UNSE
Facultad de Humanidades, Cs. Sociales y de la Salud.
Licenciatura en Filosofía
Metafísica
Apellido y nombre: Deheza, Ángel Rafael
Lee atentamente el siguiente pasaje: Metafísica, Libro IV, Cap. primero y segundo,
en la traducción de José Calvo Martínez. .
Responde las siguientes consignas:
CONSIGNAS
1. Establece una distinción entre la ciencia que estudia lo que es en tanto algo
que es, respecto de las llamadas ciencias particulares.
2. La expresión “lo que es” se dice en muchos sentidos. ¿Qué está implicado
en esa afirmación?
3. Lo que es y lo uno son los mismo. ¿Qué significa?
4. Por qué le corresponde a una sola ciencia el estudio de lo que es en tanto
que es y sus atributos.
DESARROLLO
1. Según Aristóteles existe “una ciencia que estudia el ser en cuanto ser [on he
on], y los atributos que esencialmente le pertenecen.” En este caso, la partícula
“he” implica un pronombre relativo en dativo. Por lo tanto, la formula de
Aristóteles designa “el ente y, en él, o de él, el hecho de que sea ente”. Además,
“esta ciencia, por lo demás, no se identifica con ninguna de las denominadas
particulares”. Aristóteles distingue el orden de consideración de esta ciencia
universal de aquel que caracteriza a las restantes ciencias (particulares), las cuales
consideran más bien al ser en cuanto es tal o cual cosa, como es en el caso, por
ejemplo, de la biología, que estudia a los entes en cuanto están vivos.
2. Aristóteles nos dice que “lo que es, se dice en muchos sentidos”, implicando una
pluralidad de sentidos, no es un concepto unívoco. Ser se puede decir, del ser por
accidente, es decir, del ser que “accede”, o deviene en alguna cosa. Ser se puede
decir también de acuerdo con los esquemas de la categoría (sustancia, cualidad,
cantidad, relación, lugar, tiempo, posición, posesión, acción y la pasión). Ser se
dice también según el acto y la potencia. Por último, Ser se dice también en el
sentido de ser verdadero.
Sin embargo, todos estos sentidos tienen una cierta unidad de convergencia, que
supera un caso de mera homonimia. Todos estos sentidos refieren a una sola cosa
y una sola naturaleza. Esa referencia única es la sustancia o ousía que, en este
caso, aparece como lo que “es” en sentido primario y mas propio y, por tanto,
como el objeto primero y fundamental de la ciencia general o universal en
cuestión.
Puede llamarse sustancia todo lo que existe por sí mismo y que por ello puede
servir como sustrato de las demás cualidades. Los accidentes, las distintas
afecciones y atributos del ente, son de la sustancia. La ousía es lo que genera un
sentido de unidad al conjunto de manifestaciones de lo que podemos considerar
“el ser”.
3. Según Aristóteles, lo uno y lo que es son lo mismo. A esta ciencia general, le
corresponde, en su generalidad, estudiar las especies de lo que es. Lo que es no
constituye un género, sino que es una noción trans-genérica y, por lo tanto, no
puede dividirse en especies. Las especies de “lo que es” se trata de las especies de
lo uno: lo mismo, lo semejante, lo igual. Aristóteles afirma que “un hombre”,
“alguien que es hombre” y “hombre” significan lo mismo. A su vez nada distinto o
nuevo se conoce a partir de reduplicar la expresión “hombre” y “uno que es
hombre”. Entonces, hay tantas especies de “lo que es” cuantas hay de lo uno, y
estudiar el qué es de estas corresponde a una ciencia que es genéricamente la
misma.
4. Aristóteles nos indica que resulta evidente que le corresponde a una única
ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan según un solo
significado (de manera univoca), sino también las que se denominan en relación
con una sola naturaleza, pues estas se denominan también en cierto modo, según
un solo significado. Debido a que Aristóteles reconoce cierta unidad en la noción de
“lo que es”, basada en la relación o referencia de sus distintos sentidos a uno y el
mismo principio. Además, Aristóteles reconoce que cuando se da este tipo más
débil de unidad, es posible una ciencia unitaria.
Esta ciencia, no solo estudia lo que es en tanto es, sino también sus atributos o
propiedades en tanto algo que es. A la ontología le corresponde también estudiar
la unidad y cuantas nociones caen bajo la noción de lo uno: lo mismo, lo igual, lo
semejante. Dado que la unidad es contraria a la pluralidad, de esto también se
debe encargar la ontología. También debe estudiar los contrarios, ya que todos los
contrarios se reducen a la contrariedad primera de “uno/múltiple”, “lo que es/lo
que no es”.
