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  Contiene: 1 Capítulo - 25 versículos y 445 palabras.

Contenidos

1. 1 Estructura de Filemón

2. 2 Autor y fecha

3. 3 Contexto Histórico de Filemón  

4. 4 Interrogando el libro de Filemón

5. 5 Temas históricos y teológicos

6. 6 Vista Panorámica de Filemón

7. 7 Conexiones

8. 8 Apuntes de Filemón

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL  LIBRO? Pablo y Timoteo
2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? Misma época de Colosenses Col 4:7-9  60-64
d.C
3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO?  A Filemón, Apia, Arquipo y a la Iglesia. 
4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO?  Desde Roma, Pablo estaba preso y
Timoteo lo visitaba.

MÉTODO  HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO  HISTÓRICO DEL LIBRO? 

     La más breve de las epístolas de Pablo, es también una epístola privada.
Onésimo, un esclavo que se había escapado de la casa de su amo Filemón
robándole algunas pertenencias, se encontró en Roma. Allí se convirtió bajo el
ministerio de Pablo. Pablo escribe esta carta para solicitar a Filemón, un hombre
rico y miembro de la iglesia de Colosas, que perdone a Onésimo y lo reciba como
hermano en Cristo. Esta epístola fue escrita durante el primer encarcelamiento de
Pablo en Roma.

Detalles: Para que Filemón aceptará a Onésimo, Pablo le escribe con mucho

tacto y en tono despreocupado, para lo cual recurre a un juego de palabras (11).
La súplica (4 al 21) está organizada de un modo prescrito por los antiguos
maestros griegos y romanos: primero se establece una relación (4 al 21) para
luego persuadir (11-19) y conmover (20-20). No se menciona a Onésimo por
nombre hasta que la relación está bien establecida (10), y solo se hace la petición,
como al final de la sección, con miras a convencer (17).   
   El nombre Onésimo significa "Útil" en griego. 1:11 el cual en otro tiempo te fue
inútil, pero ahora a ti y a mi nos es  útil, (Útil fue inútil ahora útil nos es útil).

2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?  Es posible

que Pablo haya visitado Colosas durante sus tres años en Éfeso. (Hechos 19)
3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA?  Griegos y Judíos (Filemón 13)
4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? Filemón tenía mucha
influencia en la iglesia por eso se dirige la carta a la iglesia también, él podría ser
el pastor o uno de los líderes, la debilidad era la restauración de Filemón.

MÉTODO LITERARIO 
1) ¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Carta personal - Epístola

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUALES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO?  El amor en restauración, también
en intervenir prácticamente en favor de otra persona, la misericordia. (Y Pablo
estaba muy ocupado)
2) ¿CUÁL  FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE
LIBRO? Onésimo convertido por Pablo en la cárcel, robo a Filemón su amo, y
Pablo lo manda con esta carta para que se arregle la situación, Pablo conocía a
Filemón él era líder de una iglesia en su casa en la ciudad de Colosas. El mismo
Onésimo llevó esta carta a Filemón.

PALABRAS CLAVE EN FILIPENSES (RV1960):  amor, ruego, esclavo,

prisionero.

TEMAS: Amor, perdón, liderazgo.

RECIPIENTES: Filemón, un creyente gentil en Colosas (ver Col 4:9), en cuya casa
se reúne una iglesia; los saludos al principio y al final indican que Pablo esperaba
que Filemón compartiera la carta con la iglesia. 

OCASIÓN: Onésimo se ha convertido recientemente y ha estado sirviendo a

Pablo, quien se encuentra en prisión; ahora Onésimo está siendo enviado de
regreso a Filemón, acompañado por Tíquito, quien también es portador de cartas
a las iglesias en Colosas (Colosenses) y Asia (Efesios).

ÉNFASIS: El evangelio reconcilia a las personas entre si, no solo al judío (Pablo) y
al gentil (Filemón), sino también al esclavo (fugitivo) y a su amo, !y los convierte en
hermanos! 

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Esta es una carta privada y personal

dirigida a un amigo.   

 
  

Estructura de Filemón
Título: "Restitución"

 1-3 Pablo a Filemón PETICIÓN

 4-7 Me acuerdo de ti
 8-20 Te ruego por Onésimo
 21-22 Confiando en tu obediencia RESTAURACIÓN
 23-25 La Gracia sea contigo

Autor y fecha
    El libro afirma que el apóstol Pablo fue su autor (1, 9, 1), una afirmación que pocos en
las historia de la iglesia han disputado, especialmente debido a que no hay nada en Filemón
que un impostor hubiera sido motivado a escribir. Es una de las epístolas de la prisión,
junto con Éfeso, Filipenses, y Colosenses. Su cercana relación con Colosenses, la cual
Pablo escribió alrededor del mismo tiempo (60-62 d.C.; cp. los VV. 1, 16), trajo
vindicación desde hace mucho tiempo atrás y no cuestionada del hecho de que Pablo era el
autor de los padres de la iglesia primitiva (Jerónimo, Crisóstomo y Teodoro de
Mopsuestia). El canon más antiguo, el muratorio (170 d.C.), incluye Filemón. 

Contexto Histórico de Filemón  

    Filemón provee información histórica de muchísimo valor acerca de la relación de la
iglesia primitiva con la institución de la esclavitud. La esclavitud estaba esparcida en el
Imperio Romano (de acuerdo a algunas estimaciones, los esclavos constituían un tercio,
quizás más, de la población) y era una parte aceptada de la vida. En el día de Pablo, la
esclavitud virtualmente había oscurecido al trabajo libre. Los esclavos podían ser doctores,
músicos, maestros, artistas, bibliotecarios o contadores; en breve, casi todos los trabajos
podían y estaban ocupados por esclavos.

    Legalmente los esclavos no eran considerados personas, sino herramientas de sus amos.
Como tales, podían ser comprados, vendidos, heredados, intercambiados o tomados para
pagar la deuda de su amo. Sus amos virtualmente tenían poder ilimitado para castigarlo, y
alguna veces lo hacían severamente por las infracciones más ligeras. No obstante, para el
tiempo del NT, la esclavitud estaba comenzando a cambiar. Dándose cuenta de que los
esclavos contentos eran más productivos, los amos tendían a tratarlos con mayor
flexibilidad. No era raro que un amo le enseñara a un esclavo su propio oficio, y algunos
amos y esclavos se volvían amigos cercanos. Mientras que aún no los reconocían como
personas bajo la ley, el Senado Romano en el 20 d.C. otorgó a esclavos acusados de
 crímenes el derecho de un juicio. También se volvió más común para los esclavos que se
les otorgara (o comprara) su libertad. Algunos esclavos disfrutaban de un servicio muy
favorable y lucrativo bajo sus amos y estaban en una mejor situación que la de muchos
hombres libres porque tenían cuidado y provisión asegurada. Muchos hombres libres
luchaban en la pobreza.

       En NT en ningún lugar ataca directamente a la esclavitud, si lo hubiera hechos, las

insurrecciones resultantes de esclavos habrían sido brutalmente aplastadas y el mensaje del
evangelio confundido sin esperanza con el de la reforma social. En lugar de esto, el
cristianismo atacó los males de la esclavitud al cambiar el corazón de los esclavos y sus
amos. Al enfatizar la igualdad espiritual del amo y el esclavo (v.16; Gá 3:28; Ef 6:9; Col
4:1; 1 Ti 6:1, 2), la Biblia terminó con los abusos de la esclavitud. El rico tema teológico
que por sí solo domina a carta es el perdón, un tema que se encuentra a los largo de las
Escrituras del NT (Mt 6:12-15; 18:21-35; Ef 4:32; Col 3:13) La instrucción de Pablo aquí
provee la definición bíblica del perdón, sin usar la palabra en absoluto.     

Interrogando el libro de Filemón

 

   Las preguntas de Observación

 QUIÉN: Para buscar las personas.

 QUÉ: Eventos e ideas
 DÓNDE: Lugares
 POR QUÉ: Razón
 CUÁNDO: Tiempo
 CÓMO: Detalles

Se hacen preguntas adecuadas que están respondidas en el texto. (Estas son

algunas preguntas).

Estas preguntas deben estar en la mente al leer con el propósito de entender el

libro

(Documento de las 6 preguntas de Observación)

Filemón Interrogatorio

1
Pablo, prisionero de Jesucristo, y el hermano 1 ¿Quiénes escribieron el libro? 
Timoteo, al amado Filemón, colaborador nuestro,  2y
2 ¿A quien le escribieron? 
a la amada hermana Apia, y a Arquiponuestro
compañero de milicia, y a la iglesia que está en tu
casa: 3Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro
Padre y del Señor Jesucristo. 3 ¿Cuál es el saludo?

4 
Doy gracias a mi Dios, haciendo siempre  
memoria de ti en mis oraciones, 5porque oigo del
4 ¿De quien siempre hace memoria en sus
amor y de la fe que tienes hacia el Señor Jesús, y
oraciones? 
para con todos los santos;6para que la participación
de tu fe sea eficaz en el conocimiento de todo el 5 ¿Qué es lo que oye?
bien que está en vosotros por Cristo Jesús. 7Pues
tenemos gran gozo y consolación en tu amor, 5 ¿De quién oye? 
porque por ti, oh hermano, han sido confortados los
corazones de los santos. 5 ¿Para quienes tienen la fe?
8 
Por lo cual, aunque tengo mucha libertad en 7 ¿A quién se refiere tenemos?
Cristo para mandarte lo que conviene, 9más bien te
ruego por amor, siendo como soy, Pablo ya 7 ¿Cómo Filemón los ha consolado con su amor?
anciano, y ahora, además, prisionero de ¿Por consolar a los santos?
Jesucristo; 10te ruego por mi hijo Onésimo, a quien
engendré en mis prisiones, 11el cual en otro tiempo 8 ¿A qué libertad se refiere? ¿A su autoridad de
Apóstol?
te fue inútil, pero ahora a ti y a mí nos es útil, 12el
cual vuelvo a enviarte; tú, pues, recíbele como a mí 9 ¿En que se basa su ruego?
mismo. 13Yo quisiera retenerle conmigo, para que
en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el 10 ¿Cómo lo engendró? 
evangelio; 14pero nada quise hacer sin tu
consentimiento, para que tu favor no fuese como 11 ¿Cómo a los dos Onésimo les es útil?
de necesidad, sino voluntario.
12 ¿Por qué dice vuelvo a enviarte?
15
Porque quizá para esto se apartó de ti por
algún tiempo, para que le recibieses para 13 ¿Cómo Onésimo le servía a Pablo en la prisión?
siempre; 16no ya como esclavo, sino como más que
esclavo, como hermano amado, mayormente para 14 ¿Qué es en lo que quería su consentimiento? 
mí, pero cuánto más para ti, tanto en la carne como
en el Señor. 17Así que, si me tienes por compañero,  
recíbele como a mí mismo. 18Y si en algo te dañó, o
15 ¿Qué quiere decir Pablo con esto?
te debe, ponlo a mi cuenta. 19Yo Pablo lo escribo de
mi mano, yo lo pagaré; por no decirte que aun tú 16 ¿Esclavo de quien? ¿Hermano de quien ahora?
mismo te me debes también. 20Sí, hermano, tenga
yo algún provecho de ti en el Señor; conforta mi 17 ¿Qué esta haciendo Pablo aquí con decir esto?
corazón en el Señor.
18 ¿Cómo lo daño y porque le debe algo?
21 
Te he escrito confiando en tu obediencia,
sabiendo que harás aun más de lo que te 19 ¿Pagar que? ¿Por qué Filemón se le debe?
digo. 22Prepárame también alojamiento; porque
espero que por vuestras oraciones os seré 20 ¿Cómo Filemón puede confortar el corazón de
concedido. Pablo?

23
Te saludan Epafras, mi compañero de  
prisiones por Cristo Jesús, 24 Marcos,   Aristarco,
21 ¿Cómo Pablo está mandando a Filemón?
Demas y Lucas,   mis colaboradores.

25 
23 ¿Quién es Epafras? ¿Por qué lo nombre aquí?
La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea
con vuestro espíritu. Amén. 24 ¿Quién es Marcos, Aristarco, Demás y Lucas?
  24 ¿Lucas el del Evangelio de Lucas?

24 ¿Marcos el del Evangelio de Marcos?

25 ¿Por qué dice vuestro espíritu y no tú espíritu?

Temas históricos y teológicos

  Filemón provee información histórica de muchísimo valor acerca de la
relación de la iglesia primitiva con la institución de la esclavitud. La
esclavitud estaba esparcida en el Imperio Romano (de acuerdo a algunas
estimaciones, los esclavos constituían un tercio, quizás más, de la
población) y era una parte aceptada de la vida. En el día de Pablo, la
esclavitud virtualmente había oscurecido el trabajo libre. Los esclavos
podían ser doctores, músicos, maestros, artistas, bibliotecarios o
conductores; en breve, casi todos los trabajas podían y estaban ocupados
por esclavos.    

  Legalmente los esclavos no eran considerados personas, sino

herramientas de sus amos. Como tales, podían ser comprados, vendidos,
heredados, intercambiados o tomados para la deuda de su amo. Sus amos
virtualmente tenían poder ilimitado para castigarlos, y algunas veces los
hacían severamente por las infracciones más ligeras. No obstante, para el
tiempo del NT, la esclavitud estaba comenzando a cambiar. Dándose
cuenta de que los esclavos contentos eran más productivos, los amos
tendían a tratarlos con mayor flexibilidad. No era raro que un amor le le
 enseñara a un esclavo su propio oficio, y algunos amos y esclavos se
volvían amigos cercanos. Mientras que aún no los reconocían como
personas bajo la ley, el Senado Romano en el 20 d.C. otorgó a esclavos
acusados de crimen el derecho de un juicio. También se volvió más común
para los esclavos que se les otorgara (o comprará) su libertad. Algunos
esclavos disfrutaban de un servicio muy favorable y lucrativo bajo sus amos
y estaban en una mejor situación que la de muchos hombres libres porque
tenían cuidado y provisión asegurados. Muchos hombres libres luchaban en
la pobreza.

  En NT en ningún lugar ataca directamente e la esclavitud, si lo hubiera

hecho, las insurrecciones resultantes de esclavos habrían sido brutalmente
aplastadas y el mensaje del evangelio confundido sin esperanza con el de
la reforma social. En lugar de esto, el cristianismo atacó los males de la
esclavitud al cambiar el corazón de los esclavos y sus amos. Al enfatizar la
igualdad espiritual del amo y el esclavo (v. 16; Gá 3:28; Ef 6:9; Col 4:1; 1 Ti
6:1, 2), la Biblia terminó con los abusos de la esclavitud. El rico tema
teológico que por sí solo domina la carta es el perdón, un tema que se
encuentra a lo largo de la Escrituras del NT (Mt. 6:12-15; 18:21-35; Ef. 4:32;
Col 3:13). La instrucción de Pablo aquí provee la definición bíblica del
perdón, si usar la palabra en absoluto.         

Vista Panorámica de Filemón

Durante su arresto domiciliario en Roma, el apóstol Pablo tenía la libertad de
recibir visitas (Hch 28:16, 30). Un día un esclavo fugitivo apareció a la puerta.
Millones de esclavos, casi la tercera parte de la población, estaban dispersados a
través del imperio romano. La ciudad imperial, con su multitud de habitantes, era
un lugar ideal a donde podía huir un criminal que confrontaba la pena de muerte
bajo la ley romana.

No se sabe cómo este esclavo, nativo de Frigia, encontró a Pablo. Pablo le

habló de la fe en Cristo (1:10); y habiendo abandonado su vida pasada llegó a ser
un ayudante valioso para el apóstol (1:11, 13). Los dos pronto concordaron que
Onésimo debería regresar a su amo (1:12). El potencial para el beneficio de su
amo, Filemón (1:11, 15, 16) y para Pablo (1:11, 13, 16, 20), era enorme. Qué
hacer con Onésimo, si retenerlo o regresarlo, fue dejado a discreción de Filemón
(1:14). Se le pidió a Filemón que perdonara y restaurara a Onésimo al
compañerismo como un hermano cristiano (1:17–18, 21). Estos asuntos
proporcionaron la ocasión para esta carta de Pablo, una de las más personales
(1:1, 9, 19).

El apóstol menciona su encarcelamiento (1:1, 9, 10, 13, 23) y su anticipada

liberación (1:22). El dirigió esta breve carta a su amigo y convertido suyo, Filemón
(1:1,19), a su esposa Apia (1:2), a Arquipo, hijo de ellos y pastor de la iglesia
(1:2; Col 4:17) y a la congregación entera que se reunía en su hogar (1:2). Es
claro que la casa de Filemón estaba en Colosas (Col. 4:9, 17) por las personas
mencionadas en ambas cartas (Timoteo, 1:1, Col. 1:1; Epafras, 1:23; Col 4:12;
Marcos y Aristarco, 1:24;Col. 4:10; y Demas y Lucas, 1:24; Col. 4:14). Escrita en el
año 60 d.C., esta carta fue llevada junto con la de los colosenses por Tíquico y
Onésimo (Col. 4:7–9).

La petición de Pablo es hecha por medio de varios argumentos persuasivos: su

nombre y su edad (1:9), su encarcelamiento (mencionado cinco veces), su
relación con Onésimo (1:10) y con Filemón (1:1, 19) y la esperanza de que
Filemón le ocasione alegría adicional (1:20). La carta de Pablo muestra cómo la
gracia perdonadora de Dios proporciona el motivo suficiente para que los
creyentes perdonen y restauren genuinamente a los que les traten mal (1:3, 25).

Filemón era uno de varios dueños de esclavos en la iglesia de Colosas (Col.

4:1), así que esta carta, dirigida al grupo entero de creyentes, instruiría tanto a
amos como a esclavos. Después del saludo inicial (1:1–3), Pablo expone su
petición en una manera cuádruple: 1) Su fundamento está en el amor (1:4–5a, 7) y
la fe (1:5b–6) de Filemón hacia Dios y hacia otros; 2) su nombre sugiere “afecto”;
3) la petición de Pablo se clarifica como un deseo urgente (1:9) y no como
exigente demanda (1:8); 4) se menciona el enfoque de la petición (1:10) y su
nueva naturaleza, es anunciada (1:11–13). Por medio de la gracia de Dios, ahora
Onésimo, cuyo nombre significa “provechoso”, puede vivir de acuerdo a su
nombre. Lo justo de la petición de Pablo está basada en el consentimiento
espontáneo de Filemón (1:14), en la soberanía del control de Dios (1:15–16) y en
la seguridad de la compensación prometida por Pablo (1:17–20). El futuro de la
petición anticipa la obediencia generosa de Filemón (1:21) y el continuo contacto
de Pablo (1:22). Pablo concluye esta carta con saludos calurosos (1:23–25).

Las Escrituras no dan ninguna información acerca de la respuesta de Filemón

a la súplica de Pablo a favor de Onésimo. Hay una tradición que dice que Filemón
recibió a su esclavo, tomó el consejo de Pablo y dio a Onésimo su libertad. Otra
tradición dice que Onésimo llegó a ser obispo de la iglesia en Berea, la cual fue
fundada por Pablo y su equipo (Hch 17:10–15).
 Conexiones
    Tal vez en ninguna parte del Nuevo Testamento se muestra tan bellamente
retratada la diferencia entre la ley y la gracia. Tanto la ley romana como la Ley
Mosaica del Antiguo Testamento le daban a Filemón el derecho de castigar al
esclavo fugitivo, quien era considerado como su propiedad. Pero el pacto de la
gracia a través del Señor Jesús, permitió que el amo y el esclavo tuvieran
compañerismo en amor sobre bases de igualdad en el cuerpo de Cristo.

Apuntes de Filemón
 

 Personas nombradas   Observación Filemón RV-  Malos entendidos en Filemón

NVI
 ¿Por qué leer Filemón?   Filemón en Wikipedia * EPÍSTOLAS CONTEXTO
 Ocasión de Filemón   Versículo Clave de * EPÍSTOLAS
Filemón HERMENÉUTICA
 Párrafos de Filemón   Epafras y Aristarco  Comentario de Filemón
 Vista panorámica de Filemón  Bosquejo de Filemón  Arqueología de Filemón
 Principios de Liderazgo en     
Filemón

 "Estacarta semiprivada está en nuestra Biblia porque la verdad del

evangelio descansa no sólo en su historia y en la interpretación teológica de
esa historia, es también anecdótica. La historia de Dios ha sido relatada
millones de veces en historias como ésta"