Salmo 8

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Salmo 8
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"Domine Dominus noster"
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El Salmo 8 es el octavo salmo del Libro de los Salmos , generalmente conocido en
inglés por su primer verso, en la versión de la Biblia del rey Jacobo : "¡Oh Señor,
nuestro Señor, qué excelente es tu nombre en toda la tierra!". En latín, se conoce
como " Domine Dominus noster ". Su autoría se asigna tradicionalmente al rey
David . Al igual que los Salmos 81 y 84 , este salmo se abre con una dirección para
que el músico principal actúe sobre el gittit o gittith , que se refiere a un
instrumento musical, un estilo de interpretación o alude a personas y lugares en la
historia bíblica.

El salmo es una parte regular de las liturgias judías , católicas, anglicanas y

protestantes. A menudo se ha puesto música y ha inspirado himnos como " Por la
belleza de la tierra " y " Cuán grande es Él ".

Índice
1 Antecedentes y temas
2 Formulario
2.1 Estructura
2.2 Género
2.3 Un núcleo catequético
2.4 Una posición oficial
2.5 Una ceremonia de circuncisión / nombramiento
3 Contenido
3.1 La fuerza de los infantes como protección contra los enemigos (versículo 3)
3.1.1 Fertilidad
3.1.2 Los que son humildes vencedores
3.1.3 El hombre supera las fuerzas del caos
3.1.4 El hombre como un poco inferior a Dios (versículo 6)
3.1.5 El señorío del hombre (versículo 7)
3.1.6 Animales y peces (versículos 8-9)
4 Historia de impacto
4.1 El
4.2 En el debate ético
5 Conclusión
6 Texto
6.1 Versión de la Biblia hebrea
6.2 Versión de la Biblia del rey Jacobo
7 Usos
7.1 Judaísmo
7.2 Nuevo Testamento
7.3 Iglesia Católica
8 Configuraciones musicales
9 Referencias literarias
10 Véase también
11 Referencias
12 Fuentes
13 Enlaces externos
Antecedentes y temas
Las partes clave del contenido del libro de los Salmos, en opinión de la mayoría de
los estudiosos, se han basado en el servicio de adoración en el Templo de Jerusalén
, y muchos de ellos derivan de tradiciones que también están vinculadas a otros
santuarios en Israel y el resto del Cercano Oriente. Tales textos religiosos son
conocidos de Egipto , Babilonia y Siria . A menudo es difícil ubicar los himnos
históricamente basados en el contenido de los textos, porque los textos a menudo se
expresan en un lenguaje bastante general. El título del Salmo dice "Un salmo de
David" o "De David", pero existe un amplio consenso entre los estudiosos de que
estos títulos son algunos de los últimos en el Libro de los Salmos para relacionar
los textos con el personaje de David en el material narrativo de los libros de
Samuel . Se cree que esto se hizo para adaptar los himnos al nuevo lugar en la vida
que les dieron en la sinagoga , donde se convirtieron en textos de lectura en lugar
de textos de culto , y luego necesitaron un marco narrativo para estimular la
imaginación de los lectores.

Varios estudiosos creen que el Salmo 8 es un himno relativamente joven en su forma

actual, y las razones para creerlo radican en el hecho de que el texto parece
depender de Génesis 1: 26f y porque algunos de los términos en el himno se
encuentran exclusivamente en textos con gran grado de fechas de seguridad tardías,
p. ej. "Nuestro Señor" ( Edén ) ( Neh. 10:30; Salmo 135: 5; 147: 5). Sigmund
Mowinckel también afirma que el pensamiento largo y continuo que va del 3 al 9 le
da a este texto la impresión de ser más reflexivo que los textos más antiguos. Sin
embargo, cree que el texto se remonta a la era real y que se utilizó en relación
con la celebración del Año Nuevo. Esto lo asocia con el término técnico en el
título "Sobre el regalo" (‫הַגִּתִּית‬-‫) עַל‬, que según él puede referirse al portal de
Obed-Edom en 2 Sam. 6:12. El texto de 2 Sam 6:12 es considerado uno de los
eruditos más importantes que intentan dibujar una procesión de Año Nuevo.
Mowinckel también menciona en la misma página que "el regalo" bien puede ser un
instrumento, una " lira gatítica ". Detrás de las citas de Sigmund Mowinckel parece
haber pocos argumentos sustantivos, por lo que probablemente uno debería pensar que
el himno se creó después del sexo, aunque los momentos significativos aún pueden
ser mucho más antiguos.

Al igual que los Salmos 81 y 84 , el Salmo 8 se abre con una dirección para que el
músico principal actúe sobre el gittit (en hebreo : ‫ גתי‬.). La raíz hebrea gat
( hebreo : ‫ ) גת‬se refiere a un lagar, lo que indica que estos son salmos alegres.
La palabra también puede referirse a la ciudad bíblica de Gat , donde se cantó una
canción similar o se creó un instrumento musical; o una canción de Obed-Edom el
Gitita, en cuyo hogar el Arca de la Alianza descansó durante tres meses (II Samuel
6:11); o a una canción sobre Goliat , que era de Gat..1

Charles Spurgeon llama a este salmo "la canción del Astrónomo", ya que mirar los
cielos (versículo 3 en KJV) inspira al salmista a meditar en la creación de Dios y
el lugar del hombre en ella. Charles Spurgeon interpreta además a los "bebés y
lactantes" a quienes el Señor da fuerza (versículo 2 en KJV) para referirse de
diversas maneras a: hombre, David , Jesús , los apóstoles y todos los "que luchan
bajo la bandera de Cristo".1

Según el Midrash Tehillim , los versículos 5 al 10 en hebreo contienen preguntas

que los ángeles le hicieron a Dios mientras creaba el mundo, refiriéndose a los
justos de Israel:

"¿Qué es el hombre para que lo recuerdes?", Refiriéndose a Abraham (véase Génesis

19:29);
"y el hijo del hombre que lo recuerdas", refiriéndose al hijo de Abraham, Isaac ,
que nació como resultado de que Dios recordara a Sara (ibid. 21: 1);
"Sin embargo, lo hiciste menos que Dios", refiriéndose a Jacob , que fue capaz de
producir rebaños rayados, moteados y manchados (ibid. 30:39);
"Y lo han coronado con gloria y honor", refiriéndose a Moisés , cuyo rostro
brillaba (Éxodo 34:29);
"Le das dominio sobre la obra de tus manos", refiriéndose a Josué , que hizo que el
sol y la luna se detuvieran (Josué 10: 12-13);
"Pones todas las cosas debajo de sus pies", refiriéndose a David , cuyos enemigos
cayeron ante él (II Samuel 22:43);
"Ovejas y bueyes, todos ellos", refiriéndose a Salomón , quien entendió el lenguaje
de las bestias (I Reyes 5:13);
"y las bestias del campo", en referencia a Sansón o Daniel ;
"las aves del cielo", en referencia a Elijah , que navega por el mundo como un
pájaro, y que también recibió comida de los cuervos (I Reyes 17: 6);
"y el pez de los mares", en referencia a Jonás , que habitaba en el vientre de un
pez ( Jonás 2: 1).
"él recorre los caminos de los mares", refiriéndose a los israelitas que caminaron
por el mar en tierra firme (Éxodo 15:19).
"Oh Señor, nuestro Señor, cuán glorioso es tu nombre en toda la tierra", así
concluyeron los ángeles: "Haz lo que te agrade. Tu gloria es residir con tu pueblo
y con tus hijos"2
Formulario
Estructura
Salmo 8 se cuenta entre los himnos del Antiguo Testamento, es decir, textos
utilizados y escritos como canciones de alabanza a Dios. Típico de tales himnos es
que expresan su experiencia de la grandeza de Dios, su poder creativo y su
confianza en su salvación . El científico alemán Hermann Gunkel introdujo la
llamada forma crítica el método de género crítico, especialmente utilizado en
Génesis y los Salmos. Puso el Salmo 8 entre los himnos. Especialmente los
versículos 2 y 4, pero también el versículo 3 contiene canciones típicas de
alabanza. Se puede decir que la afirmación de la posición del hombre como maestro
de la creación en los versículos 5-9 es también una forma de alabanza a las
maravillosas obras del Señor, es decir, que permite que el niño humano sea el Señor
de todo lo creado, y que lo creado es tan diverso. incluso los peces que recorren
sus caminos bajo el mar hasta el otro lado.

Género
Si uno busca la sustancia del texto en términos de contenido, es natural
encontrarlo en la afirmación de la posición que se le da al hombre sobre la
creación en los versículos 6–7. La afirmación inicial, y la pregunta retórica que
viene antes, forman el mitin a este centro, y las postulaciones que siguen forman
una aclaración de qué hombre ha sido puesto como maestro. Ambos versículos
responden a la pregunta del versículo 5, en el versículo 6 se define el carácter
del hombre y en el versículo 7 se define la misión humana. Se puede observar aquí
que los versículos 2–3 y 10 muestran este texto como un himno clásico, y muestran
que el texto en su conjunto tiene un marco de alabanza que debería permitir que se
interprete como una canción de alabanza, incluso si la sección central no es
clásica de la misma manera para este género

Formalmente, también puede valer la pena señalar que el himno hace un uso extensivo
de la rima del pensamiento, o paralelismo, como a menudo se le llama. Y en los
versículos 8-9 donde hay aposiciones al ministerio del niño humano, se puede decir
que el grado de estas se intensifica para cada línea. Primero se mencionan los
animales domésticos, luego los animales salvajes, luego las aves y los peces que
ves, y finalmente los que están al otro lado del mar. Esto da una sensación de
amplitud. El mundo que gobierna el hombre es más grande que la esfera diaria: va
tan lejos como los peces nadan. Por lo tanto, se puede hablar de un paralelismo
climático cuádruple.

Un núcleo catequético
pregunta planteada en los versículos 4–5 y la respuesta dada en los versículos 6–7
tienen características catequéticas , que tienen características teológicas de
sabiduría. Por ejemplo, esta pregunta se encuentra en Proverbios 30: 4, que también
reflexiona sobre lo que es ser humano. El tema del libro de Job también es muy
similar al texto del Salmo 8, ver especialmente 7:17; 14: 1. De esta manera, se
podría decir que esto es un recordatorio de la teología de la sabiduría.. Pero en
el Salmo 8 falta el énfasis en reflexionar sobre contextos y legalidades en la
naturaleza y la vida humana. La pregunta y la respuesta se convierten en una
catequesis pura sin contextos más definitorios, el texto con sus aposiciones en los
versículos 8–9 solo proporciona ilustraciones del punto en los versículos 6-7, no
hay descripción de contextos. Uno podría preguntarse si el texto está más cerca de
la Toratología como se encuentra en los Salmos 1 y 119 .

En estos himnos, el hombre se define categóricamente como bueno o malo. Se puede

hablar de una antropología digital en toratología en oposición a una antropología
analógica en teología de la sabiduría. En la teología de la sabiduría, uno puede
ser más o menos sabio / estúpido o bueno / malo, hay grados (por ejemplo,
Proverbios 6: 6; 11:27). En Toratología existe en mayor medida uno o uno o (Salmo
1: 3 en oposición a 1: 5 y Salmo 119: 53f) - una contradicción más aguda entre lo
bueno y lo malo, pero en estos textos nunca hay una pregunta / formulario de
respuesta. Se puede decir que tanto la teología de la sabiduría como la piedad
tienen su lugar en la vida en un contexto de enseñanza, pero el contexto teológico
de la sabiduría es más general, mientras que la piedad de la Torá está vinculada a
una comunidad religiosa definida.

Una posición oficial

El evento típico que se podría decir que el himno usa como metáfora de las
declaraciones en los versículos 6-9 parece ser un entorno de oficina . Los gerentes
despliegan a sus funcionarios para administrar un área como Faraón preso José (1
Mos 41:40), Moisés internos Joshua ( 4 Mos 27: 22f; Jos 14: 9), Samuel preso David
( 1 Sam 16:12) y Elia internos Eliseo ( 1 Reyes 19: 19ss).

Del mismo modo, Dios coloca a los profetas y líderes en una posición ( Éxodo 3;
Isaías 6; Salmo 110), y el hombre generalmente se coloca en su oficio en la tierra
(Génesis 1: 26f; 2:15; 9: 3; Salmo 8). : 6-9). Se puede ver que en todos los casos
humanos se realiza en relación con un ritual que contiene una denuncia solemne. Por
lo tanto, el Salmo 8 también puede acompañar un ritual de alguna manera. Mowinckel
afirma que el ritual aquí es la celebración del Año Nuevo en Israel. En ese caso,
todas las personas en el grupo están desplegadas para ser la protección de Yahweh
contra los enemigos.

Una ceremonia de circuncisión / nombramiento

Esta referencia a los bebés en el versículo 3 puede sugerir en una dirección
diferente. Se cuenta cómo algunas personas hacen una declaración específicamente
relacionada con un parto como Raquel (Génesis 30: 6.8.24; 35:18) o, o incluso más
claramente, Hanna (1 Sam. 1: 20–2: 10). . En Lucas 2: 25-35 habla de cómo Jesús los
padres llevan al niño con él en el templo donde se encuentran el justo Simeón
bendijo Jesús. Es concebible que el Salmo 8 haya servido como tal declaración en el
contexto de la circuncisión (Génesis 17: 10ff) o el sacrificio de rescate (Éxodo
13:13).

Algunos científicos también han enfatizado que la mención de la luna y las

estrellasen el versículo 4 puede indicar que el himno ha sido usado en una
ceremonia nocturna. Kraus 1978: 205 apoya esto y señala que tales fiestas nocturnas
se mencionan en el Salmo 134: 1; Isaías 30:29 y 1 Crónicas 9:33. Contra esto se
puede argumentar que Yahweh asume el papel del sol en el Salmo 8. En el versículo 2
dice: "... ustedes que han extendido su esplendor en el cielo", pero una traducción
más cercana al texto hebreo será: "... ustedes que entregan su gloria sobre cielo
". También es controvertido en los textos del Antiguo Testamento reunir a Yahweh
con el sol. Según Génesis 1:14, se creó por primera vez en el tercer día, y se
compara en el Salmo 19: 4f.8 con la ley, pero en la primera parte del Salmo 19 es
el sol el que se regocija como un héroe a medida que avanza por el cielo. Por lo
tanto, es obvio pensar que Yahweh se considera representado por el sol en el Salmo
8 y 19a.
Una alternativa es pensar que este esplendor o gloria es el cielo nocturno. Se
puede debatir cuál de estas interpretaciones debe considerarse la mejor. En
cualquier caso, sería realista pensar que el Salmo no se ha utilizado
exclusivamente en la luna y la oscuridad estrellada. El niño en cuestión es
propenso a dominar animales, pájaros y peces. Es concebible que la canción sea el
poema de la circuncisión o el nombre de un día de la realeza, y que estos animales
representen varias casas nobles en la tierra, como el León de Judá (Génesis 49: 9),
la bestia salvaje Ismail.(Génesis 16:12), Israel como los corderos (Isa 53: 7) y
los hijos de José como bueyes (Deuteronomio 33:17). Pero si se quisiera decir esto,
los diferentes animales difícilmente serían retratados en su contexto como lo están
en el Salmo 8: en el campo, en el cielo y en el mar, por lo que parece ser los
animales reales que el niño humano es designado como el gobernante. Por lo tanto,
el ritual debe ser adecuado para cualquier israelita libre.

Contenido
La fuerza de los infantes como protección contra los enemigos (versículo 3)
Fertilidad
¿Qué significa que Yahweh se ha levantado de una fuerza de infantes para proteger a
sus enemigos en el versículo 3? Aquí hay varias respuestas posibles. Es concebible
que se haya pensado que la fertilidad en la población asegura el reclutamiento
tanto para el trabajo como para la defensa. Los enemigos deben ser los verdaderos
enemigos externos formados por otros pueblos y representados por otros dioses.
Génesis 1: 7-21 da una descripción de cómo Israel creció en fuerza incluso bajo
condiciones de esclavitud a través de la fertilidad de las mujeres, y sus parteras
lo expresan de esta manera: “Las mujeres hebreas no son como las egipcias, son más
fuertes; antes de que la partera venga a ellos, ellos han dado a luz ".

La abundancia de un pueblo es su fuerza, y el aumento en el número se realiza

durante el parto. Esta mentalidad también se expresa en Génesis 29-30 donde Rakel y
Lea compiten por la mayoría y los mejores niños. La relación entre la fuerza y el
parto se ve mejor en 30: 8. En Génesis 1:28, tal tarea de fertilidad se da como una
de las tareas más importantes de los hombres, lo que fortalece esta forma de
entender el salmo (véase Génesis 9: 1).

Los que son humildes vencedores

Pero otra forma de entender esto también es posible, a la luz de la humildad que
está demostrando ser un ideal fuerte en Israel, y especialmente en Jerusalén .
Gedeón no gana la guerra porque tiene un gran ejército, sino por el contrario
porque confía humildemente en Dios ( Jueces 7: 2). Elijah también está solo con los
profetas de Baal en Carmel (1 Reyes 18) y el pequeño pastor David superó la batalla
filistea que blasfemó contra Dios (1 Sam 17). Hay un motivo en Israel que prefiere
la humildad y la piedad sobre el poder y la iniciativa política: es especialmente
visible en la tradición de Sión representada por Isaías.(por ejemplo, Isaías 7:
13f; 30: 1-17; 31: 1-3; 28:16; 7: 9; 30:15) y la tradición de los jebuseos que le
dijeron a David: “¡Nunca vienes aquí! Incluso los ciegos y los cojos pueden
alejarte. (2 Sam. 5: 6).

Este ideal de humildad está formulado en Deuteronomio 7: 7 con “Cuando el Señor

tuvo bondad por ti y te eligió, no fue porque eras más grande que todos los demás
pueblos; porque eres el menor de todos los pueblos ". El infante es visto como un
representante y un símbolo de la humildad que representa la verdadera fuerza de
Israel después de este pensamiento. El hecho de que la fuerza viene "de la boca"
( m ִ fií ) a los bebés también indica en esta dirección. Son los enunciados, la
confesión o, muy probablemente, sus canciones de alabanza los que están protegidos
del enemigo. Esta es también la forma de entender esto que es más común en los
comentarios.

El hombre supera las fuerzas del caos

Una tercera forma posible de entender esto es más relevante si Mowinckel tenía
razón en que este texto pertenece a la celebración del Año Nuevo. Entonces, el
adversario ( tsur ), el enemigo ( enemigo ) y la venganza ( MATNC ) en el Salmo 8:
3 son representantes de las fuerzas del caos , y son las personas en general
quienes son representadas como niños y bebés para enfatizar la grandeza de Dios, y
cómo las personas indefensas son realmente comparadas con Dios. En ese caso, es
interesante ver que Dios se ha protegido de estas personas débiles.

Parece entonces que con la ayuda de estas personas puede mantener unidas las
fuerzas del caos, tal vez cultivando la tierra, haciendo uso del ganado y
protegiéndose contra los animales salvajes. De esta manera, el hombre evita que la
tierra caiga en el caos. El hombre cultiva y protege la creación (véase Génesis
2:15). Todas estas tres formas de entender a los bebés parecen plausibles, y tal
vez no haya una contradicción necesaria entre ellos. Aspectos de todos ellos pueden
jugar y darle al salmo un rico campo de asociación.

El hombre como un poco inferior a Dios (versículo 6)

El cantante hace la pregunta de la teología de la sabiduría escéptica en los
versículos 4-5, y la pregunta parece retórica con una respuesta implícita, a saber,
que el hombre es pequeño y perecedero en comparación con la creación. Hay muchas
respuestas de este tipo en el Antiguo Testamento. Por ejemplo, cuando el Señor
responde a Job en la tormenta (Job 38: 1ff), las muchas preguntas de Job se
atribuyen al hecho de que él es solo un ser humano que no comprende la creación de
Dios. El hombre es como la hierba: se vive en poco tiempo en varios lugares (Isa
40: 6f; Salmo 90: 5f; 103: 14f). El libro del editor en su conjunto está dedicado a
este motivo y comienza con la declaración:

Todo es vacío, dice el Predicador:

Sí, todo es solo vacío.

3 ¿Qué les queda a los hombres por sus esfuerzos, de todo lo que luchan bajo el
sol?

4 generaciones van, y vienen generaciones, pero la tierra siempre está parada por
capa

- Eclesiastés 1: 2-4

Sería natural que la comparación con la creación del Salmo 8: 4 termine en la misma
conclusión que estos textos, pero el Salmo 8 no, dice lo contrario. La mayoría de
los otros textos que toman la posición humana se centran en lo pequeño y débil que
es, pero el Salmo 8 se enfoca más bien en el poder humano y la gloria, pero
paradójicamente "de los labios de los bebés" (versículo 3). En LXX , la palabra
para "Dios" - "´elohim" ( ֱ l ֹ híim ) - se traduce con "los ángeles" (ἀγγέλους),
pero la mayoría de los comentaristas creen que esto es un debilitamiento del punto,
y que debería traducirse de la misma manera que en otros lugares. esta palabra se
encuentra, a saber, "Dios". Por cierto, "ellohim" es una forma plural de la
palabra "ell" lo que realmente significa dios, por lo que puede tener sentido
traducir la palabra con "los dioses".

Conocemos la imagen del consejo de Dios en varios de los textos del Antiguo
Testamento (Isaías 6: 2; 1 Reyes 22: 19-23; Job 1: 6-12; Génesis 1:26) y por eso
nos gustaría pensar que la noción aquí estaba ese hombre en el Salmo 8 fue
insertado entre los ángeles . En cualquier caso, el himno rompe la división entre
lo humano y lo divino. Contrasta directamente con la desilusionada y escéptica
teología de la sabiduría que se encuentra en el Libro del Predicador.

El señorío del hombre (versículo 7)

Se puede decir fácilmente que la teología de la sabiduría adopta una actitud
pasiva, escéptica y en parte irónica hacia lo que está sucediendo en el mundo (cf.
el Predicador anterior). Lo importante no es dejar que el accidente golpee, sino
trabajar y dar lo mejor de sí. El Salmo 8 representa otro escenario. Para el
cantante, el hombre es señor de la naturaleza y, según el propio consejo del Señor,
poco inferior a Dios mismo. El texto, por lo tanto, está en relación directa con
los textos de creación en Génesis 1: 27f y 2:15. El hombre es creado "a imagen de
Dios" y establecido para "cultivar y proteger". El hombre es, por lo tanto,
cualitativamente diferente del resto de la creación, y parece tener un valor
especial. Por lo tanto, es adecuado cuando este texto se utiliza para la defensa de
la dignidad humana y los derechos humanos., al menos si es correcto que los niños
asociados con el texto no deben ser reyes o aristocracia (cf. 2.3.3).

Es obvio que el hombre no solo es parte de la otra criatura, sino que se considera
cualitativamente diferente solo por ser humano. Esto también contiene partes
significativas de la ética israelita , que están especialmente representadas por la
ley y los profetas, que salvaguardan a los débiles en la sociedad y les atribuyen
valor (Éxodo 23:12; Deuteronomio 10: 17f; 14:29; Amós 2: 6 (8: 6; Isaías 1: 17-26;
5: 7-23; 3: 7-24). Según algunos estudiosos, Israel representa un movimiento
igualitario especial e inusual que difiere de otros grupos con su énfasis en una
estructura igualitaria plana, donde incluso a los pobres se les otorgan valores y
derechos. El debate reciente ha cuestionado si esta evaluación del dominio del
hombre: que el hombre no solo debe proteger al mundo, sino que todo debe ponerse
"bajo sus pies" (Salmo 8: 7) ha contribuido a los desastres ambientales.

Quizás la actitud ofensiva en relación con el trabajo creativo expresado en el

Salmo 8 puede tener tales resultados, pero esta actitud también puede ser una base
para desarrollar tecnología ambiental y evaluación de recursos. La deforestación,
la contaminación del agua y la desertificación fueron problemas ambientales que
fueron relevantes incluso en los tiempos del Antiguo Testamento y no es seguro que
una actitud más pasiva y relajada podría o podría producir mejores resultados.

Animales y peces (versículos 8-9)

En la antigua literatura de sabiduría oriental, a menudo se encuentran listas de
conocimiento que los sabios han tenido. Estas listas suelen ser diccionarios
completos que nombran todos los animales y plantas conocidos, todos los lugares o
dioses conocidos. En el Antiguo Testamento, solo hay un remanente claro de tal
lista en 1 Rey 4:33, que está relacionado con Salomón en una sección donde Salomón
es retratado como un genio universal, con talentos en literatura , derecho
constitucional y ciencias naturales.. El Salmo 8: 8–9 también tiene momentos de tal
lista de conocimiento. Por lo tanto, se puede decir que el salmo no solo se propaga
para que el hombre gobierne, sino que el hombre, según este salmo, construye su
dominio a través del conocimiento. No solo el conocimiento de los animales y el
primer plano, sino el conocimiento del otro lado del mar donde van los caminos de
los peces.

Es decir, el dominio del hombre se define como un dominio que el hombre debe tomar
controlando lo conocido, pero también adquiriendo conocimiento de lo desconocido.
Se podría decir que la historia de Salomón en 1 Rey 11 contradice la visión
positiva del conocimiento que se encuentra en el Salmo 8. El final del reinado de
Salomón, según el texto, representa una decadencia. Salomón se volvió codicioso y
altivo, y el conocimiento le trajo desgracia. En el Salmo 8, se enfatiza al hombre
como un niño humilde y débil, pero al mismo tiempo gobierna sobre lo terrenal.

Historia de impacto
El
Salmo 8 del Nuevo Testamento se cita varias veces en el Nuevo Testamento . El más
destacado es Mateo 21:16, donde los principales sacerdotes y los escribas quieren
evitar que los niños griten "Hosianna" a Jesús , pero Jesús responde: "¡De la boca
de los bebés y los niños han cantado alabanzas!" Los escribas se oponen a los niños
pequeños de Matthew . Representan la humildad y la verdad, mientras que los sumos
sacerdotes y los escribas representan la arrogancia y la intriga. El salmo también
se cita en relación con las preguntas de la resurrección de Jesús ( 1 Cor. 15:27;
Ef. 1:22; Heb2: 6-8). Aquí, este dominio se relaciona principalmente con Jesús,
pero el misticismo de Cristo que encontramos en 1 Corintios 15 significa que este
dominio en Cristo también pertenece al hombre, y en el texto hebreo se enfatiza que
Cristo le da al hombre este dominio en el nuevo mundo.

En el debate ético
Junto con los textos de creación y los textos de sabiduría, el Salmo 8 es uno de
los textos del Antiguo Testamento que define al hombre. Por lo tanto, a lo largo de
la historia de la Iglesia, ha sido objeto de debate ético en relación con
cuestiones de tenencia de esclavos, expulsión de niños, condiciones de prisión,
aborto provocado , protección del medio ambiente y más. El motivo por el cual las
declaraciones de los niños proporcionan conocimiento para el cual los adultos no
son receptivos ha jugado un papel en la cultura europea.

Conclusión
El Salmo 8 es un himno cuyo tema principal es que el hombre, a pesar de su aparente
insignificancia, es creado divino como maestro de la creación. El himno proclama
esta tarea como un ministerio, y por lo tanto parece ser parte de una ceremonia de
inauguración. Dos propuestas para tales ceremonias son [1] una ceremonia de
nombramiento / circuncisión y [2] una celebración de Año Nuevo. El contenido del
himno puede ser experimentado como natural en ambas situaciones. Además, el salmo
ha tenido un significado especial en la comprensión judía y cristiana de la
relación entre Dios, el hombre y la creación.

Texto
Versión de la Biblia hebrea
El siguiente es el texto hebreo del Salmo 8:

Verso Hebreo
1 ‫לַמְנַצֵּ֥חַ עַל־הַ֜גִּתִּ֗ית מִזְמֹ֥ור לְדָוִֽד‬
2 ‫יְהֹוָ֚ה אֲדֹנֵ֗ינּו מָֽה־ַאדִּ֣יר שִׁ֖מְךָ בְּכָל־הָָא֑רֶץ אֲשֶׁר־תְּנָ֥ה הֹֽ֜ודְךָ֗ עַל־הַשָּׁמִָֽים‬
3 ‫מִפִּ֚י עֹֽולְלִ֨ים | וְֽיֹנְקִים֘ ִיסַּ֪דְתָּ֫ עֹ֥ז לְמַ֥עַן צֹֽורְרֶ֑יךָ לְהַשְׁבִּ֥ית אֹ֜ויֵ֗ב ּומִתְנַקֵּֽם‬
4 ‫כִּֽי־אֶרְאֶ֣ה שָׁ֖מֶיךָ מַֽעֲשֵׂ֣ה אֶצְבְּעֹתֶ֑יךָ יָרֵ֥חַ וְ֜כֹֽוכָבִ֗ים אֲשֶׁ֣ר ּכֹונָֽנְתָּה‬
5 ‫מָֽה־אֱ֖נֹוׁש כִּֽי־תִזְכְּרֶּ֑נּו ּובֶן־ָא֜דָ֗ם כִּ֣י תִפְקְדֶּֽנּו‬
6 ‫וַתְּחַסְּרֵ֣הּו מְ֖עַט מֵֽאֱלֹהִ֑ים וְכָבֹ֖וד וְהָדָ֣ר תְּעַטְּרֵֽהּו‬
7 ‫תַּמְשִׁילֵֽהּו בְּמַֽעֲשֵׂ֣י יָדֶ֑יךָ כֹּ֜ל שַׁ֣תָּה תַֽחַת־רַגְלָֽיו‬
8 ‫צֹנֶ֣ה וַֽאֲלָפִ֣ים כֻּלָּ֑ם וְ֜גַ֗ם בַּֽהֲמֹ֥ות שָׂדָֽי‬
9 ‫צִּפֹ֣ור שָׁ֖מִַים ּודְגֵ֣י הַיָּ֑ם עֹ֜בֵ֗ר ָארְחֹ֥ות יַמִּֽים‬
10 ‫יְהֹוָ֥ה אֲדֹנֵ֑ינּו מָֽה־ַאדִּ֥יר שִׁ֜מְ֗ךָ בְּכָל־הָָאֽרֶץ‬
Versión de la Biblia del rey Jacobo
¡Oh SEÑOR , nuestro Señor, cuán excelente es tu nombre en toda la tierra! quien ha
puesto tu gloria sobre los cielos
De la boca de los bebés y los lactantes has ordenado la fuerza a causa de tus
enemigos, para que puedas seguir siendo el enemigo y el vengador.
Cuando considero tus cielos, el trabajo de tus dedos, la luna y las estrellas, que
tú has ordenado;
¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él? y el hijo del hombre, que lo visitas?
Porque lo has hecho un poco más bajo que los ángeles, y lo has coronado de gloria y
honor.
Le hiciste tener dominio sobre las obras de tus manos; Todo lo pusiste debajo de
sus pies.
Todas las ovejas y bueyes, sí, y las bestias del campo;
Las aves del aire y los peces del mar, y todo lo que pasa por los senderos de los
mares.
Oh SEÑOR Señor nuestro, cuán grande es tu nombre en toda la tierra!
Usos
Judaísmo
El Salmo 8 se dice durante Iom Kipur Katan. En el Gaón de Vilna Gra siddur, el
Salmo 8 es la canción del día para Simjat Torá en la diáspora. En el Siddur Avodas
Israel , este salmo se dice después de Aleinu durante el Arvit la oración de la
noche del día laborable .3

El versículo 2 (en hebreo) se recita durante la Kedushá de Musaf en Rosh Hashaná y

las Festividades judías. 43 Este versículo también aparece en el Hoshanot en
Sucot.5

El versículo 10 (en hebreo) aparece como el verso correspondiente a la segunda

mención del nombre " Adonai " en la Bendición de Aarón . 3

Nuevo Testamento
Algunos versículos del Salmo 8 se mencionan en el Nuevo Testamento :

El versículo 2 es citado por Jesús en Mateo 21:16 en referencia a los niños que lo
alaban en el templo.
Los versículos 4-6 se citan en hebreos 2:6-8 en referencia a la encarnación de
Jesús.
El versículo 6 se cita en 1 Corintios 15:27 ; Efesios 1:22 6
Si el primer Adán fue establecido sobre el reino animal para trabajarlo y poner
orden, el segundo Adán, Jesús, da orden incluso a los 'reinos que actúan
bestialmente en su reinado y regreso. Su reino en contraste con el de ellos y trae
un mayor orden y paz.7

Iglesia Católica
Anteriormente, de acuerdo con la regla de San Benito , este salmo se cantaba o
recitaba el martes en la oficina del primer. 8

En la Liturgia de las Horas , el salmo se recita a laudes el sábado del segundo y

en la cuarta semana. A menudo aparece en la liturgia eucarística : se encuentra en
el Domingo de Trinidad , la octava de Pascua , el primer martes del tiempo
ordinario, el quinto martes del tiempo ordinario y el sábado 28 en el tiempo
ordinario.9

El Papa Pablo VI citó este salmo en su Mensajes de buena voluntad del Apolo 11.10

Configuraciones musicales

Giovanni Gabrieli, "Domine, Dominus noster"

El Salmo 8 inspiró letras de himnos como " For the Beauty of the Earth " de
Folliott Sandford Pierpoint, que apareció por primera vez en 1864 y " Cuán grande
es Él ", basada en un poema sueco escrito por Carl Boberg en 1885.

Michel Richard Delalande , compositor del rey Luis XIV , escribió un motete latino
extendido que configura este salmo, que se realizó en la Capilla del Palacio de
Versalles para los cargos reales.

El cantante de gospel Richard Smallwood creó una versión para la música en 1990.

En 2019, Seth Pinnock & A New Thing grabó una canción titulada Salmo 8, que aparece
como la primera canción del álbum: "Seth Pinnock & A New Thing Live"

Referencias literarias
La pregunta "¿Qué es el hombre?" del Salmo 8 puede haber inspirado la reflexión "
Qué obra es un hombre " en Hamlet de William Shakespeare . Moore sostiene que
William Shakespeare se inspiró en una paráfrasis del Salmo 8 compuesta por Henry
Howard, conde de Surrey , mientras esperaba su ejecución en la Torre de Londres a
fines de 1546 o principios de 1547. La pregunta también aparece como el título de
Mark Twain ensayo de ¿Qué es el hombre? , Publicado anónimamente en 1906. El
título de un 1974 de ciencia ficción cuento del escritor estadounidense Isaac
Asimov , " Que eres consciente de él", también se toma del Salmo 8.1112

Véase también
Salmo 1
Salmo 2
Salmo 3
Salmo 4
Salmo 5
Salmo 6
Salmo 10
Salmo 11
Salmo 23 (22)
Salmo 27
Salmo 51 (50)
Salmo 91
Salmo 113 (112)
Salmo 117 (116)
Salmo 133 (132)
Referencias
Spurgeon, Charles (2019). «Psalm 8 Bible Commentary». Christianity.com. Consultado
el 4 de agosto de 2019.
«Midrash Tehillim / Psalms 8». matsati.com. April 2019. Consultado el 4 de agosto
de 2019.
Brauner, Reuven (2013). «Shimush Pesukim: Comprehensive Index to Liturgical and
Ceremonial Uses of Biblical Verses and Passages». halakhah.com (2nd edición).
Scherman, 1985, p. 488.
Scherman, 1986, p. 730.
Kirkpatrick, A. F. (1901). The Book of Psalms: with Introduction and Notes. The
Cambridge Bible for Schools and Colleges. Book IV and V: Psalms XC-CL. Cambridge:
At the University Press. p. 838. Consultado el 28 de febrero de 2019.
New Testament Theology: Magnifying God in Christ By Thomas R. Schreiner p214
Prosper Guéranger, Règle de saint Benoît, traduction, (Abbaye Saint-Pierre de
Solesmes, réimpression 2007) p46.
The main cycle of liturgical prayers takes place over four weeks.
«Apollo 11 Goodwill Messages». NASA. 13 de julio de 1969. Consultado el 26 de
febrero de 2019.
Wright, 2016, p. 36.
Moore, Peter R. (July 1998). «Hamlet and Surrey's Psalm 8». Neophilologus 82 (3):
487-498. doi:10.1023/A:1004290421852.
Fuentes
Nahin, Paul J. (2014). Holy Sci-Fi!: Where Science Fiction and Religion Intersect.
Springer Science & Business Media. p. 86. ISBN 978-1493906185.
Scherman, Rabbi Nosson (1985). The Complete ArtScroll Machzor – Rosh Hashanah.
Mesorah Publications, Ltd. ISBN 0-89906-676-3.
Scherman, Rabbi Nosson (1986). The Complete ArtScroll Siddur (2nd edición). Mesorah
Publications, Ltd. ISBN 0-89906-650-X.
Wright, Terry R. (2016). The Genesis of Fiction: Modern Novelists as Biblical
Interpreters. Routledge. ISBN 978-1317030768.
Enlaces externos
Partituras libres de Pieces with text from Psalm 8 en el Proyecto Biblioteca
Internacional de Partituras Musicales (IMSLP) (en inglés).
Psalm 8: Free scores at the Choral Public Domain Library (ChoralWiki)
Texto de Salmo 8 según el 1928 Psalter
Capítulo de salmos 8 texto en hebreo e inglés, mechon-mamre.org
Para el dirigente; "al gittith." Un salmo de David. / O SEÑOR, nuestro Señor, /
cómo awesome es vuestro nombre a través de toda la tierra! Texto y footnotes,
usccb.org Une Conferencia de Estados de Obispos católicos
Salmo 8:1 introducción y texto, biblestudytools.com
Salmo 8 @– La Gloria de Dios en Creación enduringword.com
Salmo 8 / O Señor nuestro gobernador, / cómo magnífico es vuestro nombre en todo el
mundo! Iglesia de Inglaterra
Salmo 8 en biblegateway.com
Himnos para Salmo 8 hymnary.org
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Categoría: Salmos
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