, la cual juega un papel fundamental, porque
a través de ella el hombre tiene obligación de hacerse o realizarse; sin embargo, esta
libertad es motivo de angustia por situar al hombre frente a la nada. La nada es la
carencia de aquello que quiere lograr, pero que la propia limitación del hombre le impide
lograr llevándolo a la náusea o hastío de la vida.

En contraposición a Sartre está Marcel, que considera la existencia como un

misterio, como algo que dentro del hombre se halla comprometido, a diferencias de
sus problemáticas que el hombre las puede resolver no por hallarse comprometido en
ellas, sino por ser especulador. Pone la fe, la esperanza, entre otras, como realidades
existenciales.
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48 | Página Contenidos Básicos de Filosofía


Actividades
Eje Temático: La filosofía en la época moderna
Nombres y apellidos: ______________________________________________________

Matrícula: _________________

Facilitador: __________________________________________________________

Fecha: ___________________

1- ¿Cómo puede el hombre resolver el problema de la existencia según Marcel?

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2- ¿Cómo es la libertad según Sartre y qué papel juega en la existencia del hombre?

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3- ¿Cómo considera el existencialismo al hombre?

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4- Explica con ejemplos prácticos de la vida este texto de Parménides.

“Lo mismo es pensar y aquello por lo cual hay pensamientos, porque no encontrarás el
pensar sin el ente en el cual está expresado, pues no hay ni habrá nada fuera del ente,
ya que la fatalidad lo encadenó para que fuera un todo inmóvil. Por tanto, no son sino
nombres todas las cosas que los mortales establecieron creyendo que eran verdaderas:
llegar a ser y parecer, ser y no ser, y desplazarse, y cambiar de brillante color”.

_________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________

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Contenidos Básicos de Filosofía Página | 49

 5-Completa

A) Una joven dice a su novio: “Por más que quieras convencerme, no eres la misma
persona con quien conversé ayer. Hay en ti algo diferente”. Al interpretarlo, ¿con cuál de
los primeros filósofos se relaciona ese pensamiento? ___________________.

B) La reflexión filosófica del superhombre de Nietzsche se manifestó de forma práctica en

la Alemania de la década del _____________.

C) Un conductor sale de la Duarte con París con cinco pasajeros hasta Pinturas y dura una
hora para llegar debido a los tapones de la 27 de Febrero. Esto fue comprobado por otro
conductor que duró el mismo tiempo en el trayecto ese día. ¿Con cuál corriente filosófica se
corresponde esa situación?__________________.
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50 | Página Contenidos Básicos de Filosofía

3 3
UNIDAD

LA FILOSOFíA Y LA

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CIENCIA
E
sta unidad tratará sobre la filosofía y la ciencia. En ella el estudiante
encontrará informaciones sobre la ciencia y su relación con la filosofía, el
conocimiento y las diferentes formas de conocer.
La ciencia considerada como el conjunto de conocimientos racionales, ciertos
o probables aplicando una metodología sistemática. En cambio, la doctrina
del conocimiento tiene que ver con las inquietudes surgidas al analizar el
conocimiento humano y la relación que se establece entre el sujeto cognoscente y
el objeto conocido.

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 51

 Objetivo general

Crear un espíritu reflexivo y de análisis entre los estudiantes en torno al conocimiento

filosófico y científico.

Objetivos específicos

1. Identificar la relación existente entre saber filosófico y saber científico.

2. Comprender las distintas maneras del conocimiento humano.

Ejes temáticos

1. Filosofía y ciencia. Sus relaciones.

2. El conocimiento.

Competencias

1. Identifica la relación existente entre saber filosófico y saber científico.

2. Reflexiona acerca de las formas de conocer del hombre.
3. Comprende las distintas maneras del conocimiento humano.

3.1. Filosofía y ciencia. Sus relaciones.

3.1 Objetivo temático

Identificar la relación existente entre saber filosófico y saber científico.

3.1.2 Competencia a desarrollar

Identifica la relación existente entre saber filosófico y saber científico.

3.1.3 La filosofía y la ciencia

La filosofía y la ciencia son dos formas de saber que implican cierta relación. Por un
lado, la ciencia tiene que auxiliarse de la filosofía, porque esta es la madre de la ciencia.

Recuérdese que es a partir del Renacimiento cuando la ciencia comienza a distanciarse

de la filosofía y, por otro lado, existe la filosofía de la ciencia. Todo esto implica una serie
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de saberes que esbozaré brevemente.

Hay un saber cultural que es aquel integrado por normas, tradiciones, costumbres;
adquirido mediante la experiencia y que forma parte del patrimonio de una sociedad
determinada. Este saber se llama también saber vulgar, ya que incluye saberes
verdaderos, pero también prejuicios.

El saber técnico son las habilidades para realizar actividades que transforman la
realidad natural en objetos artísticos o funcionales para el hombre.

El saber científico tiene varias categorías, según la división de hacer algo:

Técnica del azar, propia del hombre primitivo en el cual se aplica el método de ensayo
y error.

Técnica del artesano, desarrollada en la Antigüedad y Edad Media, donde hay una
aplicación a determinadas actividades, como la elaboración de muebles.

Técnica del técnico es donde tiene importancia la máquina e instrumentos especializados

y es propio de esta época.

52 | Página Contenidos Básicos de Filosofía

Saber científico es el conocimiento sistemático de lenguaje riguroso y sometido a leyes
universales con valor universal.

Saber religioso es un conjunto de ideas desarrolladas en torno a la divinidad y las

creencias de la sociedad. Este saber incluye elementos de fe y elementos racionales
propios de la reflexión del hombre.

Saber filosófico es la reflexión del hombre sobre sí mismo y el mundo que lo rodea. Es
el esfuerzo permanente por explicar la realidad humana o cósmica mediante el estudio
de verdades muchas veces rechazadas por la ciencia, por parecer indemostrable. El
saber filosófico es abarcador, pues tiene que ver con todos los otros saberes, unos para
validarlos y otros para criticarlos cuando se presentan contrarios a la razón del hombre.

La ciencia pone su prioridad en aquellos fenómenos que puede demostrar en los

laboratorios, dando un conocimiento universal y, aunque el conocimiento filosófico es
universal, varía por la influencia de los valores propios de cada sociedad.

Por otro lado, hay que recordad que existen conocimientos filosóficos que no pueden ser
sometidos a experimentos, como son la conciencia y la libertad, ya que solo se pueden
someter conductas realizadas como consecuencias de ellas.
La ciencia, por otro lado, busca a través de la observación llegar a la indudabilidad de
la experiencia sensorial, sin contradicciones, sin mediaciones, sin error de juicio y, por
ello, verídica. El enfoque desnudo del testimonio de los sentidos es el lugar de origen del
conocimiento empírico.

¿Qué es la ciencia? Todo el mundo sabe qué es la ciencia, mejor dicho sabe qué hace la
ciencia: experimenta, descubre, mide y observa, inventa teorías que explican el cómo
y el por qué de las cosas; inventa técnicas y herramientas; propone y dispone, hace
hipótesis y ensaya; hace pregunta a la naturaleza y obtiene respuestas, hace conjeturas,
refuta, confirma o no confirma, separa lo verdadero de lo falso y nos dice cómo hacer lo
que queremos hacer.

¿Por qué se hace ciencia? Esta que parece una pregunta solo con sentido filosófico
es porque existe un lenguaje que nos permite representar conceptos abstractos,
operatoriamente definidos y semánticamente precisos. Cada ciencia es un sistema
cerrado en sus conceptos de aplicación.

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Marx dice al respecto: “La racionalidad científica no reside tanto en la interpretación
del mundo, sino en cuanto a su transformación”. Desde la antigüedad hasta nuestros
días encontramos expresiones que nos ayudan a comprender el porqué de la ciencia.

Jenofonte: “Pues los dioses no revelaron desde un comienzo todas las cosas a los mortales,
sino que estos buscando, con el tiempo descubren lo mejor”.

Aristóteles: “Todos los hombres desean saber por naturaleza”.

Bacón: “Saber es poder”.

Freud: “Tal como nos ha impuesto la vida, la vida resulta demasiado pesada, nos
depara demasiados sufrimientos, decepciones y empresas imposibles y para soportarlas
se recurre a tres elementos: a) distracciones poderosas que hacen parecer pequeñas
nuestras miserias; b) satisfacciones sustitutivas que la reducen; c) narcóticos que nos
tornan insensibles a ella”.

Voltaire: “La necesidad de cultivar nuestro jardín como forma de distracción; también
la actividad científica es una distracción semejante”.

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 53

 Bakunin: “La ciencia tiene como único objetivo la conceptualización y, en lo posible, la
reproducción sistemática de las leyes inmanentes de la vida material, intelectual, que
forman el mundo natural”.

Edison: “El ingenio es el uno por ciento inspiración, el noventa y nueve por ciento sudor”.

Finalmente, lo que queremos presentar con estas sentencias no es más que la necesidad
de la ciencia para responder a las preguntas qué es y para qué es la ciencia. Por eso la
propaganda científica dice: “Los científicos, después de largas investigaciones, informan
que no basta con lavarse los dientes… Usted también necesita un dentífrico con flúor
tal”.

3.1.4 Relaciones entre filosofía y ciencia

A lo largo de la historia, las relaciones entre la filosofía y la ciencia han producido

debates de gran riqueza argumentativa, por lo que el mejor modo de tratar este tema es
dilucidando los rasgos en los que la filosofía parece acercarse a la ciencia y aquellos en
los que se aleja.

Ambos tipos de búsqueda de conocimiento implican la solución de problemas intelectuales,

al margen de que sirvan para solucionar problemas prácticos; por ejemplo, si el fenómeno
estudiado es la explosión de una supernova, o si la reflexión sobre la muerte puede
llevar a la consolación de una persona.

Tanto en filosofía como en ciencia, cuando existe una contradicción o una inconsistencia,
se asume que el trabajo de investigación no ha concluido, así como en ambas podemos
encontrar modelos argumentativos de deducción e inducción; por ejemplo, Descartes
buscaba deducir la existencia de Dios a partir de unos principios evidentes por sí mismos,
pero para Hume, las ideas estaban basadas en la experiencia misma sobre los objetos.

Sin embargo, en la ciencia, cualquiera que sea el procedimiento de análisis utilizado, se

espera que los científicos logren el consenso de sus colegas, pues de lo contrario la ciencia
no podría progresar. En la filosofía no se considera que dos teorías sean defectuosas
porque se oponen entre sí, ya que, por ejemplo, nuestra cultura se nutre de la oposición
entre el realismo y el idealismo filosófico. Un filósofo prudente no espera que el consenso
sea logrado nunca, excepto en cuestiones concretas y de corto alcance.
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A menudo, la filosofía aporta a la ciencia un carácter normativo. Ésta se ocupa de

explicar cómo es el mundo, por qué es así, o cómo se puede cambiar, mientras que la
filosofía establece ideales sobre cómo la investigación intelectual debe proceder, o los
objetivos socioeconómicos que deben animar una legislación. La ciencia puede aportar
conocimiento de los medios y la filosofía discute la elección de los fines fundamentales.

La filosofía y la ciencia se han ejercido gran influencia mutua. La filosofía ha contribuido a

abrir nuevas avenidas de investigación y provocar importantes revoluciones científicas;
por ejemplo, las teorías de Hume sobre el conocimiento, conciliadas con el trabajo de
Mach, aportaron al clima de ideas en el cual fue posible para Einstein considerar el
concepto de simultaneidad absoluta como un sinsentido. A la inversa, nuevos desarrollos
de la ciencia tienden a generar nuevos problemas para los filósofos. Por ejemplo, el
triunfo de la teoría cuántica en física plantea que los supuestos deterministas no son ya
sostenibles.

Después de todo, si un neurocientífico fuese capaz de detectar en el cerebro los patrones

de razonamiento preferidos por los filósofos, aún tendría ante sí la tarea de criticar y
evaluar estos patrones, por tanto, se vería en la necesidad de comportarse como un
filósofo.

54 | Página Contenidos Básicos de Filosofía


Actividades
Eje Temático: Filosofía y ciencia. Sus relaciones
Nombres y apellidos: ______________________________________________________

Matrícula: _________________

Facilitador: __________________________________________________________

Fecha: ___________________

1- ¿Cuáles son las categorías del saber científico que permiten hacer algo?

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2- Define “saber religioso” y compáralo con el filosófico.

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3- Explica las relaciones que hay entre filosofía y ciencia.

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4- Completa el siguiente cuadro con los tipos de saberes que se te piden:

Saber cultural: ____________, ____________, ______________

Saber técnico: _____________, ____________, ______________

Saber religioso: ____________, ____________, ______________

Saber científico: ____________, ____________, ______________

Saber filosófico: ____________, ____________, ______________

5- ¿Cuál es la prioridad de la ciencia?

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Contenidos Básicos de Filosofía Página | 55

 6- ¿Dónde se origina el conocimiento empírico?

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7- ¿Qué hace la ciencia?

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8- ¿Por qué se hace la ciencia?

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9- ¿Cuáles modelos encontramos en la ciencia y la filosofía para resolver las contradicciones

que se nos presentan en nuestro razonar e investiga en qué consiste cada uno?

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10- Escribe sobre la raya una (a) si la afirmación es verdadera y una (f) si es falsa:

a) Para Marx la racionalidad científica reside en la transformación del mundo ____________

b) El hombre desea saber por naturaleza, según Aristóteles. ____________

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c) Freud considera que el saber es poder. ____________

d) La actividad científica es una distracción. ____________

e) El ingenio es el uno por ciento y el resto es trabajo y esfuerzo, según Edison. ____________

11- Comenta el pensamiento de Freud sobre la vida.

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12- ¿Se espera en filosofía que dos teorías son defectuosas? ¿SÍ O NO y por qué?

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3.2. El conocimiento

3.2.1 Objetivo temático

Reflexionar acerca de las formas de conocer del hombre.

3.2.2 Competencia a desarrollar

Reflexiona acerca de las formas de conocer del hombre.

3.2.3 El conocimiento

El enfoque epistemológico considera la sensación como material primario del

conocimiento, y como elemento original y primitivo de la percepción está vinculado a
las primeras formulaciones del empirismo (“Nada hay en el entendimiento que no haya
estado primero en los sentidos”). De esta forma, hemos entrado al llamado proceso
gnoseológico sujeto-objeto. Esta concepción, propia de los idealistas, se opone a los
materialistas, que consideran la primacía del objeto frente al sujeto, es decir, el objeto
que se da a conocer tiene una existencia previa al sujeto cognoscente.

Para el empirista y el racionalista, nuestro conocimiento se apoya en los elementos de

juicios proporcionados por los sentidos (frente a las actividades mentales) y lo que puede
llegar a saberse mediante un puro razonar, aunque forme parte del conocimiento del
mundo. Ahora bien, esta relación entre los sentidos y la razón no es solo una cuestión
de la epistemología, sino también de la filosofía de la ciencia, porque se centra en los
problemas relativos a la validez que pueda tener el conocimiento científico.

Si la observación fuera simple e inequívoca como parece, la observación cotidiana

superaría esta dificultad planteada por los empiristas; pero cuando “miramos y vemos
“no tenemos al mismo tiempo conciencia de estar mirando y viendo (en la práctica nos
fiamos que nuestra percepción sensorial es verídica).

3.2.4 Claridad y sencillez en el conocimiento

Las cosas se nos imponen, queramos o no, haciendo que las observemos, las cuales
parecen ser muy claras y sencillas, pero a menudo nos engañan o nos hacen equivocar.
Cuando un objeto es poco conocido se nos escapa al principio, pero a medida que nos
vamos familiarizando con él, lo podemos diferenciar de otros ya conocidos.

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Los claros y sencillos hechos de la observación tienen que dar razón de otro hecho: que
lo que observamos está en gran medida en función de la intención y el entorno y, al
mismo tiempo, depende de la actitud mental en que nos encontremos, de la atención y
de lo que sepamos que hay que buscar y ver.

3.2.5 Lo inmediatamente dado: los datos sensoriales y el conocimiento

La observación desea llegar a la indudabilidad de la experiencia sensorial sin

contradicciones, sin mediaciones, sin error de todo juicio y por ello verídica, ya
que no podrá ser de otro modo que como se haya aprendido. El dato en bruto, dado
inmediatamente en la experiencia, se somete a la elaboración del sistema perceptivo (el
entendimiento) ordenándolo e interpretándolo para sacar conclusión de él.

El enfoque desnudo del testimonio de los sentidos es el lugar de origen del conocimiento
empírico.

Esta posición filosófica ha sido duramente criticada, porque hace hincapié en la distinción
existente entre la captación sensorial (es una actividad orgánica básica) efectuada a

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 59

 nivel de los receptores superficiales de los organismos percibientes y la percepción,
la cual entra a un nivel superior integrando los datos a los sentidos al tomarlos como
“testimonios o pruebas” de la percepción de cierto caso u objeto construido a partir de
tales datos por la actividad perceptiva.

Los datos sensoriales se conciben típicamente como impresiones cualitativas: colores,

formas, sonidos, dureza, blandura, suavidad y los objetos perceptivos son las cosas
que se construyen basados en esos datos (mesa, cubo, etc.). Desde este punto de vista,
captamos sensorialmente datos sensoriales y percibimos los objetos de la percepción.
Pero los empiristas no observan datos sensoriales, lo que la experiencia les da no es
nada observado, sino “tenido”.

Si esto es cierto, entonces los datos sensoriales serían privados, porque los míos son
míos y los tuyos son tuyos, y por tanto sería difícil caracterizarlo como conocimiento,
ya que el conocimiento es algo público, expresable en un lenguaje común a toda la
comunidad de percibientes y contrastable de alguna manera pública e intersubjetiva.
Consideramos entonces que no es posible utilizar datos sensoriales como referencia
básica para el conocimiento científico, porque este tiene que ser público y compatible.

Los objetos de la percepción

Lo que se percibe no es dato sensorial, sino un objeto, una situación o estado de cosas,
algo que se reconoce como cierto género. La percepción no es algo desnudo o inmediato,
sino que conlleva el reconocimiento de los objetos de la percepción como perteneciente
a éste o aquel género de cosas.

Para que algo sea perceptivo es necesario cierto grado de reconocimiento, aunque no
sean capaces de identificarlos, ni afirmar este reconocimiento.

La percepción será entonces siempre afirmación incipiente de que sucede tal o cual
cosa y, cuando nos detenemos a mirar lo que percibimos, entra entonces la observación
y esta facultad está en todos los seres humanos, sin hacer ningún esfuerzo consciente.

3.2.6 Algunos autores y el problema del conocimiento

Descartes y el problema gnoseológico

Descartes, como padre de la filosofía moderna, ha generado muchas controversias y

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generado diversas direcciones del pensamiento moderno.

El “cogito” tiene varias confluencias: la primera es el subjetivismo, el sujeto prima

frente al objeto, de lo interior frente a lo exterior, de la conciencia frente al ser, de la
inmanencia frente a la trascendencia. Los antiguos consideraron primero lo objetivo,
real como lo dado. De ahora en adelante lo objetivo queda desplazado por lo subjetivo.

El segundo elemento de influencia en el cogito cartesiano está en la gnoseología

con su problemática en torno al significado de la percepción sensible, el origen de
nuestros conceptos, de naturaleza de la ciencia y de la verdad y, principalmente, el
problema del método. Desde que Descartes proyectó su duda sobre el conocer humano
empezaron a surgir y no han cesado múltiples especulaciones (Locke, Hume, Kant, etc.)
llegando a considerarse que lo que era la metafísica en la Edad Media ahora es teoría
del conocimiento. El conocimiento antiguo se sacaba de la metafísica, pero ahora la
metafísica está en función de la gnoseología. Ahora, a favor de Descartes hay que decir
que la duda para él fue solo metódica “el cogito ergo sum” (pienso, luego existo) dudar no
es considerar que el mundo no se puede conocer, sino que esa duda no es más que para
llegar a un principio absolutamente fidedigno del saber y de lo único que no se puede
dudar es de que se está pensando.

60 | Página Contenidos Básicos de Filosofía

La tercera influencia tiene que ver con el racionalismo. El racionalismo presenta que
las ideas tienen que ser claras y distintas. Él tiene una fe en la transparencia racional
de todo el ser, con tal que se abstenga uno de recibir por verdadero ningún conocimiento
que no lo sea y que se guarde siempre el orden que es preciso en el deducir los unos
de los otros, no puede haber ninguno tan alejado que al fin no se le dé caza, ni tan
encubierto que no se le descubra. El racionalismo presenta como conocimiento aquello
de lo cual la razón puede dar fe de su existencia, derivada de su realidad sensible y
donde la realidad no es tan inteligible sino un conjunto de evidencias, verdades eternas.
(Inteligible en filosofía es el conocimiento que se obtiene sin la intervención de los
sentidos).

El cogitatio incluía para Descartes toda la vida interior del sujeto: duda, afirmación,
negación, saber imperfecto, voluntad, etc. y ahí que hasta lo impensable era racionalismo.
Por otro lado, tenemos a Locke. Para este filósofo el conocimiento no tiene su origen
en las ideas innatas: “No existen ideas innatas en nuestras mentes, ni en el orden
teórico, ni en el orden práctico”, dice él, “Si hubiera ideas innatas, las tendrían también
los niños; y no las tienen, sino que hay que sugerírselas por primera vez. Cosa no
siempre fácil, pues hay adultos que no han llegado a familiarizarse con los principios
lógicos de contradicción e identidad. Ni siquiera el concepto de Dios lo encontramos
universalmente poseído.

Hagamos cuenta de que la mente es como decimos, un papel en blanco, limpio de todo
signo, sin idea alguna. ¿Cómo llega a proveerse de ellas? Y responde por medio de la
experiencia y esta experiencia es doble: la de sentido externo y la de sentido interno. La
externa pasa por los órganos sensitivos del cuerpo y la llama sensación, y la interna es
autopercepción y la llama reflexión.

La reflexión presupone la sensación con la que se refuerza el principio general de que

cuanto hay en la mente tiene que provenir del sentido.

Teoría de la idea según Locke

La idea es el concepto más idóneo, según Locke, para designar lo que constituye en
nuestra mente el objeto del entendimiento, y comprende todo lo que se entiende por
fantasma, noción, especie o cualquier cosa en la que se pueda emplear la mente al
pensar.

Todo cuanto la mente percibe en sí misma o es objeto inmediato de percepción de

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pensamiento o entendimiento yo lo llamo idea y a la virtud de producir en nuestra
mente una idea la llamo (quality) del sujeto en el que aquella virtud reside pero a veces
en virtud también la llama idea, lo cual significa que la idea está en la cosa misma, pero
designado permetonymian la causa por el efecto. Las ideas son para él solo sensaciones
y percepciones de nuestra mente, en la cual se encuentra.

Las ideas las dividen en simples y complejas.

Las ideas simples se dividen en cuatro grupos:

1º ideas que vienen a la conciencia a través de un único sentido como colores, olores
y especialmente solidez, resistencia, lo que es imprescindible para la percepción del
cuerpo;

2º ideas a base de la actividad de más de un sentido, como la idea de extensión corpórea,

figura, movimiento y reposo;

3º ideas a base de la introspección, como pensar, querer, recordar, distinguir, deducir,

etc;

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 61

4º ideas a base de percepciones sensibles y simultáneamente de introspección, como
alegría, placer, dolor, etc. Estas ideas constituyen el material total de nuestro saber.
Ya puede el hombre elevarse sobre las estrellas, allí solo habrá combinaciones hasta el
infinito del material elemental de las ideas simples.

Ideas complejas. El entendimiento no tiene poder para inventar una “sola idea” tan
solo le es dado modelar y transformar. Lo más importante en la formación de nuevas
ideas es la abstracción, ya que de esta actividad mental derivan las ideas universales
(generar ideas).

Finalmente, en cuanto a estas ideas hay que ver el conocimiento y dice al respecto Locke
que son por demás reveladoras. “Nuestra mente, en sus pensamientos y razonamientos,
no tiene otro objeto inmediato que sus propias ideas. El conocimiento, dice él, no es otra
cosa que la percepción de la conexión y conveniencia o desacuerdo y repugnancia de
algunas de nuestras ideas”.

Esa conexión puede ser cuádruple a identidad o distinción, de relación, de coexistencia

y de existencia real.

Identidad. Es la primera actividad de nuestra mente. La idea de blanco significa no

negro.

Relación. Es positivo porque captamos y representamos ulteriores conexiones de las

ideas.

Coexistencia. Aquí se implica el problema de la sustancia, el problema de las leyes,

pues la idea de la cosa no nos da más que la suma total de una serie de ideas.

Existencia real. La mayor insistencia en este punto es que no se consideran nuestras

representaciones como menor contenido de conciencia y se entiendan solo según su
inmanencia. Este autor pone grado a ese conocimiento de las ideas. Hay un grado de
conocimiento y certeza, a este corresponde el valor y la verdad de nuestras ideas.

La intuición es el modo de conocer más claro y más cierto, es irresistible y se realiza sin
trabajo alguno, pues en él el espíritu se vuelve simplemente hacia la verdad como el ojo
hacia la luz.

La demostración es para él el 2do grado de conocimiento verdadero. Aquí la mente

conoce lo conveniente y la inconveniencia de las ideas entre sí, pero por medio de otra
idea intermedia que sirve de prueba demostrativa.

Y así este autor va a seguir dando una serie de grados que por razones de tiempo y
espacio dejo hasta aquí.

El conocimiento sensitivo es el 3er grado y tiene que ver con los seres finitos y particulares.
Este supera la probabilidad ordinaria y puede ser denominado verdadero saber.

3.2.7 El conocimiento según algunas corrientes filosóficas

El realismo sostiene que lo que conocemos y percibimos existe independientemente de

nuestro conocer y percibir y que los objetos de conocimiento y la percepción son cosas
que hay en el mundo. Esta doctrina postula que lo percibido no puede considerarse
como conocimiento verdadero, sino después de someterse a un examen para formular
juicios definitivos.

El racionalismo plantea que el conocimiento verdadero tiene su origen en la razón,

base de todo conocimiento humano y que opera independientemente de la experiencia.
El empirismo sostiene que es la experiencia la única fuente de conocimiento. Los
pensadores que lo sostienen rechazan que haya conocimiento racional anterior a la
experiencia.

El intelectualismo considera que la experiencia y la razón constituyen la base del

conocimiento humano, ya que mediante los sentidos se obtienen las imágenes de los
objetos concretos, de los cuales la razón extrae la idea. Esta doctrina postula que “nada
hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos”.

El conocimiento se produce en virtud de un proceso mediante el cual la realidad se

refleja y reproduce en el pensamiento humano. El proceso para ello se da en tres etapas:
la primera es la contemplación viva en conexión sensorial y directa del individuo con el
mundo objetivo; la segunda es la elaboración y generalización de los datos obtenidos por
medio del pensamiento verbal, abstracto y lógico que es la facultad cognoscitiva superior
del hombre; y la tercera etapa es, como en la segunda etapa, las ideas son subjetivas,
es necesario comprobar si dichas ideas se corresponden con la realidad. Esta realidad
se establece por medio de la práctica social, la coincidencia de ideas, conocimientos y
teorías con la realidad. Así piensa el materialismo dialéctico.

El idealismo considera como fundamental el hecho de que el conocimiento está

determinado por el Yo o conciencia del sujeto y no por las cosas exteriores.

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Contenidos Básicos de Filosofía Página | 63


Actividades
Eje Temático: El conocimiento
Nombres y apellidos: ______________________________________________________

Matrícula: _________________

Facilitador: __________________________________________________________

Fecha: ___________________

1-¿En cuanto al conocimiento idealista qué es lo fundamental?

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

2-¿De dónde se derivan las idea universales?

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

3-Explica los grupos en que se dividen las idean simples.

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

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4-¿Qué es la intuición?

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

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5-¿Qué es el conocimiento para John Locke?

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__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

6-¿Cómo se produce el conocimiento?

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________
Contenidos Básicos de Filosofía Página | 65
 7-¿Cuáles son los objetos de la percepción?

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

8-¿Qué es percepción?

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

9-Escribe tres definiciones de “conocimiento”, pero que una de ellas sea elaborada por ti.

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

10-Escribe un comentario sobre tu parecer del “cogito ergo sum”.

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

11-Define cada una de las formas de conocimientos

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________
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__________________________________________________________________________________

12-Pon un ejemplo de conocimiento a priori.

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

13-Explica con ejemplo práctico lo que sería para ti conocimiento a posteriori.

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

66 | Página Contenidos Básicos de Filosofía

14-¿Cuál sería la forma más apropiada de conocimiento para los materialistas?

a) a priori ____

b) a posteriori ____

c) directo ____

d) discursivo ____

Explica tu respuesta.

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

15-Haz un mapa conceptual con las teorías de las ideas de Locke.

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Contenidos Básicos de Filosofía Página | 67

 16-Haz un comentario sobre el conocimiento realista y el del materialismo dialéctico.

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

17- Encierra en un círculo la respuesta correcta.

a) “No existen ideas innatas en la mente, ni en el orden teórico, ni práctico”.

Esta afirmación es de:

A) Hume

B) Locke.

C) Descartes.

b) Para Descartes hasta lo impensable era:

A) Racionalismo.

B) Subjetivismo.

C) Idealismo.

c) El conocimiento inteligible es aquel que se obtiene:

A) Sin la intervención de los sentidos.

B) Con la intervención de los sentidos.

C) Por medio de la observación de la realidad.

d) El ser en el racionalismo tiene que ser:

A) Transparente y racional.
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B) Transparente e irracional.

C) Racional e irracional.

e) ¿Cuál es la primera confluencia del cogito cartesiano?

A) El problema de la gnoseología.

B) El subjetivismo.

C) La metafísica.

18- Escribe verdadero o falso según sea la afirmación.

a) El conocimiento se presenta como una situación problemática a partir de la época

moderna. ________

b) El conocimiento permite que el objeto sufra modificaciones mientras el sujeto resulta

inmodificado. ________

68 | Página Contenidos Básicos de Filosofía

c) El intelectualismo es una forma de racionalismo, porque reconoce la razón como única
fuente de conocimiento. _________

d) Todo idealismo sostiene que no hay otra realidad distinta del sujeto que elabora el
conocimiento. ________

e) El conocimiento intuitivo es un conocimiento inmediato de la realidad sin previo discurrir

de ella. ________

19- Llena los espacios en blanco con el concepto que más se adecue a la información para
completar correctamente la idea.

a- Cuando se acepta la experiencia como el único medio del conocimiento, se acepta la

corriente filosófica llamada__________________.

b- Si se acepta que la esencia del conocimiento está determinado por la persona que conoce,
esta posición se corresponde con la teoría denominada________________.

c- No puedo creer que todo es verdadero, así que debo someter a la razón lo que
me dicen para comprobar la veracidad de lo dicho. Este enunciado es propio del
conocimiento______________.

20- Explica con tus palabras lo que quiere decir John Locke en el siguiente texto.

“Nosotros tenemos la capacidad, por nuestros sentidos, de conocer y distinguir las cosas y
examinarlas, para reducirlas a nuestro propio uso y acomodarlas de diversas maneras a
las exigencias de nuestra vida. Podemos también penetrar en su admirable disposición y
en sus maravillosos efectos lo suficiente para admirar la sabiduría, el poder y la bondad
de su autor. Para un conocimiento de esta clase, que está conforme con nuestra condición
presente, nosotros no conocemos de facultades. Pero no parece que Dios haya pretendido
darnos un conocimiento perfecto, claro y adecuado de las cosa mismas, el cual quizás no
cae en la comprensión del ser finito”.

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

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__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 69

4 4
UNIDAD

LA éTICA
FILOSóFICA

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“El amor es el alma de la vida ética”.
(San Agustín)

D
esde Aristóteles se considera el bien moral como la perfecta actuación del
hombre, según la actividad específica que se realice. Por eso, en esta unidad
tú encontrarás información acerca de la ética y la moral, la ética como
orientación para la vida, la libertad y la responsabilidad frente al acto moral,
la dignidad humana y la sociedad y el Estado como garantía de la correcta
observancia de la moral.
“La misión vital es participar y trasladar a si los rasgos del divino modelo y
dechado de todo bien, Dios, lo que se logrará esforzándose el espíritu del hombre
por apropiarse todos los bienes que son bienes del espíritu divino, si bien solo en
imagen, así como el sol es reflejo en el espejo”. (Gregorio de Nisa).
“Haz a los otros lo que quieras que te hagan a ti” o “no hagas a los otros lo que
no quieras que te hagan a ti”.

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 71

 Objetivo general

Reflexionar acerca de los principios teóricos de la ética filosófica para su aplicación en

problemas prácticos de la vida del hombre.

Objetivos específicos

1. Diferenciar ética y moral.

2. Reflexionar acerca de la importancia de la ética en la vida del hombre.
3. Determinar el papel de la reflexión ética en la conducta humana.
4. Identificar mediante el análisis crítico el papel ético del Estado en la sociedad.

Ejes temáticos

1. Distención entre ética y moral.

2. La ética como orientación para la vida.
3. La persona, su libertad y responsabilidad.
4. Sociedad y estado.

Competencias

1. Diferencia ética y moral.

2. Reflexiona acerca de la importancia de la ética en la vida del hombre.
3. Determina el papel de la reflexión ética en la conducta humana.
4. Identifica, mediante el análisis crítico, el papel ético del Estado en la sociedad.

4.1. Distinción entre ética y moral

4.1.1 Objetivo temático

Diferenciar ética y moral.

4.1.2 Competencia a desarrollar

Diferencia ética de moral.

4.1.3 Distinción entre ética y moral

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La ética es la teoría o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. Es

la ciencia de una forma específica de conducta humana.

La ética es explicación de lo que ha sido o es, y no una simple descripción. Parte del
hecho de la existencia de la historia de la moral; es decir, arranca de la diversidad de
morales en el tiempo, con sus correspondientes valores, principios y normas.

La ética estudia una forma de conducta humana que los hombres consideran valiosa y
además, obligatoria y debida.

No debe confundirse la ética y la moral. La ética no crea la moral, sino que partiendo
de ella trata de establecer la esencia de la moral, su origen, las condiciones objetivas y
subjetivas del acto moral, las fuentes de la valoración moral, la naturaleza y función de
los juicios morales, los criterios de justificación de dichos juicios, el principio que rige el
cambio y sucesión de diferentes sistemas morales.

Como ciencia, la ética parte de cierto tipo de hechos tratando de descubrir los principios
que los rigen.

72 | Página Contenidos Básicos de Filosofía

Ética y moral se relacionan pues, en la definición antes dada, como una ciencia específica
y su objeto. Una y otra palabra mantiene así una relación que no tenían propiamente en
sus orígenes etimológicos.

Moral procede del latín mores: costumbres, en el sentido de conjunto de normas o reglas
adquiridas por hábito. La moral tiene que ver así con el comportamiento adquirido o
modo de ser conquistado por el hombre.

Ética proviene del griego ethos: morada, lugar habitual, habitación, residencia, patria;
modo de ser o carácter en cuanto forma de vida también adquirida o conquistada por el
hombre.

Así pues, originariamente ethos y mor, “carácter” y “costumbre” hacen hincapié en un

modo de conducta que no responde a una disposición natural, sino que es adquirido o
conquistado por hábito.

4.1.3.1 Rasgos de la moral

La moral es la norma de comportamiento humano y tiene dos aspectos:

1. Normativo (reglas).

2. Fáctico (cumplimiento de las reglas).

El acto moral es un hecho social (responde a necesidades sociales). El individuo debe

interiorizar las normas y cumplirlas. Es decir, la moral es una manifestación concreta
del comportamiento de los individuos, dentro del cual están implícitos: motivo, intención,
decisión, medios y resultados.

El acto moral tiene sentido dentro del código moral de una comunidad dada y supone
una participación libre del sujeto en su realización.

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Contenidos Básicos de Filosofía Página | 73


Actividades
Eje Temático: Distinción entre ética y moral
Nombres y apellidos: ______________________________________________________

Matrícula: _________________

Facilitador: __________________________________________________________

Fecha: ___________________

1- Foro de discusión

Lee el mensaje y escribe un comentario según tu parecer sobre lo que dice Elizabeth con
relación a la moral y lo planteado en el siguiente texto. Defiende tus criterios en el foro de
la unidad.

En su obra “Orgullo y prejuicio”, Jane Austin presenta una situación entre dos jóvenes que
acaban de comprometerse en un noviazgo que parecía imposible. Dentro de la relación de
amistad los dos enamorados, se habían revelado unos secretos que debían ser guardados,
sobre todo por la joven Elizabeth. Dentro de ese contexto surge la siguiente expresión de la
joven: “¡Adiós a la moral, si para conseguir lo que queremos necesitamos recurrir a violar
nuestras promesas!”.

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2- Define los conceptos de ética y de moral.

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3- Elige uno de los rasgos de la moral y escribe un comentario.

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4- Escribe una diferencia entre ética y moral que no se encuentre en el contenido trabajado
en este acápite.

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Contenidos Básicos de Filosofía Página | 75
4.2. La ética como saber para orientar la vida

4.2.1 Objetivo temático

Reflexionar acerca de la importancia de la ética en la orientación de la vida.

4.2.2 Competencia a desarrollar

Reflexiona acerca de la importancia de la ética en la orientación de la vida.

4.2.3 La ética como saber para orientar la vida

En las relaciones cotidianas de unos individuos con otros surgen constantemente

problemas como estos:

¿Debo cumplir la promesa X que hice ayer a mi amigo? ¿Debo decir la verdad siempre
o hay ocasiones en que debo mentir? ¿Podemos considerar que es bueno el hombre
que se muestra caritativo con el mendigo que toca a su puerta, y que durante el día
–como patrón– explota implacablemente a los obreros y empleados de su empresa?
Si un individuo trata de hacer el bien y las consecuencias de sus actos son negativas
para aquellos a los que se proponía favorecer, ya que les causa más daño que beneficio,
¿debemos considerar que ha obrado correctamente, desde un punto de vista moral,
cualesquiera que hayan sido los resultados de su acción?

En todos estos casos se trata de problemas prácticos, es decir, problemas que plantea en
las relaciones efectivas, reales de unos individuos con otros, o al juzgar ciertas decisiones
y acciones de ellos. Se trata, a su vez, de problemas cuya solución no solo afecta al
sujeto que se lo plantea, sino también a otras personas que sufrirán las consecuencias
de su decisión y acción. Las consecuencias pueden afectar a un solo individuo (debo
decir la verdad o debo mentir a X); en otros casos, se trata de acciones que afectan a
varios de ellos o a grupos sociales (¿Debieron cumplir los soldados nazis las órdenes de
exterminio dadas por sus superiores?). Finalmente, las consecuencias pueden afectar a
una comunidad entera, como la nación.

Nos encontramos, pues, en la vida real con problemas prácticos del tipo de los enumerados
a los que nadie puede sustraerse. Y, para resolverlos, los individuos recurren a normas,
realizan determinados actos, formulan juicios, y en ocasiones, emplean determinados

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argumentos o razones para justificar la decisión adoptada o el paso dado. Todo esto
forma parte de un tipo de conducta afectiva, tanto de los individuos como de los grupos
sociales, tanto de hoy como de ayer.

Los hombres no solo actúan moralmente (es decir, se enfrentan a ciertos problemas en
sus relaciones mutuas, toman decisiones y realizan ciertos actos para resolverlos, y a
la vez juzgan o valoran de un modo u otro esas decisiones y esos actos), sino también
reflexionan sobre esos comportamientos prácticos, y lo hacen objeto de su reflexión
o de su pensamiento. Se pasa así del plano de la práctica moral; o también, de la
moral afectiva, vivida, a la moral reflexiva. Cuando se da ese paso, que coincide con
los albores del pensamiento filosófico, estamos ya propiamente en la esfera de los
problemas teórico-morales, o éticos. A diferencia de los problemas práctico-morales, los
éticos se caracterizan por su generalidad. Así, por ejemplo, Aristóteles se plantea, en
la Antigüedad Griega, el problema teórico de definir lo bueno. Su tarea es investigar
el contenido de lo bueno y no determinar lo que el individuo debe hacer en cada caso
concreto para que su acto pueda considerarse bueno. Cierto es que esta investigación
teórica no debe de tener consecuencias prácticas, pues al definirse qué es lo bueno se
está señalando un camino general, en el marco del cual, los hombres pueden orientar
su conducta de diversas situaciones particulares.

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 77

 Muchas teorías éticas han girado en torno a la definición de lo bueno, pensando que si
sabemos determinar lo que es, podremos entonces saber lo que debe hacerse o no. La
respuesta acerca de que lo bueno es la felicidad o el placer; para otros, lo útil, el poder
y la autoproducción del ser humano, etc.

El problema de la esencia del acto moral remite a otro problema importantísimo: el de

la responsabilidad. Solo cabe hablar de comportamiento moral cuando el sujeto que así
se comporta es responsable de sus actos, pero esto a su vez entraña el supuesto de que
ha podido hacer lo que querría hacer, es decir, de que ha podido elegir entre dos o más
alternativas, y actuar de acuerdo con la decisión tomada. El problema de la libertad de
la voluntad es, por ello, inseparable del de la responsabilidad.
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78 | Página Contenidos Básicos de Filosofía

 Actividades
Eje Temático: La ética como saber para orientar la vida
Nombres y apellidos: ______________________________________________________

Matrícula: _________________

Facilitador: __________________________________________________________

Fecha: ___________________

1-Escribe dos ejemplos en que se refleje una reflexión de la valoración ética en la vida
diaria y de la que cualquier ser humano puede encontrarse con ellos.

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__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

2-Explica con tus palabras el significado de la expresión que aparece en cursiva en el texto,
es decir, la parte en que termina el contenido.

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__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

3-Un médico que en su práctica profesional causa una deformación en una parte del
cuerpo de un paciente y no asume su responsabilidad. ¿Cómo se aplica el acto moral a esa
situación?

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__________________________________________________________________________________

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 79

4.3. Persona, libertad y responsabilidad.

4.3.1 Objetivo temático

Determinar el papel de la reflexión ética en la conducta humana.

4.3.2 Competencia a desarrollar

Determina el papel de la reflexión ética en la conducta humana.

4.3.3 Persona, libertad y responsabilidad.

El animal no tiene libertad en el sentido de que está determinado. No decide cómo

responder, ni sopesa alternativas; simplemente su naturaleza, sus estímulos y su
actuar. De alguna manera, podemos decir que el animal, al estar determinado ya es
lo que es, su estructura animal está terminada, está cerrada, es decir, ya tiene en su
biología las respuestas necesarias para enfrentar al mundo. Tendrá muchas respuestas
a la realidad, pero su reacción por depender del estímulo lo hace limitado.

Por otra parte, tenemos que las estrellas se mueven, si suelto una piedra necesariamente
cae hacia abajo, igual las olas del mar están en constante movimiento. Y ni las estrellas,
ni la piedra, ni las olas lo deciden, son leyes que pesan y pasan de manera necesaria e
irremediable sobre ellas.

Lo que nos diferencia de las estrellas o de las olas del mar, de todo lo que se mueve
de manera irremediable, es que los hombres podemos optar por algo que no está en
el programa. El que no estemos programados hace que nuestras respuestas no sean
necesariamente automáticas, limitadas, predecibles y cerradas, sino abiertas. Esta
apertura es lo que nos hace diferentes a las demás cosas y animales. Los hombres
tenemos otra manera de enfrentar a la realidad.

Nuestra manera de responder a las dificultades de la vida y de la realidad no es

automática. No respondemos de la misma manera a diferentes circunstancias. Como
seres humanos tenemos la capacidad de ir más allá de lo que se nos ha enseñado y
de lo que nos han dado, no siempre nos rige el instinto o el estímulo. Nunca tenemos
un camino a seguir, sino varios. Ciertamente, no podemos hacer cualquier cosa que
queramos (no podemos volar). Pero no estamos obligados a querer hacer una sola cosa,
ni a responder de una sola manera.

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La estructura humana se encuentra abierta, es decir, no es automática, ni está
determinada. Es abierta porque capta, se afecta y responde a las cosas reales, no a los
estímulos. Esta apertura da la posibilidad de aprehender la realidad como real, permite
cierta autonomía y su respuesta no siempre es estímulo. Esto hace que el sistema sea
abierto a la realidad de las cosas y a su propia realidad. No se capta ni se afecta, ni se
responde por estímulos a la realidad.

Mientras que los animales sólo pueden responder instintivamente, es decir, sus
acciones están determinadas y dependen estrictamente del estímulo y de cómo el
estímulo los afecte, el ser humano está libre de esa determinación. La estructura es
libre del automatismo que rige a los animales. Las notas constitutivas están abiertas
a la realidad de las cosas.

Nuestra estructura, nuestro cuerpo y nuestra capacidad de captar, sentir, de usar la

inteligencia para responder a las cosas, a las realidades y a las situaciones es diferente
a la de los animales. Nosotros somos realidades abiertas, libres y por construirse. No
estamos terminados, estamos en un constante proceso de hacernos y de apropiarnos
de nosotros mismos. Somos, pero todavía no somos lo que somos, vamos siendo y
haciéndonos. Vivir se puede convertir en un proceso en donde nos vamos construyendo,
definiendo y terminando.
Contenidos Básicos de Filosofía Página | 81
 Los seres humanos estamos condicionados por la sociedad y por la familia en donde
nacemos y crecemos. Estamos situados en una cultura. Estamos situados en una historia
y en una sociedad concreta. Estoy condicionado por mi historia, mi sociedad, mi entorno
natural, mi propia vida. No somos ajenos a nuestro pasado, no somos ajenos al lugar
y circunstancias en donde hemos nacido y crecido. Mi historia puede condicionar mis
elecciones, pero no me quita la posibilidad de elegir.

Por otro lado, aunque no podemos elegir lo que nos pasa alrededor, sí podemos elegir
qué hacer frente a lo que nos pasa. Podemos elegir el cómo voy a responder ante lo
que se me presenta. Puedo elegir el comportamiento a seguir ante un peligro que me
amenaza. Puedo elegir el modo de obedecer o de revelarme, de ser prudente o temerario
ante situaciones concretas.

4.3.4. ¿Qué se entiende por libertad?

En su poema La otra voz, Octavio Paz dice: “La libertad no es una filosofía y ni siquiera
es una idea: es un movimiento de la conciencia que nos lleva, en ciertos momentos, a
pronunciar dos monosílabos: Sí o No. En su brevedad instantánea, como a la luz del
relámpago, se dibuja el signo contradictorio de la naturaleza humana”.

De alguna manera la libertad se manifiesta en la capacidad de poder decir “sí” o “no”;

lo hago o no lo hago, digan lo que digan los demás. Elijo lo que más quiero, lo que creo
más conveniente para mi proyecto de vida. La libertad me permite optar por aquello
que me puede construir más.

Para hablar de libertad es necesario que la persona se auto posea y se asuma. Cómo decía,
que tenga capacidad de asumir sus actos para así trascender las propias situaciones.
Así pues, la libertad se perfila en el no estar determinado y en irse determinado al
propio modo. Se trata de hacerse adulto, de ser capaz de inventar en cierto modo la
propia vida y no simplemente de vivir la que otros han inventado para uno.

El insistir en autoposeernos y autodeterminarnos va en la línea de que tenemos que

aprender a elegir por nosotros mismos. Nadie puede ser libre en mi lugar, es decir:
nadie puede dispensarme de elegir y de buscar por mí mismo. Esto implica saber si
algo me resulta en verdad conveniente o no, por lo que tendré que examinar lo que
hago más a fondo, razonando por mí mismo. Yo, como ser humano, determino mis
decisiones y respuestas, mi modo concreto de sentir y de ser afectado por la realidad.
Autodeterminarme me permite construir mi propia estructura humana y apropiármela.
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Esto sólo puedo realizarlo en libertad.

El hombre tiene que optar ante las diferentes posibilidades que se le presentan; y en
este optar por una de entre todas está la libertad. Digamos que hay grados de libertad
que se van alcanzando según nos es dada y según nos la vamos apropiando.

No hay tal cosa como “la libertad” en abstracto, una especie de tesoro que tiene que ser
alcanzado y que está fuera de nosotros o dentro, pero distinto de nosotros. Lo que hay
son actos libres, y conforme vamos ejerciendo estos actos libres y les demos rumbos
de mayor libertad, nos vamos liberando, vamos construyendo nuestra libertad, vamos
convirtiéndonos en hombres libres.

La libertad, más que una definición, es un proceso. No se llega a ser libre de una vez
para siempre. Es un constante caminar. El hombre nunca es, pero siempre va siendo.
Es un proceso de autoconstitución. Libertad es ser actor, autor y agente de mi propio
proceso. En cada momento de actuar, el hombre va optando y comprometiéndose con
un futuro e imposibilitando definitivamente otros futuros. En sus actos libres, el
hombre determina situaciones posteriores. Por lo que la libertad no sólo se ubica por la
capacidad de elegir, también es la forma en que decidimos, adónde le tiramos, el rumbo

82 | Página Contenidos Básicos de Filosofía

y dirección que llevamos, el percibir si realmente vamos en un camino y en un proyecto
que nos humanice y nos haga más humanos y plenos, es decir, si realmente vamos
siendo hombres más libres.

Para saber si algo me resulta en verdad conveniente o no, tendré que examinar a fondo
lo que hago, reflexionando y razonando por mí mismo. Nadie puede ser libre en mi
lugar, nadie puede dispensarme de elegir y de buscar por mí mismo. Yo decido lo que
quiero, lo que en verdad quiero. Esto significa que me concedo a mí mismo el permiso
de correr los riesgos que yo decida correr, con la única condición de pagar yo mismo los
precios de dichos riesgos. El camino de la autodeterminación es el camino de hacerme
cargo de mí mismo. Para recorrerlo se requiere estar en condiciones, saberse equipado
y tomar decisiones cruciales en la vida con responsabilidad. Luego hay que ser capaz
de inventar en cierto modo la propia vida y no simplemente de vivir la que otros han
inventado para uno. Sentirme libre va en la línea de darme cuenta de que soy yo el que
está eligiendo. Es el ejercicio de la libertad lo que le confiere valor a la decisión y para
que haya elección debe existir más de una opción.

Soy responsable de lo que elijo y por lo que elijo, justamente porque pude haber elegido
otra cosa. El verbo elegir implica responsabilidad. Responsabilidad no es obligación,
es responder por lo que uno hizo. En cada momento elegimos nuestro actuar. Y si no
lo acepto, es porque no quiero asumir la responsabilidad que significa el ser libre. Soy
yo el que está haciendo una elección. La libertad nos hace responsables. Soy yo el que
decide y el que se responsabiliza de lo que resulte.

Si hay libertad, hay responsabilidad. Depende de mí, yo me encargo, yo asumo el llevar

a cabo el proyecto de mi vida, de mí depende, de nadie más. Cuanta mayor libertad,
mayor responsabilidad. El hombre se hace más responsable cuanto más libre se hace y
viceversa. Se es más libre cuando se responde a la propia realidad, no cuando se evade.
La libertad va en la línea de ser capaz de escoger una de varias posibilidades y hacerme
responsable de mi elección. Elegir significa hacer mi camino y responsabilizarme de él.

La responsabilidad final de sus propios actos la tiene cada uno y lo demás son trampas
Ya veíamos la complejidad de elementos que conforman a cada ser humano: la estructura
biológica, la estructura psíquica, los condicionamientos sociales y culturales, etc. Estos
aspectos en la realidad se encuentran íntimamente ligados y entre todos conforman al
ser humano. Lo mismo sucede con la voluntad. La voluntad está conformada por los
diferentes elementos del ser humano, incluye el aspecto social y cultural. Por ejemplo:
los esquimales, ante el hambre, no les apetece una tortilla, como los mexicanos. Ni a los

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mexicanos, ante el mismo estímulo, se nos antoja carne cruda de foca.

Podemos ubicar la voluntad como la facultad que tiende al bien aprehendido por el
entendimiento. Al bien aprehendido, en el sentido de que así se distingue del apetito
natural, en que no hay conocimiento. Y ubicando el entendimiento en que así se distingue
del apetito sensitivo, pues este sigue más bien a la imaginación o al apetito sensitivo.

Además, el apetito sensitivo sólo va tras lo singular y corpóreo, no puede hacer reflexión
perfecta sobre sus actos, ni es libre. En cambio, la voluntad puede ir tras lo universal e
inmaterial, puede volver perfectamente sobre sí misma: quiere amar lo que ama, desear
lo que desea; mueve además al apetito sensitivo, puede ir contra él, y es libre.

El objeto adecuado de la voluntad es todo bien. Objeto adecuado, o suma total de objetos,
es aquello a que la voluntad puede tender, de cualquier manera que sea. Y ese objeto
adecuado es todo bien: creado o increado, espiritual o material; cualquier bien que le
presente el entendimiento.

El objeto formal de la voluntad es el aspecto del bien y el objeto formal es el aspecto bajo
el cual la voluntad tiende a su objeto.

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 83

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84
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Contenidos Básicos de Filosofía
 Actividades
Eje Temático: Persona, libertad y responsabilidad
Nombres y apellidos: ______________________________________________________

Matrícula: _________________

Facilitador: __________________________________________________________

Fecha: ___________________

Lee el siguiente texto y luego responde.

Dostoievsky escribe “Si Dios no existiera, todo estaría permitido”. Este es el punto de partida
del existencialismo. En efecto, todo está permitido si Dios no existe y, en consecuencia, el
hombre está abandonado, porque no encuentra ni en sí ni fuera de sí una posibilidad de
aferrarse. No encuentra ante todo excusas. Si, en efecto, la existencia precede a la esencia,
no se podrá jamás explicar la referencia a una naturaleza humana dada y fija; dicho de otro
modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte,
Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u órdenes que legitimen nuestra
conducta. Así, no tenemos ni detrás ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los
valores, justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresaré diciendo
que el hombre está condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a sí mismo,
y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de
todo lo que hace.

El Existencialismo es un Humanismo, es una reseña de una conferencia del escritor

y filósofo francés Jean-Paul Sartre pronunciada en 1946 que es considerada como el
manifiesto del existencialismo.

1- Indica las ideas principales del texto.

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2-Busca información sobre la ética existencialista y presenta un breve comentario sobre la

misma donde aparezca con claridad tu punto de vista.

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Contenidos Básicos de Filosofía Página | 85

 3-Explica la siguiente frase del texto “Si (…) Dios no existe, no encontramos frente a
nosotros valores u órdenes que legitimen nuestra conducta”.

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4-¿Qué significa, por tanto, que el hombre está condenado a ser libre? ¿Por qué se vivirá
la libertad como una condena? ¿Qué tiene esto que ver con el hecho de que Dios no exista?

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5-¿Qué querrá decir el autor con la expresión “estamos arrojados”?

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6-¿Somos verdaderamente y absolutamente libres? Pon ejemplos cotidianos de libertad y

la responsabilidad que ello implica.

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7-¿Qué significa que no hay determinismo? Pon algún ejemplo de creencias en el

determinismo acerca de los hechos futuros.

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8-¿Por qué dice Sartre que el hombre está abandonado? Busca manifestaciones artísticas
del siglo XX donde aparezca esta idea del hombre como un ser solo, abandonado, en un
mundo confuso, sin sentido…

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86 | Página Contenidos Básicos de Filosofía
9-¿Cuál es el papel de la voluntad humana en cuanto al actuar éticamente?

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10-Explica el significado de la expresión “Yo hago lo que yo quiero hacer, lo que de verdad
quiero”.

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11-Define libertad según el contenido trabajado. También construye tu propia definición.

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NOTA: Las preguntas 3, 4 ,5 y 10 son para el foro de preguntas y respuestas.

4.4. La libertad y la conciencia

Ya anteriormente nos referimos al hombre como un sujeto en proceso de autoconstitución

y autodeterminación por ser la única realidad en el mundo cuya realidad depende de
sí misma. El hombre nunca es, pero siempre va siendo. Siempre está en proceso. El
hombre es sujeto de su proceso de humanización.

El objeto último de la realización humana es la realización, el bien real del hombre y su

propia felicidad. La vida humana es el fin de la vida misma, es el fin de toda actividad y
de toda actuación de la estructura humana. Vivir es realizar las potencialidades del ser
humano. Pero vivir es más que ser arrastrado por la vida, es hacer la vida. Hacerla en
múltiples sentidos, desde lo personal, lo social y fundamentalmente vivir es dar vida,
en términos de Fernando Sabater, significa darse la buena vida.

El darse la buena vida, incluye también el que yo dé a los demás la buena vida. Implica
que quiero verme rodeado de afecto y devolviendo afecto a quienes me rodean. Ser
humano significa preferir amar y ser amado, que poseer y dominar. Ser humano consiste
en tener relaciones con los otros seres humanos. La buena vida humana es buena vida
entre seres humanos e importa que mi hermano viva y sea libre.

Los hombres queremos ser humanos. Queremos ser tratados como humanos. Hablamos
de humanización en el sentido de lo que nos convierte en humanos, en lo que queremos
ser. Es un proceso recíproco de humanizarme con los otros.

La libertad y la vida son posibilidades de humanización. Los hombres podemos inventar

y elegir en parte nuestra forma de vivir. Podemos optar por lo que nos parece bueno y
conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo e inconveniente. Podemos
inventar y elegir, podemos equivocarnos. Es importante fijarnos bien en lo que hacemos
y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. Esto implica que
averigüemos cómo vivir mejor y darnos cuenta cuando no vamos en esa dirección.

Tener conciencia nos permite saber que no todo da igual. Implica estar dispuesto a
fijarse en si lo que hacemos corresponde a lo que de veras queremos o no. Implica no
engañarnos y querer de verdad lo mejor para sí mismo (y también para los otros).

Ciertas cosas nos convienen y otras no. Nos conviene si queremos seguir viviendo
humanamente y construyendo la buena vida. Saber lo que nos conviene se manifiesta
en distinguir entre lo bueno y lo malo. Lo bueno lo ubicamos como bueno porque nos

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sienta bien, porque nos construye como personas y nos humaniza. Lo malo lo ubicamos
como lo que nos sienta mal, lo que nos destruye como personas y nos deshumaniza. Esta
mal lo que llamamos malo porque no permite vivir la buena vida que queremos.

En esta línea, el hombre consciente lo ubico como aquel que sabe de verdad lo que le
conviene para vivir bien y se esfuerza por conseguirlo, el que tiene la capacidad de
mirarse a sí mismo por dentro, allí donde nadie más que uno es testigo y desde ahí se
da cuenta de cómo está. Aquí se desarrolla la capacidad de caer en la cuenta de sí me
encuentro en una situación que me lleva en dirección a la buena vida, en palpar si me
ajusto y sintonizo realmente a la buena vida. Implica también caer en la cuenta de lo
contrario, si en la situación real y concreta por la que atravieso me estoy desajustando
y desviando de la buena vida. Implica que tengamos una comprensión de lo que estamos
llamados a ser y de aquello a lo que no podemos renunciar sin dejar de ser lo que
somos. Es decir, que tengamos presente un proyecto de vida hacia dónde quiero ir
construyendo mi existencia. Un proyecto hacia dónde apunto el proceso de hacerme
cargo de mí mismo.

Conciencia y libertad están estrictamente interrelacionadas. Por medio de la conciencia

uno tiene experiencia de sus actos internos como propios, al intuirlos presentes y

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 89

 concretos. Por ser conciencia de mi realidad y realización, de mis procesos, la conciencia
es conciencia de mi libertad y está en función de ella. De manera que cuanto más libre
soy, más real y veraz es mi conciencia. La conciencia es juez último de la situación
concreta. Cada hombre está obligado a actuar según su conciencia y tiene derecho a que
se le respete.

Todas mis decisiones dejan huella en mí mismo. Si obro bien, cada vez me será más difícil
obrar mal y al revés. Hacer el bien me permite conocer lo que es el bien, me permite
ir siendo y haciéndome bueno. Hacer el bien me permite comprender y proyectar más
profunda y verdaderamente lo que le hace bien al hombre.

A nadie se le regala la buena vida humana, ni nadie consigue lo conveniente para él sin
coraje y sin esfuerzo. La decisión de vivir bien la tiene que tomar cada quien respecto a
sí mismo. Quien es responsable es consciente de lo real de su libertad. Real en el doble
sentido: Auténtico y/o verdadero.

De lo que se trata es de tomarse en serio la libertad, es decir, de ser responsables. Y lo

serio de la libertad es que tiene efectos indudables, y que una vez decididas y hechas las
cosas, ni se puede ir para atrás, ni se pueden borrar.

Al actuar mal y darnos cuenta de ello comprendemos que ya estamos siendo castigados,
que nos hemos estropeado a nosotros mismos voluntariamente. No hay peor castigo que
darse cuenta de que uno está boicoteando con sus actos lo que en realidad quiere ser.
Los remordimientos vienen de nuestra libertad. Si no fuéramos libres, no podríamos
sentirnos culpables de nada y evitaríamos los remordimientos. Cuando sabemos que
hemos hecho algo vergonzoso, sentimos remordimiento. El “remordimiento” se manifiesta
en el descontento que sentimos con nosotros mismos cuando hemos empleado mal la
libertad, cuando la hemos utilizado en contradicción con lo que de veras queremos como
seres humanos.

Asumir las consecuencias de lo que hemos hecho implica ser responsables. El responsable
siempre está dispuesto a responder de sus actos: “¡Sí, yo he sido!”.
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90 | Página Contenidos Básicos de Filosofía


Actividades
Eje Temático: La libertad y la conciencia
Nombres y apellidos: ______________________________________________________

Matrícula: _________________

Facilitador: __________________________________________________________

Fecha: ___________________

Lee el siguiente texto

La moral utilitarista reconoce al ser humano el poder de sacrificar su propio bien por
el bien de los otros. Sólo rehúsa admitir que el sacrificio sea un bien por sí mismo. Un
sacrificio que no aumenta ni tiende a aumentar la suma total de la felicidad, lo considera
desperdiciado. La única renunciación que aplaude es la devoción a la felicidad, o a alguno
de los medios para conseguir la felicidad de los demás: ya de los hombres considerados
colectivamente, ya de los individuos dentro de los límites impuestos por los intereses
colectivos de la humanidad.

J. S. Mill. Sobre la Libertad. El Utilitari.

abril 18, 2010 por filosofianieves

1- Indica las ideas principales del texto.

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2-Pon un ejemplo de alguien que sacrifica su propio bien por el bien de los otros.

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3-¿Qué relación guarda este texto con la idea central del utilitarismo, “la mayor felicidad
para el mayor número”?

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 4-Compara la postura sobre la felicidad de Stuart-Mill con la de Aristóteles.

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5-Ecribe de forma razonada tu parecer sobre la libertad y su relación con la ética

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6-Llamamos más perfecto al bien que se persigue por sí mismo que al que se busca por
otra cosa, este bien es la felicidad pues la elegimos siempre por ella misma y nunca por
otra cosa, mientras que los honores, el placer, el entendimiento y toda virtud las deseamos
ciertamente por sí mismos, pero también los deseamos en vista de la felicidad

Aristóteles, Ética a Nicómaco.

Indica las ideas principales que se desarrollan en ese texto.

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7-¿Que significa la expresión del autor: “la felicidad… la elegimos siempre por ella misma
y nuca por otra cosa”?

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8-¿Qué diferencia existe, según el texto, entre bienes como el placer, los honores, las
riquezas y la felicidad?

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9-Aristóteles, al comienzo de su obra Ética a Nicómaco, afirma que todos los hombres
buscan la felicidad, ¿crees que esto es cierto? Explica tu respuesta.

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10-Escribe una pequeña redacción en la que expliques en qué consiste para ti la felicidad.
Puedes pensar en cuestiones como las siguientes. Esta actividad entrégala por escrito en
una hoja suelta y a computadora a tu profesor. La puntuación de la misma la determina
el profesor.

1. Es un fin o un medio.

2. Es algo subjetivo u objetivo.

3. Tiene relación con el placer.

4. Puede uno ser feliz sin amigos.

5. Puede uno ser feliz sin salud.

6. Es más feliz el ignorante que el sabio.

7. Es algo temporal o algo continuo para siempre.

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 11-. Lee las informaciones que aparecen más abajo y escribe una reflexión comparativa
sobre su contenido.

Libertad y libre albedrío

El libre albedrío viene a ser ese “hacer lo que me venga en gana”, ubicándolo como libertad
de indiferencia, es decir, propiedad de la voluntad, por la cual esta es dueña de sus actos,
de manera que propuesto un objeto pueda quererlo o no quererlo, o querer lo opuesto.
Viene siendo una potestad de elegir entre varios.

San Agust ín distingue entre libertad y libre albedrío; importa mucho atender a esa
distinción, ya que la tendencia popular los identifica e interpreta en el sentido de “hacer
lo que me venga en gana”.

Libre albedrío: Es la facultad de libre elección. La voluntad no sólo es libre para escoger
entre motivos, sino para hacer o no lo recto; nadie quiere contra su voluntad. Ni el cuerpo
ni otra mente son tan poderosas para forzarnos al mal; hacemos el mal por nuestro libre
albedrío.

Libertad: Cuando el libre albedrío se usa para conseguir el verdadero fin, vamos
conquistando la libertad. Cuando se usa el libre albedrío para hacer la mal, ¡no se realiza
la libertad, sino que se pierde! ¡Se pasa al estado de esclavitud! Sólo somos libres cuando
hacemos el bien; y cada vez se acrecienta la libertad. En la libertad hay gozo de hacer el
bien.

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4.5. Principios éticos

Derivados de las teorías de ética normativa.

Regla de oro: “Haz a los otros lo que quieras que te hagan a ti” o “No hagas a los otros lo
que no quieras que te hagan a ti”. Pensamiento basado en el “cuidado” (hacia terceros).

Imperativo categórico de Kant: principio supremo de moralidad, ley moral incondicional.

Pensamiento basado en las “reglas”.

“Obra sólo según una máxima (razón para hacer algo) tal que puedas querer al mismo
tiempo que se torne ley universal”.

“Deben tomarse siempre a las personas como fines y no como a medios”.

Deberes prima facie de Ross: a primera vista se basan en la intuición. Deben seguirse
si no se identifica otro curso de acción. Una acción es moral si responde a algunos de
estos deberes:

Fidelidad (cumplir promesas).

Reparación (compensar a los si se le daña).

Gratitud (agradecer a quienes nos ayudan).

Justicia (reconocer el mérito).

Beneficencia (mejorar condición de otros).

Automejora (mejorar nuestras virtudes e inteligencia).

No maleficencia (no dañar a otros).

4.5.1. Valores y reglas morales

Creencias del individuo o del grupo acerca de lo que consideran importante en la vida,
tanto en aspectos éticos como en los que no lo son. Se adquieren a la más temprana edad
con procesos de socialización y se amplían con educación y acceso a medios. Muchas

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veces son implícitos

Pautas específicas para la acción que orientan respecto de lo que hay que hacer en
situaciones particulares que implican cuestiones morales. Se basan en valores y en
principios éticos.
El razonamiento moral no es sencillo. Suelen confundirse los tres conceptos y presentar
enunciados de tipo valorativo general que no sirven como regla moral y que reflejan
valores o ideales de quien los formula

Estructura de un argumento moral:

Premisa 1: Principio ético que da el criterio normativo para formular la regla moral que
fundamentará la conclusión o juicio moral. Valores implicados.

Premisa 2: Hechos pertinentes que conducen a la acción emprendida o a emprender.

Conclusión: Juicio moral relativo a la acción descripta

A veces es difícil realizar este procedimiento pues todo aparece mezclado: los principios
con las reglas y con los juicios morales.

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 95


Actividades
Eje Temático: Valores éticos
Nombres y apellidos: ______________________________________________________

Matrícula: _________________

Facilitador: __________________________________________________________

Fecha: ___________________

Lee el siguiente texto

Si la felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud, es razonable (que sea una actividad)
de acuerdo con la virtud más excelsa, y esta será una actividad de la parte mejor del
hombre. Ya sea, pues, el intelecto, ya otra cosa lo que, por naturaleza, parece mandar y
dirigir y poseer el conocimiento de los objetos nobles y divinos, siendo esto mismo divino o
la parte más divina que hay en nosotros, su actividad de acuerdo con la virtud propia será
la felicidad perfecta. Y esta actividad es contemplativa, como ya hemos dicho.

Aristóteles, Ética a Nicómaco.

Areté y Eudaimonía – Excelencia y Felicidad
abril 18, 2010 por filosofianieves

1-Expon las ideas y estructura argumentativa del texto propuesto.

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2-Explica el problema de la Ética en Aristóteles según lo que él expresa en el texto.

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Contenidos Básicos de Filosofía Página | 97

 3-Relaciona el pensamiento de Aristóteles con la realidad sociocultural de la sociedad
actual y explica el valor ético-filosófico que pueda representar. Toma en cuenta el punto
valores morales y ética.

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98 | Página Contenidos Básicos de Filosofía

4.6. Dignidad humana y orden social

La dignidad es la necesidad emocional que todos tenemos de reconocimiento público por

la autoridad, personal, amigos, familiares, círculo social, etc. de haber hecho bien las
cosas.

La dignidad se basa en el reconocimiento de la persona como ser digno de respeto. Toda

persona tiene que reconocer las diferencias de cada persona además de tolerarlas para
que así la persona digna se sienta libre, entiende las bases que le permiten actuar
consecuentemente y por lo tanto se considera capaz de desarrollar cualquier trabajo
bien fundamentado. Demuestra su dignidad por su capacidad de ser virtuoso en sus
actos. La dignidad es el resultado del buen equilibrio emocional.

A su vez, una persona digna puede sentirse orgullosa de las consecuencias de sus actos
y de quienes se han visto afectados por ellos. Un exceso de dignidad puede fomentar el
orgullo propio, pudiendo crear la sensación al individuo de tener derechos inexistentes.
La dignidad refuerza la personalidad, fomenta la sensación de plenitud y satisfacción.

Es el valor intrínseco y supremo que tiene cada ser humano, independientemente de

su situación económica, social y cultural, así como de sus creencias o formas de pensar,
es el reconocimiento de su ego, de su sentido de pertenencia y de su propia autoestima.

El ser humano posee dignidad por sí mismo, nadie se lo da, lo tiene desde el mismo
instante de su concepción, nadie se lo puede quitar bajo ningún pretexto, pero esto no
es otro pretexto para querer transgredir las normas dadas.

En su acepción más reciente, el orden social significa un tipo particular de ordenamiento,

es decir, una forma de estructuración de las relaciones sociales, del conjunto de reglas y
normas básicas del sistema institucional o de las relaciones y los procesos que constituyen
u determinado sistema social, con todas sus connotaciones políticas y económicas.

El fundamento y fin del orden social es la persona humana, como sujeto de derechos
inalienables, que no recibe desde fuera sino que brotan de su misma naturaleza; nada
ni nadie puede destruirlos; ninguna constricción externa puede anularlos, porque
tienen su raíz en lo que es más profundamente humano. De modo análogo, la persona
no se agota en los condicionamientos sociales, culturales e históricos, pues es propio del
hombre, que tiene un alma espiritual, tender hacia un fin que trasciende las condiciones
mudables de su existencia. Ninguna potestad humana puede oponerse a la realización

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del hombre como persona.

(Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz, 1988, n. 1).

4.6.1 Concepciones sobre sociedad y estado

La sociedad es el conjunto de relaciones sociales que establecen los hombres entre

sí y para sí, donde se ponen de manifiesto las relaciones laborales, cultura, fines,
conductas, contradicciones y cooperación entre los hombres que se agrupan en base a
determinaciones sociales. La historia conoce distintos tipos de sociedades desde la más
antigua donde no existía el estado hasta las más modernas.

Según Carlos Marx, la sociedad se estructura sobre la base de una dialéctica entre las
fuerzas productivas, que serían los hombres y los medios de producción; y las relaciones
sociales que son aquellas que establecen los hombres entre sí en el proceso de producción
de los bienes materiales.

Otros autores plantean que la sociedad está compuesta por cinco instituciones
fundamentales como son el gobierno, las actividades económicas, la educación, la
familia y la religión.

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 99

 Una noción básica de estructura social la definiría como el modo en que las partes de
un sistema social (individuos, organizaciones, grupos) se relacionan entre sí y forman
el todo, pudiendo eventualmente presentar sucesivas y diferentes conformaciones o
transformaciones sin que sea por ello otro el sistema social en cuestión.

Por estructura social podríamos entender también el orden u organización por la cual
los miembros de una sociedad ocupan en ella un lugar especial y propio en el que actúan
con vistas a un fin común. Por eso, como diría Fichter, cuando decimos “sociedad”
nos referimos directamente a una “estructura formada por los grupos principales
interconectados entre sí, considerados como una unidad y participando todos de una
cultura común”

La sociedad tiene como características.

Un fundamento social.

Un estrato social.

Una serie de leyes y normas para regular las conductas de las personas.

Una serie de instituciones sociales.

Una cultura diversa en su unidad.

La sociedad existe por necesidad de los propios hombres para organizar su vida y sus
modos de apropiación de la realidad, así como la distribución de las riquezas tiene
que tener en cuenta a las personas y las personas también desempeñan en ella ciertas
actividades con vistas al bien común. De este recíproco influjo surge la satisfacción de
las necesidades sociales de las personas. El individuo actúa sobre la sociedad y esta
ejerce su acción inversa sobre él. Por consiguiente, de la misma manera que el individuo
tiene responsabilidades para con la sociedad esta debe cumplir una serie de funciones
para con el individuo Las funciones, que la sociedad está llamada a realizar para el bien
de las personas, algunas son de orden general y otras de orden más especifico.

Las de orden general tiene que ver con lo que la sociedad garantiza a nivel macro, tales
como:

1. Posibilitar las relaciones sociales armónicas entre toda la estructura social.

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2. Proporcionar y facilitar el desarrollo de todos los miembros e instituciones

3. Facilitar el accesos a la cultura la educación y a toda la riqueza espiritual de la

sociedad.

4. Regular la vida de todos los miembros de la sociedad sobre la base de leyes y normas.

Las funciones específicas estarán determinadas por el tipo de sociedad y las

particularidades de ella: tales como particularizar en las instituciones y las
individualidades.

En el proceso de establecimiento de la sociedad surge un elemento que va a condicionar

el desarrollo de las sociedades. El estado que es una organización de corte político y que
está conformado por las clases que ostentan el poder para salvaguardar sus intereses
económicos, y sociales. Sin embargo, la noción moderna del estado responde a una idea
del poder político abstracta, fuertemente jurídica con claras limitaciones institucionales
y con funciones que se extienden a lo social. Una característica del estado moderno es la
gobernabilidad colegiada donde no pueda aparecer la frase el estado soy yo.

100 | Página Contenidos Básicos de Filosofía

Desde el punto de vista filosófico hay dos problemas que hay que necesariamente
abordar:

El de la soberanía y el del contrato. Dos problemáticas conectadas pero analíticamente

distinguibles. El contrato remite al fundamento del estado y por tanto a su legitimidad
y a sus límites; la soberanía refiere más concretamente a esa cualidad del poder político
como última palabra, como decisión final.

La idea del estado moderno, democrático, como forma política, es la representación de la

unidad de una sociedad, unidad descrita someramente en la constitución y presente en
la praxis política. Por eso la crítica al estado refiere siempre a esa unidad que produce
y representa; la crítica actual apunta al exceso de unidad que produce y representa, al
exceso de uniformidad, de identidad que el estado impone.

En todo este proceso se presentan grandes contradicciones entre el carácter ilimitado

de aspiraciones de los miembros de una sociedad y la forma en que el estado intenta
regularla, lo que en no pocas ocasiones lleva al carácter hegemónico del estado.

Podemos concluir:

Que la instauración del estado y del individuo forma parte de un mismo proceso.

Que el estado moderno es eminentemente político, le es intrínseca una fuerte

determinación de lo social por lo político, que configura la sociedad como su obra.

Que la unificación que el estado moderno pone es muy exterior, de mera coexistencia de
individuos y pueblos.

Que el estado estructura políticamente la asociación de individuos mediante el sufragio

y la elección de representantes, pero con ello no se garantiza una sociedad “buena”.

Estos son los límites del estado moderno: pone una unidad, pone la paz, pone la
estructura administrativa y pone el orden político, pone por tanto las condiciones de la
democracia, pero no garantiza la democracia, que no es solo eso; pone la unidad mínima,
pero no la identidad suficiente; pone la universalidad, pero no la comunidad: Algunos
dirían: pone una sociedad política pero no una república. Si el estado surgió para crear
una nueva comunidad política, una sociedad integrada y justa, parece pensarse que no

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lo ha conseguido satisfactoriamente, solo ha conseguido sustituir la debilidad social con
funciones político administrativas, pero no fortalecer el tejido social. O sea el estado
ha sido eficaz en cuanto al ejercicio del poder, pero no en cuanto a la expansión de la
deliberación. Y de la unificación socio cultural, ha sido exitoso al imponer la coexistencia,
pero ha fracasado en cuanto a la solidaridad y a la vida en común.

La crisis del estado se extiende, pues a todas sus principales funciones. En primer
lugar, no ha creado la comunidad política prometida. No ha conseguido reconstruir
estructuras sociales orgánicas.

La función esencial para la cual fue creado el estado moderno no la ha cumplido- crear
una comunidad política armónica, una vida ética común y benefactora.

Según Carlos Marx, la sociedad se estructura sobre la base de una dialéctica entre las
fuerzas productivas, que serían los hombres y los medios de producción; y las relaciones
sociales que son aquellas que establecen los hombres entre sí en el proceso de producción
de los bienes materiales.

Contenidos Básicos de Filosofía Página | 101

 Otros autores plantean que la sociedad está compuesta por cinco instituciones
fundamentales como son el gobierno, las actividades económicas, la educación, la
familia y la religión.

Sin embargo la pregunta clave de que si puede una sociedad moderna subsistir sin el
estado, no es posible contestarla afirmativamente en estos momentos.
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102 | Página Contenidos Básicos de Filosofía


Actividades
Eje Temático: Dignidad humana y orden social
Nombres y apellidos: ______________________________________________________

Matrícula: _________________

Facilitador: __________________________________________________________

Fecha: ___________________

1-Escribe un comentario donde explique la relación que existe entre dignidad

humana, sociedad y estado.

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Contenidos Básicos de Filosofía Página | 103

Bibliografía mínima

Bus Mitchell, H. (2006). Raíces de la Sabiduría (4ta. ed.). México: Thomson.

Comte-Sponville, A. (2002). Invitación a la filosofía. Barcelona: Paidós.

García Morente, M. (2000). Lecciones preliminares de filosofía. Madrid: Ediciones

Encuentro.

Habermas, J. (1970). La reconstrucción del materialismo histórico. Barcelona: Taurus.

Maceiras, M. (1987). ¿Qué es filosofía? El hombre y su mundo. Madrid: Cincel.

Reale, G. & Antiseri, D. (1992). Historia del pensamiento filosófico y científico (2ª ed.,

Vols. 1-3). Barcelona: Herder.

Hirschberger, Johannes (1986). Historia de la Filosofía (Duodécima ed.) Barcelona:

Herder. Tomos I y II.

Varios. Filosofía. Santo Domingo: Susaeta.

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Contenidos Básicos de Filosofía Página | 105