Cuadernillo de integración de trabajos

MATERIAS:

Historia, Cocuso, Sociología, Economía política, Política y ciudadanía,

geografía y literatura.
PROFESORES:Luciana Alanis, Mariana Marufo, María Laura Ramírez, ClausioTessone,
Adrián Bautista, Mara Miguez y Nora Gómez.
Introducción: se propone la articulación de las diferentes actividades que se fueron
trabajando en este proceso de acompañamiento pedagógico, de tal forma que se obtenga una
mirada integral de lo trabajado.
#TEMA 1: prejuicios y estereotipos.
RECURSOS: cuentos, “El marica” y “La madre de Ernesto” de Abelardo Castillo.

❖ LA CONSTRUCCIÓN DE LA MIRADA (SOCIOLÓGICA y CULTURAL)

El primer momento donde nuestros prejuicios y estereotipos se ponen a funcionar es con una imagen.
Cuando conocemos a una persona, antes de hablar con ella nuestros mapas mentales ya se ponen a funcionar
y componen una idea sobre la persona que tenemos delante, sin haber tenido ninguna conversación y sin
conocerla de nada. También ocurre lo mismo con una imagen que nos muestran en la televisión, una
película, un cuento entre otros.
AHORA, LES PROPONEMOS AFINAR UN POCO MÁS LA MIRADA.
Esos mapas mentales están formados por un par de elementos. A ellos los conocemos como:
● EXPECTATIVAS
● REPRESENTACIONES
● CREENCIAS
EXPECTATIVAS: SON EL CONJUNTO DE CONDUCTAS QUE LOS DEMÁS ESPERAN DE UNA
PERSONA AL INTERACTUAR. Por ejemplo, ustedes esperan de nosotros los profes que les enseñemos
cosas, que brindemos actividades y que evaluemos.
Las expectativas son cruciales en las relaciones entre las personas porque se originan en experiencias
anteriores. Estas experiencias dan lugar a las REPRESENTACIONES:
CONSTRUCCION DE IMÁGENES QUE DAN SENTIDO AL MUNDO QUE NOS RODEA. Siguiendo el
ejemplo, si un profesor cumple con las expectativas, podemos decir que es “UN BUEN PROFESOR/A-”.
Además, estas imágenes encierran CREENCIAS: SON IDEAS SOBRE DISTINTOS
ASPECTOS DE LA REALIDAD QUE LAS PERSONAS CONSIDERAN CORRECTAS Y SE USAN EN
LA ACCION DIARIA. Yo alumnx creo que si este profesor, cumple con todo lo que espero de él, es bueno
y actúa como debe actuar.
¿Vieron? Todas esas cosas se ponen en marcha cuando nos encontramos cara a cara o virtualmente con
otrx/s. No les pasó alguna vez que conocen a alguien por primera vez ya veces dicen: “ya le saqué la ficha a
este/a” y a veces sucede que resulto ser nada que ver con lo que habían pensado? Bueno, ahí pusieron en
marcha todos esos elementos,
ARMANDO “UN PRE-JUICIO”
ESTEREOTIPOS: Son construcciones sociales mediante las que se les asigna determinadas características
a cierto grupo de personas, ya sea sobre sus cualidades o conductas. Habitualmente ésta se toma como
patrón o modelo y cobra aceptación. Se trata, por lo tanto, de una determinada representación que es
aceptada y compartida a nivel social por la mayoría de los integrantes de un grupo.
Los estereotipos pueden ser: sociales (de acuerdo a la clase social de la que procedan) culturales (de acuerdo
a las costumbres) o raciales (de acuerdo al grupo étnico del queforman parte)
PREJUICIO: se trata, en este caso, de los juicios previos que se hacen sobre individuos o grupos, sobre los
que se cree que deberían ser de determinada forma o poseer determinadas aptitudes en base a la idea que se
tiene de ellos. En este sentido el prejuicio es la acción y el efecto de prejuzgar y generar juicios de valor a
determinada persona y/o grupo sin llegar a conocerla del todo.
DISCRIMINACIÓN Y RACISMO: supone el odio o la discriminación de un grupo o persona hacia otro
grupo o persona por ciertas características que se supone son del orden biológicos. A la vez, esto activaría un
mecanismo mediante el cual quienes discriminan se sienten superiores a los otros, y por eso justifican su
accionar. El racismo constituye una actitud mediante la que se repara en diferencias reales o imaginarias de
una persona o grupo, en relación a otra persona o grupo, para justificarla agresión y el odio del agresor hacía
el agredido.
El racismo fue un argumento muy fuerte para imponer las peores acciones que acontecieron en la historia de
la humanidad. Como por ejemplo los genocidios y la esclavitud.
CONSIGNA: Luego de haber leído el cuento “La madre de Ernesto”, analizarlo teniendo en cuenta lo
siguiente:
1. ¿Cuáles son los principales prejuicios y estereotipos que aparecen?
2. ¿Los personajes principales tienen expectativas sobre el otro? ¿Cuáles son a tu parecer?
3. Les proponemos como lectura el cuento de Abelardo Castillo, El marica.
A partir de la lectura del cuento, y teniendo en cuenta la definición de discriminación, resuelvan lo siguiente:
Definición de discriminación: es la expresión externa del prejuicio (que surge del estereotipo). La
discriminación se dirige a todo aquello que es diferente de los parámetros establecidos en una sociedad,
por los grupos dominantes a partir de relaciones de poder asimétricas.

4. ¿Quién sería el grupo dominante y bajo que parámetros o valores se ampara el grupo?
5. ¿Creen ustedes que los prejuicios y la discriminación son diferentes según el grupo
socioeconómico a que pertenezca una persona? Justificar y ejemplificar.
6. A partir de la lectura de los dos cuentos, les pedimos como actividad integradora, que
elijan uno de ellos y, de forma creativa, elaboren una reseña.
Tengan en cuenta las siguientes características:
La reseña es una narración breve que incluye una opinión sobre un determinado texto.
Esta valoración puede ser positiva o negativa, pero siempre debe estar argumentada.
Su estructura tiene las siguientes partes:
Título
Presentación (aquí va el nombre de la obra, el autor y algún otro dato que quieran
agregar)
Resumen (se describe brevemente el contenido)
Comentario crítico (opinión personal)
 Recomendación (si la recomendarían o no, y por qué)

#Tema 2: la otredad. Análisis del caso de Palestina

Recursos: fragmento del poema, “Cuadernos de retorno al país natal”deAime Césaire
ELEMENTOS CONSTRUCTORES DE OTREDAD

➢ MARCO TEÓRICO:
La identidad tiene una amplia relación con la semejanza que poseemos con otras personas, pero tambiéncon
la diferencia. Por eso es importante hablar de la diversidad cultural.
Sabemos que cada persona tiene una identidad, cada uno es único e irrepetible, por lo tanto, somos distintosa
otros, pero sin embargo poseemos características similares que nos permiten agruparnos con ciertas
personas.
A fines del siglo XIX, la Revolución Industrial generó nuevas diferencias: de clase, nacionales, étnicas y con
el tiempo fueron denominándose “problemáticas sociales”. Cuando Occidente se expandió sobre otros
pueblos con otras culturas, surgieron dos perspectivas de análisis para identificar estas cuestiones.
Por un lado, podemos mencionar a la diversidad cultural para referirnos a la existencia de grupos y estilos de
vida diferentes pero que no significan algo negativo. La diferencia no sólo es buena para quien la porta sino
también para el resto. La diversidad cultural, entonces, supone un reconocimiento de las diferencias en el
marco del respeto hacia dichas diferencias.
Que haya muchas culturas no significa que haya niveles o valores distintos, en el sentido de considerar que
algunas valen más y otras menos, sino que cada cual vale por sí misma.
La otra perspectiva denominada etnocentrismo supone considerar a una cultura como “centro” y, en
consecuencia, está por arriba o es mejor que las demás. Esto sucede cuando se juzga a otras culturas con
nuestros valores y parámetros y se observa que sus características están lejos de las que nosotros
consideramos ideales.
1. A partir de la lectura del marco teórico, elaboren una definición personal sobre los
conceptosdiversidad cultural y etnocentrismo.
2. El siguiente texto es un fragmento adaptado del poema llamado “Cuadernos de retorno a un país
natal” cuyo autor, Aimé Césaire, fue el fundador del movimiento de la negritud.
Este movimiento surgió en los años´30, pero se vio fortalecido en la década del ´60 en el marco de las luchas
por la descolonización de África y Asia. En este contexto, el movimiento de la negritud se proponía
reivindicar la identidad y los valores culturales del mundo negro, frente a los modelos imperialistas de
occidente. Reunió a escritores e intelectuales con el fin de elaborar un proyecto que definiera una identidad
cultural y social africano-francés a los habitantes del Caribe. Los autores que formaron parte de este
movimiento, entre ellos Aime Césaire, pertenecían a familias acomodadas de Martinica, que cuando pisaron
suelo francés vivieron en carne propia la discriminación y el racismo de la sociedad colonial. Su respuesta a
esa violencia fue la poesía y el activismo político.
Leamos el poema:
[…] y he aquí que de pronto fuerza y vida me acometen
como un toro y la onda de vida rodea la papila del
morro, […]
y ahora estamos de pie, mi país y yo, con los cabellos
al viento y mi pequeña mano ahora en su puño enorme
y la fuerza no está en nosotros sino por encima de nos-otros,
en una voz que barrena a la noche y a la audiencia
como la penetración de una avispa apocalíptica.
y la voz dice que Europa durante siglos nos ha cebado
de mentiras e hinchado de pestilencias,
porque no es verdad que la obra del hombre haya
terminado
que no tengamos nada que hacer en el mundo
que seamos unos parásitos en el mundo
que basta que nos pongamos al paso del mundo
pero la obra del hombre sólo ha empezado ahora
y falta al hombre conquistar toda la prohibición
inmovilizada en los rincones de su fervor
y ninguna raza tiene el monopolio de la belleza, de la
inteligencia, de la fuerza
y hay sitio para todos en la cita de la conquista y ahora
sabemos que el sol gira alrededor de nuestra tierra
iluminando la parcela que ha fijado nuestra sola voluntad
y que toda estrella cae del cielo a la tierra a
nuestra voz de mando sin límite.
[…]
y yo busco para mi país no corazones de dátil, sino
corazones de hombre […]
[…] y aquí están aquellos que no se consuelan de no ser
hechos a semejanza de Dios sino del diablo, aquellos
que consideran que se es negro como se es dependiente
de segunda clase: esperando mejorar y con la posibilidad de subir más alto;
aquellos que dicen a Europa:
"Mire, yo sé cómo hacerle reverencias, cómo presentarle mis respetos,
en suma, no soy diferente de usted;
no haga caso de mi piel negra: me ha tostado
el sol."
 3. A partir de lo leído, respondan: ¿Cómo se manifiesta la otredad en el poema?

4. Ahora veremos cómo se aplica la otredad en un caso histórico. Tomaremos como ejemplo
el conflicto palestino-israelí.

Desarrollo Histórico
Para entenderlo, primeramente, es necesario echar la vista atrás, a finales del Siglo XIX, cuando se
empezaron a crear las tensiones entre el pueblo palestino, que vivía en este territorio y el pueblo judío que
comenzó a llegar debido a las persecuciones sociales que estos sufrían en Europa por parte de la mayoría
de ya consolidados estados.
En este panorama, la figura de Theodor Herzl, un famoso periodista y activista político de origen
judeohúngaro escribió en 1896 “El Estado Judío”, dando origen al movimiento sionista en Europa, que
dio pie a la Organización Sionista Mundial, quienes buscaban un lugar donde desarrollar su identidad
judía.
En este punto es necesario conceptualizar términos, ya que, normalmente, sionista, judío, hebreo, israelí y
semita se utilizan como términos similares, cuando realmente tienen concepciones diferentes. Entonces, la
distinción sería la siguiente;

Judío: Creyentes en la religión de Moisés que tiene por dios Yahveh.

Israelí: Nacional del estado de Israel.
Semita: Según la tradición bíblica, descendiente de Semy por tanto, perteneciente al pueblo árabe o
hebreo entre otros, no únicamente judío como se tiende a pensar
Hebreo: Etnia mayoritaria en el Estado de Israel
Sionista: Persona que cree en la ideología sionista y movimiento político nacionalista y se identifica con
ella.
Tras la PGM, la corona inglesa, viendo el problema que se estaba gestando, prometió, mediante la
Declaración de Belfour (1917) un hogar nacional para el pueblo judío dentro de Palestina.
Los ingleses abandonaron la región y, ya creadas Naciones Unidas, se creó un comité específico para
estudiar el conflicto y dar una solución pacífica y duradera: el UNSCOP.
Esta solución llegó con la Resolución 181 (1947) de la ONU, mediante la división del territorio en un
56% para los Israelíes, un 43% para los palestinos y el 1% restante quedaría como territorio internacional:
la ciudad de Jerusalén. Sin embargo, la solución no trajo paz y mucho menos fue duradera, puesto que la
ocupación por parte de Israel del 78% del territorio llevó a la Primera Guerra árabe-israelí.
El fin de esta guerra llevó al Nakba, una gran masa migratoria de refugiados palestinos que se vieron
forzados a abandonar sus hogares por la ocupación israelí. Para las Naciones Unidas esta situación no
pasó desapercibida y mediante la Resolución 194, garantizaron el derecho a retorno de todos los
palestinos refugiados a sus antiguos hogares y, del mismo modo, crearon la UNRWA (la Agencia de la
ONU para Refugiados Palestinos) para hacerse cargo de las necesidades primarias de los refugiados
palestinos, institución que, a día de hoy, sigue vigente.
Tras décadas de conflictos árabe-israelíes, en la que Palestina llegó a ser absorbida por Israel durante la
guerra de los 6 días (1967) y movimientos de resistencia palestinos como es el caso de la Intifada. Los
entonces líderes de Palestina e Israel, Arafat y Rabín, decidieron poner fin a las disputas en los Acuerdos
de Oslo de 1992. En estos acuerdos, la Organización para la Liberación de Palestina, era reconocida por
Israel como gobierno legítimo y se establecía una mesa de negociación. Más adelante mediante los
acuerdos de Camp David, Israel también se comprometía a devolver parte del territorio ocupado. Pero lo
que parecía el principio de una verdadera solución pacífica, se quedó únicamente en intento, ya que ambos
líderes fueron asesinados por un grupo extremista sionista.

5. A partir de lo leído,respondan:
a)¿Quiénes son los actores que forman parte del conflicto?
b) Si tuvieras que clasificar el conflicto, lo definirías como un conflicto religioso, económico o
político. ¿Por qué?

6.A partir de lo que observamos en los mapas, ¿Cómo creen que será el mapa del territorio en
el 2050? justifiquen su respuesta.

#TEMA 3: LOS DERECHOS CIVILES Y LA SITUACIÓN RACIAL EN EEUU.

RECURSOS: lecturas de textos.
MARCO TEÓRICO:
Los derechos civiles son los que se refieren a la persona y la personalidad del individuo, por ejemplo:
libertad personal, de pensamiento, de palabra y publicación, de religión, de reunión, de transitar, salir y
volver al propio país, el derecho a no ser arrestado y encarcelado arbitrariamente y el derecho a que no haya
invasión arbitraria de la propiedad personal por parte del gobierno u otros ciudadanos. Con estos derechos se
garantiza al individuo libertad de acción, siempre que su comportamiento no viole el derecho de los otros.
Los derechos civiles son derechos contra el Estado, es decir, reclamos de libertades individuales que el
Estado no debe avasallar.
En la Argentina, el derecho a la libertad de las personas está reconocido y garantizado por los artículos 14,
15, 18, 19 y 43 de la Constitución Nacional.
Martin Luther King fue uno de los protagonistas de la historia del siglo XX y pronunció algunos de los
discursos a favor de la igualdad de derechos más replicados de la historia reciente.
Este dirigente dedicó gran parte de su vida a la lucha por la igualdad y el reconocimiento de los derechos
civiles, políticos y económicos de la población negra, y en contra de la violencia y discriminación racial.
Martin Luther King
Desde que tenía 17 años, Martin Luther King enseñó a sus hermanos de raza negra a luchar por sus derechos
bajo el estandarte de la no violencia. Pero la mañana del 4 de abril de 1968 en Memphis, Estados Unidos, el
sueño de un hombre que bregaba por la igualdad de las razas, moría de un disparo en el cuello. King, de 39
años, había llegado a Memphis una semana antes de su muerte. Buscaba pacificar la violencia racial que se
sucedía en las calles. Quería demostrar que los blancos pueden convivir con los de color. Sin embargo, él
mismo sería blanco de la violencia irracional cuando desde un lugar desconocido partió un disparo que
terminaría con su vida. El supuesto ejecutor de ese único tiro fue James EarlRay, recibió una sentencia de 99
años, luego de declararse culpable. Aunque, apenas entró en la cárcel, Ray se retractó y aseguró que el
verdadero asesino era un hombre llamado Raúl, a quién él había comprado el fusil con el que presuntamente
fue asesinado King.
Disturbios y protestas La muerte de Martin Luther King convirtió a los Estados Unidos en un infierno. Por
algunos días se sucedieron incendios, saqueos y motines, como protesta de los seguidores por la injusticia
que se había cometido.
Los comienzos de un luchador pacífico King, hijo y nieto de pastores bautistas de Atlanta, nació en Georgia
el 15 de enero de 1929 en una sociedad dividida entre negros y blancos. Por esa época, las personas de color
no podían comprar o alquilar una casa en el lugar que quisiese. No podían votar ni sentarse en la barra de un
bar. Les estaba prohibido registrarse en un hotel y usar baños que eran para blancos. Al sur del país, en las
zonas rurales, estaban obligados a bajar de la vereda y permanecer parado si un hombre blanco caminaba por
la calle. Desde los 17 años, cuando fue ordenado ministro bautista, King profundizó sus conocimientos sobre
la lucha por la igualdad entre las razas, basándose en la no violencia. «Fuerte es el hombre que defiende sus
derechos sin devolver los golpes», repetía el ángel negro cuando pregonaba las enseñanzas inspiradas en la
vida del Mahatma Ghandi.
Una fecha simbólica El 1° de diciembre de 1955, Rosa Parks, de 43 años y militante por los derechos
humanos, se negó a darle el asiento en un colectivo a un hombre blanco. Y por no acatar la ley, esta
costurera de Montgomery, Alabama, fue arrestada. King, que para esa época ya era un reconocido ministro
bautista de la comunidad negra local, encabezó un boicot en contra de la compañía de transportes de la
ciudad. Con sentadas y manifestaciones casi diarias,
«Tengo un sueño…» «Sueño que mis cuatro pequeños hijos vivirán un día en un país en el que no serán
juzgados por el color de su piel, sino por los rasgos de su personalidad […] Hoy tengo un sueño. Este día
será, cuando todos los hijos de Dios podrán cantar un nuevo significado […] y si Estados Unidos de
América será grande, eso tendrá que ser realidad…». Debajo del monumento a Lincoln, en Washington,
estas palabras fueron pronunciadas por Martin Luther King ante 250 mil manifestantes. Ese 28 de agosto de
1963, la gente marchaba a la capital norteamericana en busca de trabajo e igualdad.
Premio Nobel de la Paz En 1964, Martin Luther King recibió el Premio Nobel de la Paz por «sostener
siempre el principio de la no violencia». De esta manera se convertía en el segundo hombre de color en
recibir este premio, luego de que el dirigente sudafricano Albert Luthuli lo obtuviera en 1960.

1) A partir de la lectura de la vida de Martin Luther King, identifiquen las acciones realizadas por él y
registren los datos necesarios para responder estas preguntas:
a)¿Que intentaba demostrar con las acciones que emprendía?
b)¿Los derechos de qué sector de la sociedad defendía?
2) Lea las siguientes concepciones sobre la política. Luego, piense y reflexiones cuál deesas
concepciones es más adecuada para explicar la realidad política de Norteamérica (deantes y de
ahora). Justificar su respuesta.
• “La política, desde las civilizaciones antiguas hasta la modernidad, es aquel ejeprincipal donde se articulan
las decisiones de los gobiernos […] La política en si se trata deuna actividad de un grupo acotado que toma
las decisiones para concluir con una serie deobjetivos. Asimismo, podemos definir a la política como una de
las tantas maneras posiblespara ejercer el poder con el fin de mediar las diferencias presentes entre pares en
cuanto aintereses en una sociedad particular”. [Fuente: https://Concepto. de]
• “En efecto, contra quienes reducen la política […] al mero funcionamiento de lamaquinaria institucional
[…] sostendré acá que el conflicto y la tensión entre la idea de lapolítica entendida como practica
institucional de administración de las sociedades y la ideade la política entendida como antagonismo y lucha
es constitutiva de la política misma. Queel espacio de la política se define exactamente en esa tensión, en ese
punto de cruce entre lasinstituciones formales y las prácticas sociales, entre las instituciones políticas y las
accionespolíticas, entre los poderes constituidos de los Estados y el poder constituyente de la multitud,entre
las instituciones y los acontecimientos, entre la autoridad y la novedad”
[Rinesi, Eduardo. Política y tragedia. Buenos Aires, Colihue, 2003]
3. Cómo última actividad les proponemos redactar una reflexión sobre la situación de
losafrodescendientes en Argentina, para ello los invitamos a leer un fragmento de una nota deFederico
Pita, politólogo afrodescendiente y presidente de la organización DIAFAR(Diáspora africana en
Argentina):
“Después del asesinato George Floyd a manos de un policía blanco, una multitud multiétnicatomó las calles
de Minnesota: las protestas se extendieron en pocos días a más de 140ciudades. ¿Cuánto tiempo más llevará
desmantelar la violencia contra afrodescendientes enEstados Unidos? ¿Y en Argentina? “Subestimar el
racismo antinegro local supone unverdadero riesgo para nuestro sistema democrático”: la justicia social se
vuelve un esloganvacío si no se tiene en cuenta la justicia racial. Porque hoy los espacios de poder son
siempredel mismo color: blanco.” […] “Cuando las fuerzas de seguridad entran en los barriospopulares se
hace presente la violencia, los golpes, las amenazas, las balas de plomo por laespalda. Los derechos no son
los mismos cuando se es negro/a. Como sociedad nosempecinamos en explicar esas diferencias en términos
de clase social, y demostramos unaceguera absoluta que no nos permite ver que son, lisa y llanamente,
expresiones locales deracismo. Mientras que en EE.UU. se le llama negra/o a las personas
afroestadounidenses, enArgentina le damos un uso más amplio al término: negra es toda persona
descendiente deafricanos/as esclavizado/as, miembro de naciones originarias y/o descendiente de
pueblosoriginarios, provinciano/a de tez oscura, persona de tez oscura, residente de una villa o
barriopopular, persona pobre. […] En Argentina, pudimos celebrar la designación por primera vezen
doscientos diez años de historia, de una mujer y afroargentina como Embajadora denuestro país. La flamante
Embajadora María Fernanda Silva declaraba en una nota: “Mi designación se dio a fines de enero, días
después de que el país viviera el asesinato deFernando Báez Sosa, matado al grito de ‘negro de m…’, en un
crimen de odio racial y declase. Son las dos argentinas que conviven. Y es muy importante ver a cuál de las
dosalimentamos”

4. Leer el siguiente artículo:

Resistencia, CHACO, 3 de junio de 2020.
ENDEPA repudia los hechos de violencia y racismo ocurridos en Comunidades Qom en Chaco a manos de
efectivos policiales
El Equipo Nacional de Pastoral Aborigen (ENDEPA) repudia el accionar por parte de las fuerzas policiales
de la Provincia de Chaco, cuando personal de la Comisaría Tercera ingresó ilegalmente en forma
extremadamente violenta, sin orden de allanamiento, en la casa de una familia de la Comunidad Qom
ubicada en el barrio Banderas Argentinas, de Fontana, elpasado sábado 30 de mayo, golpeando salvajemente
a quienes estaban en el interior de la vivienda, entre los que seencontraban mujeres, jóvenes y menores de
edad. Este hecho violento y represivo, además de ilegal, representa unaviolación de todas las garantías
constitucionales y evidencia una de las prácticas comunes de discriminación y racismo que existen en la
provincia por parte de las fuerzas policiales contra las Comunidades Indígenas desde hace mucho tiempo. En
los materiales difundidos por Elsa, dueña de casa y a quien se escucha gritar desesperadamente, se puede
observar la desproporcionalidad de la actuación. La familia denunció que los efectivos golpearon
violentamente a todos los que estaban en la casa. "Ya les tiramos alcohol, ¿ahora quién las prende fuego?",
repitió una de las jóvenes violentadas física y sexualmente por los efectivos entre lágrimas tras ser agredida,
"después entraron de vuelta y nos patearon. Eran todos hombres. Como cinco", agregó en su denuncia.
ENDEPA está en contra de toda forma de violencia, no importa su origen, pero no puede ser indiferente ante
estas acciones cometidas por parte de integrantes del Estado cuya función es mantener el orden y la paz, que
configuran una evidente violencia institucional y que están enmarcadas en un contexto de fuerte racismo
hacia las Comunidades Originarias desde el inicio la pandemia de Covid-19 y mucho antes también.
Condenamos toda expresión de racismo y observamos con preocupación la falta de preparación de las
instituciones y organismos del Estado que en muchas ocasiones niegan el reconocimiento a los derechos de
los Pueblos Indígenas, estipulados en la Constitución Nacional en Artículo 75, inciso 17 y los derechos y
garantías de todos los ciudadanos amparados por la misma Constitución Nacional y también Provincial. Es
imprescindible un cambio estructural en la formación de las fuerzas de seguridad en la provincia del Chaco
y es necesario que el Gobernador no se mantenga ausente haciéndose cargo de la responsabilidad que le
compete en este grave suceso. Reclamamos al gobierno Nacional y a los Gobiernos Provinciales el respeto y
garantía de estos derechos y pedimos a los responsables de elaborar y ejecutar las políticas de Estado, a que
se desista de imponer prácticas de tinte racistas que tanto daño le hacen no solo a los Pueblos Indígenas, sino
también al país maduro, pluriétnico y multicultural que se logró a partir de la reforma constitucional de
1994. Exigimos como ciudadanos argentinos que se tomen las medidas legales que correspondan para con
los responsables directos de esta agresión, que no son solamente ellos, sino los que institucionalmente son
sus superiores. Rogando por una convivencia pacífica esperamos que se haga justicia.
https://www.endepa.org.ar/endepa-repudia-los-hechos-de-violencia-y-racismo-ocurridos-en-
comunidadesqom-de-chaco-a-manos-de-efectivos-policiales/

5. Luego de leer este texto periodístico, establecé como se relaciona con el tema.
6. Buscar el artículo constitucional mencionado en el texto. ¿Creen que el mismo se respeta?
Justificar la respuesta.

#TEMA 4: EL CARNAVAL COMO ESCENARIO DE DISPUTAS IDENTITARIAS

Recursos: Lectura de novela “Presagio de carnaval” de la escritora argentina Liliana Bodoc. Y textos varios.
Contexto e historización del carnaval:
Ahora, leeremos sobre lo que significa el carnaval:

En el carnaval, dicen distintos autores, “el mundo es puesto al revés”. Dice Bajtín, un clásico investigador
del tema, que el carnaval “es la vida presentada con los elementos característicos del juego”, es el lugar
donde lo terrible puede ser mostrado con humor; es, en definitiva, la ridiculización de lo establecido
mediante el recurso del grotesco. Esto se asocia a la eliminación (momentánea, por supuesto) de las
jerarquías y distinciones. Veamos las características del carnaval norteño: “Los carnavales del Noroeste de
nuestro país se parecen a los que se realizan en Perú y Bolivia ya que han tomado costumbres incas, a las
que se han ido agregando otros elementos. Los momentos más importantes de la ceremonia son el
desentierro y el entierro del diablo de carnaval. Cuando el carnaval comienza, las comparsas y participantes
se reúnen alrededor de unos mojones de piedra, generalmente ubicados en las afueras de la ciudad, para
desenterrar un muñeco de trapo que representa el Diablo del carnaval (en algunas localidades lo llaman
Pujllay). Según la creencia, el diablo carnavalero fecunda a la Pachamama (madre tierra), lo que da origen a
las semillas, raíces, troncos, follajes y frutos de la región. Los participantes ofrendan comidas y bebidas a la
Pachamama para que deje salir al carnaval de sus entrañas. También se arrojan hojas de coca, cigarrillos
encendidos y mazorcas, y se queman hojas para ahuyentar la mala suerte. Una vez desenterrado Pujllay,
aparecen por todos lados hombres disfrazados de diablos, con trajes de lentejuelas, espejos y plumas, y
comienza el alboroto y la música de erques, cajas, bombos y charangos. Al desentierro asisten unas 3.000
personas, que luego bajan por el cerro bailando endoble fila el típico "saltadito" del carnavalito jujeño,
tirándose agua, harina, talco y serpentinas. Los participantes se dirigen a dar la "vuelta al mundo" (al
pueblo), en medio de un ruido ensordecedor. El Domingo de Tentación, luego de nueve días, finalin los
festejos con la ceremonia de enterrar al diablo, que volverá a su escondite con hojas de y la organización
social coca, alcohol y cigarrillos para permanecer enterrado durante un año. El entierro se hace en las
afueras de los poblados, en un suelo sombreado por algarrobos. Se enciende una gran fogata, se cava una
fosa donde se recuesta al muñeco, mientras se echan frutas y otros obsequios esperando que Pujllay pueda
resucitar al año siguiente y los bienes sean duplicados en el próximo aniversario de alegría. Algunos queman
sus disfraces simbolizando el regreso a la vida cotidiana. Muchos cantan: “Domingo, lunes y martes, hoy lo
entierran a Pujllay, por favor, echale poquita tierra, así se vuelve a levantar”.
Fuentes: Graciela Beatriz Restelli “El carnaval de Humahuaca, Complejo mosaico de expresiones sonoras”.

Luego de la lectura, resolvé la siguiente consigna:

1. ¿Cuál es la función del carnaval?

En la historia argentina fueron muchos los momentos en que distintos gobiernos intentaron controlar o hasta
prohibir los carnavales. En 1771, el gobernador de Buenos Aires Juan José Vertiz implemento los bailes de
carnaval en lugares cerrados, ya que había prohibido, el uso del tambor, los bailes y los festejos en las calles.
Se hacían en casas. Pero, inevitablemente, terminaban mal: roturas de muebles, robo de pertenencias hasta
abuso de mujeres y en algunos casos, crímenes. En 1822, a pesar de no estar prohibidos, los carnavales no
eran bien vistos. El diario El Argos de Buenos Aires publicaba: “Se acercan los días de carnaval en que la
generalidad de los habitantes de esta ciudad se abandona a una alegría que raya en furor. Las personas más
distinguidas entregadas a este juego, que llamaremos bárbaro, parecen haber perdido entonces su razón, y las
vemos confundidas con la plebe más grosera”. Durante el gobierno de Juan Manuel de Rosas, los
carnavales pasaron por dos etapas. Primero, el gobernador intento controlarlos estableciendo un decreto en
1836: se establecía “reglas fijas para el juego de carnaval, a fin de precaver los excesos notables que algunas
veces llegan a cometerse, y conciliar por este medio el respeto que se debe a los usos y costumbres de los
pueblos”. Años más tarde, en el contexto del bloqueo anglo-francés (1844), Rosas, por decreto, prohibió los
festejos de carnaval, pues temía que los unitarios usaran el carnaval para provocar disturbios o algo más
serio. Por último, más cercano a nuestro tiempo, la dictadura de 1976, tomo el edicto policial de Córdoba
(fechado el 23 de febrero de 1976) que prohibía el carnaval y lo convirtió en un decreto nacional (21.329).
Este decía: “se prohíbe el uso de disfraces que atenten contra la moral y la decencia públicas: uniformes
militares, policiales, vestiduras sacerdotales y los que ridiculicen a las autoridades del Estado u otras
naciones”. Coco Romero, musico, investigador del carnaval y tallerista en una nota para infobae decía: “Las
máscaras son el símbolo que permite, al menos de un modo fugaz, romper con la visión jerárquica de la
sociedad. Lo dice sin vueltas Joan Manuel Serrat: ‘Se acabo/ que el sol nos dice que llegó el final/ Por una
noche se olvidó/que cada uno es cada cual”.
 2 ¿Por qué distintos gobiernos intentaron controlar o prohibir el carnaval? ¿Cuál es el miedo a
esta festividad?

El carnaval implica una ruptura con el tiempo de producción y trabajo, para abrirse al tiempo de
festejo y celebración. Ahora te invitamos a que leeamos a que nos referimos cuando hablamos de
trabajo.

El trabajo
El trabajo en economía se refiere a las horas que dedican las personas a la producción de bienes o servicios.
El trabajo uno de los factores de producción junto con el capital, la tierra y la tecnología. Así, consiste en el
esfuerzo humano puesto en la producción y venta de bienes y servicios.
Cabe señalar que la forma en que se combinará el trabajo con el resto de los factores productivos para
desarrollar una determinada cantidad de una mercancía dependerá de la función de producción.
Vale la pena resaltar además que el trabajo comprende todas las horas que las personas dedican a una
determinada actividad económica. Nos referimos, por ejemplo, al tiempo que dedica un profesor para
enseñar a sus alumnos o las jornadas que dedica un albañil en la construcción de un edificio. Todo el
esfuerzo humano detrás de las actividades económicas y su organización es parte del factor trabajo.

Tipos de trabajo
El trabajo se puede dividir en dos grandes categorías:
Trabajo físico: Se refiere al aporte de actividades manuales o de fuerza de los trabajadores. Así, por
ejemplo, tenemos el trabajo de un temporario que recoge las uvas durante la época de vendimia. Otro
ejemplo es el trabajo de un albañil.
Trabajo intelectual: Se refiere al esfuerzo mental y aporte de ideas que hacen los trabajadores. Nos
referimos, por ejemplo, el trabajo de un diseñador de marca que viene a presentar una idea innovadora a su
cliente. Otro ejemplo es el trabajo de un escritor.
El trabajo físico y el intelectual presentan diferencias en su medición y control. En el caso del primero el
resultado suele medirse en cantidad producida y usualmente se tiene un supervisor directo que da
instrucciones de las tareas a realizar. En el caso del segundo, en cambio, la medición es más subjetiva ya que
se trata de ideas y la aplicación de conocimientos teóricos y prácticos a la realidad.
Además, el control del trabajo intelectual es más indirecto ya que se desea que, al gozar de más
independencia, el empleado tenga la posibilidad de generar un aporte adicional.

Trabajo formal Vs. informal.

1.- Empleos formales 
Se considera como un empleo formal o legal cuando existe un contrato que dota de protección legal a un
trabajador. Al estar este bajo las leyes del país también se encuentra sujeto a los impuestos correspondientes
y asegura de muchas maneras a quien lo firma.
Los trabajadores bajo contrato gozan de algunos beneficios que de inmediato los distingue de los que tienen
empleos informales, algunas de estas prestaciones son las jubilaciones, cobertura de salud extensiva a la
familia, seguro de desempleo, protección contra riesgos del trabajo, un sueldo fijo, aguinaldo, vacaciones,
prima dominical, día de descanso semanal, licencia de maternidad, prima de antigüedad, utilidades, entre
otras más.
Algunos ejemplos de trabajos formales son los abogados, médicos, agente bancario, contador, profesor,
ministro, bombero, etc.
2.- Empleos informales 
El empleo informal también se conoce como empleo en negro, empleo irregular o empleo ilegal. El
trabajador, en este marco, no se encuentra registrado ante el Estado. Esto le permite al empleador ahorrar
dinero ya que no paga las cargas correspondientes al seguro social, vacaciones, utilidades y la jubilación, por
ejemplo; incluso en los peores casos, pueden existir despidos injustificados sin repercusiones. El empleado,
por su parte, no abona los impuestos correspondientes a sus ingresos.
A diferencia del empleo formal, el informal carece de un contrato, por lo cual no existe un derecho a las
prestaciones antes mencionadas, lo que provoca que sea más inestable. No se debe pensar que esta
modalidad sólo pertenece a os trabajos de menor calificaciones, pues hasta los más calificados tienen este
tipo de contrataciones. No significa que ser informal sea algo malo, pues absorbe al desempleo y evita el
incremento del empobrecimiento, además se puede obtener experiencia y aprendizajes distintos.
Algunos ejemplos de trabajo informal son: jornalero, taxista, repartidor de comida, maquinista, peón de
campo, vendedor ambulante, entre otros más.
Sin duda cada modalidad de trabajo ofrece cosas distintas a cada trabajador. El trabajo formal parece ser la
mejor opción, pues ofrece prestaciones que no solo te aseguran un lugar dentro de una empresa, pues
también te ofrece la posibilidad de crecer laboralmente, tal vez cueste un poco más conseguir un empleo así,
pero vale la pena. Este último punto es por lo que los trabajos informales ganan notoriedad, pues son mucho
más fáciles de acceder.

Migración, fenómeno global – Inmigrantes y mercado laboral

Incluso, la mayoría de las veces la inserción de profesionales y trabajadores inmigrantes no afecta
negativamente las oportunidades de trabajo de la población nativa ni los excluye de trabajos
complementarios.
Por supuesto, la inmigración afecta segmentos de la población del país receptor de distintas maneras. Los
consumidores, inversores y compañías que emplean inmigrantes se benefician de la inmigración. Para los
trabajadores en general, es más una mezcla de beneficios con posibles pérdidas de oportunidades.
Alrededor del 10 al 15% de los inmigrantes en los países ricos son ilegales, un poco más en Estados Unidos,
un poco menos en Australia y Canadá.
Los inmigrantes no autorizados típicamente entran por vías ilegales, aunque una gran mayoría de ellos
(alrededor del 40% en Estados Unidos) entran legalmente y no se van al expirar sus visas. Otra categoría
involucra a aquellos que entran con una visa pero violan sus términos, usualmente trabajando.
La mayoría de los inmigrantes ilegales se concentran en trabajos que han sido abandonados por la fuerza
local y legal de trabajo.

Economía del servicio

Por otro lado, la inmigración ha propulsado la “economía del servicio”, ya que constituye una importante
fuente de mano de obra para la vasta infraestructura de trabajos de poca paga que descansan sobre los
servicios especializados y el estilo de vida de los empleados con altos ingresos.
Los inmigrantes representan una mano de obra deseable porque son relativamente baratos, confiables, y
están dispuestos a realizar trabajos ocasionales.

Se propone la lectura del material adjunto referido a El Trabajo y en base a lo leído relacionar con las
actividades realizadas por Sabino, Mijaíl, Graciela y Ángela, personajes de la novela Presagio de
Carnaval de Liliana Bodoc, luego responder las siguientes consignas:
2.- Definir al trabajo realizado por cada personaje. ¿De qué manera afecta a la vida de cada uno?
Ya teniendo una mayor claridad sobre lo que es el carnaval, iremos un poco más allá para pensar sobre la
ruptura de la noción de tiempo-espacio y su potencialidad revolucionaria

“La presencia concreta de cuerpos que muestran un traje, la ornamentación de un carro, que se encuentran
con un otro para colaborar en el trabajo de una cantina, etc; también responde a un gasto que pone en
cuestión la lógica del mundo de las mercancías. Todas estas manifestaciones dadas en un “aquí-ahora”
festivo, implican un gasto de energías corporales y de tiempos que no podrán ser utilizados para producir
objetos-mercancías” Para Bajtín, los códigos, normas y valores que rigen la vida cotidiana son sustituidos
por otros que expresan la disolución de la temporalidad como orden del poder y de la dominación. Estamos
dominados por el tiempo del capital, que no es algo neutro, sino una relación de poder propia de la forma
social capitalista. Es el tiempo determinado por la producción y extracción de la plusvalía...Pero, en
carnaval, producimos una temporalidad alternativa, la cual es un proceso de lucha contra la temporalidad
dominante. Ese tiempo va más allá del Capital. El capital produce una síntesis social fundada en el trabajo
abstracto y el dinero. Esa síntesis es una forma de unificación perversa basada en la violencia de la
mercancía, donde la vida está sometida al mercado. El carnaval es subversión, es el aquí y ahora, supone la
abolición provisional de las relaciones jerárquicas, privilegios, tabúes, reglas y roles.”
Sergio Tischler:”Tiempo y emancipación, Mijail Bajtín y Walter Benjamin en la selva lacandona”
Adaptación libre por la docente.

3. Luego de la lectura resolver la siguiente consigna:

En la novela este festejo desencadena la tragedia. El origen indígena de Sabino, su cultura y creencias,
son motivos de burla y desprecio, lean las siguientes frases y expliquen como la cuestión racial y esta
idea de que en el carnaval “se eliminan las jerarquías”, provocó el enfrentamiento entre Renzo y
Sabino. “Sabino, preguntó como una raza, no como un hombre” (Pág. 20) “Había que estar en San
Pedro cuando pasaba la procesión para entender las alteraciones de la gente y de los cuerpos.” (Pág.
8) “Renzo tuvo motivos de casta para desear, con toda el alma, que el boliviano recibiera un susto”
(Pág. 43)
Lee el siguiente texto:
El consumo sirve para pensar (Adaptación y selección de textos del antropólogo argentino, Néstor García
Canclini.)

[…] Propongo partir de una definición: el consumo es el conjunto de procesos socioculturales en que se
realizan la apropiación y los usos de los productos. Esta caracterización ayuda a ver los actos a través de los
cuales consumimos como algo más que ejercicios de gustos, antojos y compras irreflexivas, según suponen
los juicios moralistas, o actitudes individuales.
Los textos de Pierre Bourdieu, Arjun Appadurai y Stuart Ewen, entre otros, muestran que en las sociedades
contemporáneas buena parte de la racionalidad de las relaciones sociales se construye, más que en la lucha
por los medios de producción y la satisfacción de necesidades materiales, en la que se efectúa para
apropiarse de los medios de distinción simbólica. La lógica que rige la apropiación de los bienes en tanto
objetos de distinción no es la de la satisfacción de necesidades, sino la de la escasez de esos bienes y la
imposibilidad de que otros los tengan. Sin embargo, en tales investigaciones suelen mirarse los
comportamientos de consumo como si sólo sirvieran para dividir. Pero si los miembros de una sociedad no
compartieran los sentidos de los bienes, si sólo fueran comprensibles para la élite o la minoría que los usa,
no servirían como instrumentos de diferenciación. Un coche importado o una computadora con nuevas
funciones distingue a sus escasos poseedores en la medida en que quienes no acceden a ellos conocen su
significado sociocultural. A la inversa, una artesanía o una fiesta indígena -cuyo sentido mítico es propiedad
de la etnia que la generó- se vuelven elementos de distinción o discriminación en tanto otros sectores de la
misma sociedad se interesan en ellas y entienden en alguna medida su significado.
Mediante los rituales, dicen Mary Douglas y Baron Isherwood, los grupos seleccionan y fijan -gracias a
acuerdos colectivos- los significados que regulan su vida. […] Son rituales eficaces aquellos que utilizan
objetos materiales para establecer los sentidos y las prácticas que los preservan. Cuanto más costosos sean
esos bienes, más fuerte será la inversión afectiva y la ritualización que fija los significados que se le asocian.
[…] El consumo es un proceso en el que los deseos se convierten en demandas y en actos socialmente
regulados.
Comunidades transnacionales de consumidores
Vivimos un tiempo de fracturas y heterogeneidad, de segmentaciones dentro de cada nación y de
comunicaciones fluidas con los órdenes transnacionales de la información, de la moda y del saber. En medio
de esta heterogeneidad encontramos códigos que nos unifican, o al menos permiten que nos entendamos.
Pero esos códigos compartidos son cada vez menos los de la etnia, la clase o la nación en la que nacimos.
[...]el consumo es visto no como la mera posesión individual de objetos aislados sino como la apropiación
colectiva, en relaciones de solidaridad y distinción con otros, de bienes que dan satisfacciones biológicas y
simbólicas, que sirven para enviar y recibir mensajes. Los hombres intercambiamos objetos para satisfacer
necesidades que hemos fijado culturalmente, para integrarnos con otros y para distinguirnos de ellos, para
realizar deseos y para pensar nuestra situación en el mundo, para controlar el flujo errático de los deseos y
darles constancia o seguridad en instituciones y ritos.

4. Expliquen a partir de la articulación entre la lectura de la novela y el texto de García Canclini la

relación que se establece entre el consumo no solo como algo meramente mercantil, sino también como
un modo de apropiación simbólica (material o inmaterial) y cómo ello determina, de alguna manera,
quiénes somos como sujetos y a qué tipo de sociedad y cultura pertenecemos.
EJERCICIO INTEGRADOR DEL TEMA 4:
Queridos estudiantes como trabajo final, deberán realizar un texto escrito, a modo de ensayo,
teniendo en cuenta todos los contenidos vistos hasta el momento, y eligiendo uno o dos que se
relacionen con la novela leída.
Deberán explicar la relación que existe entre los temas elegidos, e introducir citas textuales que
justifiquen sus ideas. Los temas para relacionar pueden ser prejuicios, discriminación, la mirada del
otro, intolerancia, etc.
El texto debe tener aproximadamente 1 carilla de extensión.

#TEMA 5: LATINOAMÉRICA SUBLEVADA. Un análisis desde el campo de las ciencias sociales.

MARCO TEÓRICO:
Pensar las revoluciones latinoamericanas en la década del ´50, nos obliga a analizarlas en el contexto de la
guerra fría y la emergencia del denominado Tercer Mundo.
Recordemos que la guerra fría fue un conflicto entre las dos superpotencias, EEUU y la URSS. Lo que
estaba en disputa no era, solamente, el dominio del mundo sino dos formas de organizarlo y pensarlo: la
mirada capitalista y la comunista. En este sentido, el Tercer Mundo optó por no alinearse e iniciar el proceso
de descolonización. En este contexto internacional, América Latina será el escenario de diferentes procesos
revolucionarios que pretenderán devolver dignidad a las poblaciones campesinas explotadas. Esto
significará, llevar adelante reformas agrarias e intentos de recuperar la soberanía sobre los recursos
naturales. En este marco, se iniciará el ciclo de Revoluciones: Guatemala (1944), Bolivia (1952) y Cuba
(1959).
1. Lean los siguientes textos sobre la Revolución en Guatemala y en Bolivia.
Guatemala
Antecedentes: El sometimiento a la United Fruit.
Miguel Ángel Asturias, escritor indigenista, brinda una inmejorable descripción de la situación socio-
económica en Guatemala previa a la revolución del ´44: “mientras el pueblo se distancia de la tierra y el
extranjero, con todo derecho la toma—el dueño de tierras que no las trabaja debe ser despojado
--;mientras parte de la juventud emigra a trabajar a Estados Unidos y parte se queda en casa trabajando
como profesionales o empleaduchos; mientras el indio se muere intoxicado por el alcohol, debilitado por
las enfermedades tropicales y explotado por el patrón que mantiene, como cadena a su pie enclenque, las
deudas; los hombres que dirigen el país se gastan el tiempo en la política del momento; en la factura de
proyectos de constitución que mueven a risa porque en el siglo de las aspiraciones hacia la igualdad
económica, alzan la bandera que ya no satisface a nadie, de la igualdad política.” Tasas elevadas de
analfabetismo, sistema de trabajo cuasi- feudal, concentración de tierras en pocas manos extranjeras, tal la
situación de Guatemala en vísperas del proceso revolucionario.
Desde lo económico estamos en presencia de un sistema dual. Tenemos, por un lado, una economía de
subsistencia que predomina en las provincias y se divide en sistemas regionales de mercados,
especialmente en manos de indígenas. Alrededor del 70% de la población produce y consume sus propios
alimentos (maíz, frijol, arroz, trigo, papas, hortalizas). Por otro lado, está la economía comercial, dedicada
a la exportación -café, banano, chicle-, en manos de grandes terratenientes y compañías extranjeras. Este
sector, que participaba con la cuarta parte de toda la producción agrícola, representaba el 90% de las
exportaciones y se concentraba en tres empresas monopólicas norteamericanas: United Fruit Company
(UFCO), International Railways of Central America (IRCA) y Empresa Eléctrica de Guatemala, quienes a
través de los privilegios que les otorgaran en las concesiones, distintos gobiernos, dominan la economía
del país.
La llegada de Arévalo a la presidencia de la República de Guatemala, en marzo del ’45 le permitió
poner en marcha algunas reformas. Tomó posesión del cargo cuando entró en vigencia la nueva
constitución guatemalteca. En ella se derogaba la ley contra la vagancia -de carácter compulsivo
establecida por el dictador Ubico-, e instauraba la libertad de expresión y de prensa y el voto para todos
los adultos (salvo las mujeres analfabetas). Se estableció además la autonomía universitaria, la libre
sindicalización, el derecho de huelga y el concepto de función social de la propiedad, con lo cual se dejó
abierto el camino para la reforma agraria. Pero estas medidas se toparon con fuertes oposiciones y, en
1949, tiene lugar un poderoso alzamiento militar contra el gobierno de Arévalo. Dirigía la sublevación, el
jefe de las fuerzas armadas, Francisco Javier Arana ligado a los intereses ferro-bananeros, al clero y a la
derecha interna. Para salvar la revolución se recurre a los sindicatos: se entregan armas a los obreros que
lucharán junto con el ejército leal al presidente Arévalo. El ejército leal y obreros armados terminan
venciendo a los sectores más derechistas del ejército. Este triunfo conjunto permitirá la elección de
Arbenz y el avance hacia transformaciones más profundas de la revolución.
Reformas:
El preámbulo de la ley de reforma agraria corrobora lo dicho: “La Reforma Agraria de la revolución
tiene por objeto liquidar la propiedad feudal en el campo y las relaciones de producción que la originan
para desarrollar la forma de explotación y métodos capitalistas de producción en la agricultura y preparar
el camino para la industrialización de Guatemala”. La aplicación de la ley daba por “abolidas todas las
formas de servidumbre y esclavitud, prohibidas las prestaciones personales gratuitas de los campesinos,
mozos colonos y trabajadores agrícolas; el pago en trabajo del arrendamiento de la tierra a los
campesinos, mozos colonos y trabajadores cualquiera fuese la forma en que subsistieran.” Otro objetivo
de la reforma era la entrega de la tierra a los campesinos que no la poseían o que poseyeran muy poca. Las
tierras expropiadas eran indemnizadas con bonos de la Reforma Agraria. Como parte del programa de
reforma agraria el gobierno creó el Banco Agrario Nacional para otorgar créditos a tasas razonables, lo
que le permitirá al pequeño productor subsistir hasta la próxima cosecha y librarse de los especuladores
financieros.
Hay dos instancias, dentro del programa de reforma agraria, que preparan y dan argumentos al frente de la
contrarrevolución: por el Art. 91, ‘se advertía a los propietarios que, si se oponían a la aplicación de la
Ley de Reforma Agraria por medios violentos o subversivos, serían expropiados en su totalidad, sin las
limitaciones que consideraba la propia ley y sin recibir ninguna indemnización. Este artículo predispuso
aún más en contra a los terratenientes que tacharon a la citada disposición de medida totalitaria” Y la otra
medida, fue cuando “el 3 y 5 de marzo de 1953 se emiten acuerdos expropiando a la UFCO parte de 23
fincas, totalmente incultas y que cubrían más de 1909 caballerías. A partir de ese momento comienza a
fraguar el complot para derrocar al gobierno.” A principios de 1954, una banda mercenaria financiada por
la CIA, con cuarteles en Honduras, dirigida por el coronel Carlos Castillo Armas, invadió Guatemala. El
efecto imprevisto fue la renuncia del presidente Arbenz el 27 de junio de 1954.

Bolivia: antecedentes.
En vísperas de la revolución de 1952 el 72% de la población económicamente activa se encontraba
ocupada en tareas agrícolas. El régimen de explotación era de carácter “feudal”: los campesinos
trabajaban en sus tierras unos días y el resto de la semana en las tierras del señor. Los campesinos se
desenvolvían en una economía de subsistencia, con una aportación casi nula para el desarrollo del
mercado interno.
Por otro lado, históricamente Bolivia es un país minero, desde la época colonial Potosí fue el famoso
proveedor de plata a Europa. Agotado ese metal, a fines del XIX, un minero encontró una veta de mineral
de estaño que mostraba uno de los más altos porcentajes de contenido mineral fino, ese minero se llamaba
Simón Patiño. Bolivia ingresó así en la era del estaño. “La gran minería”, la componían las explotaciones
de Simón I. Patiño, Carlos V. Aramayo y Mauricio Hochschild, los llamados “Barones del Estaño”. La
producción comienza con el siglo XX y el proceso provoca un cambio en la relación de las mismas clases
dominantes, rápidamente establecen una alianza entre ellos.
En la minería estaba ocupada el 27% de la población económicamente activa. La distancia y el
aislamiento de los centros mineros respecto de las más importantes ciudades, contribuyó a incrementar los
lazos de solidaridad entre los mineros. Para los años ’40, el número de trabajadores mineros ascendía a
 50.000personas. Los obreros mineros, sobre todo, eran enganchados entre la población india y campesina,
esto significa que antes de una identidad social, poseían una identidad étnica, lo que explica el formidable
grado de solidaridad que caracteriza sus acciones. Más allá de la importancia de los sectores urbanos, y de
cualquier otro análisis, no debemos olvidar que Bolivia es, en primer lugar, un país agrario e indígena.
Según el Censo de 1950, la población de Bolivia era de 3.161503 habitantes de los cuales 1.703.371 eran
indios de diferentes etnias.
Sin lugar a dudas, los protagonistas de la insurrección de 1952, fueron: los pobres de las ciudades, los
trabajadores organizados sindicalmente, los campesinos y el propio MNR (El cual será el partido
gobernante).
Reformas:
La Ley de Reforma Agraria se aprueba el 2 de agosto de 1953, en el marco de un proceso de
movilizaciones campesinas masivas y de hostigamientos a la autoridad del terrateniente.
Los otros protagonistas de la revolución fueron los mineros, sujetos fundamentales de la revolución. A
través de la COB los obreros ejercieron junto con el MNR el control y la dirección del aparato del Estado,
coyuntura en que tuvieron lugar dos de los acontecimientos más importantes de la revolución, la
nacionalización de las minas y la reforma agraria.
A pesar de ello el MNR no avanzó en el proceso, aprovechando la coyuntura, para desarrollar la industria
y para diversificar la economía, no se produjo para el mercado interno, por lo tanto, este debió
aprovisionarse desde el exterior con los precios que impuso el mercado mundial, acelerando una situación
inflacionaria. Allí deberá encontrarse una de las debilidades del proceso. Por un lado, el MNR impulsaba
el control estatal de la producción minera y el desarrollo capitalista en el campo, para desarticular las
viejas estructuras de tipo “feudal”. Mientras tanto, la COB propiciaba el control obrero sobre la minería y
se oponía al pago de indemnizaciones (reclamadas por EE.UU.). Esa disputa se profundizó a partir del
gobierno de Siles Suazo (1956-1960). La crisis de ingresos del Estado provocada por la nacionalización
de las minas, la caída de la producción agrícola y la necesidad de importar alimentos, además de la
implementación de programas sociales, derivó en emisión monetaria y en procesos inflacionarios. Frente
al ahogo financiero se recurrió a la ayuda de EE.UU., que asumió una posición condescendiente con el
gobierno ya que creían que tenía mayor capacidad para controlar la revolución. La dirección del MNR
tenía presente el desenlace de la revolución en Guatemala y, probablemente por ello, frente a los reclamos
de los trabajadores tendieron a la represión y a aceptar las recomendaciones de los organismos
internacionales de crédito, como el FMI. Estas disputas y retrocesos, prepararon el terreno para el golpe.
En 1964 el ejército prescindió de Paz Estenssoro (presidente por el MNR) y lo derrocó.
1. Luego de leer los textos sobre las Revoluciones, elaboren un escrito de una carilla donde
comparen ambos procesos, para ello tengan en cuenta las siguientes variables:
a. Antecedentes b. Reformas c. Resultados

La tierra es nuestra . Le Monde Diplomatique.

Más de 4.000 familias campesinas de la provincia argentina de Santiago del Estero conformaron un
sindicato agrario de nuevo tipo, como consecuencia de la disputa de tierras en la zona. Agrupadas en
comunidades, luchan para no ser desalojadas por grandes estancieros que compran tierras sin considerar a
quienes las trabajan desde siempre. Reforma agraria, desarrollo sustentable, autogestión y educación
universitaria propia son algunos de los proyectos que proclama un movimiento fundado en 1989 y que
inquieta a las autoridades. Esas reivindicaciones y sus contactos con el Movimiento Sin Tierra brasileño y el
zapatismo mejicano marcan su horizonte político. "Estamos en el Mocase porque nadie más que nosotros
puede transformar la realidad que vivimos. Ningún político nos dará agua potable, luz eléctrica, caminos,
puestos sanitarios, escuelas y todo aquello que un Estado debería garantizar para vivir dignamente. Acá, o
nos unimos y participamos o viviremos eternamente olvidados", afirma con ojos grandes, negros y
profundos Mirta, integrante del Movimiento Campesino de Santiago del Estero (Mocase) en la comunidad
de Saladillo, un pequeño poblado del interior provincial. Como ella, miles de campesinos santiagueños han
comenzado a organizarse alrededor de un movimiento que reivindica la tierra, no sólo como un medio de
explotación y desarrollo, sino como una forma de recuperar su dignidad e identidad, sistemáticamente
bastardeadas por un gobierno con características feudales, manipulado desde hace cincuenta años por el
actual gobernador, Carlos Juárez. "Este es un movimiento que exige la reforma agraria como una forma de
compensar siglos de explotación y estancamiento. Pero nuestros reclamos y trabajo van más allá: queremos
constituir un movimiento que defienda la cultura campesina desde el punto de vista social y cultural, no sólo
económico. Nuestros proyectos educativos apuntan a formar dirigentes y a concientizar sobre cuál es nuestro
origen e historia, para poder llevar a cabo un desarrollo auténticamente sustentable, independientemente de
las políticas originadas en Buenos Aires", afirma Ángel Strappazzon, ex sacerdote y numen del movimiento
campesino. A pesar de la inmovilidad política que históricamente ha sumergido a esta provincia, Mocase
comenzó a organizarse a fines de la década del "80 alrededor de un grupo de jóvenes curas y seminaristas
tercermundistas que se internaron en el chaco santiagueño. El fruto de años de trabajo junto a los
campesinos desembocó en la fundación del movimiento, en 1989, a raíz de un problema de tierras en Los
Juríes, localidad situada a unos 300 kilómetros al este de la capital provincial. Como el zapatismo en México
o el movimiento de los Sin Tierra (MST) en Brasil, la estructura política del Mocase está sustentada en las
bases, en dirigentes surgidos de las mismas comunidades campesinas. Fieles representantes de una tradición
indígena latinoamericana, su forma de trabajo y práctica política es comunal y participativa. La tierra es
nuestra Más de 4.000 familias campesinas de la provincia argentina de Santiago del Estero conformaron un
sindicato agrario de nuevo tipo, como consecuencia de la disputa de tierras en la zona. Agrupadas en
comunidades, luchan para no ser desalojadas por grandes estancieros que compran tierras sin considerar a
quienes las trabajan desde siempre. Reforma agraria, desarrollo sustentable, autogestión y educación
universitaria propia son algunos de los proyectos que proclama un movimiento fundado en 1989 y que
inquieta a las autoridades. Esas reivindicaciones y sus contactos con el Movimiento Sin Tierra brasileño y el
zapatismo mejicano marcan su horizonte político. "Estamos en el Mocase porque nadie más que nosotros
puede transformar la realidad que vivimos. Ningún político nos dará agua potable, luz eléctrica, caminos,
puestos sanitarios, escuelas y todo aquello que un Estado debería garantizar para vivir dignamente. Acá, o
nos unimos y participamos o viviremos eternamente olvidados", afirma con ojos grandes, negros y
profundos Mirta, integrante del Movimiento Campesino de Santiago del Estero (Mocase) en la comunidad
de Saladillo, un pequeño poblado del interior provincial. Como ella, miles de campesinos santiagueños han
comenzado a organizarse alrededor de un movimiento que reivindica la tierra, no sólo como un medio de
explotación y desarrollo, sino como una forma de recuperar su dignidad e identidad, sistemáticamente
bastardeadas por un gobierno con características feudales, manipulado desde hace cincuenta años por el
actual gobernador, Carlos Juárez. "Este es un movimiento que exige la reforma agraria como una forma de
compensar siglos de explotación y estancamiento. Pero nuestros reclamos y trabajo van más allá: queremos
constituir un movimiento que defienda la cultura campesina desde el punto de vista social y cultural, no sólo
económico. Nuestros proyectos educativos apuntan a formar dirigentes y a concientizar sobre cuál es nuestro
origen e historia, para poder llevar a cabo un desarrollo auténticamente sustentable, independientemente de
las políticas originadas en Buenos Aires", afirma Ángel Strappazzon, ex sacerdote y numen del movimiento
campesino. A pesar de la inmovilidad política que históricamente ha sumergido a esta provincia, Mocase
comenzó a organizarse a fines de la década del "80 alrededor de un grupo de jóvenes curas y seminaristas
tercermundistas que se internaron en el chaco santiagueño. El fruto de años de trabajo junto a los
campesinos desembocó en la fundación del movimiento, en 1989, a raíz de un problema de tierras en Los
Juríes, localidad situada a unos 300 kilómetros al este de la capital provincial. Como el zapatismo en México
o el movimiento de los Sin Tierra (MST) en Brasil, la estructura política del Mocase está sustentada en las
bases, en dirigentes surgidos de las mismas comunidades campesinas. Fieles representantes de una tradición
indígena latinoamericana, su forma de trabajo y práctica política es comunal y participativa. El Mocase se
preocupa por aclarar que sus cuadros dirigentes no provienen de partidos ni organizaciones políticas
tradicionales. "Esa forma de plantear las cosas ha fracasado estrepitosamente en nuestro país. El concepto de
vanguardia está perimido, lo demuestra la mala experiencia de numerosas organizaciones populares y los
intentos de los partidos de izquierda por lograr una base social fuerte. Los caminos los eligen los pueblos.
Los técnicos, los que hemos tenido la suerte de estudiar, sólo podemos acompañar y asesorar según los
lineamientos políticos que determine la base. Creo que ese es el gran acierto del Mocase. Aunque el proceso
es más lento, es para siempre. Así, el poder político provincial no puede destruirlo, a pesar de los constantes
ataques y del trabajo que desarrollan los punteros del gobernador Juárez", concede Strappazzon, mientras
fuma su enésimo cigarrillo.

Luego de la lectura del artículo de Le Monde Diplomatique referido al Mocase (Movimiento Campesino de
Santiago del Estero, responder las siguientes preguntas:
El texto refleja la intervención del ser humano sobre dos recursos naturales. Recordemos que los “Recursos
Naturales” son aquellos elementos de la naturaleza que tienen un fin para el ser humano, es decir que le
encuentra una utilidad. En esos casos encontramos la explotación del recurso suelo en Guatemala (a través
de la agricultura), y la explotación minera en el caso de Bolivia, dos actividades primarias. La intervención
realizada para la apropiación y decisión sobre qué hacer con los recursos que se disponen en un país, está
relacionado con la soberanía de ese Estado que los posee territorialmente
b. ¿Por qué es importante que los Estados ejerciten la soberanía sobre los recursos naturales? ¿En
qué los beneficia? ¿Tienen alguna consecuencia negativa?
) En conjunto con la soberanía en la agricultura, encontramos el término de seguridad alimentaria.
¿Qué relación tiene entonces este término y la necesidad de establecer una reforma agraria?
¿Qué es el poder?
El poder no es algo que se posee, como dinero o un arma, sino una relación social que se entabla entre
personas o grupos. Para que la propiedad o el arma sirvan para ejercer el poder, se necesitan dos condiciones
más: que quien posea el instrumento quiera y sepa usarlo para inducir u obligar la conducta de otros, y que
otros estén dispuestos a comportarse de determinada manera (a cambio de dinero o por temor a la violencia
física) […] Por ejemplo, los trabajadores poseen de fuerza de trabajo, y para presionar a los empresarios,
pueden decidir una huelga, es decir, dejar de poner su energía en la producción. Pero para que esa decisión
se convierta en ejercicio del poder, los empresarios deben considerar que les conviene dar un aumento
salarial antes que paralizar la actividad de sus empresas.
Asimismo, tal como lo concibe Michael Foucault, el poder no está anclado en un solo lugar ni vinculado
exclusivamente al Estado sino que está distribuido por el resto del cuerpo social. “En contra de este
privilegio del poder soberano he intentado hacer un análisis que iría en otra dirección. Entre cada punto del
cuerpo social, entre un hombre y una mujer, en una familia, entre un maestro y su alumno, entre el que sabe
y el que no sabe, pasan relaciones de poder que no son la proyección pura y simple del gran poder del
soberano sobre los individuos; son más bien el suelo movedizo y concreto sobre el que ese poder se
incardina, las condiciones de posibilidad de su funcionamiento” .
Agentes de poder
El Estado. Es la única que organiza la vida del conjunto social y la única que detenta el poder legítimo de
coerción; actúa en nombre del conjunto de la sociedad, de acuerdo con las leyes aceptadas y, en general, es
reconocido por todos. Regula nuestras conductas a través de distintos medios, fundamentalmente las
leyes…, y el gobierno.
El poder económico. Los grupos de personas o de empresas que concentran poder económico ejercen
enorme influencia sobre el resto de la población y sobre el Estado usando distintos medios. Por ejemplo,
tiene la capacidad de generar o reducir los puestos de trabajo, de controlar los precios y provocar el
desabastecimiento de algún producto, de financiar organizaciones (como partidos políticos, universidades,
etc.) y de contribuir al sostenimiento de los medios de comunicación a través de la publicad.
La organización social. ¿Cómo pueden hacer las personas y los grupos que se encuentran en inferioridad de
condiciones para evitar someterse a una situación de dominación que vulnere sus derechos? ¿Cómo pueden
expresar su modo de ver la realidad, defender sus intereses legítimos e influir en las decisiones políticas? Un
mecanismo fundamental para acrecentar el poder es la organización y la acción colectiva. Consiste en
agruparse en torno a intereses o ideas comunes para discutir y reflexionar, definir necesidades y objetivos,
organizar y llevar a cabo acciones para darse a conocer y para ejercer presión sobre otras instancias de
poder, en especial, sobre el Estado.
3. Luego de analizar el texto, ¿Qué es el poder?, resuelvan las siguientes consignas.
a) En el texto sobre Guatemala hay una cita del escritor Miguel Ángel Asturias sobre la situación
guatemalteca antes de la revolución. ¿Cuál es el problema que señala y que tiene este país? ¿Cuál es
su crítica al gobierno?
4) Lea el texto sobre “Los agentes de poder” y resuelva los siguientes puntos:
b) Explique cómo cambia la relación de fuerzas entre los agentes de poder económico y estatal
antes y después de la revolución.
que realicen su autobiografía. Para ello deberán “mostrar” quienes son partiendo del concepto de la
identidad como construcción cultural idea que encontrarán detallada en el siguiente texto.

LA IDENTIDAD CULTURAL COMO CONSTRUCCIÓN:

El tema de la identidad es tan interesante como complejo. Desde las ciencias sociales resulta importante
ocuparse de él, entre otras razones, porque no hay persona que no tenga alguna identidad. Lo que nos
particulariza, lo que nos une y también lo que nos separa, tiene mucho que ver con la cuestión de la
identidad, ya que la misma se asocia a ese conjunto de rasgos que una persona, grupo o comunidad posee y
que lo distinguen de los demás.
Otro aspecto muy importante es el considerar que el hombre es un “ser social”. Esto implica que no vive
aislado, sino que es quién es, justamente, por vivir en sociedad, por relacionarse con otros hombres; en
consecuencia, la identidad de un grupo va a depender de los hombres que lo conformen, así como la
identidad de cada hombre que integre un grupo va a estar condicionada por la identidad del mismo.
Lo importante es tener en cuenta que la identidad se va modelando, lo que supone que puede ir cambiando.
La identidad es histórica, esto implica que existe en un tiempo y un espacio determinado, que no es algo que
estuvo siempre y en cualquier lugar. Por ejemplo, los argentinos no existieron siempre, aparecieron en un
momento de la historia; a la vez los argentinos del siglo XX no son exactamente iguales a los del siglo XIX,
ni a los del siglo XXI. Por lo tanto, las identidades no son estáticas, sino que van cambiando. Las
identidades tampoco son “puras” ni se corresponden con una “esencia” ni son “naturales”, sino que son un
producto de la cultura.
Leer atentamente el texto que está a continuación:

Pedro Páramo es la novela de la historia mexicana de principios el siglo XX. Las referencias históricas
presentes en la novela, contribuyen en la construcción de las memorias de los individuos y del pueblo
mexicano. Pedro Paramo es la única novela de Juan Rulfo y fue publicada por primera vez en 1955; luego
fue traducida a muchos idiomas, como el alemán, noruego, danés, italiano, polaco, inglés y francés, entre
otros. Asimismo, ha tenido numerosas reimpresiones y recibió reconocimientos en todo el mundo. La
intención en este texto es ver el trasfondo histórico de los hechos, personajes y lugares relatados. Cada
segmento de la novela de Rulfo se puede corresponder con un archipiélago de sentido o recuerdo, que al
recorrerlo nos puede remontar a ciertos tiempos y espacios de la memoria mexicana. A diferencia de la
historia oficial mexicana, que relata la Revolución Mexicana desde el punto de vista de los gobiernos y de
los jefes al mando de los grupos revolucionarios, Rulfo muestra la Revolución desde el punto de vista de los
pobladores mexicanos pobres y marginados, indicándonos que esta revuelta tuvo su raíz justamente allí. Así,
Rulfo deja traslucir una dimensión diferente de la Revolución Mexicana, la cual fue para los mexicanos una
“verdadera revelación de [su] ser”. En la narración Rulfo se refiere a los revolucionarios y a las revoluciones
usando los términos: esos locos, alzados, irregulares, gente levantada en armas, la revuelta, esos andurriales,
soplaban vientos raros y la bulla. El uso de estos términos da a la Revolución y a los revolucionarios una
connotación exaltada e irreflexiva, que está relacionada con rasgos históricos de los mexicanos. La novela
muestra que muchos pobladores no conocían los principios y razones de la Revolución Mexicana:
“Pardeando la tarde, aparecieron los hombres. Venían encarabinados y terciados de carrilleras. Eran cerca de
veinte. Pedro Páramo los invitó a cenar”, comieron tortillas con frijoles y chocolate. Luego, PP preguntó a
los revolucionarios en qué más podía servirles, ante lo cual surgió una disputa por tomar la palabra, hasta
que uno de ellos dijo: - ¡Aquí yo soy el que hablo! -Bien. ¿Qué se les ofrece? –volvió a preguntar Pedro
Páramo. -Como usté ve, nos hemos levantado en armas. - ¿Y? -Y pos eso es todo. ¿Le parece poco? - ¿Pero
por qué lo han hecho? -Pos porque otros lo han hecho también. ¿No lo sabe usté? Aguárdenos tantito a que
nos lleguen instrucciones y entonces le averiguaremos la causa. Por lo pronto ya estamos aquí.” Todo esto
indica “la ausencia de precursores ideológicos y la escasez de vínculos con una ideología universal”, pues,
como dice Octavio Paz, la revolución surgió a partir de la situación política y social de los pueblos, como la
que vemos en Comala. Esta situación se venía dando desde la llegada de los españoles: Distingue [este]
movimiento la carencia de un sistema ideológico previo y el hambre de tierras. Los campesinos mexicanos
hacen la Revolución no solamente para obtener mejores condiciones de vida, sino para recuperar las tierras
que en el transcurso de la Colonia en el siglo XIX les habían arrebatado encomenderos y latifundistas. En
este sentido, la revolución fue también, según Octavio Paz, un intento de recuperar el pasado, mediante el
cual los mexicanos buscaban reintegrarse con sus raíces.

Responder: 3) Teniendo en cuenta la primera parte del trabajo, determinar cuáles son las
coincidencias que pueden identificar entre los reclamos de la Revolución Mexicana y el de los
revolucionarios guatemaltecos y bolivianos.

#TEMA 7: ULTIMA DICTADURA CÍVICO MILITAR EN ARGENTINA 1976-1983

¿CUÁL ERA LA SITUACIÓN POLÍTICO-SOCIAL PREVIA AL GOLPE DE ESTADO DE 1976?

Para comprender las coordenadas de la situación político–social de los años setenta hay que situarla en
relación con un contexto mundial, con la denominada Guerra Fría. Al proceso revolucionario previo,
(recordemos las Revoluciones en Bolivia, Guatemala y Cuba), le va a suceder las «guerras sucias», es decir,
la aplicación como parte de una política de Estado de una metodología represiva (asesinato, tortura, cárcel y
desaparición) contra aquellas personas y organizaciones que estuvieran comprometidas en proyectos de
transformación, que podían o no implicar la lucha armada. En este marco, y en la medida en que América
Latina, con la excepción de Cuba, «pertenecía» al occidente capitalista, se implementó el Plan Cóndor, una
operación organizada, a mediados de los años setenta, por los Servicios de Inteligencia de varios países
latinoamericanos, entre ellos Argentina, Chile, Brasil, Paraguay y Uruguay.
El Plan Cóndor tenía varios objetivos: intercambiar información sobre individuos o grupos insurgentes,
facilitar la captura de prisioneros políticos que habían logrado escapar de su país de origen y trasladarse a
algunos de los países limítrofes, organizar operativos en común –atentados, fusilamientos– contra aquellas
personas consideradas peligrosas o que constituían, bajo el prisma de los militares, serios obstáculos para la
aniquilación de los «enemigos políticos». El carácter secreto del Plan Cóndor permitió que en las
operaciones conjuntas participaran no sólo fuerzas militares sino también paramilitares, convirtiéndose así la
región en una suerte de zona liberada para que las diversas fuerzas represivas actuaran con relativa libertad,
más allá de las fronteras del país de pertenencia, a los fines de conseguir los objetivos militares propuestos.
Es importante dejar en claro, que lo se vivía en el país, y en el continente, era un proceso de movilización y
radicalización de las clases medias y populares, las cuales van a padecer la violencia creciente de los
sucesivos golpes militares: si el golpe de 1955 pretendió erradicar al peronismo: desperonizar la sociedad;
en 1966, un golpe de Estado encabezado por el general Juan Carlos Onganía, derrocó al presidente radical
Arturo Illia y buscó imponer el «orden» con el objetivo de normalizar el funcionamiento de la economía,
suspendiendo por tiempo indeterminado la actividad de los partidos políticos y de las instituciones
parlamentarias. El objetivo de este gobierno fue el de despolitizar.
En este sentido, estamos frente a una profundización de la represión estatal, cuya máxima expresión será, en
Argentina, el golpe cívico-militar de 1976, con la aplicación de la doctrina de seguridad nacional. (Miren el
recuadro).
DOCTRINA DE SEGURIDAD NACIONAL:En nuestro país, el gobierno militar buscó convencera la
población de que la irrupción de las FF.AA. implicaba la drástica opción entre el caos o el orden, ya
queestábamos en guerra contra «el enemigo interno».
Esta visión de dos campos enfrentados requirió la construcción de un «otro» que era considerado una
amenaza para la comunidad, un peligro que debía ser combatido y extirpado del cuerpo social.
Ese «otro» que construyó la dictadura y que buscó erradicar era «la subversión». Este término aludía,en
primer lugar, a los miembros de las organizaciones armadas y a los militantes políticos y sindicales
vinculados a estas. En segunda instancia, incluía a todo grupo político o partido opositor, así como
cualquiera de los organismos defensores de los Derechos Humanos.

¿QUÉ PASÓ EL 24 DE MARZO DE 1976?

El 24 de marzo de 1976 las Fuerzas Armadas protagonizaron en la Argentina un nuevo golpe de Estado.
Interrumpieron el mandato constitucional de la entonces presidenta María Estela Martínez de Perón, quien
había asumido en 1974 después del fallecimiento de Juan Domingo Perón, con quien en 1973 había
compartido la fórmula en calidad de vicepresidenta. El gobierno de facto, constituido como Junta Militar,
estaba formado por los comandantes de las tres armas: el general Jorge Rafael Videla (Ejército), el almirante
Emilio Eduardo Massera (Marina) y el brigadier Orlando Ramón Agosti (Aeronáutica).
La madrugada del 24, la Junta Militar en una Proclama difundida a todo el país afirmó que asumía la
conducción del Estado como parte de «una decisión por la Patria», buscando la «recuperación del ser
nacional. El mismo miércoles 24, la Junta tomó las siguientes medidas: instaló el Estado de sitio; consideró
objetivos militares a todos los lugares de trabajo y producción; removió los poderes ejecutivos y legislativos,
nacionales y provinciales; cesó en sus funciones a todas las autoridades federales y provinciales como así
también a las municipales y las Cortes de Justicia nacionales y provinciales; declaró en comisión a todos los
jueces; suspendió la actividad de los partidos políticos; intervino los sindicatos y las confederaciones obreras
y empresarias; prohibió el derecho de huelga; anuló las convenciones colectivas de trabajo; instaló la pena
de muerte para delitos de orden público e impuso una férrea censura de prensa, entre otras tantas medidas. El
país fue dividido en Zonas, Subzonas y Áreas, lo que implicó la organización y división de la
responsabilidad en la tarea represiva sobre aquello que denominaron «el accionar subversivo».
En esta oportunidad, la búsqueda de «orden» supuso comenzar a instrumentar un feroz disciplinamiento,
la dictadura se propuso eliminar cualquier oposición a su proyecto refundacional, aniquilar toda acción que
intentara disputar el poder. El método fue hacer «desaparecer» las fuentes de los conflictos.
 Desde esa perspectiva para sentar las bases del nuevo modelo «era necesario modificar las estructuras de
la economía argentina. Para alcanzar este objetivo la dictadura ejerció dos tipos de violencia sistemática y
generalizada: la violencia del Estado y la violencia del mercado.
DOCUMENTO N°1:En 1979, en una entrevista periodística, el dictador JorgeRafael Videla dijo una
frase que con el tiempo se volvió tristemente célebre: «Le diré que frente al desaparecido en tanto este
como tal, es una incógnita, mientras sea desaparecido no puede tener tratamiento especial, porque no tiene
entidad. No está muerto ni vivo… Está desaparecido»
Otras dictaduras de Latinoamérica y el mundo también secuestraron, torturaron y asesinaron por razones
políticas, pero no todas ellas produjeron un dispositivo como la desaparición de personas y el borramiento
delas huellas del crimen. Lo específico del terrorismo estatal argentino residió en que la secuencia
sistematizada que consistía en secuestrar-torturar-asesinar descansaba sobre una matriz cuya finalidad era
la sustracción de la identidad de la víctima. Como la identidad de una persona es lo que define su
humanidad, se puede afirmar que la consecuencia radical que tuvo el terrorismo de Estado a través de los
centros clandestinos de detención fue la sustracción de la identidad de los detenidos, es decir, de aquello
que los definía como humanos. Por ello, se las encapuchaba y se les asignaba un número en lugar de
sunombre, se las mantenía incomunicada; se les sustraía a sushijos bajo la idea extrema de que era
necesario interrumpir la transmisión de las identidades y, por último, adueñarse hasta de sus
propiasmuertes.

DOCUMENTO N°2.Diálogo entre Jacobo Timerman y el represor Ramón Camps

El periodista y empresario Jacobo Timerman fue secuestrado en abril de 1977. Fue torturado en un centro
clandestino
de detención y liberado, luego de 30 meses de reclusión,
gracias a los fuertes reclamos internacionales. Una vez en libertad, escribió sobre su experiencia. Aquí
citamos un fragmento de uno de esos libros, donde se reproduce el diálogo que mantuvo en cautiverio con
uno de sus torturadores.
«CAMPS: Si exterminamos a todos, habría miedo por varias generaciones.
TIMERMAN: ¿Qué quiere decir todos?
CAMPS: Todos… unos 20.000. Y además sus familiares. Hay que borrarlos a ellos y aquienes puedan
llegar a acordarse de sus nombres.
TIMERMAN: ¿Y por qué cree que el Papa no protestará ante esta represión? Ya lo están haciendo
muchos gobernantes mundiales, líderes políticos, dirigentes gremiales, científicos...
CAMPS: No quedará vestigio ni testimonio.
TIMERMAN: Es lo que intentó Hitler con su política de Noche y Niebla. Enviar a la muerte, convertir en
ceniza y humo a aquellos a quienes ya había quitado todo rastro humano, toda identidad. Y, sin embargo,
quedaron en algún lugar, en alguna memoria, registrados sus nombres, sus imágenes, sus ideas. Por todos
ellos, y cada uno, pagó Alemania.Y aún está pagando, con un país que quedó dividido.
CAMPS: Hitler perdió la guerra. Nosotros ganaremos».

1. Luego de leer el texto explicativo y los documentos, responde:

a. Expliquen la situación sociopolítica previa al golpe del 24 de marzo. (tengan en cuenta el plan
Cóndor y los golpes previos).
b. Expliquen cómo la doctrina de seguridad nacional se utilizó para justificar el terrorismo de
Estado. (desarrollen, a partir de los documentos, que es un “desaparecido” y que objetivos
tenían los militares.

MECANISMOS DE PODER Y AUTORIDAD:

Lean el siguiente texto “Los regímenes autoritarios” y resuelva la pregunta que esta debajo:
“En los regímenes autoritarios, el poder estatal es ejercido sobre la población por una sola persona o un
único grupo u organización (por ejemplo, un partido político único) sin ajustarse a reglas prestablecidas, sin
limitaciones y sin controles eficaces sobre sus actos […] En la actualidad, se distinguen el autoritarismo y
el totalitarismo.
El autoritarismo reconoce distintas variantes (dictaduras, tiranías, oligarquías, regímenes de partido único,
por ejemplo) con un elemento en común: la exclusión de la participación popular de las decisiones de
gobierno. El totalitarismo añade el propósito de moldear completamente la vida de las personas de acuerdo
con las exigencias de la ideología del régimen. Un rasgo común de los totalitarismos del siglo XX (fascismo,
nazismo, estalinismo) es la opresión estatal a quienes no se someten a la autoridad y su ideología […] Los
disidentes no solo pierden la posibilidad de emplearse y de mantener una vida social en condiciones de
libertad, sino que además ellos y sus familias sufren la persecución y se ven obligados a vivir en la
clandestinidad, con serios riesgos de perder la vida. Bajo un régimen totalitario, la búsqueda de la aceptación
unánime de la ideología del Estado puede llegar al extremo de que millones de personas sean encarceladas,
torturadas y asesinadas.”
Max Weber y sus aportes sobre el Poder, la dominación, la obediencia, la legitimidad y la legalidad.
Quien ejerce el poder busca dominar o someter al otro a su propia voluntad. En este sentido, las relaciones
de poder solo pueden ser relaciones de fuerzas asimétricas y antagónicas, en las cuales la dominación de uno
implica el sometimiento de otro. El poder político, se manifiesta en el Estado y es una relación social que
comprende las relaciones entre gobernados y gobernantes, entre estado y ciudadanos. El poder se convierte
en autoridad, en poder legítimo, cuando las personas obedecen voluntariamente y sienten la obligación de
hacerlo porque aceptan los mandatos como si fueran propios.
¿Qué sucede cuando la autoridad carece de poder? ¿Quién «posee» el poder?
Partamos de una premisa: la dominación supone la obediencia; el poder busca doblegar la voluntad de otro.
¿Cómo lo logra? En principio, para que sea considerado legítimo, las relaciones de poder tienen que ser
aceptadas. Es necesario un cierto grado de consenso social, representatividad, legitimidad, etc., para que los
intereses del grupo social dominante aparezcan como la realización del interés colectivo. En otras palabras,
la creencia en la legitimidad democrática del poder supone comportamientos de mando y obediencia.

Ahora, los invitamos a leer la siguiente definición de Norberto Bobbio escrita en 1985:

LA LEGITIMIDAD
“En lenguaje ordinario el término legitimidad tiene dos significados: uno es casi sinónimo de justicia o
razonabilidad; el otro, que aparece en el lenguaje político, se refiere a la existencia de acuerdos, de
aceptación, de consenso respecto a la norma y valores de un grupo o de una sociedad. Este consenso
asegura la obediencia sin que sea necesario recurrir a la fuerza. Por lo tanto, todo poder intenta ganar
consenso para que se lo reconzca como legítimo, transformando la obediencia en adhesión. La creencia en
la legitimidad es, pues un elemento integrante de las relaciones de poder que se desarrollan en el ámbito de
una sociedad, en especial en el orden político, en el Estado”

2. Teniendo en cuenta la distinción entre autoritarismo y totalitarismo, lea, nuevamente, el

apartado “¿Qué paso el 24 de marzo de 1976?” y sus dos documentos y clasifique qué medidas
o caracteristicas pueden ser autoritarias y qué medidas o caracteristicas pueden ser
totalitarias.

3. Identifiquen quién ejerce el poder, sobre quién o quienes se ejerce.

4. ¿Es un gobierno legítimo o ilegítimo? Justifique su respuesta.

MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIÓN DURANTE LA ÚLTIMA DICTADURA MILITAR.
Teniendo en cuenta que la idea de fuerza de este gobierno de facto fue el terrorismo de Estado, se
diseminó el terror en todo el cuerpo social. Se aplicó una política de control cultural basada en la censura de
prensa. Se prohibieron publicaciones, libros, canciones que pudieran alentar la “propaganda ideológica”, el
“accionar subversivo” o que fueran en contra de valores considerados como eternos y sagrados: la familia, la
religión y la Patria. Las prohibiciones circularon en todo el ámbito educativo y cultural.
En la radio, la televisión, los diarios, las librerías y las escuelas circulaban las famosas listas negras
con los nombres de escritores, compositores y artistas no autorizados. De esta manera, se los hacía
invisibles, inaudibles y desaparecían del escenario social. Un ejemplo es el libro infantil Un elefante ocupa
mucho espacio, de Elsa Bornemann, editado en 1976, que fue prohibido por relatar una huelga de animales.
La CENSURA dio forma a la cultura de esta época: por un lado, implicó una mordaza a la
posibilidad de expresarse, de acceder a ideas elaboradas por otros y a las actualidades bibliográficas de otros
lugares del mundo. Pero, por el otro, implicó una forma de circulación alternativa de libros prohibidos,
nuevas maneras de escribir, leer y nuevas estrategias para evadir el control. Las restricciones impuestas
produjeron nuevas prácticas que requerían sofisticación, capacidad de leer entrelíneas o de reponer lo
censurado de un texto.

CANCIONES PROHIBIDAS:
En este período se censuraron cientos de canciones a través del Comfer. Luis Alberto Spinetta, Horacio
Guarany, Mercedes Sosa, Moris y Charly García son algunos de los artistas nacionales que fueron
prohibidos en aquellos años.
En 2009, el Comité Federal de Radiodifusión publicó una lista de temas que fueron prohibidos y que en
los documentos estaban guardados bajo el título: “Cantables cuyas letras se consideran no aptas para ser
difundidas por los servicios de radiodifusión”

CANCIÓN DE ALICIA EN EL PAÍS... (1980), Serú Girán

Quién sabe, Alicia, este país no estuvo hecho porque sí... Te vas a ir, vas a salir, pero te quedas ¿dónde más
vas a ir?
Y es que aquí sabes el trabalenguas trabalenguas, el asesino te asesina, y es mucho para ti.
Se acabó ese juego que te hacía feliz.
No cuentes lo que viste en los jardines, el sueño acabó; ya no hay morsas ni tortugas. Un río de cabezas
aplastadas por el mismo pie juegan cricket bajo la luna.
Estamos en la tierra de nadie, pero es mía. Los inocentes son los culpables, dice su Señoría, el Rey de
Espadas.
No cuentes qué hay detrás de aquel espejo: no tendrás poder, ni abogados, ni testigos. Enciende los
candiles que los brujos piensan en volver a nublarnos el camino.
Estamos en la tierra de todos, en la vida; sobre el pasado y sobre el futuro, ruina sobre ruina, querida
Alicia.
Se acabó este juego que te hacía feliz.
5 Respondan:
A. ¿Por qué creen que el título de la canción está incompleto? Fundamenten.
B. Señalen y justifiquen en qué versos observan indicios de:
 Represión.
 Silencio.
 Injusticia.
 Exilio.