Civilizar.

Ciencias Sociales y Humanas

ISSN: 1657-8953
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Universidad Sergio Arboleda
Colombia

Cortés, Andrea
La Cuestión Hombre-Tecnología: Dasein-en-las Redes de las Nuevas Tecnologías
Civilizar. Ciencias Sociales y Humanas, vol. 7, núm. 12, enero-junio, 2007, pp. 125-139
Universidad Sergio Arboleda
Bogotá, Colombia

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 LA CUESTIÓN HOMBRE-TECNOLOGÍA: DASEIN-EN-LAS-REDES DE LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS 125

La Cuestión Hombre-Tecnología:
Dasein-en-las-Redes de las Nuevas Tecnologías*
Andrea Cortés**
Investigadora Universidad Sergio Arboleda

"Así es pues, donde reina lo Gestell está el peligro,

en su sentido supremo, ‘pero donde está el
peligro, crece también lo que salva.’
Consideremos cuidadosamente
las palabras de Hölderlin" (Heidegger, 1954, p. 9).

Abstract

The purpose of this article is to show "man" in the networks of new technologies, in a philosophical
sense; where "man" also covers the being, his being not only from an anthropological perspective. At
the present time a new world conception is required under the technological networks. Likewise, this
man-in-the-world disclosure takes us to other ethical, political and cultural matters. Here we will
resort to the German thinker Martin Heidegger, since his proposal can contribute to the explanation of
man-technology at the present time; in as much as, he asks himself for the essence of technique
departing to téchne and he also offers two new concepts to approach the being-in-this-world of the
new technologies: the Gestell and the Kehre.

Key words.

Man, being, technique, technologies, art, world, the present time, networks, ethics and policy.

Resumen

El propósito de este artículo es mostrar al hombre en las redes de las nuevas tecnologías en un
sentido filosófico, en el que hombre cubre también al ser, a su ser y no solamente desde una perspectiva
antropológica. En la actualidad se requiere de una nueva concepción de mundo bajo las redes
tecnológicas, igualmente este nuevo develar del hombre-en-el-mundo nos lleva a otras cuestiones

Fecha de recepción del artículo: 30 de abril de 2007

Fecha de aceptación del artículo: 21 de junio de 2007
*
Artículo resultado del proyecto de investigación: "El "hombre" en las redes del pensamiento contemporáneo", avalado y financiado por la Universidad
Sergio Arboleda – Grupo de Investigación LOGOS.
**
Doctora en Filosofía (Ph.D) de la Freie Universität Berlin (Universidad Libre de Berlín-Alemania). Estudió Filosofía y Letras en la Universidad de los
Andes, Bogotá. Experta en filosofía contemporánea alemana y francesa, pensamiento latinoamericano, estética y hombre-tecnología. Miembro de la Sociedad-
heideggeriana, Friburgo- Alemania (Heidegger-Gesellschaft-Freiburg), miembro de la Sociedad Ernst-Reuter exalumnos de la Universidad Libre de
Berlín (Ernst-Reuter-Gesellschaft). Actualmente está en Berlín como investigadora en el Iberoamerikanische Institut, adelantando su investigación
internacional: "El "hombre" en las redes del pensamiento contemporáneo". Directora del grupo de investigación LOGOS y profesora asociada de la
Universidad Sergio Arboleda, Bogotá.

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éticas, políticas y culturales. Se recurrirá al pensador alemán Martín Heidegger, pues su propuesta
puede aportar a la explicación de la cuestión hombre-tecnología en la actualidad, puesto que él pregunta
por la esencia de la técnica yendo a la téchne y nos da dos nuevos conceptos para abordar el estar-
en-este-mundo de las nuevas tecnologías: lo Gestell y la Kehre.

Palabras clave.

Hombre, ser, técnica, tecnologías, arte, mundo, actualidad, redes, ética y política.

Problema de Investigación y método de la técnica. La tercera es su interpretación de

la téchne griega en el mundo de la técnica del
La intención del presente artículo es mostrar siglo XX, lo que lleva a la última cuestión a tratar
el fenómeno actual del hombre en las nuevas que es la relación arte-técnica, intentando hacer
tecnologías. Su propósito es abordar el concepto una re-interpretación de la téchne griega en la
de hombre en las redes de la técnica y la era post-capitalista-tecno-globalizada.
tecnología en un sentido filosófico, en el que
hombre cubre también al ser y a su ser, no desde La metodología en la elaboración de este
una perspectiva antropológica, como común- texto de investigación es la argumentación propia
mente se entendería al hablar de hombre. del discurso filosófico. La bibliografía al igual que
Igualmente se intentará arraigar la concepción muchos de los conceptos filosóficos tratados, ha
de técnica y tecnología, desde una perspectiva sido estudiada en original; la mayoría está en
filosófica, como lo hace Heidegger. Aquí alemán. Por esa razón las citas han sido
concordarían las concepciones heideggerianas traducidas directamente del original y se intenta
de Dasein e In-der-Welt-sein (ser/estar-ahí1 o explicar estos conceptos, pensados en alemán,
ser del hombre y ser-en-el-mundo), que siendo en castellano.
alternas a las tradicionales de hombre y mundo,
rescatan, liberan al hombre y a la técnica de la Nueva concepción de mundo bajo las redes
instrumentalización. Por tanto, el tema más bien tecnológicas
sería: el hombre y el mundo de las nuevas
tecnologías o Dasein-en-las-redes de las nuevas En medio de las redes de comunicación y de
tecnologías. la globalización "cultural" brindada por el Internet,
los mass media en general, surge la pregunta
Para el tratamiento de esta cuestión se por el hombre y por el mundo en que se
recurrirá al pensador alemán Martin Heidegger desenvuelve y se manifiesta. Es necesario
con tres propuestas suyas, que servirán para mencionar que en la actualidad el concepto
vislumbrar y explicar cuestiones fundamentales hombre como tal ya no es tema central de la
del hombre y del mundo actual. La primera es filosofía, pues con el desarrollo tecnológico, la
In-der-Welt-sein (ser/estar-en-el-mundo), con globalización y las redes de comunicación en la
la cual se intentará explicar al hombre en el era post-capitalista no hay una necesidad explícita
mundo de las nuevas tecnologías. La segunda de preguntarse por el "hombre"; se toma y
es das Gestell, noción heideggeriana traducida trabaja, más bien, el concepto de hombre dado
como "estructura de emplazamiento", que al en la Modernidad, es decir, el de "sujeto" o
hacer un estudio más profundo de ella se podría "individuo". Por "sujeto" se entiende al ser dotado
interpretar como la dis-posición e im-posición de
la técnica por el hombre. Con das Gestell 1
Se puede tomar Dasein en primera instancia como hombre, que está-
heideggeriano se muestra el olvido de la esencia ahí, pero en realidad significa ser del hombre.

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de razón, que con su dote puede comprender y compuesta 'In-der-Welt-sein' (ser o estar-en-
dominar al mundo. Como lo tecnológico el-mundo) muestra ya en su emisión, un
predomina en el campo del saber, hoy en día se fenómeno dotado de unidad. Hay que ver este
piensa, que la pregunta por el hombre es un primer estado en su integridad."2 (Heidegger,
trabajo ya hecho y realizado en la Modernidad 1927,1994, § 12. P. 53). Para mostrar más
con su definición de sujeto. claramente esta concepción de mundo que
comprende a la red, se recurrirá a la propuesta
Con el nuevo fenómeno tecnológico debe heideggeriana, aunque Heidegger mismo haya
concebirse el mundo también de una nueva ido más hacia el camino de las esencias y a su
manera, es decir, debe interpretarse de acuerdo interpretación etimológico-hermenéutica de la
a su manifestación actual. Como hoy vivimos en cuestión, quedándose de cierta manera en el
redes, no nos podemos quedar en la mundo griego y como si no hubiese visto esta
diferenciación "sujeto-objeto", pues nos llevaría posibilidad de aplicar su In-der-Welt-sein a las
de cierta manera a "objetivar", volver objeto, al redes tecnológicas.
hombre, puesto que él está en medio de las redes.
Por tanto cabría preguntarse: ¿Con cuál Para no quedar enredados en el análisis
concepción de mundo se puede explicar mejor etimológico-destructivo de Heidegger de las
el fenómeno de las nuevas tecnologías? ¿Cuál palabras clásicas, se explicará su misma propuesta
concepción de mundo comprende la con el "estar" en español que ayuda a exponer
manifestación del hombre en las redes más claramente el In-der-Welt-sein heidegge-
tecnológicas? riano, tanto conceptual como idiomáticamente. En
principio se puede traducir al español como estar–
En las redes tridimensionales otorgadas por en-el-mundo, lo que muestra algunas dimensiones
el mundo tecnológico no es posible quedarse en de esta noción heideggeriana, pero gracias a la
la concepción tradicional de mundo bajo el riqueza de los verbos "ser y estar", y a su gerundio,
esquema sujeto-objeto, pues esta concepción no queda mejor expuesto el Dasein con la fórmula:
alcanza a abarcar y a exponer al mundo en la estar-siendo-en-el-mundo, pues Dasein es hecho
actualidad, primero porque este esquema se basa y posibilidad al mismo tiempo, en otras palabras,
en una dimensión bidimensional, en la que va en es ser y estar al mismo tiempo. Simultáneamente
dirección sujeto-objeto. Segundo, porque en ella es ser-en-el-mundo, es un hecho que le da
el mundo quedaría reducido a una suma de historicidad: bajo este aspecto también se recalca
objetos o, él mismo, a objeto. La cuestión su temporalidad en el sentido de que el Dasein
primordial aquí sería: si el hombre domina a las está-siendo-en-el-mundo.
redes en su posición de sujeto cuando en realidad
el hombre y las redes están-en-unidad-en-el- Heidegger critica abiertamente la relación
mundo. Lo que no quiere decir que el hombre sujeto-objeto como concepción de hombre-
esté preso de la tecnología porque estaría mundo: "Esta relación sujeto-objeto tiene que
primando el esquema sujeto-objeto. No se darse por supuesta. Pero éste resulta ser un
presentaría al mundo como redes en las que está supuesto, que si bien es intangible en su facticidad,
siendo el hombre sino como una suma de objetos por ello, mismo es literalmente fatal cuando se
que afectan al sujeto, pues, en determinados deja en las tinieblas su necesidad ontológica y,
casos, éste ya no los puede dominar. Por el ante todo, su sentido ontológico." (Heidegger,
contrario, la propuesta heideggeriana de "In-der- 1951, P.72). El enfrentamiento sujeto-objeto se
Welt-sein" (ser o estar-en-el-mundo), envuelve 2
Lo citado de los libros de Heidegger Sein und Zeit (Ser y Tiempo), Die
al hombre y mundo en unidad, con diferentes Frage nach der Technik (La pregunta por la técnica), Die Kehre, Vier
SeminarenThor (Cuatro Seminarios de Thor), Brief über den Humanismus
dimensiones, que no la descomponen sino la (La Carta sobre el Humanismo) lo he traducido directamente de los original
exponen mejor y la enriquecen: "La expresión es en alemán.

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borra en la concepción heideggeriana de ser-en- escribiendo no veo, no soy consciente del lápiz
el-mundo, porque mundo y hombre son unidad ni del teclado del computador; cuando estás
en cuanto el ser del hombre se manifiesta en el conduciendo no ves el automóvil en el cual vas
mundo, siendo simultáneamente mundo esa hacia algún lugar, que seguramente sí visualizas.
apertura ontológica en la que el ser se muestra. Es en este punto donde es peligroso poner "estar
Hay que tener en cuenta que mundo en a la mano", habría que añadirle algo, por ejemplo,
Heidegger tiene una connotación eminentemente "lo que está disponible a la mano".
ontológica y no meramente óntica como en el
esquema sujeto-objeto, donde mundo solamente En el encuentro entre el estar del Zuhanden
denota un conjunto de objetos. "Pero sujeto y y el del Dasein se da en la acción continua del
objeto no coinciden con "Dasein" y mundo." gerundio con el estar, los dos actúan en la misma
acción. Hay unidad entre el ser de la cosa usada,
En la concepción ser-en-el-mundo lo que se que presta el servicio, y el ser-ahí, Dasein que
entiende por objeto, las cosas que están-en-el- la está usando. Se podría decir que hay una
mundo, también tienen ser, éstas son en el alemán unidad de seres, de lo que está a la mano y del
heideggeriano Vorhandensein o Zuhandenheit. hombre.
La noción de Vorhandensein puede traducirse
por "estar-ahí", lo que está ahí. Con el "estar- Si tomamos el Internet y los mass media como
ahí" se percibe ese objeto, que en el momento "seres a la mano", que "están al servicio de" y
no estamos usando, no necesitamos, no nos sirve "están disponibles para el hombre", se puede
y está ahí, en frente, delante. Este aspecto afirmar, que en su "estar al servicio de" sale a
denotado por el "estar" es el estático, es el de relucir su ser en el momento en que el hombre-
estar parado, en frente; no tiene ningún Dasein los utiliza o se refiere a ellos. Hay un
movimiento en sí y por sí mismo, por eso se encuentro en el despliegue de los dos seres que
refiere exclusivamente a las cosas, y a la se unifican en la estructura estar-en-el-mundo,
concepción tradicional metafísica de considerar pues tanto el referirse del Dasein a los útiles como
a las cosas en el mundo como meros objetos. el estar disponible de ellos son ontológicos cuando
Cuando se pregunta: ¿Dónde está alguna cosa? se realiza la acción de su servicio, es decir, se
Se responde está ahí. mueven en los campos del ser: "La referencia
'servir para' es por el contrario, una determinación
Para no quedar en la inmovilidad de lo que ontológico-categorial del útil como útil."
"está ahí" Heidegger recurre a la noción de (Heidegger, 1927, p.78). Se podría interpretar la
Zuhandenheit; el útil "está" a la mano, ya no se red como un plexo de referencias ontológicas en
ve, pues ya lo tenemos en la mano, es decir, no el sentido de que el Dasein se está mostrando-
se encuentra en el plano estático para ser en-el-mundo al recurrir al Internet; hay
meramente observado, el útil es usado. Es algo manifestación de su ser como también de ser del
tan cercano que no se ve, si se traduce con el Internet como "ser a la mano que está disponible
verbo estar sería "lo que está a la mano para para", pues se está realizando al prestar su servicio
algo", yo diría lo que está a disposición. Heidegger y en cierta forma está llevando al hombre en
da un ejemplo clásico para mostrar su noción de las redes de su estar-en-el-mundo. En términos
Zuhandenheit: "El martillar mismo es el que actuales, el Internet lo lleva a estar-en-la-red,
descubre la especifica manualidad del martillo. pues éste está-en-el-mundo no está fuera del
A la forma de ser del útil, en que éste se muestra mundo: "Dasein es en cuanto tal, en cada caso
lo llamamos "estar a disposición de"." (Heidegger, éste, que con su ser es desencubierto
1927, p.69). El Dasein también se está esencialmente ya en un plexo de "seres que
comprometiendo con el "estar", está actuando están disponibles"- Dasein, en cuanto es, se
en y con el útil. Por ejemplo cuando estoy ha referido en cada caso ya a un "mundo", que

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encuentra a su ser, al cual pertenece esen- una concepción de mundo que no se basa en el
cialmente este "estar referido a"." (Heidegger, esquema sujeto-objeto.
1927, p.87).
El gran peligro de la técnica está en la
De acuerdo con esto se podría afirmar que concepción de mundo que tiene el hombre
hombre-Internet consolidan su estar-en-el- técnico, empezando porque se basa en una visión
mundo en el momento en que sus seres se del mundo (Weltanschauung) en la que de
encuentran. Por eso, encasillar al Internet en el entrada ya se contrapone al mundo con su mirada
puesto de objeto y al hombre en el de sujeto los dominadora, pues el hombre técnico es el que
aleja de una concepción de mundo en redes. El mira y observa al mundo que siempre está
Internet no es ajeno al Dasein, como tampoco enfrente sin formar parte de él o sin reconocerlo
es algo que esté enfrente porque en el momento como la posibilidad que lo deja estar siendo.
en que el Dasein empieza a navegar en el Heidegger se refiere en su escrito "La época de
ciberespacio, ya está en la red. la imagen del mundo" (Heidegger, 1996, p.92):
"El hecho de que, de todas maneras, el término
La propuesta de Heidegger de Dasein como 'visión de mundo' se haya mantenido como
In-der-Welt-sein (estar-en-el-mundo) se puede nombre para la posición del hombre en medio de
aplicar al mundo tecnológico, puesto que nos lleva lo ente, es la prueba de lo decididamente que el
a esa manifestación de hombre-mundo-estando- mundo se ha convertido en imagen en cuanto el
en-las-redes de la tecnología. Estar-en-el-mundo hombre ha llevado su vida como subjectum a la
es una unidad en la que salen, se dan las posición principal en el centro de toda relación."
relaciones del Dasein, del ser humano, pues
solamente estando-en-el-mundo se puede La oscuridad no es la de no ver al mundo
manifestar, simplemente dar. Por eso, la red es sino la de contraponerlo, porque simplemente no
propia del estar-en-el-mundo del Dasein, el se puede poner en frente donde uno está. El
mundo no es algo ajeno que lo domine o él domine hombre técnico está en tiempos de penuria
sino que está abierto: "El mundo no es porque no se-ve-en-el-mundo, sin embargo ve a
ontológicamente una determinación de aquellos la tecnología en su intento de dominio. "En la
entes del Dasein por esencia, no es, sino un medida de que el hombre construye técnicamente
carácter del Dasein mismo" (Heidegger, 1927, el mundo como objeto, se obstruye voluntaria y
p.77). Esta concepción de mundo es ontológica, completamente el camino hacia lo abierto, que
pues mundo es un carácter, algo propio del de todas formas ya estaba bloqueado. El hombre
hombre en donde él se despliega, se relaciona, que se auto impone, es asimismo, quiéralo o no,
no es algo ajeno sino simplemente donde se sépalo o no, el funcionario de la técnica."
muestra su ser. Hay que tener en cuenta que el (Heidegger, 1996, p.264).
Dasein es un plexo de posibilidades que se dan
en el mundo. Por eso en este punto se podría De hecho, el gran peligro de la era tecno-
interpretar el fenómeno actual de las redes lógica, como lo pronostica Heidegger, es el
tecnológicas como que están-en-el-mundo, olvido de preguntarse por la esencia de la
siendo entretejidas por las manifestaciones técnica donde reinará, por supuesto, el gran
cotidianas y no cotidianas del ser, del hombre, al olvido del ser (Seinsvergessenheit). Aunque
involucrarse con/en-ellas, pues el estar-siendo- Heidegger no lo diga explícitamente, el peligro
en-el-mundo es lo que condensa la existencia de del hombre técnico está en su concepción de
estas. Por último cabe mencionar que al afirmar mundo, pues mientras siga en el esquema sujeto-
que el hombre-está-en-las-redes, o mejor, que el objeto creyendo ser sujeto que domina, vivirá
hombre-está-siendo-en-las-redes, yendo de esta en la divagación de si él domina, o domina la
manera a un espacio ontológico, ya se está en técnica.

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La pregunta por la técnica en la manifestación tecnológica. Para Heidegger

hay una diferencia entre la técnica y lo tecnoló-
Martín Heidegger es uno de los primeros gico; lo podemos ver solamente al preguntarnos
pensadores del siglo XX en preocuparse por la técnica. Este preguntar no es un simple
directamente por la técnica, cuestionando el preguntar sino un buscar la esencia. Veamos
fenómeno tecnológico, aunque en su época, éste cómo Heidegger con La pregunta por la
no tuviese ni el desarrollo ni el poder que tiene técnica nos lleva a su Gestell, que se podría
en la actualidad y que seguramente tendrá en el considerar como su interpretación de la técnica
futuro. Hay que resaltar que la pregunta por la del siglo XX.
técnica fue tema central de lo que se denomina
el segundo Heidegger con sus conceptos de lo Gestell3
Gestell y de la Kehre.
Habría que mencionar que das Gestell es una
En su conferencia de 1953 "La pregunta por noción heideggeriana casi imposible de traducir,
la técnica" pronunciada en la escuela técnica por eso mismo uno de los propósitos de este artículo
superior de Munich, dentro de un ciclo de es tratar de explicar Gestell en español. Con este
conferencias sobre "Las artes en la época de la ejercicio también se intentará hacer una
técnica" y publicada en 1954, Heidegger nos interpretación de lo Gestell heideggeriano en el
muestra cómo la pregunta por la técnica nos lleva mundo de la técnica mostrando cuáles son los
a la pregunta por su esencia: "La técnica no es lo límites de esta noción en la actualidad. Se seguirá
mismo que la esencia de la técnica. Cuando la cuestión de ¿Qué tan válido es lo Gestell hoy
buscamos la esencia del árbol, debemos tener en en día? ¿Qué tan visionario es Heidegger con su
cuenta que lo propio que predomina en cada árbol Gestell? ¿Es acaso la imposición de la tecnología
como árbol no es a su vez un árbol que se pueda lo que reina sobre el Dasein?
encontrar entre los árboles restantes." (p. 9).
Para poder responder estas preguntas es
Aquí lo tecnológico o técnico no es el centro necesario traer a cuento lo Gestell en Heidegger.
de reflexión ni lo propio característico sino que Lo Gestell es la disponibilidad del hombre en el
es, más bien, como un adjetivo que no alcanza a mundo técnico, se podría decir, que lo Gestell
rozar al mundo de las esencias. Heidegger deja también es la imposición de lo técnico en el mundo.
ver también la diferencia entre la técnica y lo Hay que aclarar que es algo que ha sido puesto o
tecnológico yendo hacia la esencia de la técnica: mejor transpuesto por el hombre mismo-en-el-
"Así también es la esencia de la técnica para mundo, no es algo que venga desde arriba o del
nada tecnológica. Nunca experimentaremos frente y se imponga por la fuerza sino es una
nuestra relación con la técnica mientras nosotros apertura del Dasein-en-el-mundo. Por eso, es
solamente nos presentemos y trabajemos lo posible interpretar lo Gestell como el concepto
técnico y solamente con ello nos conformemos de estar a disposición de aquello que él mismo ha
o lo esquivemos." (Heidegger, 1954, p.9) Aquí puesto en-el-mundo o en palabras heideggerianas
sale a relucir el gran peligro de la humanidad de lo que se muestra, se abre-en-el-mundo.
porque se perderán las manifestaciones más También nos muestra cómo vivimos en el mundo
propias e íntimas del ser, que son sus dimensiones entretejido por las redes tecnológicas. Se podría
no tan evidentes y momentáneas; quedará decir, que en la actualidad lo Gestell se da en el
plasmada solamente la manifestación más
tangible y superficial del ser. 3
Se ha traducido Das Gestell heideggeriano como: la estructura de
emplazamiento, la organización, la instalación, lo dispuesto y la
imposición. En el lenguaje ordinario significa esqueleto, armazón, se
Heidegger nos muestra en este escrito que podría interpretar como andamiaje, pero para mostrar mejor lo que
Heidegger quiere decir sugiero "lo que está dispuesto" y al mismo tiempo
el fenómeno de la técnica no se queda solamente impuesto por el hombre.

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estando-disponible-en-el-mundo-de-la-técnica. técnica. Es más, en este artículo se pretende

Veamos cómo define Heidegger con sus propias demostrar, cómo conceptos, que a primera vista
palabras lo Gestell: "Ge-stell significa el juntarse parecen antropológicos, se desenvuelven, más
de cada interpelar, que el hombre pone, es decir, bien, en los campos del ser, como el mismo
que provoca lo real en el sentido de solicitar lo Heidegger lo hace:
que está disponible (Bestand) para desocultar,
dejar salir lo oculto. Gestell se llama al modo del Pero el hombre no es sólo un ser vivo
desencubrir, desocultar, en el que la esencia de que junto a otras facultades posea
la técnica moderna se mueve y no es ella misma también la del lenguaje. Por el contrario,
algo técnico." (Heidegger, 1954, p.24). el lenguaje es la casa del ser: al habitarla
ex-siste el hombre, desde el momento
Se podría decir, de acuerdo con el juego de la en que, guarda la verdad del ser, está
noción de stellen (poner, colocar, mostrar) perteneciendo a ella. Y así, a la hora de
trabajada por Heidegger para dar su concepto definir la humanidad del hombre como
de Gestell, que es el "estar-a-disposioción" de ex-sistencia, lo importante es que lo
lo puesto por el hombre en el mundo en el esencial no sea el hombre, sino el ser
desarrollo de la técnica. Es un concepto espacio- como dimensión de lo extático de la ex-
temporal que puede explicarse perfectamente sistencia. Sin embargo, la dimensión no
con la ayuda del "estar", debido a que la esencia es eso que conocemos como espacio.
de la técnica está localizada en el "estar a Por el contrario, todo lo que es espacial
disposición". Por un lado, la técnica está-en-el- y todo espacio-tiempo se presentan en
mundo puesta por el hombre, está-interpelando eso dimensional que es el ser mismo.
y, por el otro, está brotando el peligro de la (Heidegger, 1949, pp. 25-26).
tecnificación de la esencia de la técnica: "La
esencia de lo Gestell es en sí, concentrado, Aquí se le da preponderancia al ser, pues la
interpelar, que acecha con el olvido a la propia cuestión no se condensa ni se centra en el hombre
verdad de su esencia. Este acechar que así se sino que hay algo que lo antecede, lo cubre y lo
disimula, se despliega en el establecer todo hace posible: el ser, pero no solamente como
presente como existencia constante. En esta se creador sino como constante que el mismo
instala y como tal domina (señorea)." (Heidegger, hombre ignora. Igualmente la técnica no es
1962, P.11). Según esta cita estamos en tiempos solamente un producto del hombre, la esencia
de peligro, este estar, estado nos lo muestra, lo de la técnica está en las dimensiones del ser.
encarna lo Gestell. El peligro reside en que se
tome lo Gestell desde una de sus Por eso hay que tener presente que lo Gestell
manifestaciones, es decir, desde su primera no es una forma de llamar a la res cogitans,
aparición en donde se da lo meramente pues se caería de nuevo en un pensamiento
tecnológico y no desde su manifestar más íntimo separativo basado solamente en la razón humana,
que sería la esencia de la técnica. sin dejarle espacio al ser. Miguel Espejo en su
libro Heidegger: El enigma de la técnica,
La preocupación de Heidegger en el mundo explica precisamente cómo Heidegger trabaja
tecnológico es la de no ir a las esencias, por eso la técnica en los espacios del ser: "La esencia
mismo sale a resaltar su indagación de quedarse de la técnica es algo todavía más secreto que el
solamente en la simple presencia, en el ente, en cálculo sobre todas las cosas, más profundo que
el mero aparecer del fenómeno, pero no en el la reducción fisicomatemática del mundo; la
mostrarse a sí mismo. Por eso es pertinente esencia de la técnica se encuentran donde los
mencionar que Heidegger no intenta dar una mismos números no tienen necesidad de reinar."
definición instrumental y antropológica de la (Espejo, 1987, P.107). Esta cita el autor ayuda a

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aclarar el propósito de Heidegger de no reducir latente sin dejar de ser. En otras palabras, es lo
el campo de lo Gestell al de los números, pues que siempre está a disposición sin hacer del todo
comúnmente se tiene a la técnica como algo evidente su misma disponibilidad. Se podría tomar
relacionado eminentemente con la física y la lo Bestand como ese estar disponible, en el que
matemática. Por esta razón es necesario tener se da el encuentro de seres, a través de su misma
presente que el campo de lo Gestell es el ser: disposición-provocación-imposición, entre el ser
como esencia de la técnica y ser del hombre. del hombre y el de la naturaleza.
Sin embargo, aquí entraría otro problema de
comprensión de lo Gestell, si lo Gestell está en En principio se podría decir que lo Gestell
los ámbitos del ser, entraría a ser una cuestión tiene dos caras; una sobresale en el campo de la
eminentemente metafísica. Espejo llega a ese esencias, es decir, como llega a rozar la esencia
cuestionamiento inmediatamente después de de la técnica. La otra se da en el espacio
haber dilucidado sobre la relación de la técnica tecnológico, donde puede caer en el peligro de
con lo fisicomatemático: "Pero si la esencia de convertirse en una mera tecnificación con el
la técnica se confunde, en este mundo no hecho de provocar.
numérico, con la esencia de la metafísica, ¿a qué
utilizar un término tan enigmático? ¿No nos La palabra stellen (colocar, poner,
encontramos ante la misma proclividad de hacer) con el título de Gestell no quiere
Heidegger a estos" juegos de palabra"?" (Espejo, decir solamente desafiar o provocar, sino
1987, P.107). La pregunta queda abierta porque debe conservar simultáneamente la
es precisamente en estos juegos de palabras en resonancia del otro stellen del cual deriva,
donde Heidegger trabaja y expone su a saber, aquel fabricar (Her-stellen) y
pensamiento. Para no caer superficialmente en mostrar (Dar-stellen), que en sentido de
las redes de los juegos de palabras habría que la poiesis deja advenir hasta nosotros lo
empezar por dejar de separar, pues el método que está presente (Anwesende) en el
cartesiano de las ideas claras y distintas es desencubrir." (Heidegger, 1954, p.24).
justamente lo criticado por Heidegger.
Si se tiene que la técnica es una provocación-
Espejo sigue con su exposición de la técnica disposición, por ejemplo cuando provoca a la
en Heidegger y regresa a la noción de Bestand naturaleza, que está disponible para el hombre y se
para salir de este juego de palabras, pues llega a su extremo uso, se podría decir que es
Heidegger no deja claro lo que quiere decir con precisamente ese uso con ínfulas de dominio lo que
Bestand en La pregunta por la técnica. El realmente la provoca, aprovechándose de su
pensador alemán nos expone mejor esta compleja disponibilidad. Es así cómo la disposición se
noción, que es propia de lo Gestell en el seminario convierte en provocación, pero esta vez de la
de Thor, (Heidegger, 1977, p.106): "La naturaleza misma. En esta manifestación de lo
determinación ontológica de lo Bestand (del ente Gestell la relación de tecnificación con provocación
como material de reserva) no es la Beständigkeit no sería una liberación sino una amenaza. Por eso
(la permanencia constante), sino la Bestellbarkeit, el peligro radicaría en que la técnica sería una
la posibilidad constante de ser ofrecido y pedido, provocación pero provocación a la naturaleza, un
es decir, estar permanentemente a disposición." ejemplo de ello sería la ruptura de la capa de ozono,
Este "estar permanentemente a disposición", hecho realidad, es el fenómeno del clima en la
excelentemente captado y expresado en actualidad con sus cambios que amenazan a la
castellano con la ayuda del "estar", resalta la especie humana, en términos heideggerianos a la
constancia, como permanencia y firmeza de la ex-sistencia, pues ese peligro también llega a las
naturaleza, pues la naturaleza es algo que siempre esencias, obviamente tomándolo desde la otra cara
está a disposición, en muchas ocasiones estando de lo Gestell.

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 LA CUESTIÓN HOMBRE-TECNOLOGÍA: DASEIN-EN-LAS-REDES DE LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS 133

Para mostrar cómo lo Gestell está más en el a la mano se muestra una vez más, y
mundo hay que ir directamente al desenvol- justo al mostrarse él se muestra también
vimiento de este fenómeno. Heidegger ya había la mundiformidad de lo a la mano. La
previsto, de una forma muy rudimentaria, el estructura del "estar a la mano" como
aporte de la técnica a la economía; obviamente útil está determinado por las referencias.
nos lo muestra partiendo del ser. Él alcanza a Un útil es inempleable significa: que el
vislumbrar cómo el ser en el mundo contempo- componente "para qué" a un "para algo"
ráneo es reemplazado: "Ser es hoy reemplazado, está dañado. (p.74).
ya la idea de "reparación" se ha convertido en
un pensar antieconómico" (Heidegger, 1977, La economía del tiempo en el mundo actual
p.107). Para actualizar la crítica se podría añadir no da para detenerse en estas referencias y
o poner un "hecho" antieconómico en vez de un manifestares del útil, a través de su ausencia
"pensar" antieconómico, pues en el mundo post- sorpresiva, importunidad y rebeldía; no se les
capitalista-industrial, donde lo que rige no es la presta atención, a no ser que sea de gran valor y
razón sino la economía, lo que prima ya no es el casi irremplazable, pero en el cotidiano
pensar ni el hecho reflexivo sino el hecho efectivo simplemente se recurre a otro, a uno nuevo que
y productivo. La noción de reparación guarda pueda prestar el servicio cuando se requiere, por
alguna esperanza en la reconstrucción de lo ejemplo un bolígrafo o el auto que se dañó o el
mismo, como también una relación con la cosa a metro que ya pasó, y estamos de prisa, en ese
reparar, en cambio con el reemplazo se pierde la caso tomamos un taxi y luego llevamos el auto al
esperanza y la relación con la cosa es vaga, taller o esperamos otro metro u otro autobús que
superflua y rápida, es una relación basada en lo nos transporte. El plato que se rompe o la licuadora
momentáneo, en lo que está de moda, hay olvido que no funciona, son útiles reemplazables
de la cosa misma y por supuesto de su ser. fácilmente y cada vez a mejor precio.

Todo se reduce al servicio, al utilizar: se podría La técnica es la que hace posible que la
afirmar que aquí también hay olvido del ser porque economía crezca de la manera desmesurada como
cuando se usa no se ve su ser, no se es consciente lo hace, pues produce masivamente útiles
de su ser, solamente en su defecto, pero cuando desechables, gracias a la evolución de las nuevas
se daña se reemplaza y no se repara, entonces no tecnologías. "Solo la técnica moderna hace posible
hay espacio para darse cuenta de su ser. Aquí la producción de todos estos "útiles" económicos.
pierde actualización lo propuesto por Heidegger Ella es más que su base, ella es su razón de ser y
en "Ser y Tiempo" (1927), cuando afirma que el su horizonte. De ahí que cada material artificial,
ser del útil, de lo que está disponible sale a relucir que más y más reemplazan a las fibras naturales.
en tres estados: "sorpresa", es decir, que se hace También allí se niega a la naturaleza como
notar por su ausencia; "importunidad" es naturaleza." (Heidegger, 1977, p.107).
importuno porque no presta su servicio cuando
debe; "rebeldía", cuando se niega a prestar el De esta forma se alejan los útiles de la
servicio, se insiste en que lo haga pero no lo hace. naturaleza y de la forma natural de manifestarse,
Recordando que el ser del útil es un "ser para", es decir, de su estar a disposición, puesto que la
estar a disposición y servir para algo. duración de esta disposición ya está marcada y
pronosticada desde su producción, está previsto
En la "sorpresa", "importunidad" y en la que no pueden durar mucho tiempo porque eso
"rebeldía" pierde en cierto modo el "estar afectaría el negocio. La sociedad post-capitalista-
a la mano" su "ser a la mano". Mas este industrial-tecnificada está marcada por la
mismo es comprendido, implícitamente producción de desechables y de productos de
en el andar con lo a la mano…El estar nuevas tecnologías, que tienen que irse

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reemplazando a medida que van evolucionando, será el reemplazo de la filosofía y la poesía. La

pues el secreto acá es estar a la moda propagada politología, la sociología y la psicología serán
por la nuevas tecnologías, por ejemplo el proceso disciplinas, que no tendrán ni la más mínima
del walk-man al Ipod, pasando por el disc man, relación con sus propias bases. De este modo el
CD player y el mp3. hombre moderno es esclavo del olvido del ser."
(Heidegger, 1977, p.108).
Habría que resaltar que lo Gestell también
desencubre ese olvido del ser con sus dos caras: De acuerdo con el análisis anterior de lo
la positiva como reveladora de una nueva Gestell se podría afirmar que Heidegger se
posición-imposición del hombre-en-el-mundo y anticipó con él al fenómeno actual del mundo
la negativa, que con el espectro tecnológico, lleva tecnificado, interpretando la era actual como una
al hombre al olvido de su ser y hasta de sí mismo, en tiempos de penuria debido al olvido del ser
disolviéndose en las redes tecnológicas. porque no queremos ver, nos negamos, somos
negligentes ante esta oscuridad. Precisamente
Aunque Heidegger no se preocupe en dirigir el hombre no se pregunta por la técnica sino que
su discurso al espacio de la ética habría que juega a dominarla o en un doble sentido, a ser
considerar que su Gestell tiene implicaciones funcionario de ella. Pero el problema es que de
éticas y políticas así él no se lo haya propuesto esa forma no se puede llegar a la esencia de lo
directamente, porque pone en cuestión el estar Gestell sino, más bien, a no ver el fenómeno de
tradicional y natural del hombre-en-el-mundo, es la técnica cómo posición-imposición de ésta por
decir, su estar-en-el-mundo se da con y en las el hombre. En otras palabras la gran reproducción
nuevas tecnologías; por tanto el relacionarse o tecnificada no nos lleva a lo Gestell como tal
abrirse en-el-mundo tiene que ver con el sino, más bien, nos desvía y nos enreda. Por eso
fenómeno de las redes de la técnica. El entorno es necesario buscar lo Gestell y la esencia de la
del hombre simplemente es otro, ya no es la mera técnica en la téchne, es decir, donde se
naturaleza sino un fenómeno producido por él, al encuentran el arte y la técnica.
cual pertenece y en el que está sumergido.
El enlace estético de Heidegger: la
Lo Gestell conlleva dimensiones éticas y pregunta por la técnica nos lleva a la
políticas con la creación de nuevas imposiciones pregunta por la téchne.
y apropiaciones del hombre-en-el-mundo, en las
que se encuentra con nuevas manifestaciones Heidegger en su escrito La pregunta por la
de su ser, que implican no solo una nueva técnica muestra cómo la téchne encarna tanto
concepción de mundo sino una nueva la producción artesanal como la artística llegando
organización social, intercambio cultural, hasta la poiesis, la más alta expresión del arte:
aceptación o tolerancia de la diversidad, nuevas "Τεχνικóν significa algo que pertenece a la Τ χυη.
normas y reglas éticas como asimismo nuevas Con respecto al significado de esta palabra
constituciones políticas. Un ejemplo es la bioética, debemos tener en cuenta dos significados. Τ χυη
cuya preocupación es la manipulación de la no es sólo el nombre para el hacer artesanal sino
propia naturaleza humana: si no hubiese también para el arte de más alto nivel y el arte
evolucionado ni viviéramos en el fenómeno de bello. La Τ χυη pertenece a la producción, a la
las nuevas tecnologías ni siquiera se hubiera πο ησι ; ella es algo poético." (Heidegger, 1954,
creado la bioética. Heidegger prevé estos p.16). Aquí podemos ver cómo la técnica no se
fenómenos que se están dando y se darán con la reduce a ser mera producción sino que su esencia
evolución de las nuevas tecnologías y con una toca al arte. Es interesante ver cómo Heidegger
mala interpretación de lo Gestell, dejando rescata esa parte de la técnica que quedó oculta
solamente su cara tecnológica: "La Cibernética por más de 2000 años en la historia de occidente,

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pues se ha olvidado que la téchne también pensador alemán, muy consecuentemente con su
encarna la producción artística. propuesta y siguiendo el pensamiento griego,
intenta mostrar esa esencia en la poesía como la
Heidegger denuncia cómo el develarse de la máxima expresión del arte, pero así la poiesis sea
técnica moderna no está rozando la esencia de la máxima expresión del arte para los griegos y
la téchne griega que en principio era producción, en esa época se haya concebido de esa manera,
pero no sólo producción artesanal sino artística; hoy es muy romántico y nostálgico aferrarnos a
era también la creación artística, tenía que ver ese pensamiento y quedarnos en esa mani-
con arte y con poesía, algo que se perdió en el festación histórica del ser. Aunque la poesía, con
desarrollo de la historia de occidente, quedando su Palabra, lleve el manifestar más íntimo del
téchne solamente como producción: "El ser en el mundo actual, que se puede catalogar
desocultar, que domina completamente la técnica como un mundo tecnológico, hay un arte que
moderna, se despliega ahora, pero no en un recoge mejor la téchne, y que muestra mejor el
producir, traer-ahí-delante (Her-vor-bringen) en roce, más bien, el cruce entre la esencia de la
el sentido de la poiesis." (Heidegger, 1954, p.18). técnica y el arte; este es el séptimo arte, el cine.
Cabe aclarar que no cualquier cine como tampoco
Se intenta que aquello que se alcance a captar cualquier poesía logra llegar a la esencia de la
de la noción de hombre, ser-humano, Dasein o téchne ni se considera una obra de arte. Es más,
del estar-en-el-mundo actual no quede plasmado con la explotación y comercialización del video,
en la primera ventana abierta en la red, es decir, los mass media, la televisión y el cine, es muy
en lo técnico como adjetivo. Hay que ir más allá fácil acceder a lo tecnológico pero no se llega a
de lo técnico, de lo tecnológico, en un sentido su esencia. Es difícil encontrar una película que
heideggeriano, ir a la esencia de la técnica para sea una obra de arte y que asimismo muestre al
encontrarse con la esencia del hombre: "Todo lo ser del hombre en la más profunda manifestación
técnico jamás llega a la esencia de la técnica. Ni de su época. Por eso, habría entonces que
siquiera es posible reconocer su antesala." escuchar los diálogos de las imágenes para
escuchar el ser del hombre.
(Heidegger, 1962, p.38). Recordando que la
esencia de la técnica está en los espacios del arte,
En este punto hay que tener en cuenta que
de la poesía. Heidegger trata de rescatar el olvido
para Heidegger la poesía es la más íntima y
del ser (Seinsvergessenheit) a través del habla,
profunda manifestación del ser, por eso recurre
más exactamente, en la Palabra de la poesía, pues
a Hölderlin como poeta de la esencia de la poesía,
para él la téchne va ligada con la poiesis, eso lo
quien visionariamente, antes de vivir en esta era
podemos ver en su análisis etimológico-
tecnológica, proclama bellamente ese peligro del
hermenéutico de la téchne: "Τ χυη se llamaba
hombre en la pérdida de su esencia como también
también πο ησι el arte bello….Y el arte se la esperanza: "Pero donde está el peligro crece
llamaba solamente Τ χυη. Él era un solo, también la salvación" (Heidegger, 1954, p. 9).
variado salir de lo oculto. Él era piadoso, ϕóµος,
es decir, dócil del reinar y del obrar de la verdad" La pregunta por la técnica nos lleva
(Heidegger, 1954, P.38). Cabría preguntarse: paradójicamente al arte, que comúnmente se
¿Cómo podemos arraigar la esencia de la técnica, entendería como lo contrario o algo lejano a la
ir hacía la téchne a través del fenómeno de la técnica, pero como ya se ha visto arte y técnica,
técnica en la actualidad? en su esencia, vienen de la téchne la producción
artística y artesanal. Al final de La pregunta
Heidegger no se percató de la manifestación por la técnica Heidegger expresa claramente
de la téchne en la actualidad, aunque él mismo cuál es ese espacio que lleva a preguntar por la
se pregunte por el arte en el mundo técnico. El esencia de la técnica:

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Porque la esencia de la técnica no es cuestión. Hay que tratar de abordar la cuestión

nada técnico, la meditación esencial desde elementos accesibles y propios de esta era.
sobre la técnica y la confrontación Interpretando la cuestión heideggeriana habría que
decisiva con ella tienen que acontecer salvar la poiesis en el mundo tecnológico, pero
en un espacio que, por una parte, esté esta se muestra en el ámbito donde la téchne
emparentado con la esencia de la técnica sobresale: en el cine. Por consiguiente, hay que
y, por la otra, sea fundamentalmente buscar el ser del hombre en el arte actual, que
distinto de ella. Este espacio es el arte. encarna la unión arte-tecnología: el cine, el video-
Aunque, sin duda, sólo cuando, por su arte, en la reproductibilidad de las imágenes, pues
parte, la meditación sobre el arte no se la máxima manifestación del arte hoy no es la
cierre a la constelación de la verdad poesía, como lo propone Heidegger sino el
por la que nosotros preguntamos. séptimo arte.
(Heidegger, 1954, p.39).
Sin embargo, falta en la estructura
Aunque en la era post-capitalista-técnico- heideggeriana ser-en-el-mundo esa manifestación
globalizada se esté convencido que la gran del mundo actual a través de la tecnificación y
creación del hombre es el desarrollo tecnológico, reproducción de las imágenes, es decir, no hay
se podría afirmar que aún la máxima creación una interpretación del séptimo arte en la esencia
del hombre, donde su ser sale a relucir, es el de la técnica como tampoco hay un intento positivo
arte. Si se sigue esta afirmación, no estaríamos de abordar el fenómeno de la técnica en-el-mundo.
lejos de la téchne griega ni de la interpretación Si Heidegger hubiese aplicado la nueva
heideggeriana en el sentido de que la esencia de manifestación del ser-en-el-mundo a través de la
la técnica -no lo tecnológico- está cerca del arte. imagen-en-el-mundo hubiese rescatado en cierta
En el mundo tecnológico hay vestigios de la forma aquello que estaba buscando en su recorrido
esencia de la técnica en el cine como séptimo a través de la historia de la filosofía y en su
arte y no como comercialización de reproducción preguntar por la esencia de la técnica con lo
de imágenes en un nivel superficial para Gestell, el punto donde se encuentran arte y
entretener al hombre-en-el-mundo y alejarlo de técnica encarnados en la téchne.
la reflexión por su ser. Sin embargo, Heidegger
no ve esta posibilidad en el séptimo arte; él crítica En ese punto se podría afirmar que Heidegger
el cine precisamente porque se mueve en lo no prevé ni augura esa posibilidad en el cine, no
técnico como reproductividad consumista que se pregunta tampoco por una era post-técnica, se
aleja al hombre de su ser: "Pero no escuchamos queda en el enlace del peligro de la hegemonía de
todavía, nosotros, que perdemos el oír y el ver lo técnico sobre la esencia de la técnica, pero su
bajo el dominio de la técnica a través de la radio misma estructura del ser-en-el-mundo le hubiese
y del cine." (Heidegger, 1962, p.39.) De todas permitido mostrar el ser del hombre en las
maneras cabría preguntarse: ¿Por qué Heidegger imágenes. Algo que alcanza a hacer Deleuze
no considera el cine como arte? (1984) para quien el mundo es: "un mundo de
variación universal", y el cine nos permite vernos,
Volviendo a la noción de mundo, habría también movernos en esas variaciones, en donde la imagen
que concebir el mundo en imágenes y tener el descentraliza al hombre y lo saca de su estado de
séptimo arte no meramente como una producción sujeto frente al objeto.
técnica sino más bien como aquello que cuando
toca su esencia llega a la téchne. El mundo de Se podría afirmar que Deleuze también se
hoy nos brinda esa posibilidad de llegar a la téchne, ocupa de la cuestión de la técnica pero con un
obviamente si se pregunta por ella, por la esencia estilo diferente al de Heidegger, pues no se
de la técnica y hay una preocupación por esta formula directamente la pregunta por la técnica

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 LA CUESTIÓN HOMBRE-TECNOLOGÍA: DASEIN-EN-LAS-REDES DE LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS 137

o más exactamente por la esencia de la técnica de la imagen-movimiento: la imagen-

como el pensador alemán sino, más bien, va afección. (Deleuze, 1984, p. 100)
directo a ella, se involucra con ella en sus trabajos
sobre el cine. Deleuze va directamente a la Sobre este punto es necesario señalar que
téchne, es decir, a la producción artística, donde solamente en dos épocas de la humanidad el
se encuentran la técnica y el arte: al cine. Desde hombre ha tenido la posibilidad de verse-en-el-
el comienzo de su obra "La imagen-movimiento: mundo, estas son: la Antigua Grecia con el teatro
Estudios sobre Cine I" Deleuze entra a trabajar y la época actual con el cine. La diferencia de
directamente con la imagen en movimiento en estas dos posibilidades del hombre para verse-
vez de inmiscuirse exclusivamente con conceptos, en-el-mundo está en que el cine se da en redes
él mismo ve en el cine otra forma de pensar y de simultáneas, en las que se puede ver la películas
presentar al hombre, al tiempo, espacio, ser en varias veces, repetir la misma escena casi
imágenes: "Hemos pensado que los grandes infinitamente, en cambio, en el teatro se puede
autores de cine podían ser comparados no sólo percibir solamente una vez la escena, ésta se
con pintores, arquitectos, músicos, sino también puede repetir pero no será la misma, los actores
con pensadores. Ellos piensan con imágenes- cambian, la luz, el estado de ánimo, el público,
movimiento y con imágenes-tiempo, en lugar de nunca son las escenas completamente idénticas
conceptos." (Deleuze, 1984, p. 12). siempre habrá variaciones, porque el teatro es
producción artística por excelencia, en términos
Con los análisis y estudios filosóficos de heideggerianos, es una manifestación de ser. Hay
Deleuze sobre el cine se podría afirmar que películas que alcanzan a mostrar manifestaciones
Deleuze nos proporciona la posibilidad de profundas del ser desde diferentes perspectivas
comprender, aprehender al ser en imágenes. El como: las de Fellini 8 1/2, la Dolce Vita, Giulietta
pensador francés, dejando atrás las estructuras de los espirirtus y Roma. Blow up de
tradicionales del lenguaje, nos da la posibilidad de Michelangelo Antonioni. La violencia psicológica
abordar estos temas desde otro lenguaje, el de las en La naranja mecánica de Kubrig, La
imágenes del cine, que a diferencia de las de la insoportable levedad del ser de Philip
poesía encarnan el fenómeno actual de la técnica: Kaufman, La noche de los lápices de Héctor
"En suma, el cine no nos da una imagen a la que Olivera, El callejón de los milagros de Jorge
él le añadiría movimiento, sino que nos da Fons Pérez, Amores Perros de Alejandro
inmediatamente una imagen-movimiento" González Iñarritú, Blue Velvet, Wild at Heart y
(Deleuze, 1984, P. 15). Aquí se podría argumentar Twin Peaks David Lynch, Underground y
que Deleuze vuelve a Platón con su mito de la Tiempos de Gitanos de Emir Kusturica, El cielo
Caverna, pero no vendría al caso, pues Deleuze sobre Berlín de Win Wenders, la trilogía de la
ya está en otro espacio, el de la técnica moderna venganza Sympathy for Mr. Vengeance, Old
o post-moderna, en donde el hombre se ve así boy y Lady Vengeance de Park-Chan-Wook,
mismo en la imagen proporcionada por el cine, entre otras grandes obras del séptimo arte. En
sin la separación sujeto-objeto, bajo una teoría de estas películas hay también denuncia social,
conocimiento propuesto en la episteme platónica: muestras políticas del mundo actual y el enlace
estético entre arte y técnica. Cabe mencionar
Hay por fuerza, una parte de movimientos que varios de estos directores han sido los
exteriores que nosotros "absorbemos", que guionistas de sus películas. El cine al contrario
nosotros refractamos, y que no se del teatro goza de la característica de la
transforman ni en objetos de percepción reproducción técnica, en la que se reproduce la
ni en actos del sujeto: más bien van a escena miles de veces y siempre es idéntica,
marcar la coincidencia del sujeto y el objeto haciéndola más accesible a todo público y, al
en una cualidad pura. Es el último avatar mismo tiempo, un artículo de consumo,

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cumpliendo así con las dos características de la Espejo, Miguel (1987) Heidegger: el enigma
téchne: producción artesanal y producción de la técnica. Universidad autónoma de
artística. La cuestión acá sería, más bien: ¿Quién Puebla.
ve el séptimo de arte como obra de arte? ¿Quién
alcanza a percibir que el séptimo arte muestra al Heidegger, M (1927, 17 ed. 1993) Sein und Zeit
ser del hombre y que en él hay manifestaciones (§12-13. pp. 52-63). Tübingen: Max
únicas y profundas del ser? Niemeyer Verlag.

El séptimo arte pensado de esta manera ________ (1949, 9 ed. 2000) Über den
tampoco es para las masas consumistas por Humanismus (Carta sobre el Humanismo).
excelencia, pero sí para un gran público, es más Frankfurt am Main: Verlag Vittorio
accesible al hombre en el mundo que la poesía, Klostermann.
pues ella va dirigida solamente para letrados, a
personas con vocación, educación y sensibilidad,
________ (1954, 9 ed. 2000) Die Frage nach
para aproximarse a los versos. Además la película
der Technik in Vortrage und Aufsätze (La
nos puede llegar sin necesidad de ir al teatro a
pregunta por la técnica en Conferencias y
verla, porque por estar en una sociedad de consu-
Artículos) (pp. 9-41). Stuttgart: Verlag
mo estas películas las pasan también por televisión
Günther Neske.
y así es posible encontrarnos con ellas, en cambio
en el teatro y la poesía, hay que frecuentarlos, ir a
ellos, tiene que haber un interés para llegar a ellos. ________ (1951, 1994) El Ser y el Tiempo (§
La película nos puede llegar por sorpresa a través 12. pp. 65-72). Traducido por José Gaos.
de los mass media y su manipulación. México: Fondo de Cultura Económica.

Conclusión ________ (1962, 5 ed.1982) Die Kehre

Traducción de María Cristina Ponce.
Con estas nuevas concepciones, interpreta- Argentina: Alción editora.
ciones de mundo, podemos ver cómo el esquema
de enfrentamiento sujeto-objeto no alcanza a ________ (1995) La época de la imagen del
cubrir la manifestación del hombre y su ser en el mundo en: Caminos de Bosque (pp. 75-94).
mundo de las nuevas tecnologías. Estas "nuevas" Traducción Arturo Leyte y Helena Cortés.
concepciones dan otras posibilidades para ver Madrid: Alianza Editorial. S.A.
más claramente cómo se manifiesta el hombre
en las redes tecnológicas: con la de Heidegger, ________ (1995) Y para qué poetas? en:
como el hombre-está-en-el-mundo-de-las- Caminos de Bosque (pp. 241-290).
nuevas-tecnologías y con la de Deleuze cómo Traducción Arturo Leyte y Helena Cortés.
está rescatando al arte y viéndose en él a través Madrid: Alianza Editorial. S.A.
del cine. Ahora queda abierta la interpretación
del hombre-estando-en-las-redes-tecnológicas, ________ (1977) Vier Seminare: Le Thor
sin perderse en ellas ni sin dejar de verse en las 1969 (Seminarios de Thor 1969). Frankfurt
imágenes en movimiento de su más íntima am Main: Verlag Vittorio Klostermann.
manifestación.
Fellini 8 1/2, la Dolce Vita, Giulietta de los
Referencias espirirtus y Roma. Blow up de Michelangelo
Antonioni. La violencia psicológica en La
Deleuze, Gilles (1984) La imagen- movimiento: naranja mecánica de Kubrig, La insopor-
Estudios sobre Cine I. Editorial Paidós, Buenos table levedad del ser de Philip Kaufman, La
Aires. noche de los lápices de Héctor Olivera, El

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callejón de los milagros de Jorge Fons Pérez,

Amores Perros de Alejandro González
Iñarritú, Blue Velvet, Wild at Heart y Twin
Peaks David Lynch, Underground y
Tiempos de Gitanos de Emir Kusturica, El
cielo sobre Berlín de Win Wenders, la trilogía
de la venganza Sympathy for Mr.
Vengeance, Old boy y Lady Vengeance de
Park-Chan-Wook,

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