INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

Paso del mito al logos.

Se suele decir que el inicio de la filosofía radica en el paso del mito al logos, es decir, en el
paso de explicaciones o respuestas tradicionales y arbitrarias a explicaciones lógicas y
racionales. Los griegos protagonistas de este paso o salto fundaron lo que llamamos
filosofía; ahora bien, ¿este paso se dio una vez por todas o, al contrario, constantemente
tenemos que repetirlo?

1. La actividad de los primeros que filosofaron

Los mitos son relatos fabulosos que explican o dan respuesta a interrogantes o cuestiones
importantes para los humanos; en segundo lugar, los mitos son relatos que pretenden dar
modelos de actuación. Los mitos se imponen como relatos llenos de autoridad pero sin
justificación; se apela, emotivamente, a que las cosas siempre han sido así. Los mitos
griegos, por ejemplo, explican cómo se hizo el mundo, como fue creado el primer hombre y
la primera mujer, como se obtuvo el fuego, como apareció el mal en el mundo, qué hay tras
la muerte,…; al mismo tiempo, las actuaciones extraordinarias de los personajes míticos
son un ejemplo o pauta a seguir. Los griegos disponían de gran número de mitos; nosotros,
también. Disponemos de mitos que cumplen tanto la función explicativa como la función
ejemplificadora.

En Grecia, en el siglo VI antes de Cristo, unos hombres emprendedores, los primeros

filósofos, empezaron a cuestionarse tanto las explicaciones que daban los mitos como las
pautas de conducta que ofrecían. Eran unos hombres a quien los atraía hacerse preguntas,
que notaban incoherencias en los relatos míticos de su entorno, que constataban relatos
diferentes en pueblos diferentes. Estos hombres, dominados por una plural curiosidad y por
una actitud crítica, son los que protagonizaron lo que se conoce como milagro griego: el
paso del mito al logos. Para ellos, este paso significaba desconfiar de las imaginativas
narraciones o explicaciones populares y, con una mirada nueva, observar y analizar la
naturaleza, intentando descubrir en ella las causas de los acontecimientos; por ello, en vez
de hablar de divinidades empezaron a en inventar conceptos. Con los mitos, el mundo era
caótico y arbitrario: nada estaba sometido a leyes naturales fijas; con la visión racional del
mundo, éste deviene ordenado y regido por unas leyes estables y fijas que se pueden
descubrir.

Este paso fundacional de la filosofía, acontecido en Grecia y explicable por una confluencia
de factores, no es algo «natural» y definitivamente adquirido, es un paso que tiene que
realizar toda persona que quiera mantener una actitud despierta e investigadora.

Búho, símbolo de la filosofía.

El búho, que ve a oscuras, es símbolo de la filosofía.

Cuando un niño de seis o siete años comienza a descubrir incoherencias y contradicciones

en el encantador mundo de los Reyes Magos, entonces comienza a revivir una experiencia
parecida a la de los primeros filósofos. Aquello que el niño había creído durante toda su
vida es ahora asediado con multitud de preguntas; el proceso de superación de su mito será
conflictivo y aleccionador. El abandono o pérdida del agradable relato de los Reyes Magos
y la aceptación de que éstos son los padres será, probablemente, su primer paso del mito al
logos. Si el niño o niña, ya adulto, mantiene su inquietud original, revivirá nuevos
episodios de este paso; niño y niñas se hallan cerca de la genuina actitud filosófica.

2. Mitos y logos, ayer.

El doble mito de Prometeo y Pandora es un mito clásico de ayer que explica el origen de la
humanidad y la aparición del mal al mundo. Prometeo, benefactor de la humanidad,
comprueba que los animales estaban más armónicamente provistos que los hombres —
desnudos, descalzos y desarmados—; a fin de equiparlos mejor robó a Zeus el fuego,
recurso que hace posible la habilidad técnica, y lo dio a los humanos; de este modo,
adquirirían las artes útiles a la vida. Pero Zeus, temiendo que éstos llegaran a ser demasiado
fuertes y sabios, se enfureció por el don que Prometeo les había otorgado y, a cambio, creó
un alegre regalo portador de desgracias. El regalo era Pandora, la primera mujer; a Pandora
le fue dada una jarra llena de males, los males que afligen la vida de los hombres.

Ciertamente, los mitos tienen poder explicativo. Constituyen el inicio de un proceso

intelectual. Prometeo y Pandora pueden simbolizar las dos caras de la situación humana: el
bueno y positivo que todos tenemos y las inevitables contrariedades que nos acompañan. El
mito, creado en una sociedad de creciente machismo, puso en la mujer el origen del mal;
obviamente, el progreso intelectual llevará a cuestionarse esta explicación interesada.

Pero con los mitos y con sus indicaciones-constataban los primeros filósofos— los barcos
se hundían, siendo la navegación insegura. En los mitos clásicos a menudo se expresan, con
bellas palabras, profundas intuiciones; pero incluyen pluralidad de elementos irracionales
que los primeros filósofos querían identificar y separar de su actividad.

La nunca satisfecha curiosidad de los primeros filósofos, su constante hacerse preguntas, su

actitud crítica, sus dudas frente a las explicaciones oficiales, etc. condujo a buscar
explicaciones o respuestas argumentadas y abiertas al debate. La propia palabra filosofía,
utilizada para designar la actividad de estos griegos, significaba y significa «afán o anhelo
de saber», no posesión de saber o conocimiento: eran suficientemente conscientes de la
dificultad de expresar la última palabra sobre temas como: ¿qué es el ser humano?, ¿de
dónde proviene el mal presente al mundo?, ¿cuál es el principio o cuál es causa de toda la
realidad?
3. Mitos y logos, hoy

¿Mitos, hoy? Nuestro mundo también nos ofrece relatos míticos, es decir, explicaciones
arbitrarias que quieren imponerse apelando no a las dimensiones intelectuales de la
persona, sino sólo a las dimensiones emotivas. ¿No son relatos míticos, por ejemplo, los
spots publicitarios que nos dicen qué merece la pena, qué se debe hacer, qué es lo que tiene
sentido? Si uno no despierta su logos puede creer que si adquiere este nuevo producto
enunciado probará una mágica libertad, una eterna belleza.

Uno de los mitos frecuentes de nuestra sociedad es el relato que sobre la ciencia nos
transmiten los medios de comunicación: la ciencia aparece como un conocimiento objetivo
y definitivo capaz de liberar los humanos de sus sufrimientos y de abrir las puertas de la
felicidad. Ahora bien, quién conoce la trayectoria de diferentes ramas de la actividad
científica sabe suficientemente bien que no es esta la grandeza de la ciencia; son muchos
los científicos conscientes de los límites de la ciencia, de su provisionalidad, de la
imposibilidad de crear una teoría definitiva y de eliminar la duda. Pero pese a la
inseguridad y al espíritu crítico latente en el corazón de la actividad científica, los medios
de comunicación la mitifican contradictoriamente: se proclama que nuestra sociedad está
dominada por la ciencia y, simultáneamente, las noticias] científicas son transmitidas de un
modo nada científico. Si uno no despierta su logos, se mantendrá en la perspectiva mítica
de la ciencia que conviene a diferentes poderes.

Desde la filosofía también podemos hablar de otro mito actual: el mito de la opinión
pública. ¿A qué realidad se hace referencia cuando se habla —y se hace muy a menudo—
de opinión pública? La opinión pública tiende a presentarse como la voz del pueblo, una
voz sacralizada y llena de autoridad. Pero, ¿cómo y quién detecta esta opinión pública
mitificada?, ¿por qué se insiste tanto en ella? En esta cuestión, como en otras parecidas, el
paso del mito al logos pasa por descubrir que la opinión pública es la interesada opinión de
aquéllos que tienen poder para hacer pública su opinión.

Opinión pública

Como ya hemos visto, la actividad de los hombres que por primera vez pasaron de
explicaciones míticas a explicaciones racionales, se ha llamado filosofía o «anhelo de
saber»; pero otra palabra muy significativa podía haberse impuesto: aletheia, que quiere
decir «des-cubrir» aquello que está escondido, «des-velar», «desenmascarar». Unas
actividades que realizaron los griegos y que han realizado, en mayor o menor medida, los
filósofos de todos los tiempos.

EL PASO DEL MITO AL LOGOS

El mito es una historia fabulosa de traducción oral que mediante los personajes sus acciones
o sucesos, que explican cosas y aspectos de la vida. Los mitos constituyen el principio del
proceso intelectual. El mito de Prometeo y Pandora simbolizan las dos caras de la situación
humana. Este mito fue creado en una sociedad de creciente machismo y puso a la mujer en
el origen del mal.

El logos es un término usado en la filosofía se refiere a “razón” o “pensamiento”. También

se utilizan en la ciencia.

Entre el siglo VII y VI a.C. el punto de vista filosófico dio un giro muy importante

El paso del mito al logos ocurrió cuando el hombre abandona el pensamiento mágico y
desarrolla la capacidad de pensar de forma racional y se conoce como un milagro griego,
que consistía en desconfiar de las imaginativas narraciones o explicaciones populares
para observar y analizar la naturaleza, intentando descubrir en ellas las causas de
los acontecimientos. Un ejemplo claro de vivir una experiencia parecida a los filósofos es
cuando de pequeños creíamos en los reyes magos y empezábamos a cuestionarnos si eran
reales o no y es aquí cuando comenzábamos a entender que los reyes eran los padres,
entonces esto es el paso del mito al logos

Algunos de los aspectos que reflejan estos cambios son:

-En el mito el saber es infundado mientras que en el logos, el saber se basa en la razón.

-El mito intenta explica la realidad mediante cuentos o historias mientras que el logos
explica lo real mediante bases en la razón.