hola bienvenidos mi nombre es José manuel lópez garcía el pragmatismo de rorty en este vídeo
ofrezco pues algunos comentarios y reflexiones sobre algunas ideas del pragmatismo de richard
rorty rorty es un gran filósofo norteamericano que nació en el año 1931
en nueva york y murió en el año 2007 se le puede considerar pues un pensador ateo fue filósofo
pedagogo profesor universitario y escritor
en cuanto a la filosofía de error cabe decir entre otras cosas que realizó pues críticas también y
cuestionando la
filosofía basada en la metafísica porque para rorty la filosofía sólo habla de sí misma o la
metafísica mejor dicho que es una especie de metal lenguaje esto se puede resultar claramente
diciendo que la metafísica es un sinónimo de filosofía y los propios pragmatistas y el primero
también hacen lo mismo hacen críticas del lenguaje análisis
lingüísticos por ejemplo han analizado profundamente la filosofía de bing einstein y de otros
muchos filósofos por supuesto porque era un gran erudito fue un gran filósofo es un ávido pone
en duda pero realmente sus propias críticas
a la metafísica se vuelven contra él
mismo porque él mismo realizó
elaboraciones más bien de tipo
lingüístico juegos de palabras juegos
lingüísticos en definitiva en este
sentido se pueden refutar sus
afirmaciones
pero por otra parte también cabe
reconocer que tiene muchos aspectos
positivos la filosofía de robert y sobre
todo el lado más irónico aparece cuando
se realiza el lenguaje considera que no
es algo sagrado algo religioso y por lo
tanto el lenguaje de la filosofía aunque
es verdad que es un lenguaje artificial
es un lenguaje técnico muy técnico
podríamos decir también puede
considerarse como un lenguaje más como
una especie de lenguaje natural
podríamos decir incluso el mismo rorty
lo compara con el lenguaje de la
literatura incluso lo homóloga con la
literatura
por otra parte rorty pensaba que el fin
de toda investigación
debiera ser -según claro su
planteamiento pragmatista hacernos más
felices permitiéndonos afrontar con más
éxito el entorno físico y la convivencia
esto también lo podría suscribir por
supuesto cualquier filósofo metafísico
como por ejemplo platón aristóteles
etcétera etcétera realmente pues es un
deseo universal podríamos decir pero
está bien que también lo plantee rorty
en relación con su filosofía pragmática
a partir de ahora me voy a centrar en
comentar algunas frases del libro de
richard rorty titulado el pragmatismo
una versión
anti autoritarismo en epistemología y
ética
en realidad este libro sobre el
pragmatismo de roti es una recopilación
de las lecciones impartidas por el
profesor robert y en la cátedra ferrater
mora de pensamiento contemporáneo de la
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universidad de gerona en junio de 1996
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lo que voy a hacer ahora es entre sacar
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pues algunas pocas frases de este libro
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y voy a comentarlas y reflexionar sobre
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ellas en una que aparece pues en el
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prefacio de este libro que repito fue
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una recopilación de charlas o de
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conferencias o de lecciones impartidas
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en la universidad de gerona en el año
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1996 dice por ti lo siguiente el
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pragmatismo en cambio afirma que no
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existe nada más aparte de lo
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condicionado los seres humanos no pueden
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saber nada aparte de las relaciones que
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mantienen entre sí y con el resto de
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seres finitos en este sentido la
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interpretación al comentario de esta
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frase martiana pues es un comentario muy
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evidente muy claro pero que también
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conviene explicitarlo y es el siguiente
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que frente pues a planteamientos
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filosóficos
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idealistas o espiritualistas diríamos
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que la filosofía de ortiz se orienta más
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bien por lo empírico lo finito lo
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objetivable de una manera material de
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una manera observable experimentable
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etcétera y en este sentido pues rechaza
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rorty los planteamientos divinos los
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planteamientos de otros mundos
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celestiales por ejemplo como lo que
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prometen las grandes religiones
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monoteístas como el islamismo el
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judaísmo el judaísmo perdón el
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cristianismo etcétera y en este sentido
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pues establece de alguna manera de forma
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parecida a lo que hizo nietzsche y lo
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que hicieron otros pensadores como marx
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por ejemplo etcétera
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viene a decir que no existe otra vida
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después de la muerte que no existe en
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los espíritus el alma en el sentido
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cristiano de la palabra muy sentido
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idealista espiritualista de las obras
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por ejemplo del platón del idealismo
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platónico por ejemplo etcétera y en este
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sentido pues diríamos que estoy de
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acuerdo con lo que plantea ortiz
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pero también el propio horror ti pues es
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consciente de la importancia de la
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belleza y en este sentido a su juicio
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podemos decir que la belleza sustituye a
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la búsqueda del infinito de dios y eso
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supone también pues una adecuación de lo
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condicionado en el que vive el ser
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humano con la realidad también en la que
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vive por lo tanto la belleza sería el
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sustitutivo entre comillas de lo divino
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aunque a esto habría que decir que
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muchas veces se ha conceptualizado lo
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divino como lo de jones y el bien en sí
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etcétera etcétera por ejemplo en el
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idealismo platónico con lo cual las
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diferencias tampoco son excesivas pero
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si en un sentido puramente conceptual y
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en un sentido también relacionado con la
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propia realidad en la que vivimos en
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este sentido él elimina lo trascendente
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y se queda con el mundo inmanente con el
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mundo real que es el único que conocemos
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según roth y en este sentido está pues
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muy cercano
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a los planteamientos aristotélicos de
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que sólo existe un mundo del mundo
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material y no existe otro mundo ideal
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inteligible abstracto divino espiritual
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como lo queramos denominar
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pero el propio richard rorty en a lo
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largo de este libro y en su filosofía en
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general por supuesto que discute y
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debate con otros filósofos con sus
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muchos filósofos por supuesto y uno de
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los que más le interesaba sin duda era
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debe el gran pedagogo y filósofo también
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norteamericano por ejemplo rorty señala
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que debe y no estaba interesado en la
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grandeza humana sino como un medio para
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conseguir la mayor felicidad para el
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mayor número siguiendo en este sentido
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debe los planteamientos del utilitarismo
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de milk y de venta pero realmente y
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región podríamos decir también pero
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también el propio débil era consciente
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de que los grandes científicos los
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grandes pensadores fueron también
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pensadores que se interesaron por lo
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finito diríamos
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y por lo tanto en este sentido
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contribuyeron según roti a poner a
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nuestro alcance nuevas formas de vida
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más humanas más ricas más complejas y
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más alegres sobre todo y esto lo remarca
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el propio richard rorty y considero que
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es cierto porque en definitiva la
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filosofía se interesa por la vida por lo
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mundano también por eso existe también
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por ejemplo la filosofía realista intra
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mundana de xavier zubiri un gran
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filósofo español por eso existe también
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el ratio vitalismo de ortega y gasset y
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por eso también podemos pensar en el
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vitalismo del propio nietzsche al que
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por cierto influyó diríamos en muchos
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otros pensadores y entre ellos en el
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propio raúl tipo
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por tanto podemos señalar qué
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no cabe duda de que el propio richard
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rorty es un habilísimo pensador
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analítico y estudia investiga diríamos
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que critica de una manera pues muy
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profunda y muy densa las filosofías de
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otros pensadores pero diríamos que se
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escribe claramente pues una actitud
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pragmática en filosofía y no a un
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planteamiento idealista o materialista a
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secas podríamos decir
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en relación por ejemplo con pensadores
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como habermas y hai de ver en este libro
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que estoy comentando del que estoy
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haciendo una reflexión y a la vez pues
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una especie de comentario crítico y
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reseña es evidente que
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el interés de por ti es buscar una
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sociedad más democrática más justa más
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equilibrada más feliz etcétera y escribe
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al respecto en relación con lo que
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dijeron sobre estas cuestiones habermas
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y heidegger
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para estos dos pensadores dice rorty no
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existe nada más elevado profundo que una
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sociedad democrática utópica no existe
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nada más deseable que la paz y la
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prosperidad que la justicia social haría
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posible en este sentido aunque por ti
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encuentra que es posible que esto quede
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como un simple deseo de estos dos
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pensadores pues también es verdad que se
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pueden modificar las estructuras
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políticas de los estados y mejorar la
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democracia
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en cierta manera de los estados
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políticos para conseguir pues en alguna
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medida pues unas formas unas formas de
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vida más felices para todos los
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ciudadanos en este sentido también el el
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propio rorty dice que considera que más
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que haber respondido a una pregunta
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profundo haber producido algún
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pensamiento elevado lo que he hecho
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reconoce el mismo rol y ha sido mover
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unas cuantas piezas en el tablero de
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ajedrez de la filosofía lo que da una
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idea también de su modestia de su
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humildad y también
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de la conciencia de lo que ha realizado
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en cualquier caso diríamos que sus
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libros sus obras sus enseñanzas
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universitarias son muy útiles no
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solamente para los aficionados a la
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filosofía o para los expertos en
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filosofía y también por supuesto para
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los alumnos para todos los que se
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interesan por el conocimiento filosófico
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realmente en estas lecciones recopiladas
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en este libro
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pues hay pasajes muy interesantes por
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ejemplo uno de los capítulos es una de
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sus lecciones la séptima lección que se
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titula ética sin obligaciones
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universales y en esta lección he
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destacado algunas frases que me
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parecieron especialmente interesantes
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para comentar aunque por supuesto se
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podrían comentar muchísimas más en todo
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el libro pero me voy a centrar en estas
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pocas una de ellas es la siguiente es la
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relativa a la cuestión del yo de las
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formas de ser de cada persona etcétera
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y va en relación también con una frase
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de débil al que el propio rossi estudia
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en el libro y analiza y dice lo
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siguiente débil el yo siempre que no se
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haya cerrado en un caparazón de rutina
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está en proceso de hacerse y cualquier
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yo puede incluir dentro de sí un número
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indeterminado de yoes inconsistentes y
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disposiciones no armonizadas de esta
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manera se observa como rorty presta
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atención
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a estos planteamientos de debe de que el
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yo diríamos está siempre haciéndose
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realizándose a sí mismo que en cierta
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medida es también lo que dice el propio
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ortega y gasset cuando habla del yo y la
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circunstancia o el yo y mi circunstancia
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y efectivamente el yo está en proceso de
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hacerse continuamente a través del
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tiempo somos seres históricos como
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también señalaba el propio ortega y
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gasset por lo tanto ante la elección la
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capacidad de elegir los actos las
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conductas las decisiones es algo en lo
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que también insiste más solamente debe y
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si no también ortega y gasset pues lo de
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lo que no cabe duda es de que hay muchas
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posibilidades o podríamos decir
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prácticamente infinitas posibilidades de
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realización del yo pero el sujeto tiene
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que escoger en cada momento lo que
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quiere hacer con su vida y en este
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sentido se comprende perfectamente que
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richard ortiz diga esta imagen del
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progreso moral nos sitúa al otro lado de
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la idea kantiana según la cual la
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moralidad tiene que ver con la razón
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en este sentido
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diríamos que por ti y lo dice
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explícitamente en el libro quiere
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diríamos afirmar más una moral del
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sentimiento una moral emotivista como la
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propia región por ejemplo y que va
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también en relación con el utilitarismo
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moral que también afirmaba acción por
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cierto y en este sentido y también son
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igual dan smith por tanto lo que no cabe
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duda es que aunque la razón es
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importante en la realidad en la vida
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algo que por supuesto reconoce el propio
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horror ti también considera que en el
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ámbito de la práctica moral en el ámbito
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de la cotidianidad pues diríamos tiene
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más fuerza desde un punto de vista
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también práctico y pragmático por
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supuesto el emotivismo en relación con
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la ética y por eso escribe el propio
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rorty lo siguiente nosotros los
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pragmatistas simpatizamos más con la
idea de hume de que tiene que ver con el
sentimiento se entiende la ética o la
moral
por supuesto diríamos que
el propio rossi es consciente de que hay
nuevos modos de ser humano que están ahí
y que son realizables y posibles y todo
depende por supuesto de la capacidad de
argumentación de entendimiento de la
capacidad de razonar y también de la
capacidad de ser honesto con uno mismo
de ser responsable ante los demás y ante
uno mismo etcétera etcétera por eso
escribe lo siguiente error ti en estas
lecciones
he estado interpretando esta supremacía
como la prioridad de la esperanza de
inventar nuevos modos de ser humano por
encima de la necesidad de estabilidad
seguridad y orden por tanto con esto no
quiere decir por ti que no sea
importante la estabilidad la seguridad y
el orden pero si también lo es y
muchísimo el priorizar la invención de
nuevos modos de realizar la vida que
sean modos diríamos que aumenten
diríamos la capacidad humana que aumente
la excelencia en la vida humana diríamos
que la búsqueda de la excelencia en el
desarrollo de la vida es algo
que podemos considerar que para rorty
pues es importante lo mismo que para
otros numerosos filósofos y por supuesto
considera que frente a la rutina frente
a la mediocridad frente
actitudes diríamos que no busca la
excelencia él opta por buscar sacar lo
mejor de nosotros mismos y eso se
consigue inventando nuevas nuevos modos
de ser humano o formas de ser personas
más potentes más enriquecedoras más
satisfactorias en todos los sentidos lo
que no significa descuidar por supuesto
la estabilidad y la seguridad en lo
posible de la vida humana por supuesto
hay que tener en cuenta también los
elementos de azar que existen en
cualquier vida en toda vida y eso
efectivamente digamos supone también
entender el dinamismo de la estructura
de la realidad y de la estructura de la
vida también por otra parte la décima
lección
que imparte en la universidad de gerona
rorty en el año 1996 pues dedica su
último capítulo al empirismo de mcdowell
o sobre la capacidad humana de responder
ante el mundo
y aquí voy a comentar solamente dos
breves fragmentos de este capítulo el
primero pues habla del naturalismo
descarnado en el que cae por ejemplo
mcdonnell según según routing y dice así
el fragmento de la opinión de mcdowell
es posible remontar algunas de las
preocupaciones características de la
filosofía moderna a una tensión entre
dos fuerzas por un lado la atracción de
un empirismo mínimo por el otro el hecho
de que todo conocimiento es un asunto
lingüístico diríamos que efectivamente
pero esta superación de estas
preocupaciones típicas de la filosofía
por una parte el empirismo mínimo y por
otra parte los juegos lingüísticos yo
creo que no son superables y es una
dicotomía a mi juicio diríamos
inadecuada la que se establece porque
diríamos que la filosofía engloba todos
estos aspectos y lo supera en sí misma y
en este sentido la filosofía siempre es
una cuestión del lenguaje del lenguaje
pues muy técnico muy preciso de un
lenguaje crítico analítico constructivo
y a veces también destructivo de falsas
ideas de prejuicios etcétera por lo
tanto diríamos que esto se supera por la
misma acción discursiva de los filósofos
y también existe otro fragmento que
puedo comentar y que es el siguiente
dice richard rorty en mi opinión pues
mcdowell no debería aceptar la
concepción naturalista descarnada de que
en ciencias naturales
una forma distintiva de inteligibilidad
consistente en relacionar sucesos por
medio de leyes en efecto
estoy de acuerdo con richard rorty
porque diríamos que hay muchísimas
formas de entendimiento de
inteligibilidad y no solamente son
reales o son efectivas o son precisas o
son exactas o son verdaderas las propias
de las ciencias naturales diríamos y de
diríamos de la comparación con las leyes
científicas o del análisis de las leyes
científicas existen muchísimas maneras
de buscar la inteligibilidad y hay
también otras ciencias diríamos duras
también las ciencias sociales etcétera
etcétera muchísimas gracias a todos por
su atención
saludos a los oyentes de radios a fondo
y hablando de filosofía de mexico y por
último decir también que el que lo desee
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