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cómo usar los recursos

INTRODUCCIÓN A LAS
SECCIONES DE LA BIBLIA Introducción
Los libros de la Biblia se pueden
agrupar en secciones: Pentateuco, a los Libros Históricos
Libros Históricos, Libros Poéticos
y Sapienciales, Libros Proféticos,
Evangelios y Cartas. En esta Biblia de
Estudio RVR, cada sección está pre‑
cedida por una introducción, con
datos sobre el contenido, la fecha, Los «libros históricos» del AT, que vienen después LÍNEA DE TIEMPO DE LOS LIBROS HISTÓRICOS
la composición, el tema, etc., para del Pentateuco, cuentan la historia de (1) la entrada 1406 [o 1220] a.C. Muerte de Moisés; entrada de Israel
de Israel a la tierra prometida de Canaán bajo el li‑ a Canaán bajo el liderazgo de Josué
contextualizar el grupo de libros derazgo de Josué; (2) la vida del pueblo de Israel en [Ver La fecha del éxodo, p. XXX.]
la tierra bajo el gobierno de los jueces y la transición 1375 [o 1210] a.C. Muerte de Josué
bíblicos que conforman la sección. hacia el gobierno de reyes; (3) la división de la na‑ 1375—1055 [o 1210— Período de los jueces
ción en dos reinos rivales (Israel y Judá) y la vida en 1050/42/30] a.C.
ambos; (4) la caída y el cautiverio de cada reino; (5) la 1050/42/30—1010 a.C. Reinado de Saúl
vida en la cautividad y (6) el regreso de Judá después 1010—971 a.C. Reinado de David
del cautiverio. Estos libros abarcan casi 1000 años de
971—931 a.C. Reinado de Salomón
historia, por lo que no es sorprendente que sus relatos
931—722 a.C. Reino dividido (Israel): 19 reyes
incluyan muchos triunfos, fracasos, giros y contra‑
tiempos. Sin embargo, en todo momento, Dios, que 722 a.C. Destrucción de Samaria (capital de Israel)
por parte de Asiria; reubicación de Israel
es el mismo ayer, hoy y siempre, se mantiene como
931—586 a.C. Reino dividido (Judá): 19 reyes, 1 reina
punto central de todos los libros.
La fecha de la muerte de Moisés se calcula de ma‑ 586 a.C. Destrucción de Jerusalén y del templo
por parte de Babilonia; Judá exiliado
INTRODUCCIÓN A CADA nera retrospectiva a partir de 1 Reyes 6.1, donde se
afirma que Salomón comenzó a construir Introducción
el templo a
a Babilonia
586—538 a.C. Cautiverio de Judá en Babilonia
LIBRO DE LA BIBLIA 480 años después del éxodo de Egipto. La compara‑

Génesis
561 a.C. Liberación del rey Joaquín de la prisión
ción de la información en 1 Reyes con los registros
Cada libro bíblico está prece‑ extrabíblicos indica que la construcción del templo
en Babilonia
539 a.C. Conquista de Babilonia por parte de
comenzó en 967 o 966 a.C. Por lo tanto, el éxodo ha‑
dido de una amplia introducción, bría ocurrido en 1447 o 1446 a.C., y la muerte de Moi‑
Ciro II de Persia
538 a.C. Primer regreso de los judíos a Jerusalén
que aporta información importan‑ sés, que sucedió 40 años después, habría ocurrido bajo el liderazgo de Jesúa y Zorobabel
en 1407 o 1406 a.C. Por otro lado, si se considera que
te, como el título, el autor, la fecha, los 480 años son simbólicos (p. ej., suponiendo que
516 a.C. Finalización de la reconstrucción
del templo
fueran el resultado de 12 generaciones, si cada gene‑
el propósito, su lugar en la sección ración fuera de 40 años), se puede llegar a la conclu‑
478 a.C. Conversión de Ester y Mardoqueo en
miembros de la realeza persa
de la Biblia a la que pertenece, la sión de que el éxodo ocurrió en 1260 a.C. (algunos 458 a.C. Regreso de Esdras a Jerusalén desde
creen que esta fecha concuerda más con la historia Babilonia
estructura, el tema, los temas prin‑ egipcia), lo cual sitúa la fecha de la muerte de Moisés 445 a.C. Regreso de Nehemías a Jerusalén desde
en 1220 a.C. Ver artículo La fecha del éxodo,Título, autor y fecha
p. XXA6. Babilonia
cipales, etc. y otros elementos rele‑ Las otras fechas son certeras y tienen un alto ni‑ 445—??? a.C. Reconstrucción de los muros
El título en español, «Génesis», procede de la tra‑ como las toponimiasde«Dan» y «Ur de los caldeos» (Gn.
vantes para la comprensión de ese vel de seguridad. La historia de Ester y Mardoqueo
ducción del Pentateuco al griego, y significa «ori‑ 14.14;
Jerusalén
15.7), o que el hebreo del libro haya pasado por
sucedió en los días de Asuero (Est. 1.1), que reinó en 433 a.C. Visita de Nehemías a Babilonia y regreso
libro, como mapas, cuadros de los gen», un título bastante
Persia en 486—464 a.C. adecuado, ya que Génesis un cierto proceso de modernización,
a Jerusalén
trata todo lo concerniente a los orígenes: del mundo, que cabría esperar de un texto sagrado preservado
pero esto es lo

principales personajes, etc. Al final de la raza humana, del pecado y del pueblo judío. En con fines didácticos para las generaciones posterio‑
hebreo, el título se corresponde con la primera frase res. Con el fin de garantizar una buena comprensión
de la introducción, hay un esquema del libro, cuya traducción es: «En el principio». del texto, es normal que se revisaran tanto los nom‑
que proporciona una estructura del Tradicionalmente, Génesis, al igual que el resto bres de los lugares como los arcaísmos del lenguaje.
del Pentateuco (ver p. INT1), se ha atribuido a Moi‑ A lo largo del período veterotestamentario, las his‑
contenido del libro. En las notas de sés. Los demás libros del Pentateuco relatan la vida torias contenidas en Génesis tienen que haber su‑
de Moisés y su papel en la conducción de Israel hasta puesto un gran acicate para la fe del pueblo. El lector
estudio de la Biblia, esta estructura la frontera con Canaán, y algunos pasajes declaran debe imaginarse su lectura pública durante las gran‑
se detalla con notas especiales (resal‑ expresamente haber sido escritos por él (p. ej., Nm. des fiestas en Jerusalén, o su recitación por los levitas
33.2, Dt. 31.24). Génesis es claramente una intro‑ en sus visitas a los pequeños pueblos diseminados
tadas sobre un fondo de color). ducción al resto del Pentateuco, así que es natural por la geografía de Israel. Al escucharlas, la gente de
suponer que, si Moisés fue el responsable de la re‑ tiempos del rey David se regocijaría al constatar que,
dacción de los otros cuatro libros, debe de haber en sus días, las promesas hechas a Abraham de he‑
sido también el autor de Génesis (comp. Jn. 5.46). redar la tierra desde la frontera de Egipto hasta el río
Esta forma de entender el origen del Pentateuco fue Éufrates (15.18) se habían cumplido casi en su tota‑
la que prevaleció desde antes de Cristo y hasta el si‑ lidad. Por otro lado, durante el exilio en Babilonia,
glo XIX entre judíos y cristianos. los judíos hallarían consuelo en la promesa de que
Sin embargo, tal y como se explicó en la introduc‑ la tierra de Canaán sería su herencia para siempre
 Ahián, Siquem, Likhi y Aniam. vat. Éstos fueron los hijos d
de Semer: Ahí, Rohga, Jehúb
1143
Descendientes de Efraín de Helem su hermano: Zofa
20 Los hijos
te airaste, y tu de Efraín: Sutela,
arrogancia ha subido Bereda mis su hijo, oídos; Ta- huyeron36 Los hijos a la tierrade Zofa: Súa, H
de Ararat
cÓMO USAR LOS RecURSOS hat su hijo, xvi
Elada su hijo, Tahat
pondré, pues, mi garfio en tu nariz, y mi freno en Esar-hadón su hijo, 21 Zabad su Imra, 37 Beser, su hijo. Hod, Sama,
hijo,
tus Sutelay su
labios, te hijo,
haréEzer volver y Elad.
por el Mas los hijos
camino pordedon- Gat, 38 Los hijos de Jeter: Jefone,
TEXTO BÍBLICO
Esta Biblia de Estudio trae el tex‑
de viniste. de aquella tierra, los mataron, porque vi-817Enfermedad
naturales hijos de Ula:deAra, INTRO
Haniel
Ezequías yR
nieron
en el Y
30 a
esto te
meollo tomarles
deserá sus ganados.
por señal:pero
su argumento, 22 Y
Comeréis Efraín
su forma su
este padre
año qué medida se aplican cabez
de apli- (2fueron
R. 20.1-11; hijos 2 Cr.de Aser,
32.24-26) sus ac
to bíblico de la Revisión Reina‑Valera,
38
lohizo
car que
esasduelo
nace por muchos
de suyo,
verdades y las días,
año ysegundo
y elconclusiones vinieron que losus queherma-
extrae nace so- ca. nas, Así, escogidos,
1elEn aquellos
contexto esforzados,
días Ez
establecid
una traducción clásica, fiel y, al mis‑ nos
de
bre elapatriarca
suyo; consolarlo.
y el añocontrastan 23 Después
tercero de él
sembraréis se llegó
manera a su mujer,
ysignificativa
segaréis, contados
y iniciales muerte.que fueron
explica Y en vino partepor
a élque sus
el p
mo tiempo, actual. Sigue la división y ella
con el concibió
plantaréis discurso viñas, yque
dio ela Señor
y comeréis luz undirige hijo,
su ala cual
fruto. 31 Y
Job. puso
lo que
Desde por ypodían
el Amoz, ordene y tomar
lea sus las
dijo:amigos armas,
Jehová quediceel ru
estándar de capítulos y versículos y nombre Bería,literario,
por
hubiere
punto dequedado
vista decuanto
la elcasa había
discursode Judá estado
de y lo crea
Eliú en aflic-
que hu- porque
sus- veintiséis
terceda en mil
morirás,
su favor hombres.
y (42.7-9).
no vivirá
trae subtítulos que ayudan al lector ción escapado,
en su casa.volverá Y su ahija
24resultado fue Seera, la cual edi- Ezequías
biere
penso al retrasar el echar final. raíz abajo, y dará La palabra su rostro clave más a la impo pare
a visualizar rápidamente el conte‑ ficó
fruto a Bet-horón la baja y la alta, y a Uzen-seera. Descendientes deJehová,
Benjamín
último, Porque
Porarriba. 32 el SeñordeseJerusalén aparecesaldrá en el un torbe-re- Jehová,término y dijo: Oh
3«consuelo»; el textoten

8
nido de las divisiones y secciones 25 Hijo deyeste Bería
manente,
llino (38.1; del
40.6),monte tal fue
de
como Refa,
Sion los
Job y Resef,
que se ysalven.
sospechaba Telahque Elsu des halla 1el
ahoraBenjamín que heengendró
verdadero andado
consuelo. aEB
del
del texto. En esta edición, el texto hijo,dey(comp.
Tahán su
de hijo, 26 Laadán su esto.
hijo,
celo
haría Jehová 9.17a). los ejércitos
Los hará
«discursos deAmiud Yahvéh» su ydecon JobAsbel
íntegro
vienen el segundo,
corazón,
para consolarlo Ahara
y que
bíblico aparece en dos columnas, hijo,
33 Por
(caps. Elisama tanto,suno
38—41) hijo,
así dice
responden Nun sudirectamente
27 Jehová hijo, Josué
acerca del rey suahijo.de
las sido cuarto,
se agradable
consuela y Rafa condelanteel
noquinto.
haber deesco 3 Yo
tus

JOB
dividido en párrafos. preguntas del patriarca, sino que más bien seña- Santo; en 7.13, Job se quejaAbi
28 Y
Asiria: la heredad
No entrará y habitación
en esta de
ciudad, ellosni fue
arrojará Bet-el con
sae- ron
con Adar,
gran Gera,
lloro. 4 Abiud,
Entonces 4 vino de
tasus
lan enlaaldeas;
ella;
realidad noy vendrá
hacia
del Dios eldelante
oriente
que está Naarán,
de ella
detrás con y deaescudo,
lasupartesu- Isaías,5 Gera,
ta Sefufán
que diciendo:
su lecho loe5 Ve Hiram.y di a6 YEz
consuele. E
nidellevantará
frimientooccidente y que Gezer
contra ahora ellayJob sus
baluarte. aldeas;
puede 34asimismo
ver Por
con el cami-
claridad Si- de Aod,
que David éstos
está tulos padre
ofreciendo jefesdice dealcasas así: pa
patriar H
NOTAS DE ESTUDIO noquem
en que
medio con
vino, desus sualdeas,
dolor.yhasta
volverá, no entrará Gaza yensus esta aldeas;
ciudad, 29 y visto enDios,
de Geba y fueron transportad
tus mientras
lágrimas; he aquí
que en 16.2 que
Figuran en la parte inferior de junto
dice al territorio
LaJehová.
introducción 35 Porque deenlosyo hijos
prosa ampararé de Manasés,
(caps. a estapermite
1—2) Bet-seán
ciudad quince mán,
gos Ahías
años.y6Gera;
«consoladores éste losatrty
Y temolestos»,
libraré
las páginas, dispuestas en dos co‑ para
al lectorsalvarla,hacerse poruna amor idea de del mí mismo,
«verdadero» y porestado amor mano están del rey de Asiria;
intentado consolarlo y a est«
lumnas. Explican términos o frases de
de David
la situación,
énfasis miensiervo.
particular lasya que(Maaca,
mujeres lo ayuda tanto
Zelofehad, a matizar
Hamolequet), 7 Ytribu,
el patriarca,
lo que esta esto te
que con
es más será
sarcasmo,señal
detallada y muyde pp
lesdife
del texto bíblico (citas textuales sugiere
36 Yquesaliótuvo suel origen en un de
ángel entorno Jehovásocial doméstico.
y mató En 1aCr.ciento
7.15, se da Jehovámás cumple haráotra función.
esto En esta
que ha genealog
dich
contenido de los diálogos como a explicar los re- el «consuelo»
a entender que Maaca es la hermana de Maquir, pero, en el v. 16, se afirma Judá-Leví-Benjamín. Las otras tribus están e
de escuchar tod
resaltadas en negrita) o proporcio‑ ochenta
sultados
que es su mujer; ydecinco
la mil enenel AT,
no conclusión
obstante, eldel campamento
los libro.
términos Mientras
«hermana/o» de suelen
los volver
que ideal de la
clarar. Lasombra
Israel claveunaestá
como por los
nación grado
enliderada
42.6 p(
boración con su
nan más información de la Biblia, asirios;
las y cuando
tener el sentido
declaraciones de «pariente».
deseinocencia
levantaron
7.15 Y Zelofehad tuvo hijas. Ver Nm. 26.33; 27.1-11.
de porJob tienenla mañana, cierta con el elsusol,
Señor
pueblo haenvecino
vocación hablado, Benjamín,
elespiritual.
reloj de
AJob
y con Le
Acaz,
pesarpued de q
sobre historia, geografía, cultura, he LasEnque
aquí
justificación,
7.20-29 calamidades
los vv.todo era
su carácter
20-27 de deJob
cuerpos
(extraídos seNm. de
va26.35), muertos.
desarrollando
se proporciona 37 En- ge- volvió
ala lo levantaba
apoyó alel
arrepiente solcuando
norte (odiez deelgrados
consuela) mañana atrás,
en
reino se dividió
y do
po
arqueología, características litera‑
rias, etc. Algunas notas incluyen
tonces
morada
pueden 1
nealogía
largo deen1
se ha introducido
Hubo
Senaquerib
línea
yasegurar
haga referencia
de Dios
eneraalNínive.
y
en
directa
los discursos.
esteque
período
apartado
tierra
de Josué,
rey de
una nota histórica
hombre
38sus
de
el
Por
Y aconteció
posterior
del
Uz
Asiria
efrainita
otro
(1 Cr.
perfecto
apalabras
mal.
un se
más

2
varón
lado,
7.21b-24)

Y
fue,
famoso.
yyaque
que
la conquista,contienen
le
los
recto,
llamado
e hizo
En esta
amigos
probablemente
quemientras
es más
nacieron
su ya
lista,
temeroso
Job;
lógico larlo
una
siete
la
los
y la9de
este
forme
región
descendido.
familiares
rey davídico
Quizá
Escritura
en 42.11,
Benjamín
mado
libro (2 Cr.
al
benjaminita número
habránde
formaron
contra
en
(ver 1 R.y12.21).

11.1-3,10;
torno
los amigos a
pecado
Ezequías
es probable
de todo
Jerusalén
La tribu de de
el reino delque
Dios
14.8; en
15.2,9;
Jud
mi
rey
sur
sus 31
y
palabras transliteradas del hebreo, adoraba
que
pizca la
de en
edificación
verdad,elde templo
baja o
pero, alta
a de pesarNisroc
Bet-horón haya
de susu
ocurridodios,
«ortodoxia»,en sus
la época hi- del
el enfermó
el patriarca
asentamiento tribal. De ser así, Efraín (v. 22) no haría referencia al patriarca, de Israel tal como existía bajo la monarquía
y sanó
encontró de su elenferm
consu
arameo o griego. jos
lectorahijos
sinoAdramelec
unes y tres yde
capaz
descendiente hijas.
Sarezer 3que
formarse
posterior Sutenía
lehacienda
mataron
una
el mismo opinión era
nombre. siete
a espada,sobre
Es milen
posible yove-
que mitad nerael mis
formaronde
contemplar hacía
núcleo ladías todos
la iré
sabiduría
de alos
comunidad
días.
lasinescr
puer
posex
Gat sejas, tres mil
corresponda concamellos,
Gitaim, ciudad quinientas
ubicada en la frontera yuntas de Enbue-Esd. 1.5; Neh.
de Efraín. 6 Un11.4-9).
día Los vinieron
vv. 1-28 de a pr
1 Crón
los vv. 28-29, se empleó Josué 16—17 como referencia sobre los detalles en la ubicación de los asentamientos benja
de losyes,
37.30-32 porquinientas
señal. Diosde asnas,
promete ayEzequías y muchísimos
queyaprotegerá criados;
fielmente tierra,y era
la fueron años (2hová
R. 18.2). los
Los hijos años de Dios,
156,12,13,28,29,32).
añadidos a suen
Esvid
NOTAS ESPECIALES SOBRE asentamientos Efraín Manasés, que ambas Esquema
tribus
que deimplican
contenido
de dicha
bién
ciudad (vv.
Satanás. 7 Y dijo cayóJeho
LA ESTRUCTURA DEL LIBRO
aquelal pueblo
alimentando
descendientes varón
de José. mássegrande
mientras recupera de que todospara
la invasión, losmostrar
orientales. detalles que tenía
de esta solo 39secuando
sección haya extraído enfe
de
su7.30-40
propósito y no el azar orquestó todo el suceso. Además, el milagro agrícola v. 10). no
fuentes de información sobre los descendientes de Aser fueron servido como recordatorios para los lectore vivirás. Dios ofrece a Ezequías la op
4 ELas
simbolizará
Gn. 46.17, iban
elNm.
milagrosusespiritual
26.44-46 hijos
y losdey unhacían
detalles de unbanquetes
remanente preservado
registro militarpor(1en Cr.sus
7.40).casas,
gracia. La tado
vienes?
diferente,
su identidad ycomo Respondiendo
antiguo hacen muchas
derecho a laprofecías
tierra,Sa
Estas notas especiales aparecen
surodear la
de 2latierra 20.7).y de anda
I.cadatotaluno en suquesaeta
día; y enviaban anocircunstancias
llamar av. sus
37.33-35
cantidad Dios controla
de hombres cada del
luchaban arsenal
para Aserasirio. entrará
(veintiséis mil,en estaestres
40) 38.3 A diferencia
de Dios (16.17-18; oración
Cr. centrada en D
destacadas en las notas de estudio, ciudad. Prólogo:
En
notablementesus anales, El
quecarácter
menorSenaqueribla de laseépoca dede«Yo
jacta: Job hiceyun
Moisés las 26.47).[a Ezequías] de
prisionero
(Nm. ra8.1-7
anda prueba
Estos son los(1.1—2.13)
ensimismado, lo que podríadel
descendientes significa
famo
en8.1-40hermanas
Jerusalén, su
Laresidencia
A. tribu
La para
integridad que
real, como
de Benjamín. de comiesen
unJob
Si bien pájaro y
seenhauna
ya(1.1-5) bebiesen
jaula», omitiendo
mencionado con
a Benjamínde-ellos.
siendo a Satanás:
justo con él. La ¿No
verdad,
asentaron en la ciudad benjaminita de Ge has
el cons
íntegro co
sobre un fondo de color. Se corres‑ clarar 5 Y enacontecía
que
(7.6-12), ni siquiera pudo que
entrar
estos versículos, en habiendo
la ciudad
se proporciona (verunapasado
notas en 2 R. en turno
18.13—19.37
segunda genealogía de losllevados
que que
Ezequías no
aduce
a Manahat hay eran otro
reales como
(2
(probablemente R. enélJude
18.5-6),
ponden con el esquema de conteni‑ y 18.13). B.DiosLa primera
defenderá prueba
su ciudad para su (1.6-22)
propia gloria y por el pacto de Además, sus pensamientos egoístas en Is. 39.8
días
fidelidad con del 1. convite,
David, Ello desafío Jobenelenviaba
que sugiere propósito
el cielode y los
un reino
(1.6-12) santificaba,
histórico más y se 38.5 Dios to yderecto,David tutemerosopadre. Dios node respD
do del texto bíblico y proporcionan importante consumado en Jesucristo (comp. 2 S. 7.12-13; Is. 9.7; 11.1; 55.3-4; virtud de ninguna pretensión de mérito del re
información adicional. 2. La pérdida de sus hijos y sus posesiones (1.13-19)
Ro. 1.1-5; Ap. 22.16). fidelidad con David.
37.36-38 Dios 3. mantiene
La su promesa, validando
confesión y la la fe de Ezequías
confianza de Job una 38.6 Dios
con(1.20-22) quemiraviviómás
junto alláa de
loslahijos
crisisdepersonal
Esaú endeu
1.1—2.13
sorprendente Prólogo: Eldecarácter
demostración su poder de sobre
Job y las
sus circunstancias
enemigos (comp. de su prueba. Ella defensa
8.8-10; la ciudad
(Gn.de36.28). de Dios. de Job qued
La fidelidad
C.
prólogoLa segunda
comienza prueba
presentando a Job (2.1-10)
como un hombre de carácter
10.33-34; 31.8). El relato es breve y sin dramatismo. El verdadero drama tuvo 38.7-8confirma perfecto Dios retrasade elnuevo
reloj deenlaJobvida1.8;
de Ezequí
2.3): e
lugar enylarecto, a quien
oración
1. el Señorelhabía
(37.14-35).
El desafío enbendecido
ángel. elUnocielo con(2.1-6)
contra hijos y posesiones,
185.000. he aquí. y cuya
Un vidaeste milagro.
que tb.volvió
se utilizaelen solreferencia
diez grados a Noéatr e
era la viva
suceso histórico imagen
visible del temor
y concreto. ende elDios
templo tantodeenNisroc
lo referente
su dios.a síContrás-
mismo comoinsinúatemeroso que la señal deseDios localizó en Judá,del
y apartado perom
tese conaelsus 2.Ezequías
hijos
v. 14. La aflicción
(1.1-5). La
fuesegunda ydellaSeñor
a la casasección confesión
detalla
y se las de Job (2.7-10)
conversaciones
salvó; Senaquerib celestiales
fue a un suceso sobrenatural,
del «sabio» pero el ver
en Proverbios; pasaje no 1o
Pr. 3.7;
yD.
la casa de los
su sucesos
dios
Losy fue terrenales
asesinado
consoladores relacionados
(unos 20 de condespués).
años
Job la(2.11-13)
petición de Satanás de probarcómo ocurrió. una disparidad entre lo que se ha expli
38.1—39.8en dos
La etapas el carácter
inconstancia de Jobexiliada.
humana afligiéndolo (1.6—2.10).
El hombre aun enLasusección
mejor final38.9-20 deElJob
salmo de Ezequías
llegan a suponeresrespecto
claro sobre a él.es
expresióndescribe
se revelacómo los tres
egoísta amigos
y corto del patriarca
de vista; oyen de
no se puede su sufrimiento
confiar en él. Diosyesvienende vida1.2-4 y de Elmuerte, y prefiere
gran número de lahijos,
vida.animales
Por lo
la única para condolerse
esperanza
II. Diálogo: de su de él y
pueblo.
Job,el su consolarlo,
sufrimiento lo que establece el contexto
y su postura del resto del
espiritual de Ezequías
banquetes,
delante de Dios (3.1—42.6) da a en el cap.
entender 39
la es
enorme aún prm
38.1 Enlibro (2.11-13).
aquellos días.Todo relato del
Los sucesos deprólogo
los caps.es38—39
importante para cerca
ocurren la interpretación
de la vide entre la angustia
su vida. su día. de la muerte
Comp. 18.20.(38.10-15
deA.JobJob:
en su Lamento
conjunto, por
porque el día
describe de
un su
tema nacimiento
que los
época en que se libraron de los asirios, en los caps. 36—37. Pero «en aquellos (vv. 16-19)tres amigos (3.1-26)
del y una confesión
1.5 habrán blasfemado final de fe (v. Dios
contra 20).
días» espatriarca 1.abordarán
intencionadamente devago.
Introducción continuo: en38.6
quéaclara
Isaías(3.1-2) medidaque las la
circunstancias
enfermedaddedela vida38.10 breo A lasleemos
puertas del Seol combina
literalmente «habrán bend con
EzequíasdeesJob en la atierra
anterior ponen
los caps. de manifiesto
36—37. la verdad
Isaías sitúa sobre él delante
los acontecimientos de delos Dios.La crisiseles muerteindica
contexto y su resolución
que el sentido es la que
adora p
Los tres
caps. 38—39 2.amigos
aquí Job(así
para maldice
como Eliú,
establecer asusu nacimiento
el contexto manera)
de lossuponen (3.3-10)
que
caps. 40—55. lasEzequías
circunstanciasnovadodede«blasfemar»
Ezequías delo propósito
«maldecir»de(ellamismovida c
enfermó deldepatriarca
muerte.
3. Job demuestran
Ezequías
anhelainició la descanso
presencia de algún
su reinado con 25pecado
(3.11-19) años oculto
y reinóo29 algunaen el cap. 39. inferido en 1 R. 21.10,13; Job 1.1
sentido
conducta lamentable en el personaje de Job que ha suscitado el desagrado eufemismo (es decir, que utiliza la inferen
4. suJob
del Señor, se queja
corrección de su
o su juicio. Los sufrimiento
amigos del patriarca (3.20-26)
esgrimirán sin para referirse a alguien que «blasfema
cesar
B. que
Jobsus circunstancias
y sus amigos: representan, por necesidad,
¿Se justificará Jobunadelante
decisión que de Dios? con el(4.1—25.6)
verbo «bendecir» en la descripc
debe tomar: arrepentirse y aceptar la voluntad divina, o continuar como está ironía en relación con la conclusión del
y recibir1.íntegramente
Primer ciclo el castigo (4.1—14.22)
que se manifiesta en su sufrimiento. En a los tres amigos que son ellos quienes
respuesta a sus a. amigos,
Elifaz: Job¿Será
insiste eneljustificarse
hombre conmásel Señor y en declarar
justo que Dios? Job,(4.1—5.27)
por no haber hablado de Dios con
que él es, en última instancia, el causante de sus circunstancias. Durante el 1.6-22 La primera prueba. Esta secció
diálogo, el patriarca intenta defender su inocencia al tiempo que tacha a acontecimientos de la primera prueba d
Dios de inconsecuente con su propio carácter y se lamenta de que su justicia 1.6-12 El desafío en el cielo. Tras pre
no parezca verse corroborada por lo que acontece en la tierra. Al final, el nario y se traslada a los atrios celestiales
Señor reprenderá a Job por el alcance de sus conclusiones sobre el posible hacia su siervo, y así comienza la cade
significado de las circunstancias terrenales con respecto al gobierno y a la resto del libro. Los protagonistas terre
justicia de Dios (38.1—41.34). Sin embargo, el Señor también justificará al beraciones celestiales.
patriarca frente a sus amigos, juzgará a estos en relación con sus palabras 1.6 La expresión hijos de Dios se refie
 conflicto grande; pero él comprendió lanóaj),
palabra, rón vestido
y «descanso»
que significa (heb. núaj), lino, a elyconcepto
deintroduce ceñidos sus lomos
relacionado de oro debíblico. Es decir, la existencia
acontecimiento
tuvo inteligencia en la visión. de «alivio» (heb. nájam).
Ufaz.
Lamec 6 Su cuerpo
espera que era
Noé traiga como
descanso de berilo,
y alivio y su
del indica rostro
que la Biblia, al igual que el relato
arduo trabajo de labrar la tierra (ver 3.17‑19). Los setecientos setenta y recuerdo de un acontecimiento trascenden
2 En aquellos días yo Daniel estuve afligido
siete años por parecía un relámpago, y sus ojos como antorchas
de Lamec nos proporcionan un interesante punto de contacto sopotámica presentan también diferencias
con su homónimo
espacio de tres semanas. 3 No comí manjar delica- de de 4.18‑24 y su decisión
fuego, y susdebrazos
vengarse setenta
y susveces
piessiete.
comoa6.1-8
lo que
de motiva
color dea Dios, o a los dioses, a pro
5.32 Aunque aparentemente este versículo continúa el patrón genealógico La depravación de la humanidad
do, ni entró en mi boca carne ni vino, denilosme ungíxvii
vv. 3‑31, bronce
la mención de losbruñido,
cÓMO
y el
tres hijos, Sem, Cam sonidoUSAR de sus
y Jafet, pone
LOS RecURSOS
puntopalabras
cendientescomo
incluida en el cap. 5 le sigue inm

TABLAS, CUADROS
GENEALOGÍAS:
en la tierra EDAD ALEnENGENDRAR
10.2-3 Y EDADcon
señal de identificación ALlas
MORIR
pruebas de sus hermanos y hermanas
Y10.1—12.13
MAPASVisión de Daniel del conflicto final. Los conflictos
reflejan los que se dan en los cielos, y esto continuará hasta el final con el en Judá, Daniel estuvo afligido, y adoptó una estricta vida ascética durante
100 200 300 400 500 600 7
A lodefinitivo
triunfo largodedeDios.esta Biblia, el lector tres semanas. No probó manjares delicados como carne o vino y se abstuvo
10.1—11.1 Un mensajero celestial trae noticias de un conflicto Adán (5.3‑5)
celestial. de los130/930
perfumes que hacían más cómoda la vida en un clima seco y árido.
encontrará tablas, cuadros y mapas
Un visitante celestial deja admirado a Daniel y le explica que ha enfrentado 10.5-6 Al final de su ayuno, Daniel recibió una visión de un ser celestial, vestido
en las propias
resistencia notas
de otros poderes del estudio.
espirituales. Set (5.6‑8) 105/912
Viene para anunciar al profeta lo de lino, y ceñidos sus lomos de oro. Su cuerpo resplandecía con una luz
que sucederá. Enós (5.9‑11)
177interior,90/905
como de berilo, una piedra preciosa deÉXODO 39
mucho brillo; su —deste-
rostro 40
Estos recursos tratan temas
10.1 Los capítulos 10—12 constituyen una única rela‑visión, recibida en el año llaba como un relámpago, con ojos que parecían antorchas de fuego; tenía
y todos
cionados
tercero susreyutensilios,
con
de Ciro eldetexto
Persia ela.C.).
bíblico
ISAÍAS
(536 aceite
7de para
Dos las el alumbrado;
años antes, altar,
grupo brazos
el primer(5.12‑14)
Cainán yy será
pies
70/910 un1110
del color altar
de broncesantísimo.
bruñido; y su11 vozAsimismo ungi‑
era como el estruendo
de exiliados judíos había regresado a Jerusalén en respuesta al decreto de Ciro, de una multitud. Sin embargo, esta figura gloriosa no pudo completar su
38 el
notas,
pero yaltar
sirven
enfrentaron de
unaoro,
fuerteeloposición
para aceiteendesu la
contextualizar unción,
tierra elqueincienso
y tuvieronMahalaleel rás sin
(5.15‑17)tarea
suspender la lafuente
65/895ayuda deyMiguel,
su base,
uno deyloslapríncipes
santificarás. 12 Y(v.lleva‑
más importantes 13), por
aromático,
ylas
sistematizar la Siria para
la cortina
información
obras de reconstrucción. Durante yestePeka lahijo
sobre
tiempo entradade Remalías,
de desánimo, del taber‑
Daniel rey de
recibió rás
lo Israel,
quea162/962
Aarón ysea
difícilmente a2a Cr.
2una
R. 16.5;
sus hijos a corazón
la
manifestación puerta de otabernáculo
del
física de Dios sudepueblo, como se estremece
Cristo. Es más
Jared (5.18‑20) factible que sea uno de los28.5‑6.
subieron
la visión de un conflicto grande,
losnáculo;
hechos.
contra
que revelaba
39 el altar de bronce con su enrejado de de Jerusalén
la guerra espiritual para
en los combatir-
desureunión, y los lavarás con agua. 13 Y harás vestircausa del viento.
los
asistentes angélicosárboles del
de Dios, que monte
reflejan a
la gloria
lugares celestiales. Enoc (5.21‑24) a señor
65/365(ver Ez. 1; 10). La revelación de la gloria de Dios que resplandecía
bronce, sus varas yla;todos perosus noutensilios,
la pudieron tomar.y 2 Ya Aarón
la fuente vino lalas nueva vestiduras 3 Entonces
sagradas, ydijo Jehová ay lo
lo ungirás, Isaías: Sal ahora
su70
LAS base; 40
SEMANAS lasDE a
cortinas la casa de David, diciendo: Siria
Matusalén (5.25‑27) se ha confede-
187/969
DANIEL 9del atrio, sus columnas y sus consagrarás, para que sea mi sacerdote. Después encuentro de Acaz, tú,
14 y Sear-jasub tu hijo, al e
basas,605
la cortina radolacon
para entrada Efraín. del Yatrio,
se Lamec
lesus
estremeció
(5.28‑31)
cuer‑ el corazón,
harás 182/777
que se yacerquen
el tremo sus delhijos,
acueducto
y les del estanque
vestirás las de arriba, en
a.C. 586 a.C. 538 a.C. 458 a.C. 445 a.C. 164 a.C. Judas 26-33 d.C. 70 d.C. Arrebata- Segunda
das y sus estacas,
Exilio Caíday de
todos
para siempre
lossobre
Decreto utensilios
Decreto dedel
el trono de David.
servicio
NoéDecreto de Macabeo
(5.32; 9.29)
Debido al fracaso
túnicas;500/950
humano,
15 y losMesías
purifica
será el «celo
ungirás,
ellos,
comoquizás,
Destrucción
intentando,
ungiste
de miento a su padre,
venida
aprovecharse de la inexperiencia de Acaz (ver ma
(Dn. 1.1) Jerusalén
del tabernáculo, del de Ciro
tabernáculo Artajerjes
de quien
reunión; Artajerjeslas el(9.7).
ytemplo;
serán muerte
mis sacerdotes, y Jerusalén
su unción
de Jehová de los ejércitos» Sem 41realidad
haga(11.10‑11)
esto 100/600 p. ISA12). Isaías informa alles servirá
lector que Acazporno tiene nada que temer (v. 4)
(Esd.de1)Acaz. (Esd.
7.1 los para
días 7)
Corresponden (Neh.
aprox. 2.1,5)
al 735 a.C.,de cuando
Antíocoeste
IV acababa 7.2 la casa de David. El pacto de Dios con David, su ancestro, ofr
vestiduras del servicio ministrar en el santua‑
Arfaxad (11.12‑13) sacerdocio
35/438 perpetuo, por sus generaciones.
de empezar su reinado. Rezín rey de Siria y Peka hijo de Remalías, rey garantías a Acaz para confiar en la protección divina (comp. 2 S. 7.8-
16 Y
rio, las sagradas vestiduras
de Israel. Siriapara Aarón
e Israel, el reinoel norte («Efraín»,Moisés
delsacerdo‑ v. 2), unenhizo conforme
sus fuerzas a todo lo que
Sal. 89.3-4,19-34). se leJehová
estremeció le man‑
el corazón, y el corazón de
deSala (11.14‑15) 30/433
Interpretación

te, y las vestidurascontra de susAsiriahijos, para

con la intención ministrar
obligar en
a Judá, dó;
el reino delasí
sur,lo hizo.
a aliarse con17 Así, en
pueblo. el
Se día
revelaprimero
la debilidaddel primernacional.
del carácter
«macabea»

7 «semanas» + 62 «semanas» «Semana» 70

Heber (11.16‑17)
el sacerdocio. 42 En conformidad a todas las cosas mes,34/464 en el segundo año, el tabernáculo fue erigido.
que Jehová había mandado a Moisés, así hicieronPeleg
Siria, Israel y Edom atacan Judá
(11.18‑19) 18 Moisés 30/239 hizo levantar el tabernáculo, SIRIA E ISRAEL ATACAN y asentó JUDÁ
los hijos de Israel toda la obra. 43 Y vio Moisés toda sus 32/239
Reu (11.20‑21) basas, yEntrada colocó
Damasco sus tablas,
triunfal y puso
740-732 a.C.,sus
aprox.barras, e
A medida que el imperio asirio se expandía hacia el
la obra, y he aquí que la habían Incursiones hecho
filisteascomoSerug Jehová
(11.22‑23) hizo30/230 alzar(30sus de columnas.
marzo, 33 d.C.) 19 Levantó
oeste, Sirialae Israel
tienda sobre obligar a Judá y a otros
intentaron
en la Sefela y el Neguev
había mandado; y los bendijo. el tabernáculo, y puso
SIRIA la sobrecubierta
estados cercanos encimaformardel
a años
7 una alianza contra Asiria.
dispensacionalista

Tiro
70 años Ciudad conquistada Nacor (11.24‑25) + 62 «semanas»
7 «semanas» 29/148 Al rechazar la alianza, Siria, Israel y, quizás, Edom y
Interpretación

Dan
de cautiverio mismo, como Jehová había mandado
(= 483 años)70/205
a Moisés.
Filistea, atacaron
«Semana» 20
70 Y
Judá (2 R. 15.29-37; 2 Cr. 28.1-19).
Taré (11.26‑32)
Moisés erige el tabernáculo tomó el testimonio y «El lo gran
puso dentro
paréntesis»
Isaías aseguródela arca,
Acaz que y co‑
lo único que debía hacer er
A

40
I LE

1 Luego Jehová habló a Moisés, diciendo: locó las varas en el arca,

Hazor Se leyquita confiar
encima la vidaenelDios, quién3½
propiciatorio
3½ años convocaría
años a los asirios para qu
al Mesías sedespués
ocupasen de Siria e Israel.
GAL

2 En el primer día del mes primero harás le‑Marsobre de el arca. 21 Luegodemetió

Carnaim el arca en el taber‑
Afec? 69 semanas
vantar el tabernáculo, el tabernáculo de reunión;Galilea náculo, y puso el velo extendido, (3 de abril, 33 d.C.) y ocultóElelanticristo
arca del
hace un pacto
3 y pondrás en él el arca del testimonio,Meguido y la cubri‑ testimonio,
Jezreel Lodebar? como Jehová había mandado a
con losMoisés.
judíos
70 años de
Interpretación

4 Meterás la mesa y la pondrás

rás con el velo.cautiverio en
7 «semanas» + 62 «semanas»
22 Puso la mesa en el
Ramot«Semana»
tabernáculo
de Galaad70
de reunión, al
preterista

orden; meterás también el candelero y encenderás ISRAEL lado norte de la cortina, fuera del velo,Abominación 23 y sobre
AD

sus lámparas, 5 y pondrás el altar de oro para el in‑ ella puso por Bautismo orden los Se lepanes
quita la vida delante
al de Jehová,
desoladora
cienso delante del arca del testimonio, y pondrás de Jesús para Mesías; confirmación (Mt. 24.15;
ungir al Santo del nuevo pacto 2 Ts. 2.4)
la cortina delante
ILUSTRACIONES 70 años
a la entrada del tabernáculo. LAS VESTIDURAS SAGRADAS DEL SUMO SACERDOTE
de los santos
Después
6Las notas pondrás
dede
estudio el están
cautiverioaltar del acom‑ holocausto delante
7 «semanas» La ilustración muestra las
+ 62 «semanas» «Semana» 70
Interpretación del
pacto (futurista)

de la entrada
pañadas del tabernáculo,
de ilustraciones que ayu‑ del tabernáculo de vestiduras sagradas del sumo
sacerdote (Ex. 28; 39). La mitra
reunión.
dan 7 Luego elementos
a visualizar pondrás la fuente tales entre el taber‑ era de lino fino ySetenía unalalámina Fin de los
le quita
náculo
como de reunión
estructuras y el (templos,
físicas altar, y pondrás agua en de oro puro convida la inscripción en
hebreo «Santidad aalJehová». Mesías; El sacrificios «a
casas, Finalmente pondrás
ella. 8edificaciones), objetos el atrio y alrededor, y la efod (colorida confirmación prenda de lino delque la mitad» de la
cortina
otros a la entrada
detalles culturales.del atrio. 9 Y tomarás el aceite cubría el torso y nuevo estabapacto
sujeta semana 70
de la unción y ungirás el tabernáculo, y todo lo que por un cinto hermosamente
trabajado) tenía dos hombreras
está en él; y lo santificarás con todos sus utensi‑ con sendas piedras de ónice
lios, y será santo. 10 Ungirás también el altar del grabadas con los nombres de los
doce hijos de Israel. El pectoral
holocausto y todos sus utensilios; y santificarás el del juicio tenía cuatro hileras de
tres piedras preciosas, y en cada
piedra estaba grabado el nombre
40.1-33 Moisés erige el tabernáculo. Una vez más el Señor habla con Moisés de una tribu de Israel. Dentro del
y le indica cuándo y cómo debe levantar (vv. 2‑8) y ungir (vv. 9‑15) el taber‑ pectoral, sujeto al efod mediante
náculo. Seguidamente, Moisés lleva a cabo la tarea encomendada (vv. 16‑33). cadenas y anillos de oro, estaban
40.12-15 Aquí el Señor ordena la unción y consagración de Aarón y sus hijos. el Urim y el Tumim. Debajo del
La ceremonia se describe con todo detalle en Lv. 8.1‑13. efod se usaba un manto azul
40.16-33 En correspondencia con la reiterada afirmación de que los israelitas (Lv. 8.7‑8) de cuyo borde inferior
habían hecho todo lo que el Señor, a través de Moisés, les había ordenado pendían coloridas granadas
para construir el tabernáculo y sus piezas (ver 39.1,5,7,21,26,29,31,32‑42), esta de imitación, alternadas con
sección recalca que al erigir el tabernáculo Moisés hizo conforme a todo lo campanillas de oro. Debajo del
que Jehová le mandó (40.16), reitera que todo lo hizo tal como Jehová había manto, el sacerdote vestía una
mandado (vv. 19,21,23,25,27,29,32‑33) y anuncia: Así acabó Moisés la obra
túnica blanca de lino bordado,
(v. 33). El pueblo cumple estrictamente las órdenes del Señor, dando una clara
muestra de arrepentimiento por el escándalo del becerro de oro, lo cual hace
probablemente sujeta por un
 3.22‑24 La pareja fue expulsada del huerto. En el v. 22, Dios empieza una momento que las ofrendas funcionen auto
frase y la deja inacabada, porque el pensamiento de que el hombre viva para trición del oferente no importaran; y que
siempre (en su condición pecaminosa) se le hace insoportable, y Dios no desea malvado puede verse en el resentimiento
perder un segundo en impedirlo («Y lo sacó Jehová del huerto»). Así pues, es pasaje, en su falta de disposición a colab
posible que el árbol de la vida sirviera, de algún modo, para confirmar a una derivan conclusiones legítimas de este rel
persona en su condición moral (comp. Pr. 3.18; 11.30; 13.12; Ap. 2.7; 22.2,14). malas obras, demostró tener un corazón
cÓMO USAR LOS RecURSOS Según Gn. 2.15, xviii
el hombre fue puesto en el huerto para cultivarlo y cuidarlo por sus buenas obras, tener un corazón pia
o protegerlo. Fuera del huerto el hombre tendría que trabajar la tierra, pero la su sacrificio por fe, y por ello fue reconocid
tarea de cuidar o proteger el huerto se les entregó a los querubines (3.24). 4.6‑7 El Señor se dirige a Caín y lo desafía
REFERENCIAS INTERNAS Al dejar que la serpiente los manipulara, la pareja dejó de cumplir su deber posibilidad de cambiar de rumbo, de agrad
Las notas de estudio a menudo sacerdotal de cuidar el huerto. Por consiguiente, al ser expulsados del santuario Dios. Sin embargo, para conseguirlo deberá
perdieron su estatus sacerdotal. La decisión de poner querubines al oriente aquí como una bestia salvaje que desea de
remiten al lector a otros recursos del huerto quedaría luego reflejada en el tabernáculo y el templo, donde los 4.8 La brevedad del informe sobre el ases
de esta Biblia, tales como intro‑ querubines fueron un elemento importante de la estructura y la ornamentación acto cometido por Caín. Los celos, unido
(ver «EL arca del testimonio», p. 154). hacia Dios, hicieron que matase de forma
ducciones, cuadros, mapas y otras 4.1‑26
4.1 26 Los hijos de Adán y Eva. En este capítulo la humanidad se hunde La naturaleza vil de este asesinato lleno
notas. Siga estas referencias para aún más en el pecado; Caín mata a su hermano, y Lamec, descendiente de había enseñoreado de Caín.
Caín, ejecuta una venganza indiscriminada. A pesar de haber sido expulsados 4.9 ¿Soy yo acaso guarda de mi herm
profundizar en el estudio que de‑ del huerto, Dios concede a Adán y Eva tener dos hijos. En ellos descansa la men, la naturaleza insensible de Caín hizo
esperanza de un descendiente que derrote a la serpiente. Sin embargo, cuando de lo ocurrido. Caín no muestra ninguna
sea realizar.

CABECERAS
NÚMEROS 4 — 5 240
En la parte superior de la pági‑
na, figura el nombre del libro y el 36 Y fueron los contados de ellos por sus familias, cincuenta años, todos los
número de capítulo que correspon‑ dos mil setecientos cincuenta. 37 Éstos fueron los nistrar en el servicio y te
de a esa página. contados de las familias de Coat, todos los que mi‑ tabernáculo de reunión, 4
nistran 55 en el tabernáculo de reunión, GÉNESIS
los cuales15fueron — 16 ocho mil quinient

Jehová, REFERENCIAS
¿qué me darás, siendo así que ando contaron
CRUZADAS Moiséssobre
a Ro.4.18;He.11.12.
y Aarón,
él. 13comoEntonces lo mandó JehováJehová dijo a Abram: mandó Jehová por medio d
sin hijo,Son y el notas
mayordomopara indicar
de miotros casa es pa‑ese por b Ro.medio de
4.3; Gá. 3.6;
Moisés.
Ten por cierto que tu descendencia dos,
mora‑ cada uno según su ofi
sajes enEliezer?
damasceno la Biblia que también
3 Dijo se relacionanAbram: 38 Y 2.23.
Stg. los contados rá en detierra
los hijosajena, de yGersón
será por susallí,cuales
esclava y será contó él, como le fu
c Ex. 1.1‑14;
con ese texto específico,
Mira que no me has dado prole, y he aquí en el cual familias,
Hch. 7.6.
según las casas de sus padres,
oprimida cuatrocientos años. c 14 Mas tam‑ 39 desde el
que seráaparece la misma
mi heredero unidea.
esclavo nacido en ded edad
Se indican de treinta
Ex. 12.40‑41; bién años
a laarriba
naciónhasta a la cualel de servirán,
edad de juzgaré Todo inmundo es echado
en el texto con una llamada
mi casa. 4 Luego vino a él palabra de Jehová, (una cincuenta
Hch. 7.7. años, todos los que entran en compañía
e Hch. 7.5. yo; y después de esto saldrán con gran del campamento
ri‑
para ministrar en el tabernáculo de reunión;
5
pequeña letra en minúscula). 40 los 1 Jehová habló a Mois
diciendo: No te heredará éste, sino un hijo queza. Y tú vendrás a tus padres en paz,
d 15
tuyo será el que te heredará. 5 Y lo llevó fuera,contados y le y de serásellos por sus familias,
sepultado en buenasegún vejez.las16casas Y en la cuarta los hijos de Israel que
de sus padres, fueron dos mil seiscientos treinta.
ARTÍCULOS
dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si generación volverán acá; porque aún no ha llegado leproso, y a todos lo
la arqueología
41 Éstos son los contados de las familias de los hi‑ semen, y a todo contamin
a todo
Una selección de artículos acom‑
las puedes contar. Y le dijo: Así será tu descenden‑ a su colmo la maldad del amorreo hasta aquí. 17 Y
jos de Gersón, todos los que ministran en el taber‑ hombres como a mujeres e
cia. a 6paña
útiles
a esta
Y creyó
temas
Biblia de
a Jehová,
que
y leEstudio,
fue contado
permitirán
cia. 7 Y le dijo: Yo soy Jehová, que te saqué de Ur
con por justi‑
una
y la Biblia
sucedió que puesto el sol, y ya oscurecido, se veía
náculo de reunión, los cuales contaron Moisés y pamento los echaréis, pa
de unmandato
horno humeando, de Jehová.y una antorcha de fuego que
b
mejor para
comprensión del contexto Aarón por el campamento de aquel
los caldeos, darte a heredar esta tierra. 8 Y42élY los pasaba por entre los animales divididos.
contados de las familias de los hijos de habito. 4 Y lo hicieron así
18 En aquel
bíblico.
respondió: Señor Jehová, ¿en qué conoceré que la día
Merari, porhizo sus Jehová
familias, unsegún
pacto con Abram,
las casas dediciendo:
sus echaron A tu fuera del campam
he de heredar? 9 Y le dijo: Tráeme una becerra de descendencia
padres, 43 desde el de daré edadesta tierra, eaños
de treinta desde arribael río dea Egip‑
Moisés, así lo hicieron lo
tres años, y una cabra de tres años, y un carnero hastade elto dehasta
edad el derío grande, años,
cincuenta el río Éufrates;
todos los 19 que la tierra de
tres años, una tórtola también, y un palomino.entran 10 Y en loscompañía
ceneos, los
La arqueología
cenezeos,
para ministrar
y la confiabilidad
los cadmoneos, taber‑ 20 los
en elTestamento
del Antiguo Leyhe‑ sobre la restitución
tomó él todo esto, y los partió por la mitad, yDefinición puso
náculodede teos, los ferezeos,
reunión; 44 los contados
arqueología
los refaítas, 21
de ellos,
La arqueología
los amorreos,
en laspor 5 los
Además
tierras de la Biblia tiene un habló Jehová
cada mitad una enfrente de la otra; mas no partió sus cananeos,
familias,
La arqueología puedefueron loscomo
definirse gergeseos
tres el mil y loscon
estudiodoscientos.
pasado jebuseos. 45 Éstos
altibajos. a
Comenzó a mitad los delhijos
siglo XIXde Israel: El hom

las aves. 11 Y descendían aves de rapiña sobre los el pasado.

sistemático de los restos materiales del comportamien- con los pioneros occidentales que viajaron a caba-
tofueron
humano enlos contados dedocumentos
Incluye los las familias llo porde los hijos
Palestina con brújuladeen mano,
metiere
y trataronalguno
de de todos l
cuerpos muertos, y Abram las ahuyentaba. escritos 12 Agar
Masy los objetos
Merari, los cuales
de laevida
Ismael
contaron Moisés y Aarón, según hombres
cotidiana que se pre- identificar y señalar los sitios antiguos de la época de
prevarican cont

16Concordancia
CONCORDANCIA
a la caída del sol sobrecogió el sueño a Abram,precario.
servaron, pero están muy deteriorados o en estado la Biblia. Las excavaciones en sí no comenzaron has-
loy mandó
heEn realidad,
Jehová como1 Sarai
bien mujer
porseñaló
medio de Abram
el arqueó- ta el fin deno
Moisés. le daba
ese siglo hijos;7 aquella
y, lamentablemente, y ella
mucho de persona
lo confesará
aquí queEste recurso
el temor de ofrece
una grande una selec‑
oscuridadlogo cayó46 Todos lostenía una sierva
de losegipcia,
levitas que que Moisés
basura». Ciertamente, los arqueólogos dedican tiem- A menudo el objetivo era recuperar
se llamabay Agar.
Stuart Piggott, la arqueología es la «ciencia de la que se hizo no fue más que una búsqueda de tesoros.
contados compensará
la mayor canti- enteramente
ción de los términos y los temas poyy esfuerzo
Aaróna pilasy los jefesantiguos
de Israel contaron porvaliosas
sus en fa‑el menor
de desechos olvidados dad de reliquias ello la
tiempo quinta
posible. parte, y lo da
másesrelevantes
no es seguro, del Antiguo
posible que la primera y del
visión sucediera
hace mucho tiempo: vasijas rotas, construcciones Los primeros arqueólogos no dudaban en utilizar
milias,
de noche.destruidas
En yprincipales
segúnque
15.5, y documentos lasse caen
puebloscasas
que de susCanaán,
habitaban padres, se 47 desde el pecó. 8a Y sioaquel hombre no
a pedazos. pólvoraypara losabrir
citacon
conexplosivos
frecuencia junto
una pirámide
Dios sacaNuevo
a Abram Testamento, ordenados
de su tienda para que al‑
cuente las estrellas.
de edadlos
15.2 el mayordomo de mi casa es ese damasceno Eliezer. Este individuo, de
El propósito ydonde
cananeos y a otros pueblos vecinos
treinta
los amorreos
el objetivo
añossonarriba
contados hasta
una(ver
entre
momias
vv. 19‑21;
los el
cámara
de edadver notas
mortuoria.
descendientes
sobrelosGn.
deCam).
En Egipto,
de
literalmente caminaron
sea
10, de
resarcido
cazadores
La decla‑
entre pilas de ataú-
el daño, se da
fabéticamente
cuyo nombre significa «Dios esyayuda»,
con las referencias
no aparece en ningún otrode lugar. El ración de Dios implica que los amorreos
la arqueología serán desposeídos
des descartados para llegar deasu su tierra
presa. como
Sin embargo,
contextobíblicas
sugiere quemásfuera importantes, paradepo‑
un miembro de confianza la casa de Abram,
El objetivo de castigo divino. En
la arqueología esa época,
es descubrir, la iniquidad
anotar, que habrían
han cambiado muchas acumulado
cosas desde sería tantaprime-
aquellos
4.34-49 Los resultados del segundo censo. Los levitas de entre 30 y de asegurar la presencia de Dios en med
posiblemente un esclavo venido de Damasco. Sin embargo, el textoobservar hebreoy preservar que Dios todosno lostoleraría ya más su
restos enterrados de presencia
la ros tiempos.en la tierra. Sobre la destrucción
En la actualidad, la excavación dees siste-
der encontrarlos.
es algo oscuro, y son posibles otrasElinterpretaciones.
uso de la con‑ 50
Abram pudoantigüedad
años sumaban
haberlo y utilizarlos
los cananeos,
ocho mil quinientos
ver Introducción
como ayuda para reconstruir
ochenta,
a Josué:mática,
justo
La destrucción
un
científica ydetercio de su
los cananeos,
multidisciplinaria. Nm.
p.
5—6
JOS1.
tienen carácter preventivo: su
número
ocurríatotal, la que era 22.000 (3.39).laEste capítulo vuelve a mostrar campamento,
los pre‑ arqueológica de forma que el tabernác
cordancia
adquirido facilita
durante su viaje de Haránlaa investigación
Canaán. y qué en 15.17vidapuesto
antigua. el
Desol.
hecho, La parte arqueo-
final delGran
ritualparte
tuvo más, de la actividad
lugar tras la puesta de sol. en su
quedarse
las
parativos
es soloque se lashicieron para marchar sobre Canaán.
tierrasUnade lavezBiblia se subraya
centra en sitios que hancon estado pueblo durante la marc
15.6 Este versículo clave de Génesis se cita cuatro veces en el NT (Ro.logía4.3,22; una de
Como tantas
la acción disciplinas
en los vv.que1‑6 contri-
se desarrolla por la noche, Abram debe de haber
solomiles
las personas
el carácter peligroso las de la santidad detiempos
Dios: unoocupados
no puede aproximarse
cientos eaincluso de años.purificadas pueden entra
Gá. 3.6;elStg.
estudio
2.23). La de
fe enlos principales
Dios temas
es algo que la Biblia buyen
espera deAARÓNtodoade elcomprender
pasado
Hermano de gran
costumbres
Moisés, parte
Ex. delydía
4.14;
los
7.1;preparando
encomia‑ ABIERTO,los animales.durante
A delun horno humeando, en Ef. 5.5yy Ap.
Dios
antiguos. cualquier
Para obtenermanera.
información También
sobre laenfatiza
antigüe-la importancia
El sitio de Meguido ministerio
tiene restos arqueológicos que21.27; 22.14‑15.
mundo. de la Biblia.
Implica confiar o entregarse sin reservas a Dios (ver notas sobre
do por Jn.
de los levitas una
su elocuencia,
que antorcha
Ex. 4.14;de
hacían posible fuego.
ayudante
el Estos
de elementos
Moisés,
transporte del deben
Hch. 10.11
tabernáculo
dad también se recurre a otros campos, como la pa- datan desde el período neolítico (aprox. 5000
viointerpretarse
el cielo a, y que
a Canaán ycomo símbolos
descendía
5.1-4 algo
La expulsión
a.C.) de los inmundos d
1.12‑13; He. 11.1), basándose en la veracidad de sus palabras, y tiene como
Ex. 4.14‑16,
lo protegían
leografía y
27; de
la de
epigrafíalalospresencia
caudillo junto conde
intrusos.
(el estudio de Dios,
Moisés,
las que5.1;a 8.25;
Ex.
inscripciones menudo seelasocia
ABIGAIL
hasta período1 S.al fuego
25.3‑42.
persa (p. ej.,
(siglos IV–V13.21‑22).
excluidos
a.C.). Esosdel campamento de Israel desc
asen-
sostiene los brazos de Moisés, Ex. 17.12; apartado como
resultado la obediencia a sus mandatos. La presencia o ausencia yde5.1—6.27 losfesistemas
en La 15.18-21
purificaciónEstos versículos
del campamento. proporcionan Para unpreparar
breve resumen
la entrada en el
a que sepalabra
vivir reafir‑
a cuevas o tiendas en medio del de
sacerdote, deHe.
Ex. 28; escritura
5.4; hace antiguos),
un becerro ladehistoria,
oro, Ex.la32; tamientos
ABIMELEC se denominan
(rey de Gerar) «tells»
Gn. (de la
20.2—21.32; árabe;
26.1‑31.
una persona se hace evidente, sobre todo, en momentos de crisisHch. como
la tierra
lingüística, el prometida,
ma lacontra
la numismática
7.40; murmura
importancia
el campamento de lo12;de
(el estudio
Moisés, Nm. de
que estaba
suIsrael
las mone- debía
vara flo‑
teniendo
limpiarse
comp. heb. lugar, al declarar
de«pila,
tel, cualquier
montículo», aquel
in‑que Jos. 8.28;día
Lv. 13.46; 2 R.Jer.
11.13; 7.3).
que enfrentaba Abram, quien creyó que Dios le daría un hijo a pesar de los
mundicia.
das)
rece, yNm. 17; El hizo
He.concepto
la literatura.9.4; La Jehová deNm. un
impureza
arqueología
muere, pacto
puede
20.22‑29. con Abram. Dicho
ABISAG
decir, lo que30.18;
(es describir pacto,
1
49.2) y son
desagrada R. que
1.3; difiere
2.17.
montículos
y enoja del descrito
5.2 leproso.
a Dios)artificiales. en
Los prime- En Lv. 13 se describen las a
muchos años pasados sin descendencia. contado por justicia. La «justicia»
solo una parte
es sumamente el
de cap.
la 17, se
situación;
importante introduce
no es
enSeol mediante
exhaustiva. Porun
la Biblia y, en su expresión modismo
ros
ABISAI hebreo
colonizadores que literalmente
llegaban a una
Propone matar a Saúl, 1 S.este
veterotestamentaria, significa
zona y construían
término.
26.5‑9; persigueflujo de semen. Ver notas
a Ab‑
ABADÓN véase Hades, Infierno,
es una virtud fundamental del AT, caracterizada por una vida piadosa, Job vivida
ejemplo,
donde se han «cortar
26.6seelexplica
Seol
realizado
con
.. y el Aunnomáspacto»
numerosas
tienedetalle(para
cobertura enla Lv.
descripción
esexcavaciones 11—16allí,(eldeNT
ner, 2un pacto,que
generalmente
enseña
S. 2.18‑24; ver
por nota
tres
algunas
quiere matar en a9.9‑11).
razones: causada
Simei, Dios
la2defensa,
por launa
S. 16.9‑11; muerte, ver Nm. 19.11‑22
19.21;
en conformidad con la ley. Solo el justo disfruta del favor de Dios. El Sal.
narrador
en la88.11
cosas zona de asegura
Meguido
clasificadas como incondicionalmente
desde fines
inmundas
¿será contada .. tu verdad en el A? del siglo
en la XIX,
épocaa la
pero descendencia
del fuente
AT, derrota
p. ej., los de
deadeterminados
agua Abram
segura
edomitas, la
yCr.
una
1tipos posesión
fuente
18.12. 5.5-10dede la
alimentos
Expiación por agravios come
subraya aquí la importancia de la fe, al destacar que antes de quePr. sede ha15.11
Abramdesenterrado tierra. soloLauna parteasí
referencia de lo
deaporlaque confiable.
hay endidácticas
descendencia y a la solo Cuando
tierra vincula el primer
este pacto asentamiento
con6.1‑7 era des-
la an‑que
comida eran
el Seol y elconsideradas
A están delante Jehová razones ABISMO v.hasta la venida
Profundidad Lv. trata del caso de alguien q
 introducción

Guía del lector para la Biblia de Estudio Teológico

VISIÓN Y PROPÓSITO Este texto está en letra más grande y en la parte su‑
La Biblia de Estudio Teológico fue creada para perior de cada página. El segundo es el de las notas
ayudar a las personas a entender las Escrituras en de estudio, que son palabras meramente humanas.
profundidad; es decir, para descubrir la verdad Estas fueron impresas en letra más pequeña en la
eterna de la Palabra de Dios como una realidad im‑ parte inferior de cada página. La diferencia de ta‑
pactante, irrefutable y transformadora. Para lograr maño ayuda a recordar al lector que las palabras
este objetivo, el material combina lo último y mejor de la Biblia son infinitamente más valiosas que las
de la erudición evangélica con el texto de la versión notas. Las palabras de la Biblia son las palabras de
Reina Valera revisión 1960, una traducción «esen‑ nuestro Creador que nos habla. Son absolutamen‑
cialmente literal» y, por lo tanto, ideal para estu‑ te veraces (Sal. 119.160; Tit. 1.2; He. 6.18), limpias
diar la Biblia. El resultado es uno de los estudios y puras (Sal. 12.6; 19.8), poderosas (Jer. 23.29; He.
bíblicos más exhaustivos que se haya publicado, e 4.12; 1 P. 1.23), fieles y justas (Sal. 19.7‑11). El pueblo
incluye notas, comentarios, mapas, ilustraciones, de Dios debe leer estas palabras con temor y reve‑
tablas, líneas de tiempo y artículos, entre otros rencia (Dt. 28.58; Sal. 119.74; Is. 66.2), con dicha y
recursos. Creada por un equipo excepcional de gozo (Sal. 19.7‑11; 119.14,97,103; Jer. 15.16). A través
95 estudiosos y maestros cristianos evangélicos, de estas palabras Dios nos da la vida eterna (Jn.
la Biblia de Estudio Teológico contiene un total de 6.68; 1 P. 1.23) y cada día enriquece nuestra vida
alrededor de 2,3 millones de palabras de texto bí‑ espiritual en este mundo (Dt. 32.46; Mt. 4.4). Las
blico, explicaciones detalladas y enseñanzas; el palabras de las notas de estudio son útiles porque
equivalente a una biblioteca de 20 tomos de mate‑ ayudan a explicar las palabras de la Biblia, pero
rial bíblico de referencia. (Lea la lista completa de jamás deben convertirse en un sustituto del texto
colaboradores en las págs. 2517‑2524). bíblico propiamente dicho
Entonces, la visión y el propósito de la Biblia de Por lo tanto, la mejor manera de usar una Biblia
Estudio Teológico es, ante todo, honrar al Señor: (1) en de estudio es comenzar y terminar con las palabras
términos de excelencia, belleza y precisión en su di‑ de la Biblia. Siempre debemos leer primero el tex‑
seño y contenido, y (2) en términos de ayudar a las to bíblico, y procurar con nuestra mente y corazón
personas a alcanzar una comprensión más profun‑ entender estas palabras y aplicarlas a nuestra vida.
da de la Biblia, del evangelio y de Jesucristo como su Después, entonces, podemos dirigirnos a las notas y
Señor y Salvador. a muchos otros recursos para obtener información
sobre el contexto, el significado de algunos términos
PALABRAS DIVINAS Y PALABRAS y frases complejas, y conexiones con otras partes de
MERAMENTE HUMANAS la Biblia. Finalmente, deberíamos regresar al texto
La Biblia de Estudio Teológico contiene dos cla‑ bíblico y leerlo con un nuevo y más profundo enten‑
ses de textos. El primero es el texto bíblico en sí, que dimiento, pidiendo a Dios que hable a nuestra vida
son las palabras precisas que Dios nos transmitió. a través de su Palabra y nos acerque a él.
inTROdUcciÓn xx
EL PROPÓSITO DE LAS NOTAS DE LA BIBLIA en la misma Biblia. Por ejemplo, cuando Moisés pro‑
DE ESTUDIO TEOLÓGICO nunció las palabras de Deuteronomio al pueblo de
Las notas de la Biblia de Estudio Teológico brin‑ Israel, les dijo: «y las repetirás a tus hijos, y hablarás
dan explicaciones relevantes que ayudan a los de ellas estando en tu casa, y andando por el cami‑
cristianos que desean entender la Biblia en profun‑ no, y al acostarte, y cuando te levantes» (Dt. 6.7). De
didad. Para cumplir este objetivo, las notas ofrecen manera similar, cuando Esdras y los levitas leyeron
diversos tipos de contenido: el libro de la ley a los exiliados que regresaban de Ba‑
1. Explicación del texto bíblico, especialmente bilonia, «hacían entender al pueblo la ley […] y po‑
sobre el significado de palabras y frases espe‑ nían el sentido, de modo que entendiesen…» (Neh.
cíficas en su contexto inmediato y en relación 8.7‑8). En la iglesia primitiva, Felipe fue enviado al
con el resto de la Biblia. eunuco etíope para ayudarlo a entender lo que es‑
2. Breves notas introductorias iniciales que expli‑ taba leyendo en Isaías (Hch. 8.26‑40). Y el apóstol
can el significado y el propósito de cada nueva Pablo dedicó su vida a ir de ciudad en ciudad «en‑
sección. Están en correspondencia con el es‑ señándoles la palabra de Dios» (Hch. 18.11; comp.
quema de cada libro de la Biblia y se presentan 15.35; 20.20,27). De esta misma manera, Dios ha ido
resaltadas en las notas para facilitar la identi‑ levantando personas a lo largo de la historia para
ficación de la estructura de cada libro. enseñar la Palabra (comp. 1 Co. 12.28; Ef. 4.11).
3. Compendio sobre cómo encajan ciertos textos La Biblia de Estudio Teológico continúa esta his‑
bíblicos específicos en la historia de la salva‑ tórica tradición y fue creada específicamente para
ción a medida que esta se desarrolla en el An‑ explicar y enseñar, y así ayudar a las personas a
tiguo Testamento. alcanzar una comprensión más profunda de la Pa‑
4. Explicación de palabras, frases y eventos labra de Dios y del evangelio; y además ofrecer un
que son confusos y frecuentemente malin‑ recurso para la edificación y el fortalecimiento del
terpretados. pueblo de Dios en todo el mundo.
5. Descripción de antecedentes para información
histórica y arqueológica, que proporciona un PERSPECTIVA DOCTRINAL
marco útil para la comprensión del texto. La perspectiva doctrinal de la Biblia de Estu-
6. Explicación de palabras claves en griego y dio Teológico es la ortodoxia evangélica clásica, en
hebreo (por lo general en su forma léxica), la rama histórica de la Reforma. Las notas fueron
para facilitar la comprensión del significado escritas desde una perspectiva de confianza en la
de algunas palabras en los idiomas origina‑ absoluta veracidad de la Biblia. En pasajes con pre‑
les de la Biblia. suntos errores o contradicciones se han propuesto
7. Presentación de interpretaciones alternativas posibles soluciones. A veces, las notas también ex‑
significativas de pasajes bíblicos importantes. ponen interpretaciones inconsistentes con la orto‑
8. Explicación de versículos claves que son cru‑ doxia evangélica clásica y se indica cómo y por qué
ciales para entender la doctrina, la teología y estas entran en conflicto con las Escrituras. Dentro
la ética cristiana. de la amplia tradición de la ortodoxia evangélica, se
9. Interacción y respuestas a preguntas desafian‑ buscó que las notas representaran equitativamente
tes sobre la veracidad, la historicidad y la con‑ las distintas posturas evangélicas en temas discuti‑
fiabilidad de pasajes específicos de la Biblia. dos como el bautismo, la Santa Cena, los dones es‑
10. Aplicaciones para la vida diaria de ciertos pasa‑ pirituales, el futuro de la etnia de Israel, y cuestiones
jes importantes. sobre el milenio y otros eventos conectados con la
segunda venida de Cristo.
EL ENTENDIMIENTO Y LA ENSEÑANZA
DE LA PALABRA DE DIOS CONTENIDO ADICIONAL:
Con este propósito en mente, la Biblia de Estudio INTRODUCCIONES Y ARTÍCULOS
Teológico lleva adelante una tradición centenaria Además de las notas explicativas, la Biblia de Es-
de «explicar», «exponer» o «enseñar» la Palabra de tudio Teológico contiene abundantes recursos de
Dios. Este proceso de enseñanza puede encontrarse utilidad, tales como:
 xxi inTROdUcciÓn
` Detalladas introducciones a cada sección y dibujos dimensionales fueron renderizados
libro de la Biblia enfocadas en el autor y la con precisión por ilustradores arquitectóni‑
fecha de escritura, el contexto histórico, los cos tras una cuidadosa investigación.
temas centrales, las características literarias ` Más de 200 tablas con información clave y un
y esquemas detallados. análisis claro y conciso que acompaña a las
` Estudios del trasfondo de la historia y la ar- notas a lo largo de toda la Biblia.
queología del mundo antiguo, el canon del AT ` La Biblia de Estudio Teológico incluye millares
y el NT, la fiabilidad de los antiguos manus- de referencias cruzadas y una extensa concor-
critos y la naturaleza de los idiomas origina- dancia que ayudan a ubicar fácilmente pala‑
les de la Biblia (hebreo, arameo y griego). bras importantes, versículos y temas bíblicos.
` Un panorama resumido de los temas en la
historia de la salvación que pueden encon‑ OBJETIVO Y VISIÓN
trarse a lo largo del AT, que indica cómo estos Como se mencionó al comienzo de esta intro‑
temas hallan el cumplimiento en Cristo. ducción, el objetivo y la visión de la Biblia de Estudio
` Una serie de artículos sobre las doctrinas y Teológico es, ante todo, honrar al Señor y a su Pala‑
las enseñanzas éticas más importantes de bra: (1) en términos de excelencia, belleza y preci‑
las Escrituras. sión en su diseño y contenido, y (2) en términos de
ayudar a las personas a alcanzar una comprensión
OTRAS CARACTERÍSTICAS DISTINTIVAS más profunda de la Biblia, del evangelio y de Jesu‑
La Biblia de Estudio Teológico también es única cristo como su Señor y Salvador.
en la cantidad de elementos innovadores que incor‑ Sin embargo, somos sumamente conscientes de
pora. Entre ellos: que todo lo que hacemos jamás será perfecto y puede
` Más de 200 mapas a todo color creados con lo tener errores. No obstante, sabemos que Dios también
último en imagen satelital, tecnología digital usa las cosas imperfectas e inadecuadas para su ho‑
y técnicas cartográficas. Basados en una am‑ nor y gloria. Así que a nuestro trino Dios (Padre, Hijo
plia investigación y la más reciente erudición y Espíritu Santo) y a su pueblo ofrecemos nuestro tra‑
arqueológica bíblica, los mapas fueron im‑ bajo de creación y publicación de la Biblia de Estudio
presos a todo color y distribuidos a través de Teológico. Rogamos al Señor que Él proteja esta obra
la Biblia para dar vida a los eventos, las perso‑ de cualquier error involuntario o deficiencia; y que por
nas y los lugares. la gracia de Dios la Biblia de Estudio Teológico pueda
` Más de 40 ilustraciones creadas específica‑ ser útil para atraer a muchos a Cristo y engrandecer su
mente para la Biblia de Estudio Teológico que iglesia en el mundo para esta generación, las genera‑
incluyen representaciones digitales compu‑ ciones venideras y para toda la eternidad.
tarizadas a todo color de estructuras bíblicas ¡Soli Deo Gloria! ¡Solo a Dios sea la gloria!
importantes, ciudades y objetos mostrados Lane T. Dennis (Editor ejecutivo)
con gran precisión y detalle. Estos exclusivos Wayne Grudem (Editor general)
 GÉNESIS

La creación vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del

1 1 En el principio creó Dios los cielos y la abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la
tierra. 2 Y la tierra estaba desordenada y faz de las aguas.

1.1—11.26 Historia primitiva. Los primeros once capítulos de Génesis es el creador de todas las cosas (1.1), el resto de Génesis 1 (a partir de 1.3) se
difieren del resto del libro. Los caps. 12—50 se centran con considerable centra en el acto por parte de Dios de traer todo a la existencia por medio de su
detalle en un determinado linaje familiar, mientras que los caps. 1—11 palabra y ordenar las cosas creadas («Júntense las aguas […] en un lugar», 1.9),
podrían describirse como un análisis del mundo anterior a Abraham. Estos y no en la manera en que fue creada la tierra en un principio (1.1). Diferentes
capítulos iniciales no solo difieren del 12 y siguientes por su temática, sino elementos nos lo indican así: por ejemplo, la vegetación se menciona en el
también por la ausencia en otras literaturas de paralelos reales a las histo‑ tercer día, antes de la aparición del sol el cuarto día. Los lectores interesados en
rias de los patriarcas, aunque sí existen otros relatos antiguos extrabíblicos la relación de este pasaje con la perspectiva científica moderna pueden consul‑
que narran tanto la creación como el diluvio. No obstante, la existencia de tar Introducción a Génesis: Génesis y ciencia. Visto en el contexto del antiguo
dichos relatos no desafía en absoluto la autoridad o inspiración de Génesis. Cercano Oriente, Génesis 1 afirma que Dios es el creador de todas las cosas,
De hecho, los relatos extrabíblicos se caracterizan por su marcado contraste pero es también un relato del modo en que Dios ha estructurado la creación
con la historia bíblica, lo cual ayuda a los lectores a apreciar la naturaleza y en su organizada complejidad. Durante los primeros tres días, a los lectores se
carácter excepcional de las narraciones bíblicas de la creación y el diluvio. les presentan el Día, la Noche, los Cielos, la Tierra y los Mares, y todos estos
En otras tradiciones literarias antiguas, la creación es, a menudo, una gran elementos, y solamente ellos, reciben un nombre por parte de Dios. Los días 4
lucha a causa de un conflicto entre los dioses. El diluvio tiene lugar porque al 6 se pueblan tres regiones específicas: los Cielos, con lumbreras y animales
estos no soportan el ruido que hacen los seres humanos, y la inundación alados; los Mares con peces y grandes monstruos marinos; y la Tierra con ganado
escapa al control de los dioses. A través de estas historias, los pueblos y criaturas reptantes. Finalmente, Dios da autoridad a los seres humanos, como
de la antigüedad aprendían tradiciones sobre los dioses que adoraban y sus representantes, para que gobiernen a todos estos seres vivos. Génesis 1
el estilo de vida que debían llevar. Las versiones babilonias de los relatos establece una jerarquía de autoridad. La humanidad ha recibido el encargo divino
de la creación y el diluvio tienen por objeto mostrar que Babilonia es el de gobernar a las demás criaturas de parte de Dios, con el propósito final de
centro del universo religioso y que su civilización es la más alta conquista que toda la tierra se transforme en el templo de Dios, el lugar de su presencia,
realizada por la humanidad. y pueda así mostrar su gloria.
Al leer Génesis, uno percibe que está diseñado para refutar esa falsa 1.1 En el principio. Este primer versículo puede considerarse un resumen
ilusión: solo existe un Dios, cuya palabra es todopoderosa; Dios habla y el introductorio a todo el pasaje; o puede leerse como el primer acontecimiento,
mundo pasa a existir; el sol y la luna no son dioses, sino creaciones de Dios; el origen de los cielos y la tierra (en algún momento anterior al primer día), que
es un Dios que no necesita ser alimentado por el ser humano, como creían incluiría la creación de la materia, el espacio y el tiempo. Este segundo punto
hacer los babilonios al ofrecer sacrificios, sino que es él quien proporciona de vista (el origen de los cielos y la tierra) resulta confirmado por la afirmación
alimento al hombre; es el pecado humano, y no su comportamiento moles‑ de los autores del NT de que la creación se produjo de la nada (He. 11.3; Ap.
to, lo que provoca el diluvio; la torre de Babilonia (Babel), lejos de alcanzar el 4.11). creó Dios. Aunque la palabra hebrea para «Dios», ’Elohím, es un plural
cielo, se transforma en un recordatorio de que el orgullo humano no puede (posiblemente mayestático), el verbo «crear» es singular, lo que indica que se
alcanzar a Dios ni manipularlo. concibe a Dios como un único ser. Génesis adopta una perspectiva consisten‑
Estos principios, que emergen tan claramente de Génesis 1—11, son temente monoteísta, en marcado contraste con las cosmogonías del antiguo
verdades que recorren el resto de la Escritura. La unicidad de Dios es funda‑ Cercano Oriente. Solamente existe un Dios. El verbo hebreo bara’, «crear», se
mental para la teología bíblica, al igual que su omnipotencia, su preocupa‑ utiliza siempre en el AT con Dios como sujeto; aunque no siempre se utiliza
ción por la humanidad y su juicio del pecado. Es posible que no siempre sea para describir una creación de la nada, sí que enfatiza la soberanía y el poder de
obvia la relación de estos capítulos con la geología o la arqueología, pero su Dios. los cielos y la tierra, significan aquí «todo». Así pues, esto quiere decir
mensaje teológico es muy claro. Leídos en su sentido correcto, proporcionan que «en el principio» se refiere al comienzo de todo. El texto señala que Dios
el fundamento adecuado al resto de las Escrituras. Estos capítulos deberían creó todas las cosas del universo, lo cual confirma que verdaderamente creó
ser como unas gafas que ayudaran al lector a discernir aquellos principios ex nihilo (del latín, «de la nada»). El efecto que producen las palabras iniciales
que el autor desea dejar claros, para así poder continuar la lectura del resto de la Biblia es el de establecer que Dios, en su inescrutable sabiduría, soberano
de la Biblia a la luz de ellos. poder y majestad, es el Creador de todo lo existente.
1.2 La descripción inicial de la tierra como desordenada y vacía, solo se
repite en todo el AT, en el original hebreo, en Jer. 4.23. La referencia a que
1.1—2.3 Dios crea y ordena los cielos y la Tierra. Génesis comienza con las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, apunta a la ausencia de luz.
una descripción majestuosa de la creación por parte de Dios de los cielos y de la Este estado inicial se verá transformado mediante la obra creadora de Dios: el
Tierra, y de la forma en que ordenó esta para que pudiera ser su morada. Todo Espíritu de Dios se movía. Este comentario deja al lector expectante; algo está
el episodio, estructurado en siete secciones señaladas por la utilización de una a punto de ocurrir. No hay ningún motivo para pensar que haya transcurrido un
frase convenida, transmite la imagen de un Dios todopoderoso y trascendente largo período de tiempo entre Gn. 1.1 y 1.2, durante el que la tierra permaneciera
que, con gran habilidad, pone cada cosa en su lugar según su maravilloso diseño. desolada y vacía. Los especialistas en crítica textual argumentan que la palabra
El énfasis recae principalmente en la manera en que Dios ordena u organiza «abismo» (heb. tehóm) es una reminiscencia del relato mesopotámico de la crea‑
todas las cosas. El relato tiene la siguiente estructura: una vez introducido el ción, llamado Enuma Elish, en el que Marduk, para dar forma al universo, tuvo
escenario (1.1‑2), el autor describe seis días de trabajo (1.3‑31) y un séptimo día, que triunfar sobre Tiamat, la diosa del caos. Dichos eruditos creen que el Dios
el sábat de Dios (2.1‑3). Cada uno de los seis días de trabajo sigue el mismo hebreo tuvo que conquistar a la diosa del caos, Tiamat, en forma de «abismo»
patrón: comienza con una frase similar a «y dijo Dios», y termina con «Y fue la (nótese el parecido entre ambas palabras, tehóm y «Tiamat»). Sin embargo,
tarde y la mañana», seguido del «día» correspondiente. Tras declarar que Dios hay muchas razones lingüísticas que nos llevan a dudar de una identificación
GÉNESIS 1 30
3 Y dijo Dios: Sea la luz; a y fue la luz. 4 Y a 2 Co. 4.6. él, sobre la tierra. Y fue así. 12 Produjo, pues,
b 2 P. 3.5.
vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la tierra hierba verde, hierba que da semilla
la luz de las tinieblas. 5 Y llamó Dios a la luz Día, y según su naturaleza, y árbol que da fruto, cuya se‑
a las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y la ma‑ milla está en él, según su género. Y vio Dios que era
ñana un día. bueno. 13 Y fue la tarde y la mañana el día tercero.
6 Luego dijo Dios: Haya expansión en medio de 14 Dijo luego Dios: Haya lumbreras en la expan‑
las aguas, y separe las aguas de las aguas. 7 E hizo sión de los cielos para separar el día de la noche; y
Dios la expansión, y separó las aguas que estaban sirvan de señales para las estaciones, para días y
debajo de la expansión, de las aguas que estaban años, 15 y sean por lumbreras en la expansión de los
sobre la expansión. Y fue así. 8 Y llamó Dios a la cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue así. 16 E
expansión Cielos. b Y fue la tarde y la mañana el hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera
día segundo. mayor para que señorease en el día, y la lumbrera
9 Dijo también Dios: Júntense las aguas que es‑ menor para que señorease en la noche; hizo tam‑
tán debajo de los cielos en un lugar, y descúbrase lo bién las estrellas. 17 Y las puso Dios en la expan‑
seco. Y fue así. 10 Y llamó Dios a lo seco Tierra, y a sión de los cielos para alumbrar sobre la tierra,
la reunión de las aguas llamó Mares. Y vio Dios que 18 y para señorear en el día y en la noche, y para
era bueno. 11 Después dijo Dios: Produzca la tierra separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios que era
hierba verde, hierba que dé semilla; árbol de fruto bueno. 19 Y fue la tarde y la mañana el día cuarto.
que dé fruto según su género, que su semilla esté en 20 Dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes, y

directa entre estos dos términos. En cualquier caso, ni en Génesis ni en ningún Cercano Oriente. En Egipto, por ejemplo, el dios‑creador Ptah utiliza las aguas
otro lugar de la Biblia hay un conflicto entre Dios y el abismo, ya que este se preexistentes (personificadas en la diosa Nun) para crear el universo. Lo mismo
somete rápidamente a la voluntad de Dios (comp. 7.11; 8.2; Sal. 33.7; 104.6). puede decirse de los mitos mesopotámicos: la creación surge de entre los dioses
1.3-5 Y dijo Dios. En el cap. 1, el poder absoluto de Dios se manifiesta en que del caos acuoso, Apsu, Tiamat y Mummu. El relato bíblico de la creación se alza
solo tiene que hablar para que las cosas sean creadas. Cada nueva sección del en marcado contraste con este confuso politeísmo mitológico. Según la Biblia,
capítulo comienza con palabras pronunciadas por Dios. Esta es la primera de las el agua no es una divinidad, sino algo creado por Dios y que está al servicio del
diez palabras de creación presentes en el cap. 1. Sea la luz. La primera obra único y soberano Creador. Así como la luz es separada de las tinieblas, las aguas
creadora de Dios es la luz, que pasa a existir por mandato divino. la luz era buena se separan para formar una expansión (vv. 6‑7), a la que Dios llama Cielos
(v. 4). Todo lo que Dios trae a la existencia es bueno. Esta frase se transforma en (v. 8). Es difícil encontrar una palabra española que transmita con precisión el
un importante estribillo a lo largo de todo el capítulo (ver vv. 10,12,18,21,25,31). sentido exacto del término hebreo shamáyim. En este contexto, se refiere a lo
Y llamó Dios a la luz Día (v. 5). El v. 5 se centra en que Dios ordenó el tiempo que los seres humanos podemos ver por encima de nosotros, es decir, la región
en un ciclo semanal; por lo tanto, «sea la luz» puede indicar el amanecer de un que contiene tanto las lumbreras celestiales (vv. 14‑17) como las aves (v. 20).
nuevo día. A Dios se lo describe trabajando seis días y descansando el sábat, lo que 1.9-13 Dios organiza otras dos regiones: lo seco forma la Tierra, y las aguas
constituye un modelo para la actividad humana. El cuarto día desarrolla aún más forman los Mares (vv. 9‑10). Estos son los últimos elementos nombrados espe‑
esta idea: las lumbreras se colocan en los cielos para que sirvan de señales para cíficamente por Dios. A continuación, ordena a la tierra que produzca hierba
las estaciones, los días y los años, y marquen la llegada de grandes fiestas, como verde (vv. 11‑12). Aunque la creación del mundo vegetal pueda parecer fuera
la Pascua. Este sentido de estructuración del tiempo se enfatiza todavía más a lo de lugar en el día tercero, es un anticipo de lo que Dios va a afirmar después en
largo del capítulo, a medida que cada etapa del proceso por el que Dios organiza y los vv. 29‑30 respecto a la provisión de alimento para los seres humanos y otras
llena de vida la tierra se separa en tardes y mañanas que forman los días. Y fue la criaturas. La creación de ámbitos distintivos durante los días 1‑3, junto con la ve‑
tarde y la mañana un día. El orden (la tarde, después la mañana) ayuda al lector getación, sirve de preparación para que Dios los llene de vida durante los días 4‑6.
a acompañar el ritmo del pasaje: tras el día de trabajo (vv. 3‑5a) viene la tarde, y 1.14-19 Esta sección se corresponde estrechamente con la ordenación del Día y
después la mañana, lo que implica que en medio ha estado la noche (el descanso de la Noche el primer día, que incluyó el separar la luz de las tinieblas (vv. 3‑5).
diario del trabajador). Así, se prepara al lector para el siguiente día de trabajo al Aquí el énfasis se pone en la creación de las lumbreras que gobernarán el
amanecer. Frases similares dividen el cap. 1 en seis días de trabajo diferenciados, tiempo y servirán para alumbrar sobre la tierra (v. 15). Al referirse a ellas
mientras que 2.1‑3 describe un séptimo día, el sábat de Dios. Durante los primeros como la lumbrera mayor y la lumbrera menor (v. 16), el texto original evita
tres días Dios crea el entorno en el que vivirán las criaturas de los días 4‑6; por lo utilizar términos que fueran también nombres propios de deidades paganas
tanto, el mar y el cielo (segundo día) son ocupados por los peces y las aves, creados vinculadas al sol y la luna. El capítulo 1 socava deliberadamente la idea pagana
el quinto día (ver tabla abajo). Una lectura sencilla de Génesis muestra que estos de que la naturaleza esté controlada por diversas deidades (para los paganos
días deben describirse como días de la vida de Dios; más difícil de determinar es del antiguo Cercano Oriente, los dioses personificaban diferentes elementos de
su relación con los días de los seres humanos (comp. Sal. 90.4; 2 P. 3.8). Para un la naturaleza. Así, en los textos egipcios, los dioses Ra y Tot personificaban, res‑
análisis más completo, ver Introducción a Génesis: Génesis y ciencia. pectivamente, el sol y la luna). El término hizo (heb. ‘asáh, v. 16) puede significar
1.6-8 aguas. El agua juega un papel crucial en las cosmogonías del antiguo simplemente que Dios «dio forma» o «trabajó en» las lumbreras; no implica
de por sí que no existieran en alguna forma antes de esto. En lugar de ello, lo
que se destaca aquí es la manera en la que Dios dispuso el sol y la luna para
Los siete días de la creación definir el paso del tiempo conforme a sus propósitos. Así pues, las referencias
a las estaciones (v. 14) o «festividades» (Neh. 10.33) y a los días y años son,
1. Luz y tinieblas 4. Lumbreras del día y de la noche probablemente, una alusión a las fiestas y tradiciones del calendario hebreo
2. Mares y cielo 5. Peces y aves para la adoración, las festividades y la observancia religiosa (Ex. 13.10; 23.15).
1.16 las estrellas. El inmenso universo creado por Dios (ver nota en Is.
3. Tierra fértil 6. Animales terrestres 40.25‑26) solo se menciona aquí en una breve frase, casi como de pasada.
(incluidos los humanos) Génesis 1 se centra en la tierra; el resto de la Biblia lo hace en el ser humano
como cumbre de la creación de Dios y objeto de su gran salvación.
7. Descanso y disfrute 1.20-23 Una vez descrita la creación de las aguas y la expansión de los cielos,
 31 GÉNESIS 1

aves que vuelen sobre la tierra, en la abier‑ c 1 Co. 11.7. y señoree en los peces del mar, en las aves
ta expansión de los cielos. 21 Y creó Dios d Mt.e 19.4; Mr. 10.6. de los cielos, en las bestias, en toda la tie‑
Gn. 5.1‑2.
los grandes monstruos marinos, y todo ser rra, y en todo animal que se arrastra sobre
viviente que se mueve, que las aguas produjeron la tierra. 27 Y creó Dios al hombre a su imagen, a
según su género, y toda ave alada según su espe‑ imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. d
cie. Y vio Dios que era bueno. 22 Y Dios los bendijo, 28 Y los bendijo Dios, e y les dijo: Fructificad y mul‑
diciendo: Fructificad y multiplicaos, y llenad las tiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread
aguas en los mares, y multiplíquense las aves en la en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en
tierra. 23 Y fue la tarde y la mañana el día quinto. todas las bestias que se mueven sobre la tierra.
24 Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres vi‑ 29 Y dijo Dios: He aquí que os he dado toda planta
vientes según su género, bestias y serpientes y que da semilla, que está sobre toda la tierra, y todo
animales de la tierra según su especie. Y fue así. árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán
25 E hizo Dios animales de la tierra según su géne‑ para comer. 30 Y a toda bestia de la tierra, y a todas
ro, y ganado según su género, y todo animal que se las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra so‑
arrastra sobre la tierra según su especie. Y vio Dios bre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les
que era bueno. será para comer. Y fue así. 31 Y vio Dios todo lo que
26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a había hecho, y he aquí que era bueno en gran ma‑
nuestra imagen, c conforme a nuestra semejanza; nera. Y fue la tarde y la mañana el día sexto.
esta sección se centra en cómo se pueblan de diferentes tipos de criaturas. Al de Dios en términos de relaciones, concretamente en una comunidad humana
ser organismos capaces de reproducirse, Dios los bendice para que fructifiquen bien organizada, tanto en el matrimonio como, de forma más amplia, en la so‑
y pueblen sus respectivos territorios. ciedad. Tradicionalmente, la imagen se ha interpretado como las capacidades que
1.21 En varios contextos, el termino traducido grandes monstruos marinos distinguen al ser humano de los demás animales y lo hacen semejante a Dios,
(heb. tannín) puede denotar serpientes enormes, dragones o cocodrilos, así como la racionalidad, el sentido moral, el lenguaje, la capacidad para establecer
como ballenas o tiburones (el sentido más probable aquí). Algunos han sugerido relaciones de amor y compromiso, y la creatividad artística. Es posible unir todas
que puede ser también una referencia a criaturas extintas, como los dinosaurios. estas perspectivas al observar que las semejanzas (el hombre se parece a Dios en
La literatura cananea describe a un gran dragón como enemigo del principal algunas de sus capacidades) permiten a la humanidad representar a Dios en el
dios de la fertilidad, Baal. Génesis describe a Dios como creador de grandes gobierno del mundo creado y establecer relaciones significativas con Dios, entre
criaturas marinas, pero estas no se rebelan contra él. Dios es soberano, y no ellos, y con el resto de la creación. Esta «imagen» y esta dignidad se aplican tanto
necesita luchar con nadie para crear el universo. al «hombre» como a la «mujer» (esta visión no tiene parangón en el contexto del
1.24-31 Esta es, con diferencia, la sección más larga sobre un día concreto, lo antiguo Cercano Oriente. En Mesopotamia, p. ej., los dioses habían creado a los
que indica que el sexto día es el punto cumbre del pasaje. La última región que humanos meramente para que trabajaran para ellos). El término hebreo ’adám,
debe llenarse es la tierra seca, o simplemente la «Tierra» (como se la designó traducido como hombre, es a menudo un término genérico que incluye tanto al
en el v. 10). Aquí se traza una significativa distinción entre todos los seres varón como a la mujer, aunque a veces se refiere al varón en contraste con la mujer
vivos creados para vivir en la tierra seca y los seres humanos. Mientras que los (2.22,24; 3.8,9,12,21). A partir de este término surge el nombre propio «Adán»
vv. 24‑25 tratan de los «seres vivientes» que deben llenar la tierra, los vv. 26‑30 (2.20,25; 3.20; 4.1; 5.1). Llegado este punto, se distingue a la humanidad de todas
se concentran en el estatus especial asignado a los humanos. las demás criaturas, y se la corona de gloria y honor confiándole el gobierno de la
1.24-25 bestias y serpientes y animales de la tierra según su especie. tierra (comp. Sal. 8.5‑8). Sin embargo, los acontecimientos registrados en Génesis
Estos términos agrupan a los animales que viven sobre la tierra en tres categorías 3 tendrán un impacto importante en el estatus de la humanidad.
amplias, que probablemente reflejen la visión que de ellos tenían los pastores 1.28 Así como Dios había bendecido a las criaturas marinas y celestes (v. 22),
nómadas: las bestias domesticables o «ganado» (p. ej., ovejas, cabras, vacas, bendice también ahora a la humanidad. Fructificad y multiplicaos. Esta
y quizás camellos y caballos); serpientes y pequeños animales terrestres o todo idea central aparece recurrentemente a lo largo de Génesis en conexión con
«animal que se arrastra» (p. ej., ratas y ratones, lagartos, arañas); y los depre‑ la bendición divina (ver 9.1,7; 17.20; 28.3; 35.11; 48.4), y sirve de fundamento
dadores y los animales de caza (p. ej., gacelas, leones). Esta lista no pretende a la perspectiva bíblica de que la crianza de hijos fieles forma parte del plan
ser exhaustiva, y resulta difícil saber dónde colocar a algunos animales (p. ej., de Dios para la humanidad: que toda la tierra se llene de personas que lo
el gato doméstico). Ver Introducción a Génesis: Génesis y ciencia. conozcan y lo sirvan sabiamente como sus virreyes o representantes. sojuz-
1.26 Hagamos al hombre a nuestra imagen. El texto no especifica la iden‑ gadla, y señoread. El término «sojuzgadla» (heb. kabásh) se refiere en otros
tidad de los incluidos en la primera persona del plural. Algunos han sugerido lugares a someter a un pueblo o a una tierra, de forma que preste servicio
que Dios se dirige a los miembros de su corte, a quienes otros pasajes del al que lo sojuzga (Nm. 32.22,29). La idea aquí es que el hombre y la mujer
AT llaman «hijos de Dios» (p. ej., Job 1.6) y el NT llama «ángeles». Pero una deben aprovechar los recursos de la tierra en beneficio propio, lo que implica
importante objeción a este argumento es que el hombre no fue hecho a ima‑ investigar y desarrollar dichos recursos para ponerlos al servicio del común
gen de los ángeles, y tampoco se menciona en ningún lugar que estos hayan de los seres humanos. Este mandamiento pone el cimiento de un desarrollo
participado en la creación de los seres humanos. Muchos cristianos y algunos científico y tecnológico sano; el mal uso que el ser humano ha hecho de su
judíos piensan que Dios habla consigo mismo, ya que Gn. 1.27 muestra a Dios dominio sobre la creación es el resultado de Génesis 3. en todas las bestias.
como el solo Creador (comp. 5.1); este sería el primer vislumbre de la Trinidad Como representantes de Dios, los seres humanos deben gobernar sobre todos
en la Biblia (comp. 1.2). los seres de la tierra. Sin embargo, este mandamiento no implica que debamos
1.27 La expresión imagen de Dios ha sido objeto de debate. Muchos eruditos explotar la tierra y sus criaturas para satisfacer nuestra codicia, ya que el que
apuntan hacia la idea, muy extendida en el antiguo Cercano Oriente, de que el Adán y Eva fueran hechos «a imagen de Dios» (1.27) implica que él espera que
rey era el representante visible de la deidad; así, el rey gobernaba en nombre los seres humanos utilicen la tierra sabiamente y la gobiernen con el mismo
de Dios. Como el v. 26 vincula la imagen de Dios con el dominio de todas las sentido de responsabilidad y cuidado que Dios tiene hacia toda su creación.
criaturas de los mares, los cielos y la tierra, es posible interpretar que los seres 1.31 Tras haber afirmado previamente en seis ocasiones que determinados
humanos reciben aquí autoridad para gobernar la tierra como representantes o aspectos de la creación eran buenos (vv. 4,10,12,18,21,25), Dios declara ahora,
virreyes de Dios (ver nota v. 28). Otros estudiosos, al observar el patrón varón tras la creación del hombre y la mujer, que todo lo que ha hecho es bueno
y hembra, han llegado a la conclusión de que la humanidad expresa la imagen en gran manera. El he aquí adicional invita al lector a ver la creación desde
GÉNESIS 2 32

2acabólaFueron,
1 pues, acabados los cielos y
tierra, y todo el ejército de ellos. Y
Dios en el día séptimo la obra que
2
campo antes que naciese; porque Jehová
a He. 4.4,10.
Dios aún no había hecho llover sobre la
b Ex. 20.11.
c 1 Co. 15.45.
tierra, ni había hombre para que labrase
d Ap. 2.7; 22.2,14.
hizo; y reposó el día séptimo de toda la la tierra, 6 sino que subía de la tierra un
obra que hizo. a 3 Y bendijo Dios al día séptimo, y vapor, el cual regaba toda la faz de la tierra. 7 En‑
lo santificó, b porque en él reposó de toda la obra tonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de
que había hecho en la creación. la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue
el hombre un ser viviente. c
El hombre en el huerto de Edén 8 Y Jehová Dios plantó un huerto en Edén, al
4 Éstos son los orígenes de los cielos y de la tie‑ oriente; y puso allí al hombre que había formado.
rra cuando fueron creados, el día que Jehová Dios 9 Y Jehová Dios hizo nacer de la tierra todo árbol
hizo la tierra y los cielos, 5 y toda planta del cam‑ delicioso a la vista, y bueno para comer; también
po antes que fuese en la tierra, y toda hierba del el árbol de vida d en medio del huerto, y el árbol

la perspectiva privilegiada de Dios. Aunque muchas cosas del mundo actual no el día que el Dios el Señor hizo (C’), tierra (B’), cielos (A’). Esta estructura
parecen ser buenas, no era así en el principio. A continuación, Génesis explica une las dos partes del quiasmo, invitando así al lector a armonizar 2.5‑25 con
por qué cambiaron las cosas y señala que la culpa no puede atribuírsele a Dios. 1.1—2.3. Jehová Dios. A lo largo de 1.1—2.3, la palabra genérica «Dios» se
Todo lo que él creó era muy bueno: respondía a sus propósitos y expresaba su utilizó para referirse a la deidad como el Creador trascendente. Al lector se le
abundante bondad. A pesar de la introducción del pecado (cap. 3), la creación presenta ahora el nombre personal de Dios, «Yahvéh» (transliterado «Jehová», a
material retiene su bondad (comp. 1 Ti. 4.4). causa de la antigua tradición judía de sustituir «Yahvéh» al leer el texto bíblico con
2.1-3 Estos versículos sirven de conclusión a la sección inicial de Génesis al el término heb. que significa «Señor» [’Adonay]). La utilización de «Yahvéh» a lo
señalar que Dios ha completado el proceso de ordenar la creación. El co‑ largo de este pasaje subraya la naturaleza personal y relacional de Dios. Algunas
mentario repetido de que Dios reposó no implica que estuviera cansado de versiones utilizan «Señor» en lugar de «Jehová», lo que tiene su precedente en
su trabajo. La facilidad natural con la que se hace todo en el cap. 1 sugiere la traducción habitual de la Septuaginta (gr.: Kúrios, «Señor»). Posteriormente, la
otra cosa. Más bien, la idea del reposo de Dios nos da una pista sobre el Septuaginta fue citada muchas veces por los autores del NT, que también usaron
propósito de la creación. Tal y como se refleja en varios relatos del antiguo el término griego kúrios, «Señor» en lugar de «Yahvéh» para el nombre de Dios
Cercano Oriente, el reposo divino está asociado a la construcción de templos. (para más información sobre el nombre «Yahvéh», ver notas en Ex. 3.14; 3.15).
El propósito de Dios para la tierra es que esta fuera el lugar de su morada; no 2.5-7 Estos versículos se centran en la creación por parte de Dios del varón,
fue hecha simplemente para albergar a sus criaturas. Todas las «actividades» ampliando en particular lo dicho en 1.26‑31. El principal acontecimiento es la
de Dios durante este día (terminar, reposar, bendecir, santificar) encajan en referencia a que Dios «formó» al hombre (2.7); los vv. 5‑6 describen en qué
este maravilloso patrón. El concepto de tierra como santuario divino, que se condiciones tuvo lugar. El término tierra (heb. ’érets) puede referirse a toda la
desarrolla aún más en 2.4‑25, recorre la totalidad de la Biblia, y llega a su tierra (comp. Job 26.7), a la tierra seca (comp. 1.10), o a una región específica
clímax en la realidad futura que el apóstol Juan ve en su visión de «un cielo (comp. 2.11‑13). Se trata de una tierra ubicada en un lugar cuyo nombre no se
nuevo y una tierra nueva» en Ap. 21.1—22.5. bendijo Dios al día séptimo, especifica, antes de que empiece la estación de lluvias, cuando el suelo estaba
y lo santificó (Gn. 2.3). Estas palabras proporcionan el fundamento de la aún seco, y no había ninguna planta del campo. Estas eran las condiciones
obligación que Dios puso sobre los israelitas de descansar de sus labores existentes antes de la creación del hombre, con lo que se sugiere que la falta
normales el día de reposo (ver Ex. 20.8‑11). Este día no concluye con el estribillo de crecimiento está relacionada con la ausencia de un hombre que pueda
referente a la tarde y la mañana, lo que ha llevado a muchos a concluir que el regar la tierra (que sería la forma normal de conseguir hacer crecer las plantas
séptimo día todavía continúa (algo que parece subyacer a Jn. 5.17; He. 4.3‑11). en una situación de sequía). Entonces Jehová Dios formó al hombre del
2.4—4.26 Las primeras personas de la tierra. Centrados inicialmente en polvo de la tierra (v. 7). El verbo «formó» (heb. yatsár) transmite la imagen
el huerto de Edén, los episodios que forman esta parte de Génesis relatan de un alfarero modelando el barro para conseguir una determinada forma. La
la forma en que la creación que Dios había ordenado fue conducida al caos estrecha relación entre el hombre y la tierra se refleja en las palabras hebreas
por la desobediencia de la pareja humana. La subsiguiente historia de Caín y que se usan para definirlos, ’adám y ’adamáh, respectivamente. sopló en su
Abel, y después la de Lamec (cap. 4), muestran al mundo descendiendo a un nariz aliento de vida (v. 7). Dios infunde vida (física, mental y espiritual) en
estado de violencia, que trajo el diluvio (6.11,13). Estos acontecimientos son muy el ser creado para llevar su imagen. ser viviente. Son los mismos términos
importantes para entender no solo el conjunto de Génesis, sino toda la Biblia. hebreos que se utilizan en 1.20,24 para referirse a las criaturas de los mares
2.4-25 El hombre y la mujer en el santuario de Edén. A la vista panorámica y de la tierra. Aunque los seres humanos tienen mucho en común con los
de la creación del cap. 1 le sigue inmediatamente el relato complementario del demás seres vivientes, fue únicamente a los seres humanos a quienes Dios
sexto día, que pone el foco en la creación de la pareja humana, ubicada en el concedió un estatus real y sacerdotal, y solo a ellos los hizo «a su imagen»
huerto de Edén. Esta sección difiere significativamente de la anterior en estilo (1.27; ver cita de Pablo de este pasaje en 1 Co. 15.45).
y contenido; no contradice nada de lo dicho en el cap. 1, pero como escena 2.8-9 Dios proporcionó al hombre un entorno adecuado plantando un huerto
retrospectiva añade detalles a lo ya registrado en 1.27. El retrato de una deidad en Edén, al oriente. El nombre «Edén», que habría transmitido el sentido de
soberana y trascendente se complementa con el de un Dios que es inmanente y «lujo, placer», probablemente se refiere a una región mucho mayor que la del
personal. Entre ambos retratos se establece un equilibrio, y juntos nos propor‑ huerto. Dios formó al hombre en la «tierra» (ver vv. 5‑7), y después lo puso en
cionan una descripción de la naturaleza de Dios más auténtica y rica que cada el huerto (comp. v. 15). La primera traducción al griego (la Septuaginta) utilizó
uno de ellos por separado. De forma similar, mientras que el cap. 1 enfatiza la palabra parádeisos (de la que procede la palabra española «paraíso»; comp.
el carácter regio de los seres humanos, el cap. 2 realza su estatus sacerdotal. nota en Lc. 23.39‑43) para traducir el término hebreo correspondiente a «huer‑
2.4 Estos son los orígenes de. Este es el primero de once encabezamientos to», al presuponer que se parecería a un parque de la realeza. La abundancia
similares que proporcionan estructura al libro de Génesis (comp. 5.1; 6.9; 10.1; del huerto se transmite mediante la observación de que contenía todo árbol
11.10; 11.27; 25.12; 25.19; 36.1; 36.9; 37.2; ver Introducción a Génesis: Orga‑ delicioso a la vista, y bueno para comer (Gn. 2.9), un presagio irónico de
nización del libro). Cada encabezamiento se concentra en lo que procede del 3.6 (ver nota allí). Sin embargo, dos árboles merecen una mención especial:
objeto o persona nombrados. Los primeros traductores de Génesis al griego el árbol de vida y el árbol de la ciencia del bien y del mal (2.9). Como
(en la Septuaginta) usaron la palabra génesis para traducir el termino hebreo se nos da relativamente poca información respecto a estos árboles, nuestro
«orígenes» (heb. toledót); de ella deriva el título «Génesis». El resto del versículo concepto de ellos tiene que derivarse del papel que juegan dentro del relato de
está ingeniosamente dispuesto en forma de espejo (o quiasmo), de modo que los Génesis 2—3, especialmente del cap. 3. Sobre el «árbol de la vida», ver nota
dos versos se corresponden en orden inverso: cielos (A), tierra (B), creados (C), en 3.22‑24; sobre el «árbol de la ciencia», ver nota en 2.17.
 33 GÉNESIS 2

de la ciencia del bien y del mal. 10 Y salía de Edén 15 Tomó, pues, Jehová Dios al hombre, y lo
un río para regar el huerto, y de allí se repartía puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y
en cuatro brazos. 11 El nombre del uno era Pisón; lo guardase. 16 Y mandó Jehová Dios al hombre,
éste es el que rodea toda la tierra de Havila, don‑ diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer;
de hay oro; 12 y el oro de aquella tierra es bueno; 17 mas del árbol de la ciencia del bien y del mal
hay allí también bedelio y ónice. 13 El nombre del no comerás; porque el día que de él comieres,
segundo río es Gihón; éste es el que rodea toda ciertamente morirás.
la tierra de Cus. 14 Y el nombre del tercer río es 18 Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hom‑
Hidekel; éste es el que va al oriente de Asiria. Y el bre esté solo; le haré ayuda idónea para él. 19 Je‑
cuarto río es el Éufrates. hová Dios formó, pues, de la tierra toda bestia del

2.10-14 La descripción general del río que salía de Edén y se repartía en del complejo del templo. Y mandó Jehová Dios al hombre. El mandamiento
cuatro brazos (v. 10), implica que Edén tenía una ubicación central. A pesar de que Dios le dio a Adán implica que le asignó «al hombre» un papel de lide‑
que se nos proporcionan detalles muy específicos, su localización sigue siendo razgo que incluye la responsabilidad de proteger y «cuidar» toda la creación
un misterio. Aunque Hidekel (Tigris) y Éufrates (v. 14) se corresponden con (Gn. 2.15), un papel asociado también a una responsabilidad de liderazgo en
los dos ríos que rodean Mesopotamia, los ríos Pisón y Gihón, así como las la relación con su esposa Eva (comp. v. 18, «ayuda idónea». Para el concepto
regiones de Havila y Cus (vv. 11,13), no han sido satisfactoriamente identifica‑ neotestamentario de las relaciones entre marido y mujer, ver Ef. 5.22‑33).
dos (ver mapa abajo). La referencia al oro y al ónice (vv. 11,12) sugiere que 2.17 Aunque Dios permitió generosamente al hombre comer de todo árbol
la tierra era rica en recursos; estos materiales se utilizan más adelante en la del huerto, le prohibió alimentarse del árbol de la ciencia del bien y del
construcción del tabernáculo y el templo. mal (v. 17). El fruto de este árbol ha recibido distintas interpretaciones, como
2.15-16 La visión de conjunto de Edén presentada en los versículos anteriores si diese (1) conciencia sexual, (2) discernimiento moral, (3) responsabilidad
sugiere que este huerto parecido a un parque, forma parte de un santuario moral o (4) experiencia moral. De estas posibilidades, la última es la más
divino. Se puso al hombre en el huerto para que lo labrara y lo guardase. probable: mediante su obediencia o desobediencia, la pareja humana llegaría
El término «labrara» (heb. ‘abád; comp. v. 5; 3.23; 4.2,12; Pr. 12.11; 28.19) al conocimiento del bien y el mal mediante la experiencia. La experiencia
denota preparar y atender, y «guardase» (heb. shamár) enfatiza esa idea. Este obtenida mediante el «temor de Jehová» (Pr. 1.7) es sabiduría, mientras que
mandamiento se entregó antes de que Adán hubiera pecado, por lo que el la conseguida mediante la desobediencia supone esclavitud. el día implica
trabajo no vino como resultado de la transgresión, ni es algo a evitar. El trabajo certidumbre, y no inmediatez absoluta (p. ej., 1 R. 2.42). Ver nota en Gn. 3.4‑5.
productivo forma parte del buen propósito divino para el hombre en la creación. ciertamente morirás (2.17). ¿Con qué tipo de muerte se amenaza: física,
Posteriormente, estos mismos dos verbos se usaron en conjunto para describir espiritual, o una combinación de ambas? La palabra hebrea puede utilizarse
el trabajo realizado por los sacerdotes y los levitas en el tabernáculo («servir» o para cualquiera de estas ideas, y la única forma de descubrir a cuál se refiere
«ministrar» [heb. ‘abád] y «desempeñar» o «guardar» [heb. shamár], p. ej., Nm. es ver qué ocurre en el desarrollo del relato (ver nota en 3.4‑5).
3.7‑8; 18.7). El papel del hombre no es solo el de ser jardinero, sino también Los teólogos han debatido si las instrucciones de 2.16‑17, junto con las
guardián. Como sacerdote, debe mantener la santidad del huerto como parte de 1.28‑30, deberían considerarse un «pacto» de Dios con Adán. Algunos lo
niegan, y señalan que la palabra hebrea para pacto (berít) no se utiliza hasta
6.18; otros insisten, además, en que los pactos tienen que ver con la redención.
EL HUERTO DE EDÉN En respuesta a esto, cabe señalar que puede existir un pacto, aunque no se
mencione la palabra. El texto en 2 S. 7.4‑17 no dice nada de un pacto, pero en
Génesis describe la localización de Edén en relación con la Salmos 89 se usa el término reiteradamente para describir la promesa de Dios a
convergencia de cuatro ríos. Aunque dos de ellos nos son David (vv. 3,28,34,39). Lo mismo ocurre con Os. 6.7, que se refiere a un pacto
desconocidos (Pisón y Gihón), la casi universal identificación de los con Adán (ver nota allí). Además, Gn. 9.1‑17 describe a Noé en términos que
otros dos con el Tigris y el Éufrates sugiere la posible ubicación de recuerdan claramente a 1.28‑30, y utiliza explícitamente la palabra «pacto»:
Edén bien en el nacimiento o en la desembocadura de estos. Noé es una especie de nuevo Adán, es decir, el representante de un pacto.
Finalmente, no hay ninguna evidencia de que los pactos bíblicos se limiten a
la esfera de la redención: el término describe simplemente un vínculo formal
Mar Neg r o entre las dos partes de una relación establecida sobre el fundamento de un
Mar

Monte Ararat compromiso personal mutuo, y con consecuencias derivadas del cumplimiento
o incumplimiento del compromiso asumido. El hombre (Adán) recibe este pacto
Caspio

Río Araxes en representación de la humanidad: todas las instrucciones de 2.16‑17 van

E DÉN dirigidas a él en singular, lo que justifica el uso que hace Pablo en 1 Co. 15.22
de Adán como representante de la raza humana, en paralelo a Cristo, comp.
Río Tigris Ro. 5.12‑19. En cambio, la forma plural de los verbos de Gn. 3.1‑5 muestra
Río que la mujer había entendido que las instrucciones también estaban dirigidas
Coaspes Río a ella. Además, a causa de la desobediencia de Adán su descendencia fue
A LU N A
M EDI FÉ
Ulai?
castigada: tampoco ellos pudieron volver al huerto, y cayeron en un estado
neo

de pecado y miseria (cap. 4).

RT 2.18-25 Estos versículos describen la forma en que Dios proporciona al hombre
IL
ite rrá

Río Éufrates una compañera adecuada.

2.18 No es bueno, contrasta fuertemente con 1.31; es evidente que aún
ÁN
Med

E DÉN? no podía decirse que «todo […] era bueno». le haré, podría también
CANA

DESIERTO traducirse como «le haré para él», lo que explica la declaración de Pablo
Mar

ARÁBIGO en 1 Co. 11.9. Para encontrar al hombre una ayuda idónea, Dios llevó
Golfo
a Adán todo el ganado, las aves y las bestias del campo. Sin embargo,
Pérsico
ninguna de las bestias resultó ser «idónea». Ser de «ayuda» (heb. ‘ézer)
significa cubrir las carencias de quien es «ayudado»; el término en sí mismo
no implica que el que brinda ayuda sea más ni menos fuerte que quien la
Mar Rojo recibe. «Idónea» no es lo mismo que decir «como él»: una esposa no es
0 200 400 km
el clon de su esposo, sino que lo complementa.
GÉNESIS 2 — 3 34

campo, y toda ave de los cielos, y las trajo e Mt. 19.5; Mr. 10.7‑8; carne. e 25 Y estaban ambos desnudos,
a Adán para que viese cómo las había de 1aCo. 6.16; Ef. 5.31. Adán y su mujer, y no se avergonzaban.
Ap. 12.9; 20.2.
llamar; y todo lo que Adán llamó a los ani‑
males vivientes, ése es su nombre. 20 Y puso Adán Desobediencia del hombre
nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo
ganado del campo; mas para Adán no se halló 3
1 Pero la serpiente a era astuta, más que todos
los animales del campo que Jehová Dios había
ayuda idónea para él. 21 Entonces Jehová Dios hecho; la cual dijo a la mujer: ¿Conque Dios os ha
hizo caer sueño profundo sobre Adán, y mientras dicho: No comáis de todo árbol del huerto? 2 Y la
éste dormía, tomó una de sus costillas, y cerró la mujer respondió a la serpiente: Del fruto de los ár‑
carne en su lugar. 22 Y de la costilla que Jehová boles del huerto podemos comer; 3 pero del fruto
Dios tomó del hombre, hizo una mujer, y la trajo del árbol que está en medio del huerto dijo Dios: No
al hombre. 23 Dijo entonces Adán: Esto es ahora comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis.
hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta 4 Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriréis;
será llamada Varona, porque del varón fue toma‑ 5 sino que sabe Dios que el día que comáis de él, se‑
da. 24 Por tanto, dejará el hombre a su padre y a rán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios, sa‑
su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola biendo el bien y el mal. 6 Y vio la mujer que el árbol
2.20 puso Adán nombre. Al poner nombre a los animales, el hombre manifies‑ pregunta inicial de la serpiente debe de haber sonado bastante inocente, aun‑
ta su autoridad sobre todas las demás criaturas. Sobre «Adán», ver nota en 5.1‑2. que cita erróneamente a Dios de manera deliberada al decir que la pareja no
2.23-24 Al no encontrar una compañera idónea entre las criaturas vivientes, debía comer de todo árbol del huerto. ¿Fue un simple malentendido por
Dios da forma a una mujer a partir de la carne del hombre. El texto realza la parte de la serpiente? La sutileza de la serpiente en su acercamiento a la mujer
unidad existente entre el hombre y la mujer. Adán declara exultante: Esto es es así magistralmente captada por el narrador. Vale la pena notar que la serpien‑
ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne. Este tipo de expresión te también evita deliberadamente utilizar el nombre personal de Dios, «Yahvéh»
se utiliza en otros lugares para los parientes consanguíneos (29.14). La frase, («Jehová»), al dirigirse a la mujer; otra pista de que su presencia en el huerto
unida al relato de la creación de Eva, pretende enfatizar que el matrimonio crea supone una amenaza. Aunque sus palabras iniciales parecen engañosamente
la más estrecha de todas las relaciones humanas. También es importante notar inocentes, tan pronto contradice a Dios queda al descubierto su verdadera
que Dios solo crea una Eva para Adán, no varias, ni tampoco otro Adán. Esto intención y propósito. El texto no indica cuándo o cómo se volvió malvada la
indica que la monogamia heterosexual es el patrón para el matrimonio que serpiente. A medida que avanza el relato, cada vez queda más claro que este
estableció Dios en la creación. Es más, el parentesco entre marido y esposa crea ser es algo más que una serpiente; un poder maligno actúa en ella (ver nota
obligaciones que superan incluso a los deberes hacia los propios padres (Por en v. 15). Tal y como indica la declaración de Dios de que «todo lo que había
tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, hecho […] era bueno en gran manera» (1.31), resulta evidente que el mal se
2.24). En el antiguo Israel, los hijos no se mudaban después de casarse, sino introdujo en el mundo creado en algún punto desconocido, una vez que la obra
que vivían cerca de sus padres y heredaban las tierras paternas. «Dejaban» a de Dios en la creación había finalizado. Asimismo, no hay nada en la Biblia que
sus padres en el sentido de que ponían el bienestar de su esposa por encima sugiera la existencia eterna del mal (ver notas sobre Is. 14.12‑15; Ez. 28.11‑19).
del de sus padres. El término «se unirá» se utiliza en otros lugares traducido 3.2-3 La respuesta de la mujer es mayormente un eco del mandamiento divino
como el verbo «seguir», en referencia a la práctica de la fidelidad al pacto (p. dado en 2.16‑17 respecto al árbol de la ciencia (para más información respecto
ej. Dt. 10.20; ver la forma en la que Pablo une estos textos en 1 Co. 6.16‑17); al significado del pacto, ver nota en 2.17), aunque no lo identifica claramente
por eso, otros textos bíblicos pueden llamar «pacto» al matrimonio (p. ej. Pr. como el árbol de la ciencia del bien y del mal, y añade el comentario: ni le
2.17; Mal. 2.14). La enseñanza de Pablo sobre el matrimonio en Ef. 5.25‑32 se tocaréis. Estas pequeñas variaciones pretenden posiblemente transmitir que
fundamenta en este pasaje. El sentido de estar hechos el uno para el otro se la mujer veía los mandamientos de Dios, incluso en este momento tan inicial,
ve acentuado por un juego de palabras que utiliza los términos «hombre» y como algo abierto a la interpretación humana.
«mujer», que en hebreo son, respectivamente, ’ish e ’ishsháh. A resultas de esa 3.4-5 La serpiente no solo contradice directamente lo que Dios ha dicho, sino
asociación especial, Gn. 2.24 señala que cuando un hombre deja a sus padres que, además, presenta el fruto del árbol como algo que vale la pena obtener:
y toma una esposa, serán una sola carne, es decir, una unidad (la unión de cuando lo coman, serán como Dios, sabiendo el bien y el mal. Lo irónico del
hombre y mujer, consumada en la relación sexual). Jesús apela a este versículo comentario de la serpiente no debería pasarse por alto. La pareja, a diferencia
y a 1.27 al exponer su visión del matrimonio (Mt. 19.4‑5). de la serpiente, había sido hecha a imagen de Dios (1.26‑27); por lo tanto, en
2.25 desnudos […] y no se avergonzaban. La descripción final de los vv. 18‑25 ese sentido ya eran como Dios. Es más, por ser imagen de Dios, se esperaba que
ofrece una imagen de gozo inocente y anticipa el desarrollo posterior del relato. El ejercieran autoridad sobre todos los animales del campo, incluida la serpiente.
tema de la desnudez de la pareja se retoma en 3.7‑11, y un juego de palabras ba‑ Sin embargo, al obedecerla, traicionaron la confianza que Dios había depositado
sado en el sonido similar de las palabras «desnudos» (heb. ‘arummím) y «astuta» en ellos. No fue un mero acto de desobediencia; fue una traición. Quienes se
(3.1, heb. ‘arúm) vincula el final de este episodio con el comienzo del siguiente. suponía que debían gobernar la tierra en nombre de Dios se rebelaron contra su
3.1-24 La pareja se rebela contra Dios. La súbita e inexplicada aparición de divino Rey y obedecieron a una de sus criaturas. No moriréis. A veces se aduce
la taimada serpiente presenta un desafío de inmensa importancia a la pareja que la serpiente tenía razón cuando les dijo estas cosas, ya que no «murieron»;
humana. Deciden hacer caso omiso de las instrucciones de Dios y ese acto Adán vivió hasta los 930 años (5.5). Es más, se les abrieron los ojos (3.7), y Dios
voluntario de rebelión tiene consecuencias terribles para toda la creación. Como reconoce en el v. 22 que «el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien
resultado, la creación divina entra en estado de confusión, con los efectos y el mal». Sin embargo, la serpiente habla medias verdades, prometiendo mucho,
caóticos que resultan de la interrupción de todas las relaciones armoniosas pero entregando poco. Efectivamente, sus ojos fueron abiertos, y llegaron a
que Dios había establecido previamente. conocer algo, pero no fue más que su propia desnudez. Conocieron el bien y el
3.1 Una serpiente que habla aparece súbitamente en el relato, sin apenas mal por experiencia, pero su conciencia culpable hizo que temieran encontrarse
detalles. No se menciona nada en cuanto a su origen, excepto que es uno de con Dios; se habían transformado en esclavos del pecado. Y aunque no cesaron
los animales que Dios ha creado. Aunque más adelante se la describe como el de existir físicamente, fueron expulsados del huerto‑santuario y de la presencia
enemigo de Dios, su aparición inicial es muy ambigua en cuanto a su verdadera divina. Separados de la fuente de vida y del árbol de la vida, pasaron a habitar
naturaleza. Aunque el breve comentario respecto a que era la más astuta de en el reino de los muertos. Lo que experimentaron fuera de Edén no era la vida
los animales es posiblemente una indicación de peligro potencial, el término que Dios se había propuesto, sino la muerte espiritual.
hebreo ‘arúm no tiene ninguna connotación moral negativa. Igualmente, la 3.6 vio la mujer. Como todos los demás árboles del huerto, el árbol del
ÉXODO 24 — 25 154

volvamos a vosotros; y he aquí Aarón y c Dt. 9.9. La ofrenda para el tabernáculo

Hur están con vosotros; el que tuviere (Ex. 35.4‑9)
asuntos, acuda a ellos.
15 Entonces Moisés subió al monte, y una nube 25
1 Jehová habló a Moisés, diciendo: 2 Di a los
hijos de Israel que tomen para mí ofrenda; de
cubrió el monte. 16 Y la gloria de Jehová reposó todo varón que la diere de su voluntad, de corazón,
sobre el monte Sinaí, y la nube lo cubrió por seis tomaréis mi ofrenda. 3 Ésta es la ofrenda que toma‑
días; y al séptimo día llamó a Moisés de en medio réis de ellos: oro, plata, cobre, 4 azul, púrpura, car‑
de la nube. 17 Y la apariencia de la gloria de Jeho‑ mesí, lino fino, pelo de cabras, 5 pieles de carneros
vá era como un fuego abrasador en la cumbre del teñidas de rojo, pieles de tejones, madera de acacia,
monte, a los ojos de los hijos de Israel. 18 Y entró 6 aceite para el alumbrado, especias para el aceite de
Moisés en medio de la nube, y subió al monte; y la unción y para el incienso aromático, 7 piedras de
estuvo Moisés en el monte cuarenta días y cua‑ ónice, y piedras de engaste para el efod y para el pec‑
renta noches. c toral. 8 Y harán un santuario para mí, y habitaré en

24.17-18 como un fuego abrasador. La imagen del fuego en representación con los materiales del exterior de la tienda, que son de bronce y plata). Aunque
de la presencia de Dios es frecuente en Éxodo (ver tb. 3.2; 13.21‑22; 19.18; las instrucciones incluyen bastantes detalles, no son exhaustivas ni suficientes
40.38; comp. Dt. 4.24; 9.3). Moisés entra en la nube como la persona elegida para que el lector llegue a saber exactamente cómo era cada una de las partes
para reunirse con el Señor, por lo tanto, no pierde la vida (ver Ex. 24.9‑11). (a Moisés el Señor le «muestra» cómo hacerlo en varias oportunidades; 25.9).
25.1—31.17 Las instrucciones para el tabernáculo. Las instrucciones para el Es posible que la inclusión de los detalles tuviera el propósito de asegurar que los
tabernáculo (25.1—31.17) y la descripción de cómo se llevaron a cabo (35.4— primeros israelitas, al escuchar la lectura de las instrucciones, reconocieran que
40.38) ocupan casi toda la segunda parte del libro de Éxodo. El Señor había dicho el tabernáculo ubicado en medio de ellos era efectivamente el que Dios le había
de Israel: «os tomaré por mi pueblo y seré vuestro Dios» (6.7), y la importancia revelado a Moisés, asignándole la tarea de supervisar la construcción. A la vez,
del tabernáculo radica en que es el medio escogido por Dios para habitar en hay dos claves importantes para entender el simbolismo del tabernáculo. Primero,
medio de su pueblo (ver 25.8; 29.45). Lo detallado de las instrucciones pone el tabernáculo representa un palacio con forma de carpa para el rey y Dios de
de relieve que Israel debe adorar al Señor de acuerdo con lo que él diga y que Israel, que tendrá su trono en el arca del testimonio, en el Lugar Santísimo («el
los materiales, el diseño y la distribución del tabernáculo simbolizan la manera santo de los santos»). El púrpura de las cortinas simboliza la realeza y el azul, la
en que Israel debe relacionarse con el Señor, que es santo y habita en medio de divinidad. Cuanto más próximos los objetos al Lugar Santísimo, más valiosos los
ellos. Por ejemplo, los objetos en el interior del tabernáculo, allí donde el Señor metales con los que están hechos (bronce→ plata→ oro). El otro simbolismo es
se reunirá con su pueblo, están hechos o revestidos de oro puro (en contraste el Edén. El tabernáculo, igual que el jardín del Edén, es morada de Dios, y varios
detalles del tabernáculo hacen pensar en un pequeño Edén. El paralelismo incluye
la puerta de entrada mirando al este y custodiada por querubines; el oro; el árbol
EL ARCA DEL TESTIMONIO de la vida (el candelero) y el árbol del conocimiento (la ley). Así, la presencia de
El arca del testimonio (Ex. 25.10‑22; 37.1‑9) era la única pieza Dios en el tabernáculo era un paso hacia la restauración del paraíso, que se
de mobiliario del Lugar Santísimo; el arca y su contenido debían completará en el cielo nuevo y la tierra nueva (Apocalipsis 21—22).
permanecer ocultos a la vista de la gente. Se trataba de un cofre 25.1-9 El pedido de ofrendas. Seguramente la capacidad de Israel de en‑
de madera, recubierto de oro puro, que medía 1,15 m de largo, tregar ofrenda para el santuario se explicaba por los metales preciosos y
otros bienes que se llevaron al salir de Egipto, según la promesa del Señor (ver
75 cm de ancho y 75 cm de alto (3,60 x 2,25 x 2,25 pies), y en su
3.21‑22; 11.2; 12.35‑36).
interior se guardaban las dos tablas de piedra del testimonio (los
Diez Mandamientos). El autor de Hebreos añade al contenido del
arca: «una urna de oro que contenía el maná, la vara de Aarón que LA MESA PARA EL PAN DE LA PROPOSICIÓN
reverdeció» (He. 9.4). Ninguna persona debía tocar el arca. Dos
varas de madera, recubiertas de oro, servían para transportarla y La mesa era de madera, recubierta de oro puro (Ex. 25.23‑30;
nunca debían retirarse. El propiciatorio, o trono de la gracia, era 37.10‑16), y medía 90 cm de largo, 45 cm de ancho y 60 cm de alto
una plancha de oro sólido que encajaba perfectamente encima (aprox. 3 x 1,5 x 2 pies). Sobre la mesa se colocaban los doce panes
del arca, a modo de tapa. Los dos querubines, labrados a martillo de la proposición (Lv. 24.5‑9), que era pan consagrado (1 S. 21.4).
de una misma pieza de oro, tenían el rostro mirando hacia abajo Dos varas de madera, recubiertas de oro, pasaban a través de unos
(en señal de temor reverencial) y las alas extendidas cubriendo el anillos a los costados de la mesa y servían para transportarla.
propiciatorio. Desde este lugar, entre los dos querubines, el Señor
iba a comunicarse con Moisés, el representante del pueblo de
Israel. La iconografía antigua representaba a los querubines con
rostro humano, cuerpo semejante a un león y provistos de alas.
 155 ÉXODO 25

medio de ellos. 9 Conforme a todo lo que a Lv. 24.5‑8. La mesa para el pan de la proposición
yo te muestre, el diseño del tabernáculo, (Ex. 37.10‑16)
y el diseño de todos sus utensilios, así lo haréis. 23 Harás asimismo una mesa de madera de acacia;
su longitud será de dos codos, y de un codo su an‑
El arca del testimonio chura, y su altura de codo y medio. 24 Y la cubrirás
(Ex. 37.1‑9) de oro puro, y le harás una cornisa de oro alrededor.
10 Harán también un arca de madera de acacia, 25 Le harás también una moldura alrededor, de un
cuya longitud será de dos codos y medio, su anchura palmo menor de anchura, y harás a la moldura una
de codo y medio, y su altura de codo y medio. 11 Y la cornisa de oro alrededor. 26 Y le harás cuatro anillos
cubrirás de oro puro por dentro y por fuera, y harás de oro, los cuales pondrás en las cuatro esquinas que
sobre ella una cornisa de oro alrededor. 12 Fundirás corresponden a sus cuatro patas. 27 Los anillos esta‑
para ella cuatro anillos de oro, que pondrás en sus rán debajo de la moldura, para lugares de las varas
cuatro esquinas; dos anillos a un lado de ella, y dos para llevar la mesa. 28 Harás las varas de madera de
anillos al otro lado. 13 Harás unas varas de madera acacia, y las cubrirás de oro, y con ellas será llevada
de acacia, las cuales cubrirás de oro. 14 Y meterás las la mesa. 29 Harás también sus platos, sus cucharas,
varas por los anillos a los lados del arca, para llevar sus cubiertas y sus tazones, con que se libará; de
el arca con ellas. 15 Las varas quedarán en los anillos oro fino los harás. 30 Y pondrás sobre la mesa el pan
del arca; no se quitarán de ella. 16Y pondrás en el arca el de la proposición delante de mí continuamente. a
testimonio que yo te daré. 17 Y harás un propiciato‑
rio de oro fino, cuya longitud será de dos codos y me‑ El candelero de oro
dio, y su anchura de codo y medio. 18 Harás también (Ex. 37.17‑24)
dos querubines de oro; labrados a martillo los harás 31 Harás además un candelero de oro puro; labra‑
en los dos extremos del propiciatorio. 19 Harás, pues, do a martillo se hará el candelero; su pie, su caña,
un querubín en un extremo, y un querubín en el otro sus copas, sus manzanas y sus flores, serán de lo
extremo; de una pieza con el propiciatorio harás los mismo. 32 Y saldrán seis brazos de sus lados; tres
querubines en sus dos extremos. 20 Y los querubi‑ brazos del candelero a un lado, y tres brazos al otro
nes extenderán por encima las alas, cubriendo con lado. 33 Tres copas en forma de flor de almendro
sus alas el propiciatorio; sus rostros el uno enfrente en un brazo, una manzana y una flor; y tres copas
del otro, mirando al propiciatorio los rostros de los en forma de flor de almendro en otro brazo, una
querubines. 21 Y pondrás el propiciatorio encima manzana y una flor; así en los seis brazos que salen
del arca, y en el arca pondrás el testimonio que del candelero; 34 y en la caña central del candele‑
yo te daré. 22 Y de allí me declararé a ti, y hablaré ro cuatro copas en forma de flor de almendro, sus
contigo de sobre el propiciatorio, de entre los dos manzanas y sus flores. 35 Habrá una manzana de‑
querubines que están sobre el arca del testimonio, bajo de dos brazos del mismo, otra manzana deba‑
todo lo que yo te mandare para los hijos de Israel. jo de otros dos brazos del mismo, y otra manzana

25.8 Un santuario es un lugar consagrado, un lugar santificado por de oro y formar una sola pieza que sería la tapa del arca (v. 21; ver ilustración
la presencia de Dios, como ocurrió con el suelo alrededor de la zarza a la izquierda). Aquí las instrucciones se centran en el hecho de que será de
ardiente (3.5). La distribución de los campamentos, con el tabernáculo sobre el propiciatorio, de entre los dos querubines, donde el Señor le
en el centro, confirmaría la presencia del Señor en medio de ellos (ver hablará a Moisés (v. 22; ver tb. Nm. 7.89). Por este motivo, otros textos del
Nm. 2.1‑34). AT se refieren al Señor como Aquel que está «entre querubines» (Sal. 80.1;
25.9 Israel debe respetar el diseño del santuario y construirlo Conforme tb. 1 S. 4.4; 2 S. 6.2; Is. 37.16). Tradicionalmente, los querubines custodiaban
a todo lo que el Señor le muestre a Moisés (tb. v. 40; 26.30; 27.8), porque lugares sagrados. Hallazgos arqueológicos correspondientes a sociedades no
obedeciendo sus instrucciones demuestra su temor del Señor y, además, israelitas muestran que a veces tenían la apariencia de toros alados o de
porque el propósito de los detalles del santuario es enseñarle al pueblo leones con rostro humano.
qué significa tener un Dios santo viviendo en medio de ellos. 25.23-30 La mesa para el pan de la proposición. La mesa (ver 37.10‑16)
25.10-22 El arca del testimonio. Las instrucciones para el santuario co‑ es uno de los tres objetos del Lugar Santo (ver 40.4‑5). Al igual que los otros
mienzan con el arca (ver 37.1‑9), que es el trono de Dios, el lugar donde dos, todas sus piezas debían estar recubiertas (25.24‑26,28) o hechas de
se reunirá y hablará con Moisés (25.22). La función especial del arca se oro (v. 29; ver ilustración abajo). El pan de la proposición consistía en
evidencia de diferentes maneras: las diferentes partes estarán hechas o doce panes redondos y chatos que representaban las doce tribus de Israel
recubiertas de oro puro (vv. 11‑14,17‑18); en su interior se colocará el (Lv. 24.5‑9). La mesa estaba frente al candelero, de modo que los panes
testimonio (v. 16) que el Señor le dará a Moisés, es decir, las tablas con recibían la luz permanente de la bendición divina.
los Diez Mandamientos; y el arca será el único objeto en el interior del 25.31-40 El candelero de oro. El candelero (ver 37.17‑24) es el se‑
Lugar Santísimo (ver 26.33). gundo de los tres objetos del Lugar Santo; y estaba hecho de oro puro
25.17-22 El propiciatorio (v. 17) y los dos querubines (vv. 18‑20) debían ser (25.31; ver ilustración a la derecha). Sus lámparas debían iluminar el
ÉXODO 25 — 26 156

debajo de los otros dos brazos del mismo, b unión; las lazadas estarán contrapuestas
Hch. 7.44; He. 8.5.
así para los seis brazos que salen del cande‑ la una a la otra. 6 Harás también cincuenta
lero. 36 Sus manzanas y sus brazos serán de corchetes de oro, con los cuales enlazarás
una pieza, todo ello una pieza labrada a martillo, las cortinas la una con la otra, y se formará un ta‑
de oro puro. 37 Y le harás siete lamparillas, las cua‑ bernáculo. 7 Harás asimismo cortinas de pelo de
les encenderás para que alumbren hacia adelante. cabra para una cubierta sobre el tabernáculo; once
38 También sus despabiladeras y sus platillos, de cortinas harás. 8 La longitud de cada cortina será
oro puro. 39 De un talento de oro fino lo harás, con de treinta codos, y la anchura de cada cortina de
todos estos utensilios. 40 Mira y hazlos conforme al cuatro codos; una misma medida tendrán las once
modelo que te ha sido mostrado en el monte. b cortinas. 9 Y unirás cinco cortinas aparte y las otras
seis cortinas aparte; y doblarás la sexta cortina en
El tabernáculo el frente del tabernáculo. 10 Y harás cincuenta laza‑
(Ex. 36.8‑38) das en la orilla de la cortina, al borde en la unión,

26 1 Harás el tabernáculo de diez cortinas de y cincuenta lazadas en la orilla de la cortina de la

lino torcido, azul, púrpura y carmesí; y lo segunda unión.
harás con querubines de obra primorosa. 2 La lon‑ 11 Harás asimismo cincuenta corchetes de bron‑
gitud de una cortina de veintiocho codos, y la an‑ ce, los cuales meterás por las lazadas; y enlazarás
chura de la misma cortina de cuatro codos; todas las uniones para que se haga una sola cubierta. 12 Y
las cortinas tendrán una misma medida. 3 Cinco la parte que sobra en las cortinas de la tienda, la mi‑
cortinas estarán unidas una con la otra, y las otras tad de la cortina que sobra, colgará a espaldas del
cinco cortinas unidas una con la otra. 4 Y harás tabernáculo. 13 Y un codo de un lado, y otro codo
lazadas de azul en la orilla de la última cortina de del otro lado, que sobra a lo largo de las cortinas de
la primera unión; lo mismo harás en la orilla de la la tienda, colgará sobre los lados del tabernáculo a
cortina de la segunda unión. 5 Cincuenta lazadas un lado y al otro, para cubrirlo. 14 Harás también a
harás en la primera cortina, y cincuenta lazadas ha‑ la tienda una cubierta de pieles de carneros teñidas
rás en la orilla de la cortina que está en la segunda de rojo, y una cubierta de pieles de tejones encima.

tabernáculo, y los sacerdotes recibirán la orden de mantenerlas encen‑

EL CANDELERO DE ORO
didas (ver 27.20‑21; Lv. 24.1‑4). Según la descripción está compuesto
El candelero de oro (Ex. 25.31‑40) era de una sola pieza de oro puro de caña, copa y flores; representa un árbol que recuerda el árbol de la
labrado a martillo. Descansaba sobre una base de la cual salía un vida en el huerto de Edén.
eje o «caña» central con seis brazos, tres a cada lado, que en total 25.40 Hebreos 8.5 cita este texto para argumentar que el tabernáculo
sostenían siete lámparas. El candelero, con sus brazos como ramas, era copia fiel de la realidad celestial que Moisés vio en la montaña. La
parecía un almendro en flor. visión del autor de Hebreos es que el tabernáculo tuvo su propósito en
la historia del pueblo de Dios, pero ese propósito se había cumplido;
y los destinatarios de la carta (probablemente cristianos‑judíos) ya no
debían confiar en él como si Dios lo aceptara como alternativa a la
obediencia cristiana.
26.1-37 La tienda del tabernáculo. Esta sección describe las cortinas, las
tablas y las barras o travesaños (vv. 1‑30) que formarán el tabernáculo (ver
36.8‑38), que se dividía en dos habitaciones (el Lugar Santísimo y el Lugar
Santo, 26.31‑34) y tenía una cortina a la entrada (vv. 36‑37). Ver ilustración
de la tienda del tabernáculo, p. 158. La tienda medía 14 m de largo, 4,5 m
de ancho y 4,5 m de alto (45 x 15 x 15 pies) y estaba rodeada por el atrio;
un espacio de 46 m por 23 m (50 x 25 yardas) enteramente cerrado por
cortinas; ver 27.9‑19.
26.1 Es probable que el diseño incluyera querubines (tb. 25.18) para
simbolizar que el tabernáculo es el lugar de la tierra que el Dios de
los cielos ha elegido para habitar en medio de su pueblo. Cuando el
Señor echó a Adán y Eva del huerto, puso querubines a la entrada
para impedir que la pareja, en su condición caída, comiera del árbol
de la vida (Gn. 3.22‑24). Quizás la instrucción de incluir querubi‑
nes en las cortinas del tabernáculo y en el velo que separa el Lugar
Santísimo, lugar de la presencia de Dios (Ex. 26.31), representa una
advertencia similar.
26.7-14 Además de las cortinas de lino torcido que cerraban el espacio inte‑
rior del tabernáculo, también había cortinas de pelo de cabra (v. 7), una
cubierta de pieles de carneros teñidas de rojo, y una cubierta de pieles
de tejones (v. 14) que cubrían el tabernáculo.
 157 ÉXODO 26 — 27
15 Y harás para el tabernáculo tablas de made‑ velo adentro, el arca del testimonio; y aquel velo os
ra de acacia, que estén derechas. 16 La longitud hará separación entre el lugar santo y el santísimo.
de cada tabla será de diez codos, y de codo y me‑ 34 Pondrás el propiciatorio sobre el arca del testi‑
dio la anchura. 17 Dos espigas tendrá cada tabla, monio en el lugar santísimo. 35 Y pondrás la mesa
para unirlas una con otra; así harás todas las ta‑ fuera del velo, y el candelero enfrente de la mesa
blas del tabernáculo. 18 Harás, pues, las tablas del al lado sur del tabernáculo; y pondrás la mesa al
tabernáculo; veinte tablas al lado del mediodía, lado del norte.
al sur. 19 Y harás cuarenta basas de plata deba‑ 36 Harás para la puerta del tabernáculo una
jo de las veinte tablas; dos basas debajo de una cortina de azul, púrpura, carmesí y lino torcido,
tabla para sus dos espigas, y dos basas debajo de obra de recamador. 37 Y harás para la cortina cin‑
otra tabla para sus dos espigas. 20 Y al otro lado co columnas de madera de acacia, las cuales cu‑
del tabernáculo, al lado del norte, veinte tablas; brirás de oro, con sus capiteles de oro; y fundirás
21 y sus cuarenta basas de plata; dos basas deba‑ cinco basas de bronce para ellas.
jo de una tabla, y dos basas debajo de otra tabla.
22 Y para el lado posterior del tabernáculo, al oc‑ El altar de bronce
cidente, harás seis tablas. 23 Harás además dos ta‑ (Ex. 38.1‑7)
blas para las esquinas del tabernáculo en los dos
ángulos posteriores; 24 las cuales se unirán desde
abajo, y asimismo se juntarán por su alto con un
27 Harás también un altar de madera de aca‑
1
cia de cinco codos de longitud, y de cinco
codos de anchura; será cuadrado el altar, y su altu‑
gozne; así será con las otras dos; serán para las ra de tres codos. 2 Y le harás cuernos en sus cuatro
dos esquinas. 25 De suerte que serán ocho tablas, esquinas; los cuernos serán parte del mismo; y lo
con sus basas de plata, dieciséis basas; dos basas cubrirás de bronce. 3 Harás también sus calderos
debajo de una tabla, y dos basas debajo de otra para recoger la ceniza, y sus paletas, sus tazones,
tabla. 26 Harás también cinco barras de madera de sus garfios y sus braseros; harás todos sus utensi‑
acacia, para las tablas de un lado del tabernáculo, lios de bronce. 4 Y le harás un enrejado de bronce
27 y cinco barras para las tablas del otro lado del de obra de rejilla, y sobre la rejilla harás cuatro ani‑
tabernáculo, y cinco barras para las tablas del llos de bronce a sus cuatro esquinas. 5 Y la pondrás
lado posterior del tabernáculo, al occidente. 28 Y dentro del cerco del altar abajo; y llegará la rejilla
la barra de en medio pasará por en medio de las hasta la mitad del altar. 6 Harás también varas
tablas, de un extremo al otro. 29 Y cubrirás de oro para el altar, varas de madera de acacia, las cuales
las tablas, y harás sus anillos de oro para meter cubrirás de bronce. 7 Y las varas se meterán por los
por ellos las barras; también cubrirás de oro las anillos, y estarán aquellas varas a ambos lados del
barras. 30 Y alzarás el tabernáculo conforme al altar cuando sea llevado. 8 Lo harás hueco, de ta‑
modelo que te fue mostrado en el monte. blas; de la manera que te fue mostrado en el mon‑
31 También harás un velo de azul, púrpura, car‑ te, así lo harás.
mesí y lino torcido; será hecho de obra primorosa,
con querubines; 32 y lo pondrás sobre cuatro co‑ El atrio del tabernáculo
lumnas de madera de acacia cubiertas de oro; sus (Ex. 38.9‑20)
capiteles de oro, sobre basas de plata. 33 Y pondrás 9 Asimismo harás el atrio del tabernáculo. Al
el velo debajo de los corchetes, y meterás allí, del lado meridional, al sur, tendrá el atrio cortinas
26.30 La descripción que aquí se da no es exhaustiva, como tampoco lo es la la fuente de bronce entre el tabernáculo y el altar (40.6‑7); estos eran los dos
del resto de los elementos. Clara indicación de ello es que el Señor vuelve a únicos elementos que contenía el atrio (ver ilustración del altar de bronce,
ordenarle a Moisés que debe seguir el plan o el modelo que le fue mostrado p. 159). En este altar los sacerdotes ofrecerán los sacrificios que el Señor le
en el monte (ver 25.9,40; 27.8). ordene hacer a Israel (ver Lv. 1.1—7.38).
26.31 El velo tiene el mismo diseño y colores que las cortinas del tabernáculo 27.2 El altar debía tener cuernos en los cuatro ángulos superiores.
(v. 1). No se explica la función ni el significado de estos cuernos, pero se los
26.33-35 El lugar santísimo solo debía contener el arca del testimonio, menciona cuando Adonías, primero, y luego Joab huyeron al santuario
separada por un velo del lugar santo, donde estaba el altar del incienso (ver y se aferraron a los cuernos del altar para protegerse de Salomón (ver
30.1‑10), el candelero y la mesa (ver 25.23‑40). 1 R. 1.50; 2.28).
27.1-8 El altar de bronce. Era un altar de madera, recubierto de bronce, al 27.9-19 El atrio del tabernáculo. Dentro del atrio del tabernáculo (ver
que más adelante se lo identificará por su función: «el altar del holocausto» 38.9‑20) se encontraba la tienda del tabernáculo, la fuente de bronce y el
(ver 38.1‑7). Debían colocarlo frente a la entrada del tabernáculo, y colocar altar del holocausto (ver ilustración del tabernáculo, pp. 162‑163).
ÉXODO 27 158

de lino torcido, de cien codos de longitud para un veinte codos, de azul, púrpura y carmesí, y lino
lado. 10 Sus veinte columnas y sus veinte basas se‑ torcido, de obra de recamador; sus columnas cua‑
rán de bronce; los capiteles de las columnas y sus tro, con sus cuatro basas. 17 Todas las columnas
molduras, de plata. 11 De la misma manera al lado alrededor del atrio estarán ceñidas de plata; sus
del norte habrá a lo largo cortinas de cien codos de capiteles de plata, y sus basas de bronce. 18 La
longitud, y sus veinte columnas con sus veinte ba‑ longitud del atrio será de cien codos, y la anchura
sas de bronce; los capiteles de sus columnas y sus cincuenta por un lado y cincuenta por el otro, y la
molduras, de plata. 12 El ancho del atrio, del lado altura de cinco codos; sus cortinas de lino torcido,
occidental, tendrá cortinas de cincuenta codos; y sus basas de bronce. 19 Todos los utensilios del
sus columnas diez, con sus diez basas. 13 Y en el tabernáculo en todo su servicio, y todas sus esta‑
ancho del atrio por el lado del oriente, al este, ha‑ cas, y todas las estacas del atrio, serán de bronce.
brá cincuenta codos. 14 Las cortinas a un lado de la
entrada serán de quince codos; sus columnas tres, Aceite para las lámparas
con sus tres basas. 15 Y al otro lado, quince codos (Lv. 24.1‑4)
de cortinas; sus columnas tres, con sus tres basas. 20 Y mandarás a los hijos de Israel que te traigan
16 Y para la puerta del atrio habrá una cortina de aceite puro de olivas machacadas, para el alumbrado,
27.10-11 Para construir el atrio debían usar materiales como el bronce y y del atrio debían estar en el lado oriental. La puerta de entrada al santuario
la plata (tb. vv. 17‑19), es decir, materiales menos valiosos que el oro puro miraba al este, igual que la entrada al huerto de Edén (Gn. 3.24).
indicado para los objetos del interior del tabernáculo (25.10‑40), debido 27.20-21 El aceite para las lámparas. Además de los sacrificios prescritos,
a que estaba más alejado del Lugar Santísimo donde iba a morar el Señor. los hijos de Israel también debían traer aceite puro de olivas machacadas,
27.13 De acuerdo con las instrucciones para el atrio, el frente del tabernáculo para el alumbrado del tabernáculo (ver 25.31‑40).

EL TABERNÁCULO
Las dimensiones totales del tabernáculo eran 14 m de largo, 4,6 m de ancho y 4,6 m de alto (45 x 15 x 15 pies). Consistía en un armazón de
madera recubierta de oro, sin techo ni paredes de material sólido (Ex. 26.15‑29). Cinco barras de madera (recubiertas de oro) pasaban a
través de anillos colocados en cada una de las tablas (Ex. 26.26‑30).
El Lugar Santísimo era una habitación cúbica de 4,6 m (15 pies) de lado,
que solo contenía el arca del testimonio (Ex. 25.10‑22; 37.1‑9). Era el lugar
al que descendía Jehová para reunirse con su pueblo mediante la teofanía
El armazón estaba (manifestación de la divinidad) de la nube. El sumo sacerdote entraba solo
recubierto por cuatro una vez al año, el día de expiación (ver nota en He. 9.7).
El Lugar Santo medía 9 m de
capas o cubiertas La mesa para el pan de la largo, 4,6 m de ancho y 4,6 m
de tela y pieles proposición (Ex. 25.23‑30) de alto (30 x 15 x 15 pies).
(Ex. 26.1‑14).

El velo que separaba el Lugar

Santísimo del Lugar Santo era La cortina que cubría la entrada al
de tela azul, púrpura, carmesí tabernáculo era similar al velo que separaba
y lino torcido, con querubines El altar del incienso el Lugar Santo del Lugar Santísimo, excepto
bordados (Ex. 26.31‑33). (Ex. 30.1‑10; 37.25‑29) que no tenía querubines bordados.
Colgaba de cuatro columnas El candelero de oro La cortina colgaba de cinco columnas
recubiertas de oro. (Ex. 25.31‑40; 37.17‑24) recubiertas de oro (Ex. 26.36‑37).
 159 ÉXODO 27 — 28

para hacer arder continuamente las lámparas. 21 En del mismo; de oro, azul, púrpura, carmesí y lino
el tabernáculo de reunión, afuera del velo que está torcido. 9 Y tomarás dos piedras de ónice, y gra‑
delante del testimonio, las pondrá en orden Aarón y barás en ellas los nombres de los hijos de Israel;
sus hijos para que ardan delante de Jehová desde la 10 seis de sus nombres en una piedra, y los otros
tarde hasta la mañana, como estatuto perpetuo de seis nombres en la otra piedra, conforme al orden
los hijos de Israel por sus generaciones. de nacimiento de ellos. 11 De obra de grabador en
piedra, como grabaduras de sello, harás grabar las
Las vestiduras de los sacerdotes dos piedras con los nombres de los hijos de Israel;
(Ex. 39.1‑31) les harás alrededor engastes de oro. 12 Y pondrás

28 Harás llegar delante de ti a Aarón tu her‑

1
mano, y a sus hijos consigo, de entre los hi‑
jos de Israel, para que sean mis sacerdotes; a Aarón
las dos piedras sobre las hombreras del efod, para
piedras memoriales a los hijos de Israel; y Aarón
llevará los nombres de ellos delante de Jehová so‑
y a Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar hijos de Aarón. bre sus dos hombros por memorial. 13 Harás, pues,
2 Y harás vestiduras sagradas a Aarón tu hermano, los engastes de oro, 14 y dos cordones de oro fino,
para honra y hermosura. 3 Y tú hablarás a todos los los cuales harás en forma de trenza; y fijarás los
sabios de corazón, a quienes yo he llenado de es‑ cordones de forma de trenza en los engastes.
píritu de sabiduría, para que hagan las vestiduras 15 Harás asimismo el pectoral del juicio de obra
de Aarón, para consagrarle para que sea mi sacer‑ primorosa, lo harás conforme a la obra del efod, de
dote. 4 Las vestiduras que harán son éstas: el pec‑ oro, azul, púrpura, carmesí y lino torcido. 16 Será
toral, el efod, el manto, la túnica bordada, la mitra cuadrado y doble, de un palmo de largo y un pal‑
y el cinturón. Hagan, pues, las vestiduras sagradas mo de ancho; 17 y lo llenarás de pedrería en cuatro
para Aarón tu hermano, y para sus hijos, para que hileras de piedras; una hilera de una piedra sárdi‑
sean mis sacerdotes. ca, un topacio y un carbunclo; 18 la segunda hilera,
5 Tomarán oro, azul, púrpura, carmesí y lino una esmeralda, un zafiro y un diamante; 19 la ter‑
torcido, 6 y harán el efod de oro, azul, púrpura, cera hilera, un jacinto, una ágata y una amatista;
carmesí y lino torcido, de obra primorosa. 7 Tendrá 20 la cuarta hilera, un berilo, un ónice y un jaspe.
dos hombreras que se junten a sus dos extremos, Todas estarán montadas en engastes de oro. 21 Y
y así se juntará. 8 Y su cinto de obra primorosa las piedras serán según los nombres de los hijos de
que estará sobre él, será de la misma obra, parte Israel, doce según sus nombres; como grabaduras

28.1-43 Las vestiduras de los sacerdotes. Esta sección incluye el manda‑ preciosas que adornan a la nueva Jerusalén (Ap. 21.12‑21). Estas dos piezas de
miento de que Aarón y sus hijos sirvan al Señor como sacerdotes (v. 1), y la vestidura de Aarón también muestran que él oficia como representante de
describe las vestiduras sagradas que deberán confeccionarse para Aarón las doce tribus como memorial delante de Jehová (Ex. 28.12,29).
(vv. 2‑39) y sus hijos (vv. 40‑43).
28.1 Los nombres de Aarón y sus hijos están incluidos en la genealogía de
Aarón y de Moisés (6.23), a fin de preservar el linaje de los que habrían de
servir como sacerdotes. EL ALTAR DE BRONCE
28.2 para honra y hermosura. Las vestiduras de Aarón, igual que el taber‑ El altar de bronce para los holocaustos (Ex. 27.1‑8; 38.1‑7) se
náculo y todos sus elementos, debían confeccionarse con materiales preciosos colocaba en el atrio, sin las varas. Era una caja de madera, hueca,
y adornarse con colores vivos para simbolizar la presencia de la gloria del Señor recubierta de bronce, que medía 1,4 m de alto por 2,3 m de largo y
en medio de su pueblo (ver ilustración, p. 177). ancho (4,5 pies x 7,5 pies). Tenía un enrejado de bronce en la parte
28.5 oro, azul, púrpura, carmesí y lino torcido. Son los mismos colores superior y en los laterales.
y la misma tela indicados para el tabernáculo (25.11,24,31; 26.1). La elección
de estos materiales implica que los sacerdotes están cerca de Dios y ofician
como sus representantes delante del pueblo (se encargan de los sacrificios,
pronuncian bendiciones, enseñan la Palabra de Dios, administran justicia, y
son ejemplo de santidad).
28.9-30 La mediación sacerdotal se da en dos sentidos: de Dios a Israel, y de
Israel a Dios. Las piedras preciosas en la vestimenta de Aarón representan las
doce tribus de Israel, en cuyo nombre Aarón entra en la presencia de Dios. En el
efod (vv. 6‑14) debían colocar dos piedras de ónice y grabar en ellas los nom‑
bres de los hijos de Israel, seis nombres en cada piedra. El pectoral del juicio
(vv. 15‑30) debía tener doce piedras diferentes, dispuestas en cuatro hileras de
tres piedras; en cada piedra debían grabar el nombre de una de las doce tribus.
Juntamente, el efod y el pectoral del juicio representan la importancia que el
Señor concede a su pueblo como un todo (seis nombres en cada una de las
dos piedras de ónice) y a cada una de las tribus individualmente (el nombre de
cada tribu en una piedra preciosa diferente). Nótese la similitud con las piedras
ÉXODO 162
EL TABERNÁCULO Y EL ATRIO
El tabernáculo, o «tienda de reunión», era un templo movible y fácil de transportar que se instalaba dentro de un atrio también
transportable (Ex. 25—31; 35—40). Se construyó de acuerdo con el modelo revelado por Jehová a Moisés en el monte Sinaí y fue
armado en el desierto durante el tiempo que Moisés guio a los israelitas desde Egipto hasta la tierra prometida. Para una imagen
ampliada del tabernáculo, ver p. 158. El atrio tenía 46 m (150 pies) de largo por 23 m (75 pies) de ancho, con una superficie total
de 1045 m² (11.250 pies cuadrados).

El Lugar Santísimo era una habitación cúbica de 4,6 m El Lugar Santo medía 9 m de largo, 4,6 m de ancho
(15 pies) de lado, donde se encontraba el arca del testimonio y 4,6 m de alto (30 x 15 x 15 pies). En su interior se
(Ex. 25.10‑22; 37.1‑9). Era el lugar al que descendía encontraban la mesa (Ex. 25.23‑30), el candelero
Jehová para reunirse con su pueblo mediante la teofanía de oro (Ex. 25.31‑40; 37.17‑24) y el altar del
(manifestación de la divinidad) de la nube. incienso (Ex. 30.1‑10; 37.25‑29).

El armazón estaba recubierto por cuatro capas

o cubiertas de tela y pieles (Ex. 26.1‑14).

Las dimensiones totales del tabernáculo eran 14 m de largo,

4,6 m de ancho y 4,6 m de alto (45 x 15 x 15 pies). Consistía
en un armazón de madera recubierta de oro, sin techo ni
paredes de material sólido (Ex. 26.15‑29). Cinco barras de
madera (recubiertas de oro) pasaban a través de anillos La fuente de bronce, con su base
colocados en cada una de las tablas (Ex. 26.26‑30). también de bronce, se usaba para el
lavado ceremonial (Ex. 30.17‑21; 38.8).
 163 ÉXODO

Plano del tabernáculo y el atrio

La cortina que separaba el Lugar Santo del atrio

era similar al velo que separaba el Lugar Santo del
Lugar Santísimo, excepto que no tenía querubines
bordados (Ex. 26.36‑37). La cortina colgaba de cinco
columnas recubiertas de oro.

0 5 10 m

00 55 10
10mm

El altar de bronce, también llamado el altar del holocausto (Ex. 27.1‑8;

38.1‑7), era una caja de madera, hueca, recubierta de bronce. Medía
2,3 m de largo y ancho por 1,4 m de alto (7,5 x 4,5 pies). Tenía cuatro
cuernos, uno en cada esquina superior. Se usaban varas de madera
para transportarlo durante el peregrinaje por el desierto.

La entrada del atrio tenía 9 m (30 pies) de ancho

y estaba cubierta por una cortina de tela azul,
púrpura, carmesí y lino torcido (Ex. 38.18‑20).

Las cortinas alrededor del atrio (cortinas de lino torcido que colgaban de columnas sujetas
mediante cuerdas y estacas) tenían una altura de 2,3 m (7,5 pies). Las 60 columnas de
madera estaban recubiertas de bronce, se levantaban sobre bases de bronce y tenían
capiteles recubiertos de plata (Ex. 27.9‑19; 38.9‑17).
 EL SANTO EVANGELIO SEGÚN

San Mateo

INTRODUCCIÓN

Autor y título
Como ninguno de los cuatro Evangelios incluye el un apóstol y Marcos no, asumen que Mateo no habría
nombre de su autor en el manuscrito original, todos necesitado (o elegido) depender del material de Mar-
son técnicamente anónimos. Esto es lógico, ya que es cos. Sin embargo, incluso si Mateo empleó material
probable que los autores hayan compilado sus relatos del Evangelio de Marcos, eso únicamente le puede ha-
de los Evangelios para los miembros de sus propias ber dado mayor credibilidad como apóstol, ya que la
iglesias, quienes ya los conocían bien. Sin embargo, evidencia sugiere que Marcos mismo usó una porción
los documentos históricos sobre la historia de la igle- considerable del testimonio del apóstol Pedro.
sia primitiva aportan datos importantes sobre la auto- Cuando Jesús lo llamó, Mateo estaba sentado en
ría de los Evangelios. En las primeras tradiciones de la el banco de los tributos públicos (9.9), recolectando
iglesia, el testimonio unánime es que el autor del pri- impuestos para Herodes Antipas, probablemente en
mer Evangelio fue Mateo, quien antes era un publica- un camino comercial a unos 6 km (4 millas) de Ca-
no que siguió a Jesús y se convirtió en uno de sus doce pernaum. Sin embargo, como el contexto narrativo
discípulos. La más antigua e importante de estas tra- del llamado de Mateo es Capernaum (9.1,7,10; comp.
diciones data del s. I y se basa en los escritos de Papías, 4.13), el banco de los tributos puede haber estado a
obispo de Hierápolis en Asia Menor (aprox. 135 d.C.), orillas del mar de Galilea en Capernaum, ya que He-
y de Ireneo, obispo de Lyon en Galia (aprox. 175 d.C.). rodes también cobraba impuestos a los pescadores.
Como estos líderes de la iglesia primitiva tuvieron un En el relato de su llamado en el primer Evangelio, se
contacto indirecto o directo con la comunidad apos- lo llama «Mateo» (9.9), mientras que los Evangelios
tólica, seguro estaban muy familiarizados con los orí- de Marcos y Lucas lo describen como «Leví hijo de
genes de los Evangelios. Asimismo, en la actualidad, Alfeo» (Mr. 2.14) y «Leví» (Lc. 5.27). El motivo de los
no existen tradiciones que atribuyan la autoría del diferentes nombres ha sido objeto de mucho debate,
Evangelio de Mateo a otra persona. Si Mateo no fue el pero la mayoría de los eruditos cree que el publicano
autor, resulta difícil entender que se le haya atribuido tenía dos nombres, Mateo Leví, ya sea de nacimien-
falsamente la autoría a un apóstol algo desconocido to o por adopción después de su conversión. Su tra-
si se podrían haber elegido personajes más famosos y bajo de publicano implica que estaba capacitado en
populares (p. ej., Felipe, Tomás o Jacobo). las técnicas de copiado, lo que quiere decir que sabía
Algunos eruditos modernos niegan que Mateo escribir; además, su identidad de cristiano judío de
haya escrito este Evangelio, en especial porque el au- Galilea sugiere que era capaz de interpretar las pala-
tor de Mateo tomó prestado una buena parte de su bras y las acciones de Jesús a la luz de las esperanzas
contenido del Evangelio de Marcos. Como Mateo era mesiánicas del AT.

Fecha
Se desconoce la fecha precisa en que se escribió una fecha posterior a la destrucción de Jerusa-
el Evangelio de Mateo. Algunos eruditos proponen lén en 70 d.C., ya que Jesús alude a este evento en
INTRODUCCIÓN A SAN MATEO 1558

24.1-28. Evidentemente, la única manera de llegar escribió este Evangelio cuando Pedro y Pablo to-
a esa conclusión es negando que Jesús tuviera la davía vivían (Ireneo, Contra las herejías, 3.1.1), se
capacidad de predecir el futuro. A la luz de la de- suele datar este Evangelio a finales de los 50 o prin-
claración de Ireneo (aprox. 175 d.C.) de que Mateo cipios de los 60.

Tema
Esta es la historia de Jesús de Nazaret, documen- de Dios a la tierra y es el cumplimiento profetizado
tada por el apóstol Mateo como testimonio sólido de de la paz y liberación verdaderas que Dios prometió
que Jesús es el esperado Mesías, quien trajo el reino a los judíos y los gentiles.

Propósito, origen y contexto

Mateo escribió este relato para demostrar la iden- de Cristo como el verdadero pueblo de Dios, que
tidad mesiánica de Jesús, su herencia del reinado encuentra unidad en el servicio a Jesús a pesar
davídico sobre Israel y su cumplimiento de la pro- de las barreras de raza, clase y religión que an-
mesa hecha a su ancestro Abraham (Mt. 1.1) de que tes lo dividían. Su Evangelio ofrece la instrucción
sería una bendición para todas las naciones (Gn. que necesitan todos los futuros discípulos, tanto
12.1-3). Por lo tanto, el Evangelio de Mateo es, en judíos como gentiles, que forman una nueva co-
gran medida, una herramienta evangelizadora des- munidad centrada en la devoción y la obediencia
tinada a los demás judíos, para persuadirlos de que a Jesús, el Mesías, en medio de una importante
reconozcan a Jesús como su tan esperado Mesías. oposición.
Al mismo tiempo, el Evangelio les revela con clari- Muchos eruditos han sugerido que la prominente
dad a los gentiles que la salvación a través de Jesús, iglesia de Antioquía de Siria, cuyos miembros eran
el Mesías, está disponible para todas las naciones. tanto judíos como cristianos gentiles (comp. Hch.
Para los cristianos judíos, el Evangelio de Mateo es 11.19-26; 13.1-3), fue la principal destinataria del
fuente de ánimo para perseverar y mantenerse se- Evangelio de Mateo. Argumentan que el Evangelio
guros de su ciudadanía en el reino de Dios en medio tuvo gran influencia en Ignacio, uno de los primeros
de la oposición de sus propios compatriotas y de los obispos de Antioquía. Al mismo tiempo, el mensaje
paganos gentiles. de Mateo estaba dirigido a todas las iglesias nuevas
En el marco de esta oposición al mensaje de de su época, y el Evangelio parece haber tenido una
Jesús, Mateo establece la identidad de la iglesia amplia y rápida difusión.

Línea de tiempo
10 a. C. 1 d. C. 10 20 30 40 50 60 70
Nace Juan el Bautista (6 a.C.*)
Nace Jesús en Belén (5 a.C.*)
La familia de Jesús huye a Egipto y regresa a Nazaret (4 a.C.*)
Jesús, a los 12 años de edad, habla con los maestros en el templo (8 d.C.*)
Jesús trabaja como carpintero en Nazaret (8*—28/30 d.C.)
Juan el Bautista comienza su ministerio (28/29 d.C.)
Jesús comienza su ministerio; Mateo se hace discípulo (28/30 d.C.)
Jesús es crucificado y resucita (33 [o 30] d.C.)†
Se escribe el Evangelio según San Mateo (55—65 d.C.*)
La iglesia de Jerusalén huye a Pella (67 d.C.*)
El templo de Jerusalén es destruido (70 d.C.)
El asterisco (*) señala que la fecha es aproximada; la barra (/) indica que ambas opciones son posibles; † ver La fecha de la crucifixión de Jesús, pp. 1548-1550.
 1559 INTRODUCCIÓN A SAN MATEO

Síntesis de la historia de la salvación

Jesús, el Rey mesiánico del linaje de David, llega su crucifixión y resurrección. (Para una explicación
para cumplir el AT, en especial sus promesas de sal- de la «Historia de la salvación», ver Panorama gene-
vación eterna. El cumplimiento máximo se da con ral de la Biblia, pp. XXIII-XXVII).

Análisis literario
El principal género literario de Mateo es el que se caso: (1) ¿Cómo deben vivir los ciudadanos del reino
conoce como «evangelio» y, al igual que los otros tres (caps. 5—7)? (2) ¿Cómo deben comportarse los dis-
Evangelios, su marco organizativo es la narración o cípulos en sus viajes evangelizadores (cap. 10)? (3)
historia. Sin embargo, dentro del marco narrativo ¿Qué parábolas contó Jesús (cap. 13)? (4) ¿Qué adver-
del Evangelio de Mateo, se dedica una importante tencia dio Jesús sobre el peligro de impedir la entrada
cantidad de espacio a los discursos de Jesús. Ade- al reino y no perdonar (caps. 18—20)? (5) ¿Cómo ter-
más, puede verse la clásica variedad de subtipos: minará la historia de la humanidad (caps. 24—25)?
historias de nacimientos, historias de llamados o Mateo incluso usó una frase hecha para señalar el fi-
vocación, historias de milagros, parábolas, historias nal de estas unidades: «cuando terminó Jesús [estas
de declaraciones, historias de encuentros, historias palabras]» (7.28; 11.1; 13.53; 19.1; 26.1).
de padecimiento, historias de resurrección. Las características estilísticas que se distinguen
La característica literaria más notable del for- en Mateo incluyen las citas y referencias recurrentes
mato del libro es que está organizado en torno a del AT, y el énfasis en el linaje real de Jesús (incluso
un patrón alternante. El contenido del Evangelio la genealogía introductoria de Jesús coloca a José, su
de Mateo está basado en un movimiento pendular padre, en la familia davídica). Además, Mateo sue-
rítmico entre secciones de material narrativo y sec- le emplear el término «Hijo de David» como título
ciones de material discursivo. Hay cinco pasajes de para Cristo, frases como «esto aconteció para que se
discursos, que pueden recordarse fácilmente si iden- cumpliese lo dicho por el profeta» y la fórmula «el
tificamos las preguntas que Jesús responde en cada reino de los cielos es semejante a…».

Temas centrales del libro

1. Descripción de Jesús. Jesús es el verdadero Mesías, Emanuel (Dios encarnado con su pueblo), Hijo de Dios, Rey de Israel 1.1,23; 2.2; 14.33;
y Señor de la iglesia. 16.16; 18.20; 21.5-9

2. El vínculo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Jesús cumple las esperanzas y las promesas del AT a través de su 1.1-17,22-23; 2.4-5,15,17,23;
genealogía mesiánica y su cumplimiento de las profecías y la ley del AT. Puede que Mateo haya sido escogido para 5.17-20
comenzar el canon del NT debido a esta conexión entre el AT y el NT que se ve en el libro. Otro posible motivo es que,
en la iglesia primitiva, muchos pensaban que Mateo había sido el primer Evangelio en escribirse; y otra explicación es
que, a diferencia de Marcos y Lucas, Mateo fue escrito por un apóstol.

3. El «particularismo» y el «universalismo» de la historia de la salvación. El Evangelio de Mateo identifica a Israel como el origen 10.5-6; 28.19
de la continua obra salvadora de Dios («particularismo») y extiende esa obra de salvación a todos los pueblos del mundo
(«universalismo»), a través de la persona y la obra de Cristo.

4. La nueva comunidad de fe. La iglesia primitiva tenía miembros judíos y cristianos gentiles. El Evangelio de Mateo 11.28; 16.18-19; 28.19
seguramente los animó a trascender las barreras étnicas y culturales, y a encontrar unidad en el servicio a Jesús,
el Mesías, como miembros de su iglesia universal.

5. La presencia constante de Jesús edifica y mantiene la iglesia. En esta época, Dios lleva a cabo su obra salvadora 16.18; 18.15-20;
principalmente a través de la iglesia y en la iglesia, que Jesús habita y edifica de manera constante. Cualquiera que responde 22.10; 28.20
al llamado de Jesús (ya sea judío o gentil, varón o mujer, rico o pobre, esclavo o libre), se incorpora a la comunión de su iglesia
para disfrutar del Señor y participar de la comunidad de su reino.
INTRODUCCIÓN A SAN MATEO 1560

6. Una «Gran Comisión» para la evangelización y las misiones. La orden de Jesús de «hacer discípulos a todas las naciones» se 28.19
encuentra solo en Mateo y ha logrado que muchísimos creyentes transmitan las buenas nuevas del evangelio a los perdidos.
Jesús hizo discípulos en su ministerio terrenal y comisiona a su iglesia para que siga su ejemplo.

7. Los cinco discursos de Jesús documentados en Mateo pueden verse como un manual de discipulado. La presentación Caps. 5—7; 10; 13;
de los cinco discursos principales de Jesús, dirigidos al menos en parte a sus discípulos, conforma la colección 18—20; 24—25
más completa del ministerio formativo de Jesús de toda la Escritura. Expone un panorama holístico de la vida en
obediencia a Cristo, y la iglesia los ha usado para formar discípulos hasta nuestros días.

EL ESCENARIO DE MATEO
Herodes el Grande Casi todos los eventos del libro de Mateo suceden
Tiro en los alrededores de Palestina, una región que
Antipas
Cesarea de Filipo se extendía aproximadamente desde Cesarea
Felipe de Filipo, en el norte, hasta Beerseba, en el
sur. En esta época, estaba bajo el gobierno del
Arquelao (regido por un
gobernador después Imperio romano. Los capítulos introductorios
del 6 d.C.)
GALILEA describen eventos relacionados con el nacimiento
Tolemaida Genesaret Capernaum
Betsaida de Jesús en Judea, donde reinaba Herodes por
Decápolis Magdala
Gergesa nombramiento de los romanos. Los capítulos
Caná
Mar de finales terminan con la muerte, resurrección y
Séforis Tiberíades
G alilea ascensión de Jesús durante el gobierno de Poncio
Nazaret Pilato y de los tetrarcas Antipas y Felipe.
Gadara
Naín
R í o J o rd á n
DE
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Cesarea Escitópolis
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Sebaste (Samaria) Gerasa

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Jope Arimatea
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Lida (Ofra)
Filadelfia
Jericó
Emaús? Jerusalén
Azoto Belén Qumrán
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Ascalón JUDEA
Maqueronte
Hebrón
Mar Mu

Gaza IDUMEA

Masada
Beerseba
A
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0 20 40 km NA

Esquema de contenido
I. Jesús, el Mesías, entra en la historia (1.1—2.23)
A. La genealogía de Jesús, el Mesías (1.1-17)
B. El anuncio angelical de la concepción de Jesús, el Mesías (1.18-25)
C. Los magos informan que vieron la estrella del nacimiento del «rey de los judíos» (2.1-12)
D. Las profecías del AT se cumplen en Jesús, el Mesías (2.13-23)
SAN MATEO 1618
JERUSALÉN EN LA ÉPOCA DE JESÚS
La robusta y fortificada ciudad de Jerusalén yacía en la cima de colinas contiguas en la montañosa región de Judea. Su geografía hizo que
incluso a los romanos les fuera difícil reconquistarla durante la revolución judía, aunque finalmente lo lograron en 70 d.C., después de un
cruento sitio. La parte más antigua de Jerusalén, llamada «la ciudad de David» y «monte de Sion», estaba al sur del templo, pero, en el s. I,
los muros de la ciudad también abarcaban la Ciudad Alta, una parte más nueva de la ciudad, que estaba al oeste del templo. Al este, a
lo largo del valle de Cedrón (Jn. 18.1), estaba el monte de los Olivos (Mr. 13.3). Al sur del Sion, yacía el valle de Hinom. La reconstrucción
muestra a Jerusalén cerca del 30 d.C., y la orientación general del plano es hacia el norte.

Puerta
6. Torre de Mariamna (del huerto) de Genat

5. Torre de Fasael 7. Mansión palaciega

4. Torre de Hípico 8. Gólgota
3. Pretorio
2. Palacio de Herodes

1. Puerta de los Esenios

19. Ciudad Alta

18. Valle de Hinom

Puerta del Muladar

Depósito de agua Puerta del Agua

17. Estanque de Siloé

1 La puerta de los Esenios permitía que los esenios accedieran y funcionó como sede oficial de Pilato y como fortaleza. Frente
a letrinas en las afueras de la ciudad de acuerdo con sus estrictas al palacio había una plataforma elevada de piedra usada para
leyes de higiene. juicios oficiales y fue allí donde Pilato condenó a Jesús (Jn. 19.13).
2 El palacio de Herodes fue el hogar de Herodes el Grande en 4, 5, 6 Herodes el Grande fortificó tres torres para proteger su
Jerusalén desde 23 hasta 4 a.C. Pilato, que residía habitualmente palacio: de oeste a este, estas eran la torre de Hípico (47 m/155
en Cesarea Marítima, se hospedaba en este palacio durante sus pies de altura), la torre de Fasael (42 m/138 pies de altura) y la
visitas a Jerusalén, incluida su visita para la Pascua antes de la torre de Mariamna (29 m/95 pies de altura).
crucifixión de Jesús. 7 La mansión palaciega (de unos 600 m2/6500 ft2) tenía dos pisos
3 El Pretorio era el palacio de Herodes (Mt. 27.27; Mr. 15.16) y puede haber sido el palacio de Anás, quien fue sumo sacerdote
 1619 SAN MATEO

Segundo muro 11. Xustós

9. Palacio Asmoneo Arco y puente de Wilson 13. Templo
10. Archivo Puerta Puerta (?)
del 12. Casa Consistorial
14. Estanques de Betesda
norte
Estanque de Israel

Monte del Templo Camino al monte de los Olivos

15. Huerto de Getsemaní

Puerta triple y escalinata

Puerta doble y escalinata

Arco de Robinson

16. Valle de Cedrón

12 La casa Consistorial era un edificio público y tal vez haya

funcionado como municipio.
13 El templo fue reconstruido por Herodes el Grande a partir de
20/19 a.C.
14 Los estanques de Betesda (ver Jn. 5.2) constaban de dos
desde 6 hasta 15 d.C. Caifás, sobrino de Anás, ocupó el cargo desde estanques idénticos; cada uno medía unos 95 por 50-60 m (312
18 hasta 36 d.C. y presidió el juicio de Jesús (Mt. 26.57). por 164-196 pies) y tenía unos 15 m (50 pies) de profundidad.
Al este de los estanques había un pequeño templo romano
8 Esta se suele considerar la ubicación más probable de dedicado a Asclepio.
Gólgota, el lugar donde murió Jesús. Estaba en un monte con
vista a una cantera, afuera del segundo muro de la ciudad y 15 El huerto de Getsemaní estaba ubicado a unos 270 m (300
cerca de la puerta (del huerto) de Genat. yardas) de Jerusalén y del monte del Templo. El monte de los
Olivos estaba al «camino de un día de reposo» desde Jerusalén
9 Herodes el Grande vivió en el lujoso palacio Asmoneo desde (Hch. 1.12), es decir, a aprox. 1 km (1100 yardas).
mediados de los 30 hasta 23 a.C., mientras se construía su nuevo
palacio. Herodes Antipas («Herodes el Tetrarca») vivió en este 16 La quebrada del valle de Cedrón siempre ha funcionado
palacio durante su reinado, 4 a.C.—39 d.C. Jesús se presentó como frontera oriental de Jerusalén.
ante él en este lugar en 30 o 33 d.C. 17 El estanque de Siloé (comp. Jn. 9.7), un punto focal de
10 En el edificio del archivo, se almacenaban los documentos Jerusalén, colindaba con una gran represa y reserva, y recibía
públicos (incluidas las genealogías) y también los bonos que agua del torrente de Gihón.
llevaban los prestamistas para la futura cobranza de deudas. 18 El valle de Hinom estaba al sur del monte que fue la ciudad
11 El xustós, construido en el mismo lugar que el anterior original de David.
gimnasio griego, era un lugar donde se hacían reuniones 19 En la Ciudad Alta se encontraban las lujosas residencias de
multitudinarias. los habitantes acaudalados en el período herodiano.
 SAN MATEO

Genealogía de Jesucristo a 2 R. 24.14‑15; a Manasés, Manasés a Amón, y Amón a

(Lc. 3.23-38) 2 Cr. 36.10; Josías. 11 Josías engendró a Jeconías y a
Jer. 27.20.

1 hijo
Libro de la genealogía de Jesucristo,
1
de David, hijo de Abraham.
Abraham engendró a Isaac, Isaac a Jacob,
2
sus hermanos, en el tiempo de la depor­
tación a Babilonia. a
12 Después de la deportación a Babilonia,
y Jacob a Judá y a sus hermanos. 3 Judá engen­ Jeconías engendró a Salatiel, y Salatiel a Zo­
dró de Tamar a Fares y a Zara, Fares a Esrom, robabel. 13 Zorobabel engendró a Abiud, Abiud
y Esrom a Aram. 4 Aram engendró a Aminadab, a Eliaquim, y Eliaquim a Azor. 14 Azor engen­
Aminadab a Naasón, y Naasón a Salmón. 5 Sal­ dró a Sadoc, Sadoc a Aquim, y Aquim a Eliud.
món engendró de Rahab a Booz, Booz engendró 15 Eliud engendró a Eleazar, Eleazar a Matán,
de Rut a Obed, y Obed a Isaí. 6 Isaí engendró al Matán a Jacob; 16 y Jacob engendró a José, ma­
rey David, y el rey David engendró a Salomón rido de María, de la cual nació Jesús, llamado
de la que fue mujer de Urías. 7 Salomón engen­ el Cristo.
dró a Roboam, Roboam a Abías, y Abías a Asa. 17 De manera que todas las generaciones desde
8 Asa engendró a Josafat, Josafat a Joram, y Jo­ Abraham hasta David son catorce; desde David
ram a Uzías. 9 Uzías engendró a Jotam, Jotam a hasta la deportación a Babilonia, catorce; y desde
Acaz, y Acaz a Ezequías. 10 Ezequías engendró la deportación a Babilonia hasta Cristo, catorce.

1.2-6a Las 4 generaciones entre Fares y Aminadab abarcan unos 450 años.
1.1—2.23 Jesús, el Mesías, entra en la historia. La introducción de Mateo Las 6 generaciones desde Naasón hasta el establecimiento de la monarquía
emplea el lenguaje de Génesis. La palabra que se traduce «genealogía» (1.1) con David suman unos 400 años más.
es el vocablo griego genesis («comienzo, origen, nacimiento, genealogía») 1.3 Tamar. La genealogía de Jesús tiene la peculiaridad de incluir a cinco mu-
y también es el título de la traducción griega de Génesis, lo que indica que jeres: Tamar, Rahab (v. 5), Rut (v. 5), Betsabé («mujer de Urías», v. 6) y María
es un libro de «comienzos». Al parecer, la frase «Libro de la genealogía» (v. 16); normalmente, la ascendencia se identificaba a través de los hombres
funciona como título no solo de la genealogía misma (1.2-17), sino también como cabezas de familia. Rahab y Rut eran gentiles, y Tamar, Rahab y Betsabé
de toda la historia posterior, que narra un nuevo comienzo con la llegada de eran mujeres de moralidad dudosa. El linaje está formado por hombres, mu-
Jesús, el Mesías, y del reino de Dios (comp. nota en Gn. 2.4). jeres, adúlteros, prostitutas, héroes y gentiles; y Jesús fue el Salvador de todos.
1.6b-11 Puede que Mateo se haya basado en 1 Cr. 3.10-14, ya que ambas
1.1-17 La genealogía de Jesús, el Mesías. Los judíos elaboraban detalladas genealogías omiten a varios reyes que están en la narración de Reyes y Crónicas.
genealogías para establecer las raíces, la herencia, la legitimidad y los derechos La omisión de nombres en las genealogías era un recurso frecuente para facilitar
de las personas (comp. Flavio Josefo, La vida de Josefo 1—6). Aunque Mateo la memorización. En esta sección, llama la atención la sucesión alternante de
omite algunas generaciones, lo más probable es que se haya basado en las reyes piadosos y malvados que gobernaron Israel.
genealogías del AT (ver nota en Mt. 1.17). Esta genealogía demuestra que 1.12-13 Zorobabel lideró el primer grupo que tuvo autorización de regresar
Jesús tenía un justo derecho al trono de David porque fue un descendiente a Israel tras el cautiverio.
legítimo de David y Abraham, mientras que el registro genealógico de Lucas 1.12 Jeconías (2 R. 24.8-9) fue tan malvado que su linaje cayó bajo maldición
(Lc. 3.23-38) hace hincapié en que David y Adán fueron los antepasados bio- (Jer. 22.30). Aunque, por esa maldición, ningún hijo biológico natural podía
lógicos de Jesús. heredar el trono, el linaje de Jeconías sí podía tener el derecho legítimo de
1.1 Libro de la genealogía. Las palabras iniciales del Evangelio tenían un gobierno.
significado especial para la audiencia judía, cuyo linaje estaba ligado estrecha- 1.16-17 Jesús es el heredero justo y legítimo de las promesas del pacto re-
mente a los pactos de Dios con Israel. El nombre Jesucristo está formado por lacionadas con el trono davídico (v. 6) y también de aquellas vinculadas a la
«Jesús» (gr. Iesous), nombre histórico común y equivalente al hebreo Yeshua‘/ simiente y la tierra de Abraham (vv. 1-2).
Yehoshua‘ (Josué), que significa «Jehová salva» (Neh. 7.7; comp. Mt. 1.21), 1.17 catorce. Mateo no hace referencia a todas las generaciones que vivieron
y «Cristo» (gr. Christos, del heb. mashiakh, «ungido»), que apunta a David en esa época, sino a «todas» las que incluyó en su lista (ya que evidentemente
como el rey ungido de Israel. El título «Mesías» resumía varios aspectos de la omitió algunas, como las tres generaciones entre Joram y Uzías [Azarías] en el
esperanza del AT, en especial la promesa de un «ungido» que gobernaría al v. 8; comp. 1 Cr. 3.10-12); comp. nota en Mt. 1.6b-11. Quizás para facilitar la
pueblo de Dios con rectitud (2 S. 7.11b-16). La frase hijo de David evocaba memorización o tal vez para lograr simetría literaria o simbólica, Mateo estructu-
imágenes de un Mesías con un linaje real que restituiría el trono a Jerusalén y ra la genealogía para incluir catorce generaciones de cada sección principal. (De
al reino de Israel. hijo de Abraham. El pacto de Dios con Abraham designó acuerdo con la práctica judía de gematria, en que se asigna un valor numérico
a Israel como pueblo escogido y también estableció que todo el mundo sería a las consonantes de las palabras, el nombre de David se representaría como
bendito a través de esta nación (Gn. 12.1-3; 22.18). D + V + D o 4 + 6 + 4 = 14, y David es el 14.° nombre de la lista).
SAN MATEO 1 1564

Nacimiento de Jesucristo b Lc. 1.27. él salvará a su pueblo de sus pecados. d

c Lc. 1.31.
(Lc. 2.1-7) d Sal. 130.8.
22 Todo esto aconteció para que se cum­
18 El nacimiento de Jesucristo fue así: e Is. 7.14. pliese lo dicho por el Señor por medio
f Lc. 2.21.
Estando desposada María su madre con del profeta, cuando dijo:
José, b antes que se juntasen, se halló que había 23 He aquí, una virgen concebirá y dará a
concebido del Espíritu Santo. 19 José su marido, luz un hijo,
como era justo, y no quería infamarla, quiso de­ Y llamarás su nombre Emanuel, e
jarla secretamente. 20 Y pensando él en esto, he que traducido es: Dios con nosotros.
aquí un ángel del Señor le apareció en sueños 24 Y despertando José del sueño, hizo como
y le dijo: José, hijo de David, no temas recibir el ángel del Señor le había mandado, y recibió
a María tu mujer, porque lo que en ella es en­ a su mujer. 25 Pero no la conoció hasta que dio a
gendrado, del Espíritu Santo es. 21 Y dará a luz luz a su hijo primogénito; y le puso por nombre
un hijo, y llamarás su nombre c JESÚS, porque JESÚS. f

1.18-25 El anuncio angelical de la concepción de Jesús, el Mesías. El los libros proféticos del AT (p. ej., Is. 40.2; 53.6; Jer. 31.31-34; Ez. 36.25-27;
relato de la concepción de Jesús en la pequeña aldea de Nazaret da comien- Dn. 9.24; Zac. 13.1).
zo a una nueva era en la historia de Israel. El ángel anuncia la concepción 1.22 Todo esto aconteció para que se cumpliese. Esta es la «fórmula de
(vv. 18-21) y explica que Jesús será el Emanuel de las profecías (vv. 22-23). cumplimiento» de Mateo. La emplea para apuntar a eventos o enseñanzas de
José obedece de inmediato la instrucción del ángel (vv. 24-25). Jesús que cumplen pasajes del AT y tiene la función de indicar: (1) el cumplimiento
1.18 Estando desposada María […] con José. La costumbre del desposorio directo de una predicción (p. ej., vv. 22-23); (2) el significado original y pleno
era diferente del «compromiso» en la sociedad moderna. Por lo general, los de las Escrituras del AT (p. ej., 5.17-20); o (3) una correspondencia analógica/
padres de un joven escogían a una muchacha para que se comprometiera tipológica planificada con la historia de Israel (p. ej., 2.15,17-18).
con su hijo. En la segunda etapa del desposorio, se hacían los arreglos 1.23 una virgen. La palabra griega parthenos («virgen») equivale al término
oficiales y se celebraba ante testigos un acuerdo prenupcial, que era un hebreo ‘almah, que se usa en la profecía de Is. 7.14 sobre el nacimiento vir-
contrato de peso legal que solo podía interrumpirse mediante un proceso ginal del esperado Salvador (ver nota en Is. 7.14). El vocablo hebreo ‘almah
formal de divorcio. se halló que había concebido. María llevaba unos («virgen» o «doncella») en general alude a una mujer soltera y virgen
cuatro meses de embarazo, tres de los cuales había pasado con Elisabet, su (p. ej., Gn. 24.43; Ex. 2.8; Sal. 68.25). La profecía de Is. 7.14 (motivada por
«parienta» (Lc. 1.36,56). la amenaza de un ataque a Judá en la época de Isaías; ver notas en Is. 7.10-17)
1.19 A los desposados, se los llamaba marido y «mujer» (v. 20), aunque se apunta a la promesa perdurable de Dios para el linaje de David. Por lo tan-
consideraba que todavía no estaban casados y que tener relaciones sexuales to, Mateo presenta el nacimiento virginal de Jesús como el cumplimiento
durante ese período era inmoral. infamarla. La infidelidad matrimonial du- milagroso de la promesa de Dios en la persona del Mesías. Además, esto
rante el desposorio equivalía al adulterio y, bajo la ley de Moisés, se castigaba confirma la promesa de que Dios (Emanuel) estará con sus discípulos en
con el apedreamiento. dejarla secretamente. José quería ser justo y a la todos los tiempos, para darles poder y permitirles realizar su misión de hacer
vez compasivo, a pesar de que, al parecer, María había cometido adulterio. «discípulos a todas las naciones», como lo afirma Jesús en las palabras finales
1.20 he aquí representa el vocablo griego idou, usado frecuentemente en del Evangelio de Mateo: «he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta
Mateo para señalar énfasis, captar la atención del lector o introducir algo el fin del mundo» (comp. Mt. 28.19-20).
nuevo o inusual. El ángel del Señor es Gabriel (comp. Lc. 1.26). 1.24 recibió a su mujer. María, desposada con José, ya era considerada su
1.21 El nombre JESÚS se les daba a los hijos varones como una esperanza esposa (comp. notas en vv. 18,19).
simbólica en la promesa de que Dios enviaría salvación a través de un Mesías 1.25 El nombre «JESÚS» especifica lo que él hace («Dios salva»), mientras
que purificaría a su pueblo y lo salvaría de la opresión (ver nota en v. 1). Sin que su título mesiánico «Emanuel» (v. 23) detalla quién él es («Dios con
embargo, el ángel señala un tema más importante: salvará a su pueblo nosotros»). Mateo concluye su Evangelio con el mismo tema: «estoy con
de sus pecados. La salvación de los pecados es una promesa reiterada en vosotros todos los días» (28.20).

EL NACIMIENTO DE JESÚS Y LA HUIDA A EGIPTO

José y María viajan a Belén
Nazaret Cuando se acercaba el tiempo del nacimiento de
José, María y Jesús huyen a Egipto Cesarea Jesús, un censo obligatorio romano hizo que José
José, María y Jesús regresan a Nazaret
debiera regresar a Belén, su ciudad natal. Allí María
PALESTINA dio a luz a Jesús y, más adelante, unos magos del
Mar Mediterráneo oriente vinieron a adorarlo. Sin embargo, al rey
Jerusalén
Herodes y a las autoridades de Jerusalén les molestó
Gaza Belén que los magos reconocieran a un nuevo rey y Herodes
procuró matar a Jesús. José y su familia huyeron a
Alejandría Beerseba Egipto y se quedaron allí hasta que Herodes murió.
Dafne Cuando regresaron a Palestina, se establecieron y
criaron a Jesús en el norte del remoto distrito de
EGIPTO NABATEA Galilea, en la aldea de Nazaret, para no llamar la
atención de los gobernantes de Jerusalén.
Petra
Rí o N i l o

Menfis

0 50 100 150 km
El Imperio romano y el mundo
grecorromano en la época
del Nuevo Testamento

El mundo romano del primer siglo, que constituye mucho antes de Alejandro Magno (356—323 a.C.),
el trasfondo del NT, estaba en una intersección entre este conquistador macedonio fue el principal im-
el helenismo (idioma y cultura griegos) y el gobierno pulsor de la propagación de la cultura helenística
imperial romano. Por lo tanto, para comprender este (es decir, griega). Alejandro, discípulo de Aristóte-
mundo, es importante explorar primero la expan- les, quien le enseñó la filosofía y la cultura griegas,
sión del helenismo y el ascenso del poder romano. heredó las riendas del liderazgo macedonio y griego
de su padre, Felipe, en 336 a.C. Sin demora, Alejan-
HISTORIA dro marchó hacia Asia Menor, avanzó hacia el sur
Si bien los griegos se habían establecido y ha- pasando por Siria y Palestina, fue proclamado so-
bían comerciado en todo el mundo mediterráneo berano en Egipto y conquistó las fuerzas de Persia.

EL ASCENSO DEL IMPERIO ROMANO

aprox. 753 a.C.—117 d.C.
Desde sus primitivos comienzos como un pequeño reino centrado en Roma, el Imperio romano finalmente llegó a convertirse
en uno de los imperios más poderosos de la historia mundial. Después de consolidar su control sobre la península itálica, los romanos
se enfrentaron con el creciente Imperio cartaginés en una serie de guerras (las guerras púnicas). Como resultado, Roma conquistó
los territorios de Cartago en África e Hispania. Los romanos avanzaron hacia el este, en la dirección de Grecia, Asia y Siria, y hacia
el oeste, en la dirección de Galia (Gaul) e Hispania occidental, y así siguieron ampliando su territorio hasta que, para 117 d.C.,
tenían posesión de toda la región del Mediterráneo.

Territorio ya conquistado (264 a.C.) Territorio ya conquistado

cuando nació Jesús (5 a.C.)
Territorio ya conquistado al final Territorio ya conquistado
BRITANIA de las Guerras Púnicas (146 a.C.) antes del primer viaje misionero
de Pablo (46 d.C.)
Territorio ya conquistado
GERMANIA al tomar Palestina (63 a.C.) El Imperio romano en su mayor
extensión (117 d.C.)
GALIA rN egro
Ma ARMENIA
OCÉA NO
ATLÁNT ICO ILIRIA

Marsella Roma Tesalónica

ITALIA ASIA Antioquía Ctesifonte
Éfeso SIRIA
HISPANIA Atenas Damasco
Córdoba Siracusa Jerusalén
Cartago
Cádiz á neo
ÁFRICA Mar Mediterr ARABIA
Cirene Alejandría

EGIPTO M
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Tebas Ro
D E S I E RTO D E jo
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cos y sociales de la manera más profunda y detallada
posibīäŷěĸÙäĢ°ŲÙäī°Ùńī°ŝŲäÎěŷěŅĸÎěäĸƊĜÿΰƺäīŲěČńŲƊåÎĸěÎń
* Nota: Traducción y adaptación de la ESV Study Bible
Recursos
• Más de 44.000 notas de estudio esclarecedoras
• Más de 200 mapas detallados
• Más de 200 tablas comparativas
• Más de 60 cuadros temáticos
• Artículos exclusivos sobre temas fundamentales
para el cristianismo del siglo XXI
• Introducciones a los libros y a los bloques de libros
• Concordancia bíblica RVR086cLGEETI
Tapa PU negra
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