ACTIVIDAD 3.
LECTURA
ARTÍCULO HANNAH
ARENDT
1º PEDAGOGÍA
Descripción breve
Lectura del artículo: The Crisis in Education, de Between Past and Future (1959),
Londres, Penguin Books, 1977. Publicado en Cuaderno Gris (38-53) y traducido por José
Manuel Romero revisado por Julio Bayón. 2.
Dicho artículo se complementa con: De Assis César, Mª Rita. Hannah Arendt y la crisis
de la educación en el mundo contemporáneo. En-Claves del pensamiento, año I,
núm.2, diciembre 2007, pp.7-22.
AIDA PUEBLA BLAS
1
Hannah Arendt y la Crisis de la Educación en el Mundo
Contemporáneo.
En los dos textos leídos, "crisis de la educación" y "¿qué es la autoridad?", Arendt nos
proporciona importantes instrucciones para pensar sobre la crisis de la educación
contemporánea, especialmente la crisis de las instituciones escolares. Para comprender el
campo de la educación, se pueden utilizar herramientas que Hannah Arendt nos proporciona.
Su artículo comenzó describiendo la gran proporción de la crisis educativa estadounidense en
la década de 1950.
En Estados Unidos, la crisis recurrente de la educación es uno de sus aspectos más
característicos y esclarecedores, que al menos en los últimos diez años se ha convertido en un
tema político de primer orden.
La crisis no nos obliga a hacernos otra pregunta, sino que requiere respuestas nuevas o
antiguas, pero en cualquier caso requiere un juicio directo. Solo cuando respondemos a la
crisis con prejuicios, la crisis se convierte en un desastre. Esta actitud exacerba la crisis, nos
impide experimentar la realidad y nos priva de la oportunidad de reflejar la realidad.
Aunque la crisis de la educación ha afectado a todo el mundo, hemos encontrado la mayor
manifestación en América del Norte, posiblemente porque la crisis de la educación puede
convertirse verdaderamente en un factor político. La educación juega un papel diferente en los
Estados Unidos, políticamente más importante que cualquier otro país. Estados Unidos
siempre ha sido un gran país de inmigrantes. Obviamente, solo a través de la educación, la
enseñanza y la americanización de los hijos de inmigrantes se puede lograr la integración más
difícil de las naciones más diversas. La mayoría de estos niños no tienen el inglés como lengua
materna, por lo que tienen que aprender inglés en la escuela, por lo que deben asumir las
responsabilidades del estado-nación en el trabajo diario de la familia en la escuela.
Sin embargo, para nuestro análisis, lo más decisivo es el papel de la inmigración continua en la
conciencia y situación política del país. Para Estados Unidos, el factor decisivo siempre ha sido
la consigna del "nuevo orden mundial". Los nuevos inmigrantes, son la garantía del país que
representa el nuevo orden. La importancia de este nuevo orden es la base para erradicar la
pobreza y la opresión en el pasado y el presente, y la base para el nuevo y el viejo mundo. Sin
embargo, al mismo tiempo, su magnificencia es que desde el principio, este nuevo orden no se
ha aislado del mundo exterior y puede mostrar a la gente un modelo perfecto. Al contrario, su
relación con el mundo exterior le mostró un ejemplo perfecto. Por el contrario, su relación con
el mundo exterior se caracterizó desde el principio por la república aceptando a todos los
padres y esclavos de la tierra.
Desde la antigüedad, el papel que ha jugado la educación en todas las utopías políticas ha
demostrado lo natural que parece que nuevas personas nacidas en la naturaleza inicien un
nuevo mundo. En política, esto por supuesto significa un grave malentendido: no se basa en
una unión igualitaria, sino en la ventaja absoluta de los adultos para asumir el poder
persuasivo de la autocracia y tratar de presentar cosas nuevas como hechos reales, es decir,
como si ya existe nuevo. Por eso, en Europa, la idea de crear nuevas condiciones debe
empezar por los niños, y esta idea está monopolizada. La educación no debería jugar un papel
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en la política. Hablan de educación porque el objetivo real no es utilizar la fuerza para ejercer
coacción.
Cada generación que crece en un mundo antiguo es parte de esta condición humana, por lo
que prepararse para un mundo nuevo solo puede significar que desea utilizar sus
oportunidades para obtener nuevas oportunidades de los principiantes.
Este definitivamente no es el caso en los Estados Unidos, razón por la cual es difícil juzgar
correctamente estas cuestiones. Incluso en los Estados Unidos, el mundo en el que se
introducen los niños es un mundo viejo. Es decir, este mundo ya existe y fue construido por
vivos y muertos. Para los que acaban de entrar como inmigrantes, es solo un nuevo mundo. .
Pero en este caso, esta ilusión es más fuerte que la realidad, porque proviene directamente de
la experiencia básica de los Estados Unidos, se puede establecer un nuevo orden y se puede
establecer un nuevo orden con una comprensión completa de la continuidad histórica.
En cuanto a la educación en sí, no es hasta el siglo XX cuando aparecen las ilusiones
provocadas por nuevos fenómenos. En Europa, hace unos 25 años, todavía era experimental
en los Estados Unidos. Todos los métodos de enseñanza tradicionales y establecidos se
eliminaron por completo de la noche a la mañana. Debido a ciertas teorías, se han rechazado
todos los estándares del sentido común humano. En política, es la razón humana. En política,
la razón humana sabia falla o renuncia al esfuerzo de dar respuestas, y estamos ante una crisis,
esta razón es en realidad de sentido común, y gracias a nuestros cinco sentidos, podemos
adaptarnos al compartido por todo el mundo y utilícelo para avanzar con nuestra ayuda. Hoy,
la desaparición del sentido común es el signo más evidente de la crisis actual. En cada crisis,
una parte del mundo se destruye y nos pertenece a todos.
El problema de la educación en la sociedad de masas no se ha agudizado tanto en ningún
lugar, y las teorías de la enseñanza más modernas no han sido criticadas ni aceptadas de
manera más servil en ninguna parte. De esta forma, por un lado, la crisis educativa
estadounidense presagia la quiebra de la educación superior, por otro lado, también trae
grandes dificultades porque se genera dentro de la sociedad de masas y es una respuesta a las
demandas de esta sociedad.
Debemos considerar otro factor que no provocó que la crisis empeorara a un nivel profundo:
el concepto de igualdad siempre está presente en su vida estadounidense y aún tiene un papel
único. Según los estadounidenses, la ciudadanía es uno de los derechos transferibles, y el
derecho a la educación juega un papel decisivo en la estructura del sistema de escuelas
públicas, porque no hay excepciones a las escaleras de la escuela secundaria en el sentido
europeo. La edad de ingreso a la educación obligatoria se ha ampliado a los 16 años, por lo que
todos los niños deben matricularse, que es básicamente una continuación de la escuela
primaria. Debido a la falta de escuelas secundarias, la universidad debe encargarse de la
preparación de los cursos universitarios, por lo que sus planes de estudio se han sobrecargado
durante mucho tiempo, lo que a su vez afecta la calidad del trabajo de la universidad. ellos.
En los países europeos, la gente está siguiendo un sistema especializado, que obviamente es
una oligarquía basada en el talento. En los Estados Unidos, la división casi física de niños
superdotados y no superdotados se considera intolerable. El elitismo contradice el principio de
igualdad.
Por lo tanto, lo que hace que la crisis educativa estadounidense sea tan grave son las
características políticas del país. Evidentemente, estos procesos solo pueden completarse a
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expensas de la autoridad de los profesores y de los estudiantes más talentosos. Sin embargo,
está claro que esta dificultad incluso tiene una gran ventaja, no solo de naturaleza humana,
sino también de importancia educativa. En cualquier caso, estos factores generales no pueden
explicar la crisis en la que nos encontramos hoy, ni pueden justificar las medidas que
desencadenaron la crisis.
Estas desastrosas medidas pueden estar relacionadas con tres supuestos básicos que son bien
conocidos.
Primero: hay un mundo infantil y una sociedad, y para ello, deben dejar que los niños
los gobiernen. Los adultos solo pueden ayudar en este gobierno. Entre otras
consecuencias, esto puede conducir a una situación en la que el adulto como individuo
no esté preparado frente al niño y no establezca contacto con él. Solo puede decir que
haga lo que quiera hacer y luego evitar que suceda lo peor.
En este grupo, la situación de los niños es mucho peor que antes, porque el poder de
un grupo, incluso el poder de un grupo de niños, es siempre más estricto y arbitrario
que una autoridad separada.
Al liberarse de la autoridad de los adultos, el niño no se deshace de sí mismo, sino que
está sujeto a una autoridad más aterradora y verdaderamente tiránica: la autoridad de
la mayoría. El resultado fue que el niño fue desterrado. Ante esta presión, los niños
adoptarán refugios para el cumplimiento o la delincuencia juvenil, y a menudo los
confundirán.
El segundo supuesto básico está relacionado con la enseñanza. La pedagogía se
desarrolla en una forma de enseñanza de la ciencia, que la libera por completo de las
materias específicas a difundir. Por lo tanto, se considera que un maestro es alguien
que puede enseñar todo sin esfuerzo, se prepara para enseñar y no se especializa en
una materia en particular. Dado que el profesor no necesita conocer sus materias, a
menudo sucede que solo está una hora por delante de los estudiantes en
conocimientos. A su vez, esto no solo significa dejar a los estudiantes directamente en
sus dispositivos, sino que también significa que ya no existe la fuente más legítima de
autoridad docente.
El tercer supuesto básico es el pragmatismo. Esta hipótesis es que solo se puede saber
y comprender lo que se hace, y su aplicación en el campo de la educación es
primordial: en la medida de lo posible, se debe reemplazar el aprendizaje por el hacer.
La razón por la que no valoro el conocimiento que tiene el profesor de su asignatura es
porque quiere obligarlo a realizar actividades de aprendizaje continuo, para que no
pueda difundir el llamado conocimiento aburrido, que a su vez puede probar cómo
surgió todo. . El propósito consciente no es difundir conocimientos, sino impartir
habilidades.
Sin embargo, esta descripción es errónea, no solo por su obvia exageración, sino también
porque no toma en cuenta que en el proceso, se presta especial atención a eliminar la mayor
cantidad posible de diferencias entre el juego y la obra, por lo que beneficiando al juego.
Primero.
La enseñanza de idiomas ilustra directamente la estrecha conexión entre estas dos cosas: a los
niños se les enseña a través del inglés oral. Debe aprender una lengua extranjera como un
bebé aprende su lengua materna, como si estuviera jugando, y se interrumpe en la
continuidad de la vida diaria. El mundo adulto que debería estar preparado para los niños, la
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costumbre de desarrollar gradualmente el trabajo y no jugar, abandonó la autonomía del
mundo infantil.
Su aplicación en el campo de la educación es la misma que vimos bajo la primera hipótesis
básica, teniendo un impacto absoluto en el mundo infantil. También en este caso, por respeto
a la independencia del niño, se le excluyó del mundo de los ancianos y se le crio
artificialmente.
La crisis actual en los Estados Unidos surge del reconocimiento de los factores destructivos en
estos supuestos básicos y el intento desesperado de reformar todo el sistema educativo (es
decir, cambiar completamente el sistema educativo). Al hacerlo, en realidad no es más que
recuperación.
La crisis de la educación ha causado una gran preocupación. La razón de esto es que la
educación es una de las actividades más básicas y necesarias de la sociedad humana, no
siempre permanece inalterada, sino que se actualiza constantemente. Los niños son el sujeto
de la educación, y para los educadores hay dos aspectos: es un recién llegado a un mundo
desconocido, en transición, es un nuevo ser humano y se está convirtiendo en miembro de él.
Para este niño, es solo algo nuevo en relación con el mundo que existía antes de él. Este
mundo seguirá existiendo después de su muerte y deberá pasar toda su vida en él.
En cierto sentido, la responsabilidad del crecimiento de los niños va en contra del mundo: los
niños necesitan protección y cuidados especiales, para que el mundo no le cause ningún efecto
destructivo. Además, es necesario proteger el mundo para que el impacto del nuevo mundo
transmitido de generación en generación pueda invadir y destruir el mundo.
Dado que los niños deben estar protegidos del mundo, su posición tradicional es en la familia,
y sus miembros adultos regresan del mundo exterior todos los días y traen la seguridad de la
vida privada al espacio de las cuatro paredes.
Por tanto, una característica especial de la sociedad moderna es que considera la vida, es
decir, la vida secular de las personas y las familias, como el interés supremo. Por tanto, libera
la vida y todas las actividades relacionadas con el mantenimiento y el enriquecimiento, para no
ser tomadas por particulares. , Mientras se muestra de acuerdo con el mundo público.
Mientras los trabajadores y las mujeres desempeñen funciones necesarias en procesos sociales
importantes, este es el significado de la liberación.
El último afectado por el proceso de liberación es el niño. Cuanto más moderna abandona la
sociedad la distinción entre lo privado y lo público, más difícil es para los niños, porque los
niños naturalmente necesitan un espacio tranquilo y seguro.
Con respecto a la educación moderna, la felicidad de los niños es siempre lo más importante.
La responsabilidad de una escuela está relacionada con la enseñanza y el aprendizaje, y los
niños generalmente ingresan a un mundo cuando comienzan la escuela. Los adultos vuelven a
asumir la responsabilidad de los niños, pero esto es lo que solemos llamar el libre desarrollo de
cualidades y talentos específicos.
Debido a que no están familiarizados con el mundo en línea, deben introducirse gradualmente
en el mundo para que el educador pueda desempeñar un papel de autoridad ante el niño y el
maestro sea el representante del adulto antes que el niño. Cuando el niño ve que nadie
respeta la autoridad, siente que tampoco tiene que hacerlo.
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El discurso de la crisis educativa no es prerrogativa de la pedagogía reciente. Desde finales del
siglo XIX, las instituciones escolares apenas se han fusionado, y aunque la educación es
universal, ha habido muchos temas sobre la crisis. De hecho, dado que Emile Durkheim lo ha
considerado como el desarrollo de la crisis social, el problema de la crisis en el sistema
moderno es el núcleo de la nueva sociología del siglo XIX.
Cuando Durkheim descubrió que el sistema educativo en Europa y América del Norte estaba
en crisis, la educación apenas comenzaba a desarrollarse en el camino hacia la educación
universal en Occidente. Por el contrario, la investigación de Michel Foucault nos ayuda a
comprender que el concepto de crisis involucra la estructura de las instituciones modernas y,
por tanto, la modernidad misma también participa en su forma específica de organización
institucional, es decir, la sociedad disciplinaria.
Como demostró Foucault en su investigación genealógica en la década de 1970, la razón es
muy simple: mientras sea una crisis institucional, la solución esperada depende de la disciplina
y el fortalecimiento o reorganización del discurso durante la crisis.
En lo que respecta a la educación brasileña, como en la mayoría de los países de América
Latina, la investigación histórica sobre educación muestra que el ciclo de reformas antecede a
un análisis poderoso para descubrir crisis en el sistema educativo actual.
En el caso de Brasil, también es necesario observar que el proceso de institucionalización de la
educación nunca se ha completado. Aunque la Constitución de 1932 definió la educación como
una tarea y obligación nacional, el proceso educativo de Brasil nunca se ha realizado y siempre
ha sido objeto de continuas reformas. Por lo tanto, a lo largo del siglo XX, la educación de
Brasil tiene dos pilares inseparables: sostenido, crisis y reforma.
En conclusión, y bajo mi punto de vista, como decía Arendt, estamos cada vez más en el
ámbito de una "economía del desperdicio" en la que las cosas deben tragarse y desecharse tal
como aparecen en el mundo, para que el proceso en sí no ocurra. La mayor preocupación de
Arendt es, "En última instancia, ningún objeto en el mundo se verá seriamente amenazado por
el consumo y la destrucción". Esto implica en este artículo que la pérdida extrema de la política
mundial contemporánea parece haberse perfeccionado. Por eso, en nuestro tiempo, como
Arendt comprende que la actuación política real parece atenuarse sólo breve y brevemente.
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BIBLIOGRAFÍA:
The Crisis in Education, de Between Past and Future (1959), Londres, Penguin Books, 1977.
Publicado en Cuaderno Gris (38-53) y traducido por José Manuel Romero revisado por Julio
Bayón.
De Assis César, Mª Rita. Hannah Arendt y la crisis de la educación en el mundo
contemporáneo. En-Claves del pensamiento, año I, núm.2, diciembre 2007, pp.7-22.
