FASE 1 – HISTORIA Y CORRIENTES DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL
PRESENTADO POR.
DIEGO IVAN GAONA – 1003540292
No. Grupo:
403019_37
PRESENTADO A.
ORLANDO MONTENEGRO
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA – UNAD
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES – ECSAH
PROGRAMA PSICOLOGIA
PASCA, 01 OCTUBRE
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2.
2.1. ¿Cuáles fueron los tres factores que señala Ibáñez que hicieron
posible la creación de la psicología social?
los factores políticas que hicieron posible la psicología social;
primero, la creencia en la que la racionalidad científicas podría
aplicase en los objetivos sociales, así como la creencia en la sociedad
podía ser gobernada mediante decisiones humanas, iniciaron la
creencia del conocimiento social. Segundo, el nacimiento del estado
moderno parlamentario y la democracia que se legitimaban con
opción pública hizo necesario el estadio de esta. Tercero, la
generación de la economía de mercado, hizo necesaria la psicología
social para conocer las necesidades, crear necesidades y conquistar
las preferencias de los consumidores.
Estos aspectos políticos sociales no fueron tomados en cuenta
por los primeros psicólogos sociales. No tuvieron conciencia de ello
debido básicamente a que se había embarcado en la creación del
modo de la ciencia “políticamente correcto” que creyeron adecuado
en aquellos momentos , el modelo de ciencia sociales.
2.2. Los primeros psicólogos sociales debían encontrar teorías que
fomentaran el modelo mecanicista y racional ¿Cuáles fueron los dos
modelos fundamentales explicativos de la conducta humana que
marcaron el nacimiento de la psicología social?
La psicología social se estructuró como disciplina, sobre la base
de dos modelos fundamentales explicativos de la conducta humana.
Uno de esos modelos seguía unas líneas de pensamiento, que, si bien
tuvo importantes representantes durante los dos siglos precedentes,
para inicios del siglo XX puede decirse que estaba cediendo terreno
ante el modelo opuesto. Nos referimos a la consideración de que los
seres humanos son básicamente animales irracionales a quienes la
vida social otorga un cierto domino sobre sus impulsos, que permite
establecer las condiciones necesarias para la construcción de una
sociedad. Esta tendencia, de la cual el psicoanálisis da la máxima
representación en la psicología, si bien tuvo un enorme efecto sobre
las ciencias sociales en general, que propugna la supremacía de la
racionalidad, el racionalismo, y como objeto de la sicología, el estudio
de la conducta racional. (Montero1994,p.45-46).
2.3. Describa el panorama de la situación ideológica con que se
encontró la psicología social en sus inicios.
Parece que la psicología social sigue sin haber conseguido
‘impactar’ de manera significativa en la sociedad y, en consecuencia,
no podemos esperar que haya alterado algunas de sus
características. Eso sí, a diferencia de lo que ocurría hace poco más
de diez años al interior de las comunidades de psicólogos sociales,
podemos decir que hoy en día existen más eventos como congresos,
coloquios, encuentros, semanas, etc., que se organizan en torno a
eso que llamamos psicología social. Cuando uno se percata que ya
hubo un Segundo Congreso Internacional de Psicología de la
Posmodernidad ya no tiene más remedio que sentirse anacrónico y
rebasado por todo lo que ocurre alrededor. Sin embargo, esto no ha
sido razón suficiente para clarificar entre las personas en general
¿qué es? o ¿a qué se dedica la psicología social?
2.4. ¿Cuáles hechos históricos menciona Martín-Baró que marcan el
nacimiento de la psicología social y las demás ciencias sociales a
mediados del siglo XIX?
En sus inicios se señalan “cuatro hechos históricos que marcan
el nacimiento de la Psicología Social:
a. Una mayor diferencia entre los grupos humanos.
b. La concepción secularizada del ser humano.
c. La revolución industrial.
d. El desarrollo de una nueva metodología, hechos que de
alguna manera u otra ya hemos mencionado. También dividió la
historia en tres periodos el primero caracterizado por una visión
homogénea de la sociedad, el segundo se refiere a la
americanización de la psicología, y, por último, el
cuestionamiento del orden social (Martin Baró,1983, p.48).
2.5. La psicología social surge a mitad del S. XIX en Europa pero
surge trayendo como lastre, tres obstáculos que influyen, hasta el día
de hoy, muy profundamente en las ciencias sociales y en especial en
la psicología social ¿Cuáles son esos tres obstáculos?
La institución de la historia como una disciplina exterior de las
demás ciencias sociales la ruptura entre ciencia y filosofía; La ruptura
entre la ciencia y la filosofía; Mosaicos de disciplinas específicas y
separadas
3.
3.1 De acuerdo al autor, la utilización del sustantivo “liberación”
hasta el momento trae consigo cuatro (4) dificultades. Explique cada
una de ellas.
Primero, significa un riesgo práctico. En este sentido nos
hacemos eco de la advertencia de Montero (1998) sobre la
necesidad de adoptar, mantener y desarrollar una perspectiva
crítica que ayude a salvar las ritualizacioness alienantes y las
transformaciones del calificativo "liberador" y del apelativo
"dela liberación", y lo conviertan en meras etiquetas destinadas
a encubrir las prácticas repetitivas de las que la psicología
crítica pretende huir, en las cuales se vuelven a guarecer el
abuso, la opresión, y la exclusión del otro.
La segunda libertad (política, individual, democrática, de
mercado, etc.) es uno de los ideales en que se basa el actual
modelo neoliberal de organización económico-social. Entre los
ideales que heredó la modernidad de la revolución francesa,
«libertad, fraternidad, igualdad», y que la sociedad occidental
hizo suyos como modelos a seguir, tienen en la libertad su
estandarte colocando a ésta como eje articulador alrededor del
cual debe girar la sociedad moderna.
La tercera encontramos en el concepto de liberación es que, en
algunos ámbitos del contexto latinoamericano, este concepto
tiene un sentido cercano a la teología de la liberación. En la
obra Martín-Baró este sentido cobra especial relevancia, éste
era un sacerdote latinoamericano identificado con esta
tendencia teológica. Algo que está presente en su obra y que
para algunos (Cabrera, 1990a;Becker, 1990; entre otros) es el
fundamento principal que hace de su obra al gotan especial.
Como ultima dificultad, Caparrós y Caparrós (1976) intentaron
crear un concepto de psicologia de la liberación con una
aoepción distinta a la de Martin-Baro, aunque en una direccion
semejante a la de este, exporlable a los conatos de crear una
teoría latinoamericana, pero con una década de diferencia.
Estos autores hacen. desde Argentina, un singular psicoanálisis
social que este "liberado" de la opresión a que estaba sometida
la psicología por parte del modelo me’dioo y psiquiátrico a
principio de los años setenta, mientras que en Martin-Baro,
según Montero (1998), el termino aparece por primera vez en
1986.
3.2. El término liberación es considerado por Martín-Baró como una
característica esencial en ACCION y no como un hecho. Esta acción
liberadora se encuentra en su obra de tres formas. Explique cada una
de estas formas.
primero, con una clara alusión a la teología de la liberación la
cual hace una re interpretación de las Escrituras, que presentan a un
Dios opresor o ”Todopoderoso", hacia una religiosidad liberadora; en
donde, el ser humano tiene la capacidad de construir su destino en
contra de los sistemas sociales opresores que, en el contexto
latinoamericano. Se atribuían en muchas ocasiones a la voluntad de
Dios. Esta religiosidad expresada explícitamente en su teoría, es algo
que no representa ninguna contradicción para Martin—Bart). No
existen razones concluyentes de naturaleza gnoseológicas, aunque si
existen de naturaleza social, cultural- ideológica. Política. etc., para
que ciencia y religión estén separadas como han defendido algunas
posturas del positivismo surgidas del empirismo.
La segunda forma de liberación está muy relacionada con la
anterior, la utilización de la psicología como herramienta para la
liberación de las mayorías populares. Martín-Baro desde muy
temprano toma conciencia del poder que tiene la psicología social
como área de conocimiento para transformar la realidad social. En
una línea próxima a Foucault, Haberrnas, la Escuela de Frankfur y los
teóricos críticos con el concepto de poder en la sociedad burguesa.
Las ideas de Martín—Baró surgen de los principios teóricos de la
Educación Popular de Paulo Freire y la Sociología Crítica o militante
del sociólogo colombiano Fals Borda, con las cuales toma contacto
desde muy joven cuando cursaba sus estudios de licenciatura en
Colombia.
La última manifestación de la liberación la encontrarnos en las
posturas teóricas de la psicología defendidas por Martin-Baró y su
deseo de construir una psicología social emancipada de los EEUU. El
reclamo de hacer una psicología relevante que responda a la realidad
a la que se debe (Martín—Haro 1972h, 1974b, 1976, 1982c,
1983a,1986d, 1987c, 1989i, etc.), hizo que Marlin-Baró junto a una
serie de psicólogos latinoamericanos (Montero, Dobles, Lira, Lane,
Salazar, Azun, etc.), se dieran a la tarea de construir una psioologi'a
social latinoamericana que no fuera un reflejo o un satélite de teorías
hechas en otros Contextos como Norte America o Europa. Dentro de
este esfuerzo Martín—Haro ocupó un puesto singular en la lucha por
"liberar" a la psioologi'a latinoamericana de los lastres que arrastraba
en la teoría y en su acción al importar acrílicamente modelos,
especialmente estadounidenses, para su aplicación en contextos
latinoamericanos que nada tienen que ver ni cultural, ni socialmente,
y, sobre todo, tienen unas necesidades sociales muy distintas a
aquellos.
3.3. ¿Por qué se considera que la obra de Ignacio Martín-Baró es de
inspiración marxista? Argumente su respuesta.
La característica que describen la ideología marxista es: El fin
del sistema de desigualdad de clases sociales para que exista una
única clase o grupo social. La abolición de la propiedad privada en
pos de la propiedad pública. El sistema de comunicación, de
transporte y de educación debe ser públicos.
Al analizar la obra publicada de Martín-Baró nos encontramos
con un inagotable trabajo intelectual que comienza cuando todavía
cursaba estudios de licenciatura. Podríamos señalar, sin temor a
equivocación, que prácticamente durante toda su vida estuvo
produciendo y publicando obras. Todos los que le conocieron señalan
que era un trabajador infatigable, con un gran tesón, reocupado por
la innovación y su afán altruista.
El análisis psicosocial de Martín-Baró podríamos clasificarlo, en
cierta medida, como atípico. Ello se debe a que los temas que aborda,
especialmente en ciertos contextos del llamado primer mundo, no son
los típicos de los manuales de psicología social, y cuando sí los
aborda lo hace desde su particular manera de concebir la disciplina.
Ésta debía ser un reflejo de la realidad, en su caso latinoamericano y
salvadoreño, la cual presenta pocas similitudes con las realidades de
los países desarrollados desde donde se gestan los grandes manuales
de psicología social. Nuestro autor escribía una psicología desde y
para la gente, teniendo siempre en cuenta su concepto de una
psicología como instrumento de cambio y transformación.
3.4. Martín-Baró desarrolla una psicología que tenga en cuenta el
sentido común muy similar a la propuesta europea de la psicología
popular. Explique en qué consiste la psicología popular.
La psicología popular o psicología del sentido común es la teoría
implícita que el común de las personas usa para explicar la conducta
de sus semejantes. En este grupo de creencias se incluyen todas
aquellas que la gente usa durante su vida diaria, pero que no pueden
ser comprobadas experimentalmente.
Ejemplos de psicología popular es el intento de las personas de
explicar la conducta acudiendo a conceptos como creencias o deseos
-algunos añadirían todos los demás conceptos mentalistas-. Los
filósofos de la mente no están completamente de acuerdo si estos
conceptos existen más allá de su aparente utilidad en las condiciones
sociales normales.
3.5. ¿Cómo logra Martín-Baró superar la separación que hay entre
ciencia y religión?
Piensa que la relación entre Dios y la ciencia es íntima. Siempre
que la ciencia busca comprender a Dios, constituye una de las formas
en que los seres humanos expresan la felicidad en el mundo material.
En este sentido, la mayor felicidad está en el contacto con Dios, no en
la búsqueda de sí mismo. La verdad no es un fin en sí misma, pero la
felicidad se busca. Para ello, el alma humana estará compuesta por
tres partes, que son fragmentos de la existencia que inciden
directamente en la modernidad: razón, espíritu y memoria. Un breve
resumen de sus principales ideas, podemos decirlo. Defender la
existencia de un mundo comprensible y oponerse a todo materialismo
y escepticismo.
Construye una persona más compleja, aunque reconoce un
problema mayor que el dilema científico y religioso en la separación
de alianzas, y limita el alcance de la complejidad.
