Objetivo Analiza el pensamiento Filosófico de la edad moderna
COMPETENCIA: DIALÓGICA Y CRÍTICA. COMPONENTE: EPISTEMOLOGICO
Taller de Filosofía Ciclo 6___ 4. Periodo
Tema. Dialéctica Hegeliana
La filosofía del alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) está
marcada tanto por la Revolución Francesa (1789) como por el
pensamiento de Inmanuel Kant. La Revolución Francesa supuso un giro
decisivo en la mentalidad política europea: la libertad y la dignidad
humana adquieren una importancia en el discurso político que antes no
tenía. Por su parte, Kant realiza una verdadera revolución en la teoría del
conocimiento al otorgar un papel eminentemente activo al sujeto en el
acto cognitivo. Hegel aunará esta importancia del sujeto libre con otro
concepto heredado y de vital importancia desde la Ilustración, el progreso.
En este sentido, la filosofía del alemán será el último sistema total de la
modernidad y la primera reflexión propiamente contemporánea que
asuma la historicidad como elemento ineludible al analizar la realidad.
La dialéctica:
Hegel (1770-1831) con su dialéctica pretenderá resolver esa tensión entre
finito e infinito introduciendo el concepto, tan caro en la época, de
progreso. Para el filósofo idealista, la dialéctica es el devenir mismo de la
realidad, gracias al cual lo que es (finito) pasa a ser lo que debe ser
(infinito). Sin embargo, Hegel asume que finitud e infinitud son momentos
de una misma realidad que es absoluta, o, en otras palabras, lo finito
incluye lo infinito y viceversa.
Para Hegel la dialéctica tiene tres momentos: tesis, antítesis y síntesis. La
tesis es la fase afirmativa, por ejemplo una semilla; la antítesis es la
negación de la tesis, cuando la semilla se pudre y deja de ser ella misma
para transformarse en planta; por último, la síntesis es la negación de la
negación, es decir, afirmación pero que contiene la tensión de la tesis y
de la antítesis, en el ejemplo sería una nueva semilla que nace de la
planta. Como vemos en el ejemplo, cada momento dialéctico comprende
al anterior y es fruto de su devenir. Hegel considerará que este proceso
se repite en todo lo real, en el pensamiento, en la historia del hombre, en
el desarrollo de los seres, etc. y analizó todo lo real desde esta perspectiva
progresiva.
La dialéctica hegeliana parte de la intuición de Heráclito de que todo está
en flujo permanente. La dialéctica es un proceso evolutivo que se repite a
sí mismo: cada síntesis se transforma en la tesis de un nuevo movimiento
dialéctico.
Hegel intentó con su dialéctica explicar la totalidad de la realidad: el
mundo natural, las relaciones humanas, la evolución de la filosofía y el
arte, etc. Vamos a ver, por su importancia posterior en Marx y otros
autores, la interpretación dialéctica de la relación amo-esclavo.
Para que un individuo adquiera libertad debe de reconocer a la
autoconciencia del otro como tal. Solo en este reconocimiento nos vemos
como hombres y, en tanto tales, libres. Pero además el sujeto debe vivir
su relación con el otro como enfrentamiento si quiere alcanzar esa
libertad, que solo estará garantizada si el individuo es capaz de asumir su
singularidad frente a otras conciencias que son no-yo.
Sin embargo, la conciencia suele vivir en la parcialidad de una actitud
señorial o servil. La conciencia señorial quiere vivir únicamente en relación
consigo misma para tener la seguridad de libertad e independencia frente
al no-yo. La conciencia servil teme la libertad absoluta y esto le hace
querer conservar y respetar la realidad del no-yo que modifica y
transforma, pero no destruye ni recrea.
La conciencia señorial reconoce el temor del siervo y se sitúa “por encima”
de él ya que en la independencia está la superioridad para el señor. No
obstante, el señor descubre que esa independencia no es tal: solo cuando
esa libertad es reconocida por otro (el siervo) es real. Cuando esto ocurre,
pierde su categoría “señorial” y se muestra como dependiente de la
autoconciencia servil. El señor necesita al siervo y así pierde su
independencia, al mismo tiempo, el siervo es necesario para el señor,
luego el siervo no es “prescindible” sino indispensable. La conciencia del
amo y del siervo son intercambiables entre sí en su tensión.
Esta dialéctica la observamos en las relaciones humanas de poder, pero
también en la evolución histórica de los sistemas políticos.
1. Teniendo en cuenta la información del documento, explica en qué consistió la dialéctica
Hegeliana
2. ¿Por qué fue importante el pensamiento filosófico de Hegel para la Filosofía moderna?
3. ¿Qué aspectos importantes se destacan en la biografía de Hegel y por qué?
4. Elabora un resumen del documento
5. Explica el pensamiento filosófico de Hegel, argumenta tu opinión al respecto.
6. ¿Qué intentó explicar Hegel con su dialéctica?
7. Argumenta sobre la siguiente frase "Quien todo lo desea no quiere nada en
realidad, y nada consigue."
8. Busca el significado de las palabras desconocidas
9. Resuelve el siguiente Filosograma de donde está el número comienza la respuesta
2 5 1. Apellido de Filósofo Alemán
f d 2. Revolución que supuso un giro decisivo en la
4 p r e s c i n d i b l e mentalidad Europea
a a 3. Realizó una verdadera revolución de la
3 k a n t l teoría del conocimiento
c e 4. No es considerado necesario
5. arte de persuadir, debatir y razonar
1 H e g e l c
ideas diferentes
s t
a i 10. Consulta la Biografía de Carlos Marx y
argumenta
Marca con una X la respuestac correcta, lea si su pensamiento
el texto, interprete, analicefilosófico
y elija lase relación
respuesta correcta a con Hegel
11, Para Hegel “la filosofía puede ser definida, en general, como la consideración reflexiva de los
objetos. Pero si es verdad, como lo es ciertamente, que el hombre se distingue de los animales
por el pensamiento, lo humano es, por solo este hecho, lo que se realiza por medio del
pensamiento. Ahora bien: siendo la filosofía un modo peculiar del pensamiento, un modo por el
cual el pensamiento se eleva al conocer, y al conocer por medio de conceptos, su pensamiento
debe también poseer una diferencia respecto aquel sentimiento cuyo pensamiento opera
sobre todo lo humano. Esta diferencia nace de que el contenido humano de la conciencia,
producto del pensamiento, no aparece, primeramente, en forma de pensamiento sino como
sentimiento, intuición y representación, formas que han de ser distinguidas del pensamiento
formal”.
Hegel argumenta que la filosofía
A. es lo que caracteriza el pensamiento filosófico del pensamiento formal
B. es producto de un proceso sistemático que implica seguir rigorosamente unos pasos ya
establecidos
C. se encuentra dentro del pensamiento que realiza la humanidad
D. se diferencia del pensamiento formal por cuanto el contenido de la conciencia es diferente del
pensamiento formal
REGUNTAS DE SELELCCION MULTIPLE CON MULTIPLE RESPUESTA
Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones con relacionadas con él, identificadas
con los números 1, 2, 3 y 4. Solo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado.
Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación.
Si 1 y 2 son correctas, marque A
Si 2 y 3 son correctas, marque B
Si 3 y 4 son correctas marque C
Si la 2 y la 4 son correctas marca D
12 Para Hegel “lo que constituye la verdad no es ni el ser ni la nada, sino aquello que no traspasa,
sino que ha traspasado, vale decir, el ser (traspasado) en la nada y la nada (traspasada) en el
ser. Pero, al mismo tiempo, la verdad no es su indistinción sino el que ellos no son lo mismo, sino
que son absolutamente diferentes, pero son a la vez inesperados e inseparables, e
inmediatamente cada uno desaparece en su opuesto. Su verdad, pues, consiste en este
movimiento del inmediato desaparecer de uno en otro”
En el anterior texto, Hegel nos induce a pensar que:
1. la verdad es el ser y la nada que se debaten constantemente en una lucha implacable
2. la realidad es una totalidad; pero no una totalidad estática sino profundamente dinámica, en
continuo movimiento
3. todo momento gana su ser solo porque el momento anterior quedo destruido, en cuanto su
contenido es absorbido por el anterior
4. la verdad como tal existe porque es, pero no existe por ser algo sino porque une lo que es y
lo que no es
A B C D
Objetivo: Reconocer la importancia del positivismo en la sociedad
COMPETENCIA: DIALÓGICA Y CRÍTICA. COMPONENTE: EPISTEMOLOGICO
Tema: EL POSITIVISMO
Corriente filosófica iniciada por Auguste Comte en la primera mitad del siglo XIX que
identifica el verdadero conocimiento con el conocimiento científico o conocimiento
positivo. Según Comte, la humanidad pasa por tres fases o etapas de conocimiento,
cada una de ellas superior a la anterior, que son: el conocimiento religioso, el filosófico
y el científico.
Las formas de conocimiento religioso y filosófico (a las que se refiere como teológico y
metafísico, respectivamente) se ven superadas por el conocimiento positivo o científico,
por lo que, una vez alcanzado éste, no tiene sentido ni justificación mantener las
anteriores formas de conocimiento. Dado que el conocimiento científico es llamado por
Comte conocimiento positivo, (utilizando una expresión procedente del socialista
francés Saint-Simón, del que había sido discípulo), esta corriente se conoce como
positivismo (que vendría a ser sinónimo, pues, de cientificismo).
El nombre positivismo se debe a Augusto Comte, aunque algunos historiadores estiman
que su fundador fue David
Hume, filósofo empirista. El positivismo encierra un objetivo muy marcado que es el de
ejercer una acción eficaz sobre la naturaleza, no solo para comprender las leyes de su
comportamiento, sino también para aspirar a un mayor desarrollo de la economía, de la
tecnología y de la ciencia, por esto se dice que con el positivismo surge un nuevo poder
ejercido por la ciencia y la tecnología.
Ha sido enorme la influencia del positivismo en la filosofía del siglo XIX, XX y aun en la
de nuestros días, con el positivismo se enaltece la ciencia hasta el punto de considerar
que los grandes problemas de la humanidad se solucionaran solo con el progreso de la
ciencia, todo lo que se considere fuera del dominio científico es rechazado, ya que
puede considerarse un obstáculo para el desenvolvimiento racional del hombre, es por
esto que el positivismo rechaza la metafísica.
El positivismo ha asumido en su desarrollo histórico dos formas con características
específicas, pero con influencias recíprocas a saber: El Positivismo Social y sus
mayores exponentes son: Saint Simón, Augusto Comte y Stuart Mill y el Positivismo
Evolucionista de Herbert Spencer. El positivismo social propone una reforma a la
sociedad valiéndose de la ciencia en su sentido positivo y práctico, pues la evolución
del conocimiento científico es lo que ha determinado el progreso social a través de la
historia. El positivismo evolucionista defiende la teoría de la evolución, según la cual, la
sociedad, el hombre, el universo están sometidos a cambios que conducen a su
desarrollo. La filosofía positivista de Saint Simón, Augusto Comte y Stuart Mill.
Saint Simón plantea que existen en la historia las llamadas épocas críticas y épocas
orgánica; la época orgánica es aquella que se encuentra determinada por un sistema
sólido de creencias a partir de lo cual ella se desarrolla y progresa. En la época orgánica
El progreso, propicia en la historia épocas críticas que permiten luego el paso al
desarrollo. Según Saint Simón, en un futuro la organización social estará basada en la
filosofía positivista, y que dicha filosofa orientará e orden social, moral, religioso y
político. En el ámbito social, Simón plantea un “retorno al cristianismo primitivo” en el
que todos los hombres deberán considerarse como hermanos y contribuir con su trabajo
al mejoramiento económico, moral y físico de la gente humilde.
Augusto Comte expone su filosofía en un sistema de principios, resumidos en lo
siguiente:
1. plantea que hay que promover una reforma total de la sociedad teniendo como
herramienta la ciencia ya que es el “testimonio evidente del reinado del hombre en el
universo”.
2. la humanidad ha pasado por tres estados sucesivos: el estado Teológico, el estado
Metafísico y el estado Positivo o Real y con este último estado, se trata de descubrir las
leyes mediante la observación de los hechos, de lo positivo. Este segundo principio es
el punto de partida de la filosofía de Comte.
3. se crea el nombre de Sociología como ciencia de los fenómenos sociales
considerados en su totalidad, esta ciencia tiene diversas tareas: investiga las leyes de
la vida del individuo, de su vida en familia y colectiva.
4. la moral positivista es esencialmente social y altruista, le exige al hombre “vivir para
el prójimo”.
John Stuart Mill propone una “religión de la humanidad” en la que se establezcan límites
obligatorios a las acciones egoístas de los individuos y plantea un sistema social que
garantice la distribución más equitativa de la riqueza y mejore las condiciones de vida
de las clases pobres. Otros pensadores como Robert Malthus, David Ricardo,
Jeremías Bentham plantean la filosofía del “Positivismo Utilitarista” que consiste más
que todo en una “filosofía moral” que consiste en buscar el bienestar de los individuos y
la felicidad de la sociedad. El Positivismo Utilitarista se relaciona con la actividad política
encaminada a las reformas de carácter social, económico, religioso y político.
Desarrollo Histórico del positivismo
El término positivismo fue acuñado por primera vez por el filósofo y matemático francés
del siglo XIX, Augusto Comte. Pero algunos de los conceptos positivistas se remontan
al filósofo británico David Hume, al filósofo francés
Saint Simón y filósofo alemán Emmanuel Kant. Muchas de las doctrinas de Comte
fueron más tarde adaptadas y desarrolladas por los filósofos sociales británicos John
Stuart Mill y Herbert Spencer, así como por el filósofo austríaco Ernst Mach.
Augusto Comte. Nació en Montpellier en 1798 y murió en París en 1857. Estudió en
París y luego de diversos avatares académicos logró el puesto de profesor auxiliar de
matemáticas en la Escuela Politécnica de París. Su vida, económica fue bastante
desgraciada, debiendo subsistir los últimos años de su vida de las ayudas de discípulos
y amigos. La hostilidad que sus escritos "La base del planteamiento de Comte consiste
en afirmar que todo enunciado o proposición que no se corresponda al simple testimonio
de un hecho, no encierra ningún sentido real e inteligible".
Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepción historicista del desarrollo
de la ciencia y de la razón, las cuales él desarrolla en tres estados fundamentales, es
decir, la historia del pensamiento transitó por tres senderos y en el último radica la
verdad clara y demostrada, estos estadios son:
– teológico: en este estadio el ser humano hace depender los
fenómenos naturales de la voluntad de poderes personales superiores, es lo conocido
como fetichismo donde se atribuyen poderes mágicos a fenómenos naturales. Es en
este estadio donde se vive el proceso del paso del politeísmo al monoteísmo.
partir de entidades
abstractas, es un período crítico, en el cual irrumpen las fuerzas disolventes de la
inteligencia; simplemente es transitorio.
mediante la observación y la experimentación. Así el positivismo busca explicar los
hechos por medio de la formulación de sus leyes y es por ello que prescinde de la
metafísica. En este estadio se renuncia al conocimiento de lo absoluto, y se pasa a
buscar las leyes de los fenómenos.
“Comte eligió la palabra positivismo sobre la base de que señalaba la realidad y
tendencia constructiva que él reclamó para el aspecto teórico de la doctrina. En general,
se interesó por la reorganización de la vida social para el bien de la humanidad a través
del conocimiento científico y por esta vía del control de las fuerzas naturales.
Los dos componentes principales del positivismo, la filosofía y el gobierno (o programa
de conducta individual y social), más tarde fueron unificados por Comte en un todo bajo
la concepción de una religión, en la cual la
humanidad era el objeto de culto. Por lo anterior muchos de sus discípulos rechazaron
aceptar este desarrollo religioso porque parecía contradecir la filosofía positivista
original.
Saint Simón. Nació en París en 1760 y murió en 1825, fue uno de los grandes
pensadores políticos de Francia, además de ser un destacado Conde. Insistió en el
progreso industrial y científico con el fin de delinear un nuevo orden social. "El
Saintsimonismo es una doctrina socialista, basada en las teorías del Conde Saint Simón,
según la cual cada uno ha de ser clasificado según su capacidad y remunerado según
sus obras". Considera que hay dos tipos de épocas en la historia:
1. Las críticas: son necesarias para eliminar las fosilizaciones sociales.
2. Las orgánicas: en las cuales el hombre no es una entidad pasiva dentro del acontecer
histórico, sino que siempre trata de descubrir modos de alterar el medio social dentro
del cual vive, dichas alteraciones se imponen como indispensables para el desarrollo de
la sociedad cuando funciona ésta según normas no correspondientes. "No se puede
decir en absoluto que existen normas sociales convenientes a toda organización
humana; lo que para una época puede ser adecuado, para otra no. Así sucede para con
la sociedad industrial moderna".
Para Saint Simón es engañoso suponer que las clases deben ser niveladas o que deben
mantener la estructura de anteriores épocas, durante las cuales dependía de la
jerarquía, pero se mantenía cuanto menos en lo que concierne a la moral y a las
creencias religiosas, una cierta igualdad. Dice que esta igualdad es imposible: "la moral
y los sistemas de ideas deben ser diferentes para cada una de las clases fundamentales
de la nueva sociedad industrial moderna".
Referente a la religión, plantea un sistema llamado "Nuevo Cristianismo" en el cual el
núcleo fundamental era la idea de fraternidad, que conducía a la concepción de una
sociedad mundial libre, es decir, una sociedad universal continuamente dedicada a la
producción y en la cual la Iglesia pudiese ser sustituida por el taller.
Resolver las siguientes preguntas:
1. ¿Cuál es el eje central de la filosofía positivista?
2. Analice y exponga los puntos o aspectos en los que vea reflejada la filosofía
positivista en la sociedad actual.
3. Extraiga de la historia un ejemplo donde se grafique la Época Orgánica planteada
por Saint Simón.
4. ¿Cuál consideras que fue el aporte más importante de la filosofía positivista de
Augusto Comte? ¿Por qué?
5. Elabora un mapa conceptual con los aportes de los filósofos positivista y argumenta
con cual te identificas y ¿por qué?
6. Elabora un resumen del documento
7. Establece diferencia y semejanzas entre los filósofos positivistas
8. Explica ¿Qué se plantea frente a la religión?
9. Consulta la biografía de Augusto Comte y señala los aspectos más importantes
10. Consulta el pensamiento filosófico de Augusto Comte y elabora un argumento en
contra o favor de contra.
