16 de noviembre del 2018
Estefanía Olan Reyes
UNIDAD 2
Teoría del conocimiento
Cuarto problema epistemológico: Las especies del conocimiento
El problema de la intuición y su historia
Conocer significa aprehender espiritualmente el objeto; esta aprehensión consta de varios actos. La
conciencia cognoscente necesita poner en relación ese objeto con otros, compararlo, sacar
conclusiones.
El conocimiento intuitivo consiste en conocer viendo, se aprende inmediatamente el objeto como
ocurre en la visión; aprehendemos inmediatamente todo lo dado en la experiencia externa o interna,
como inmediatamente percibimos los colores “rojo y verde” y al compararlos emitimos el juicio “el rojo
y el verde son distintos”, esto es intuición espiritual pura.
Intuición pura: Aprehendemos de un modo inmediato, intuitivo.
Suele aplicarse la denominación “intuición” y “conocimiento intuitivo” solo a la intuición espiritual.
La aprehensión inmediata de la relación entre dos contenidos sensibles (experiencia) o intelectuales
(pensamiento) es hablar de una intuición formal.
Intuición material no se trata de una aprehensión de las relaciones, sino del conocimiento de una
realidad material, de un objeto o de un hecho suprasensible. Esta es a la que se le llama intuición den
sentido propio y riguroso.
La intuición material es diversa y se debe en los más profundo a la estructura psíquica del hombre, dicha
estructura presenta tres fuerzas fundamentales: pensamiento, sentimiento y voluntad. Lo cual también
significa tres direcciones de la vida psíquica humana. Por lo que se debe distinguir una intuición racional
(razón), emocional(sentimiento) y volitiva (voluntad). Órgano cognoscente.
En los tres casos anteriores mencionados hay una aprehensión inmediata del objeto, lo que se expresa
con la palabra “intuición”.
Partiendo de la estructura del objeto, existen tres elementos; esencia, existencia y valor por lo que se
habla de una intuición en esencia (coincide en lo racional), en existencia (volitiva) y una de valor
(emocional).
Platón fue el primero en hablar de intuición espiritual, ya que según él las Ideas son percibidas
inmediatamente, intuidas espiritualmente por la razón (tratándose de una intuición material, puesto
que lo que vemos son determinados contenidos espirituales, realidades materiales). Esta intuición
(intuición material) es estrictamente racional.
Plotino: La intuición del Nus reemplaza a las Ideas, esta intuición es puramente intelectual, sin embargo
la forma de contemplación que tiene de Dios es también elementos emocionales, es una contemplación
mística, no solo parte del intelecto, también de las partes efectivas del hombre.
San Agustín en la teoría del conocimiento, el Nus coincide con el Dios personal del cristianismo, habla de
una visión de lo inteligible y también se trata de una intuición puramente racional y en la experiencia
religiosa se le ve de un modo inmediato, místico.
Mística de la edad media: Defiende el derecho de la intuición, en especial de la religiosa, ve una fuente
de verdad segura en las vivencias y experiencias subjetivas, en la intuición subjetiva.
Edad moderna: En Descartes significa el reconocimiento de la intuición como un medio autónomo de
conocimiento.
En Pascal: Se pone al lado del conocimiento racional un conocimiento emocional e igual en
Malebranche.
En Spinoza y Leibnitz la intuición no representa ningún papel notable en la teoría del conocimiento y lo
mismo sucede con Kant.
En la filosofía inglesa antecesora de Kant, David Hume, piensa que nuestra razón no puede conocer que
hay cosas, ni cuál es su esencia.
Filosofos ingleses del sigloXVIII: Admiten conocimiento intuitivo en el terreno de los valores, su principal
representante es Hutcheson, su teoría dice que aprehendemos inmediata, emotivamente, tanto valores
de lo bello como de lo bueno.
Siglo XIX, la intuición y su papel importante en el idealismo alemán, según Kant hay una intuición
espiritual, intelectual.
En Fichte una intuición metafísico- racional igual en Schelling y Schopenhauer.
Siglo XIX, Fries y Schleiermacher, el primero distingues tres fuentes de conocimiento: saber, fe y
presentimiento.
El neokantismo toma actitud de repulsión, especialmente la escuela de Marburgo, su fundador Hermann
Cohen se vuelve contra quienes predican la intuición, ya que según él, solo es una ilusión y la viva
contradicción del pensamiento científico.
Geyser solo admite una intuición racional, que principalmente es de naturaleza formal.
Augusto Messer reconoce a la intuición en el ámbito de los valores, según él aprehendemos de modo
inmediato tanto los valores estéticos y éticos, también en el ámbito metafísico hay un conocimiento
intuitivo, al vivir e intuir la existencia de nuestro propio yo y la de nuestra libertad.
Juan Volket entiende por intuición la vivencia inmediata de algo inexperimentable, la certidumbre
inmediata de algo transubjetivo o trascendente a la conciencia, los objetos que podemos conocer a
través de la certeza intuitiva son: el propio yo, el mundo exterior y las demás personas. Aprehendemos
intuitivamente los valores, hay una intuición estética, ética y religiosa.
Bergson: El intelecto es incapaz de penetrar en la esencia de las cosas, solo puede aprehender la forma
matemático- mecánica de la realidad, no su núcleo ni su contenido íntimo.
En Dilthey pasa lo mismo que con Bergson, la intuición se presenta como algo absolutamente irracional,
un entrar en contacto con la realidad de un modo emotivo y volitivo.
Intuición en la fenomenología: El objeto de la intuición inmediata ya no es la realidad como tal ni la
existencia, sino justamente la esencia.
Hurssel sólo conoce una intuición racional, la que llama intuición esencial.
Scheler admite una intuición emocional y en ella ve un órgano del conocimiento de los valores.
