Provincia de Bueno Aires.
Instituto Superior de Formación Docente y Técnica N° 26
Profesorado de Educación Primaria
Materia: Cultura, Comunicación y Educación
Docente: Ramundo, Yanina
Tema: Jorge Huergo.
Curso: 2do año.
Año: 2020
Alumna: Zabala Agustina.
ISFDYT N° 26 – DOLORES
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1- ¿Por qué en los textos de Jorge Huergo se habla de crisis de la escolarización?
Jorge Huergo habla de crisis de la escolarización haciendo mención a el desafío que enfrenta la
escuela frente a la revoltura cultural.
Sostiene que los ejes de la escolarización se encuentran en una crisis.
El disciplinamiento: que ha tenido nuevas formas relacionadas con un nuevo régimen de la
visibilidad y la fragmentación de los cuerpos.
Con desorden sociocultural nacen nuevos fenómenos:
- El ser alguien, entendido como una libertad rodeada de objetos – nuevas modalidades
de consumo-.
- Criminalización de la juventud.
- La violencia como desarregladora de los procesos escolares en cuanto acción
destructora contra las escuelas.
La educación para, que ignora las revolturas socioculturales contemporáneas. Cultura de
lo efímero, desarticulación entre “educación para el trabajo” y el mundo del empleo, una
desigualdad globalizada en el mercado. Ignora una revoltura en el estatuto de la infancia,
revoltura que alcanza a los sujetos de la educación., como consecuencia de depredación y
precariedad de los sociocultural de los modelos neoliberales; el carácter socioeconómico
de las culturas pre-figurativas, donde la pobreza ha llevado al reemplazo del adulto por el
niño y el adolescente como sostén de familia: las edades y las etapas de alteran y
provocan la configuración del desorden cultural.
El libro como eje tecno pedagógico y el modo de leer, sumado al solipsismo de la lectura y
la escritura que desencadenan una desconfianza hacia la imagen. La crisis de la escritura y
la lectura debería comprenderse como transformación de los modos de leer y escribir el
mundo. A esto se le suma el conflicto entre la lógica escritural y la hegemonía audiovisual.
2- ¿Por qué se habla de diversas alfabetizaciones? ¿Por qué se emparenta a ese concepto
con el de cultura?
Se habla de diversas alfabetizaciones porque existen múltiples alfabetizaciones generadoras de
diversos conflictos y contradicciones culturales.
Los nuevos modos de comunicación inauguran nuevas formas de conocer, restructurando la
percepción y provocando fenómenos sociales y culturales.
La alfabetización moderna ha estado ligada a la escritura como modo dominante de comunicación.
Los medios y nuevas tecnologías estarían provocando una alfabetización múltiple (alfabetizaciones
pos modernas), producen en cuanto a la estructuración de la percepción, una suerte de
incapacidad de adoptar un único punto de vista con respecto a la realidad, y la posibilidad de
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enfocar la realidad en diferentes puntos de vista. Provocan diversas formas de conocimiento que
no alcanza a ser recortada, organizada y controlada por la escuela, ocasionando conflictos,
contradicciones y crisis de las formas escolarizantes., ligada a la cultura letrada que es hegemónica
en la escuela.
Ese concepto está emparentado con el de cultura porque en la relación entre alfabetizaciones
posmoderna y cultura puede comprenderse con la noción de cultura mediática, alude a un
diferencial de poder: la capacidad moldeadora del conjunto de las practicas, los sobres y las
representaciones sociales tienen en la actualidad los medios masivos y las nuevas tecnologías.
Cultura que indica el proceso de transformación en la producción de significados por la existencia
de esas tecnologías y medios.
3- ¿Cómo designa el autor al concepto "cultura escolar? ¿Qué transformaciones perciben
tras leer ambos textos, atendiendo también a sus experiencias personales como futuras
maestras?
El autor designa al concepto cultura escolar como: un conjunto de prácticas, saberes y
representaciones producidas y reproducidas a partir de la institución escolar. También incluye las
modalidades de comunicación y transmisión de saberes para poder actuar socialmente (de
acuerdo a la lógica escolar).
Es una forma de producción, transmisión y reproducción que tiende a la organización racional de
la vida social cotidiana.
Transforma desde dentro la cotidianidad social, imprimiendo en ella formas de distribución,
disciplinamiento y control de prácticas saberes y representaciones aún más allá de los ámbitos
identificados como la “institución escolar”.
En cuanto a las trasformaciones que percibo, no son muchas. La cultura escolar en mi experiencia
no fue muy diferente a lo que describe el autor, la tecnología y los medios masivos en mi
trayectoria escolar aún no habían incidido mucho, o al menos no lo percibía.
Como futura docente me gustaría percibir transformaciones donde la cultura escolar no esté en
constante conflicto con la cultura mediática, que se puedan atenuar. Utilizando los medios
masivos y la tecnología como un medio para llegar a un fin a través de la cultura escolar.
4- ¿Por qué se habla de desbordes y revolturas?
Se habla de Revolturas culturales para designar la imposibilidad de trazar un mapa de un territorio
cultural revuelto, y que hace poner en suspenso las estrategias planteadas.
las estrategias educativas pretenden recuperar el espacio perdido por la hegemonía escolar a
través de crítica al desorden cultural, entendiéndolo como deformación y por la vía del
disciplinamiento de la entrada de una cultura descentrada a una conciencia que se forme en el
orden de “lo culto”
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El autor plantea que el problema no es de incorporación de aparatos e innovaciones tecnológicas
sino de TRANFROMACION CULTURAL. Hay que comprender los acontecimientos comunicativos
mediados por dispositivos técnicos se insertan en un dinamismo permanente que responde a
exigencias y procesos sociales, produciendo modos de comunicación, reestructuraciones en las
formas de percepción y evoluciones de las acciones, las creencias y la imaginación colectiva.
Los desencuentros, conflictos y pugnas por el significado de la experiencia y el mundo en el
espacio escolar tienen relación con las revolturas culturales.
Estas revolturas son emergentes de tres procesos:
Crisis y deslegitimación de las instituciones.
Asechamiento por parte de sucesivas y diversas reformas neoliberales.
Procesos de explosión de diversos modos de enlazarse socialmente y actuar más allá de
estipulaciones de los contratos sociales.
Se puede entender que el autor hace referencia que las revolturas culturales son producidas por la
pugna entre la cultura mediática (capacidad moldeadora, del conjunto de prácticas, los saberes y
las representaciones sociales que tienen en la actualidad los medios masivos y las tecnologías) y la
cultura escolar.
Huergo sostiene que los ámbitos educativos son escenarios de pugnas culturales que las exceden,
por lo que es imprescindible poner atención a la autonomía parcial de las culturas que juegan en el
escenario escolar y al papel del conflicto y la contradicción en el proceso de reproducción social.
5- ¿Qué implicaría dar el salto de las revolturas a la revolución cultural?
El salto de las revolturas a una revolución cultural implicaría una construcción permanente de una
cultura liberadora (Freire).
Hay dos posiciones sobre qué implicaría:
Una cultura escolar de naturaleza arcaica, que reconstruye incesantemente la
presentación de separación entre ella y el mundo de la vida y las culturas.
Desarrollar diversas formas de lucha democrática que asuman un territorio cultural
revuelto y reconozcan la multiplicidad de espacios políticos que a su vez conforman
culturalmente modalidades de formación de sujetos y producción.
Huergo al respecto dice que vivir en una cultura mediática no significa renunciar a la subjetivación
y ala subjetividad autónoma. Alude a una dimensión estratégica para vivir la vida donde sea
posible una acumulación narrativa que aspire a la autonomía, que aliente el cuestionamiento y la
resistencia de fundamentos de una fascinación que ha instituido la tecnutopia como ilusión de un
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mundo mejor. Quiere imaginar una pedagogía capaz de quebrar políticamente fronteras
producidas por la hegemonía.
6- ¿Por qué se habla de "campos de juego"? ¿Cuáles identifica el autor?
Se habla de campos de juego porque en el ámbito educativo existen diferentes “campos” que
evidencian el conflicto cultural, que puede caracterizarse entre las alfabetizaciones modernas y
posmodernas entre las culturas escolar y mediática.
El autor identifica tres “campos de juegos”:
Se patentiza el conflicto entre la lógica escritural y la hegemonía audiovisual. Las mayorías
populares latinoamericanas han tenido acceso a la modernidad sin haber atravesado un
proceso de modernización económica y sin haber dejado del todo la cultura oral. Se
incorporan a la modernidad no a través de la lógica escritural, sino desde cierta oralidad
secundaria como forma de gramaticalización más vinculada a los medios y la sintaxis
audiovisual que a los libros. Y esto emerge en el escenario educativo.
Donde se evidencia el conflicto que irrumpe con las resistencias y las formas de lucha por
las identidades culturales. Los ámbitos educativos son escenarios de pugnas culturales que
las exceden; son los lugares donde diversas formas de resistencias se ponen de manifiesto.
atención a la autonomía parcial de las culturas que juegan en el escenario escolar, y al
papel del conflicto y la contradicción existente en el
proceso de reproducción social.
Donde se demuestra el conflicto entre el horizonte cultural moderno y los residuos
culturales no-modernos. El antropólogo argentino Rodolfo Kusch propone una doble
comprensión (que implica una doble forma de situarse) necesaria para acceder a nuestra
cultura. La dualidad entre sujeto pensante y sujeto cultural en América, hace que debamos
acceder a ella considerando dos presiones: la del mero estar y la del ser alguien. Por un
lado, lo deseable: el progresismo civilizatorio, lo racional, lo fundante; por el otro, lo
indeseable, el primitivismo bárbaro, lo irracional, lo arcaico, lo demoníaco. El hombre
latinoamericano vive esta dualidad en la forma de dos presiones: la seducción por ser
alguien (una libertad rodeada de objetos) y el miedo a dejarse estar (una
amenaza con la fuerza de lo bárbaro: el miedo a ser inferior).
7- ¿Qué posiciones de estudio analiza el autor en el estudio de la "complejidad cultural" en
"¿Las alfabetizaciones posmodernas, las pugnas culturales...”?
La complejidad cultural, ha sido caracterizada como multiculturalidad, frente a la
cual se han desarrollado dos tipos de narrativas (que han puesto énfasis en la pérdida de peso de
la identidad)
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multietnicidad», que comporta una toma de la palabra por parte de múltiples culturas
diferentes, conformando una trama discursiva multigramatical; multietnicidad que
significa la relativa convivencia de diferentes etnias en un mismo conjunto social.
multiconsumo o acceso segmentado y desigual a los bienes globales; de modo que los
países y los grupos periféricos se encuentran en desventaja, con lo que la multiplicidad
no es sólo diversidad, sino también inequidad en el acceso.
Posiciones que analiza el autor en esta complejidad cultural:
Para los conservadores las minorías se niegan a adoptar una visión consensual de la vida social, y
son obstinadamente separatistas y etnocéntricas.
Los liberales insisten en la diversidad y en el disenso de las sociedades plurales, donde la sociedad
anfitriona crea el consenso, fomentando y proclamando políticas de pluralismo; la grilla normativa
ubica la diversidad cultural y al mismo tiempo contiene (retiene/reprime) la diferencia.
Los neoliberales otorgan mayor peso a la novedad del mercado y a la diversidad en las dinámicas
de consumo, haciendo del pluralismo un propósito compatible con la liberalización y la
desregulación económica.
Para el discurso dominante, la alfabetización funcional se reduce a prácticas ligadas a intereses
económicos estrechos, a la lógica para iniciar a los sectores populares en la ideología dominante y
unitaria, al adiestramiento para ocupaciones puntuales en el mercado de trabajo;
el analfabetismo, mientras tanto, está articulado con una privación cultural.
