TAREA 3
1- HABLAR DE LA MANERA EN QUE DISCUTIA SOCRATES
Sócrates discutía de una manera muy característica, multiplicando las preguntas y sacando
después sencillas conclusiones de las respuestas. Afirmaba que nada sabía, bien diversamente
de los sofistas, que presumían saberlo todo: e los hería con su ironía, interrogándolos sobre
cuestiones, simples en apariencia, pero que en el fondo eran muy difíciles y así los confundía o
les constreñía a rectificar sus erróneas opiniones.
2- EN QUE SE OPONE LA FILOSOFIA DE SOCRATES A LA DE LOS SOFISTAS
Sócrates se opone al relativismo de los sofistas a través de su doctrina del concepto,
fundamenta su sistema de moral.
Sócrates afirmaba que la verdad existe y se puede conocer, de esta forma criticaba al Sofista,
quienes apoyaban al relativismo, generando que no existiera una verdad absoluta.
Siendo Sócrates partidario de su pensamiento propio, sería este el que criticara de manera
directa a los Sofista. Hoy en día la relatividad sigue teniendo auge y la verdad absoluta no
tanto. Pero siempre hay una paradoja que apoya a Sócrates. Si todo es relativo, entonces ¿la
relatividad es absoluta?
3- CUAL ES LA COINCIDENCIA DE LA FILOSOFIA DE SOCRATES CON LA DE LOS SOFISTAS
Sócrates y los sofistas coinciden en muchas cosas: les interesa el hombre en cuanto ciudadano,
les interesa el lenguaje en cuanto expresión de la realidad y su mirada se dirige hacia el nomos
(la ley) en cuanto obra humana. Se diferencian también muy claramente en la medida en que
Sócrates defiende la ignorancia consciente (el saber-que-no-sabe) contra el falso saber, es
decir, la ignorancia inconsciente, la vanidad del saber, que es lo tópicamente propio de los
sofistas. Para Sócrates, la función del filósofo no es enseñar nada, sino (en todo caso) desvelar,
ayudar a que cualquiera saque a la luz lo que está ya dentro de su alma.
Mientras los sofistas se convertían en especialistas en el saber, Sócrates proclamaba que «sólo
sé que no sé nada» Pero conviene matizar la frase. No es que Sócrates defienda ‘cualquier’
ignorancia. La suya es una ‘docta ignorancia’; convencido como está que todo hombre bueno
es sabio, la ignorancia de Sócrates es la abertura al conocimiento que se basa en la autocrítica
y en el debate constante. La posteridad reconocerá en esa docta ignorancia el único camino
posible del saber racional
4- QUE ES EL ESTADO PARA PLATON.
Platón concibe al Estado, la ciudad, "como un hombre en grande"
Para Platón, el Estado es el organismo perfecto y en él se encarna la más perfecta unidad, es
como un cuerpo que está formado por varios órganos, que en armonía se obtiene por la virtud,
siendo la justicia la virtud por excelencia. En la justicia exige que cada cual haga aquello que le
corresponde con respecto al fin común. El gobierno debe estar en manos de los filósofos que
son los únicos que logran penetrar en el mundo de las ideas.
El Estado tiene gobernantes, soldados y productores (granjeros, por ejemplo). Es evidente que
Platón emplea la ciencia médica griega como ideal. De la misma manera que una persona sana
y armoniosa muestra equilibrio y moderación, un Estado “justo” se caracteriza por que cada
uno conoce su lugar en el conjunto.
5- POR QUE SE DICE QUE EL ESTADO SEGÚN PLATON ES UN “ESTADO ABSOLUTISTA”
El “absolutismo platónico”, se refiere a la sublimación dictatorial, que planteó el filósofo en su
libro La República. Las interpretaciones superficiales de El Banquete están muy lejos del
profundo mensaje gnoseológico, la dialéctica platónica, que plantea la existencia del mundo
inaccesible de las ideas perfectas. El estado se inmiscuye en la vida de sus habitantes.
El absolutismo es el sistema político en que el gobernante no tiene limitación de facultades.
Fue Platón en su obra La República, el primer libro occidental de filosofía política, quien
defendió el absolutismo en su ciudad-estado ideal y sus reyes filósofos.
6- QUE ES EL ESTADO SEGÚN ARISTOTELES
Para Aristóteles el Estado es una comunidad de ciudadanos, es decir, un conjunto de hombres
libres que participan en los asuntos políticos (administración de justicia y gobierno), y su
finalidad es promover la felicidad del ciudadano. Es una necesidad.
Para Aristóteles sólo son hombres libres los varones de las clases superiores, dejando fuera a
las mujeres, los esclavos, los campesinos, artesanos, etc.
7- CITAR Y HABLAR DE LAS CLASES DE JUSTICIA SEGÚN ARISTOTELES
• Justicia Distributiva: Es aquella que se aplica al reparto de los honores y de los
bienes y consiste en dar a cada uno según sus méritos, con ello deja en claro que las
personas no son iguales y por ello, no deberá tener cosas iguales.
• Justicia Rectificadora o Igualadora: Reguladora de las relaciones de cambio, con
ella también se aplica el principio de igualdad, pero en forma diversa de la anterior,
porque aquí, se trata sólo de medir impersonalmente la ganancia o el daño, esto es, las
coas y la acciones en su valor objetivo, sin tomar en consideración los méritos
personales.
• Justicia Equitativa: Se trata de dar solución al problema que implica las
aplicaciones de las leyes abstractas a las cuestiones o situaciones concretas. Así pues,
siendo las leyes abstractas su justa aplicación exige una cierta adaptación lo que se da
en llamas “Equidad”.
8- CUAL FUE EL PENSAMIENTO JURIDICO Y POLITICO DE SANTO TOMAS DE AQUINO
El pensamiento jurídico y político de Santo Tomas es que distingue tres órdenes de
leyes:
- La lex aeterna es la misma razón divina que gobierna el mundo, que nadie
puede conocer enteramente en sí misma, aunque sí parcialmente a través de sus
manifestaciones.
- La lex naturalis es en cambio directamente cognoscible por los hombres,
mediante la razón, es cabalmente una participación de la ley eterna en la criatura
racional, según su propia capacidad.
- La lex humana es una invención del hombre, por lo cual, partiendo de los
principios de la ley natural, se procede a aplicaciones particulares
La ley divina, la ley natural y la creada por las leyes humanas
9- SEGÚN LA DOCTRINA TOMISTA COMO ES EL HOMBRE
Según la doctrina tomista el hombre no es enteramente libre, ya que siempre se halla
subordinado al poder eclesiástico o civil.
