PIERCE

Peirce (1839 – 1914) – Padre de la semiótica

Está considerado el fundador del pragmatismo y padre de la semiótica moderna
Saussure y Peirce, sin conocer ninguno la obra del otro, pensaron en una teoría de los signos en forma
contemporánea.
Peirce busca una teoría de los signos para fundamentar como conocemos, por lo que toma a la
Semiótica desde una perspectiva filosófica que constituye una teoría de la realidad y del conocimiento
que podemos tener de ella por medio de los signos.
La semiótica tiene por objeto de estudio a la semiosis, entendida como un proceso tríadico de
inferencia (deducción) mediante el cual a un signo (Representamen) se le atribuye un objeto a partir de
otro signo (Interpretante) que remite al mismo objeto.
Peirce va a sostener que solo podemos aproximarnos al mundo de “lo real” a partir de los signos. En
este sentido, la realidad es sígnica. Toda experiencia, pensamiento y conocimiento se presenta como
signo.

->SIGNO
Un signo o representamen es algo que, para alguien, representa algún aspecto o carácter. Es una
cualidad material que está en lugar de otra cosa, su objeto. Crea en la mente de esa persona un signo
equivalente o más desarrollado que se denomina interpretante. El signo (representamen) está en lugar
de ese objeto, no en todos los aspectos (NO HAY REPRESENTACION TOTAL DEL OBJETO TODA
REPRENTACION EN PARCIAL), sino solo con referencia a una suerte de idea llamado el fundamento (Son
rasgos distintivos que lo diferencian de otro objeto, el fundamento del representamen construye al
objeto inmediato, se crea el obj inmediato por medio de este).

CONDICIONES: Para que algo sea un signo deben cumplirse las siguientes condiciones:
-Cualidades: El signo debe tener cualidades para distinguirlo
-Objeto: El signo debe tener un Objeto
-Relación triádica: La relación semiótica debe ser triádica. Esto implica la relación entre un
representamen que debe ser reconocido como el signo de un objeto a través de un
interpretante.
Ejem: las letras “perro”(la palabra cuyo significado se busca) constituye un representamen qu esta en
lugar de otro objeto al que representa(el perro de la realidad) y la definición que lo acompaña es su
interpretante que establece el significado del representamen.

REPRESENTAMEN: El representamen, el primer signo, está en lugar de su Objeto

NO HAY REPRESENTACION TOTAL DEL OBJETO TODA REPRENTACION EN PARCIAL.

EL INTERPRETANTE: Es otro signo, otra representación, que se refiere al mismo objeto que el
representamen y que puede asumir distintas formas:
-un signo equivalente en otro sistema semiótico (el interpretante de la palabra “perro” puede ser el
dibujo)
-una definición científica (para el representamen “sal” el interpretante puede ser “cloruro de sodio”)
-la traducción a otra lengua (el interpretante de la palabra “perro” puede ser “dog”)
-un sinónimo
-una asociación de otro tipo (emotiva, metafórica) (el interpretante de la palabra “perro” puede ser
“fidelidad)

TIPOS DE INTERPRETANTE

-Interpretante inmediato
-Interpretante dinámico
-Interpretante final
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-Interpretante inmediato: Es una abstracción, consiste en una posibilidad, en tanto concepto

permite relacionar un signo con su objeto independientemente de su contexto y circunstancias
en la que el dicho signo aparezca.
Ejm: el interpretante inmediato de la palabra “fuego” es la parte del significado que se mantiene más allá del
contexto en la que el dicho.

-Interpretante dinámico: Se trata del efecto particular que provoca en la mente de un

intérprete en una situación concreta de la enunciación, producido en el “aquí y ahora” y que lo
vuelve un acontecimiento singular y real, puede ser una acción, una idea, un razonamiento,
etc.
Ejm: el interpretante inmediato de la palabra “fuego” gritado ante un incendio, puede ser el salir corriendo.

-Interpretante final: Es pensado como un hábito que hace posible la interpretación recurrente,
produce respuestas inmediatas atribuyéndole de modo estable a un representamen un objeto.
El I. Final permite que un signo llegue a un “único resultado interpretativo”.
Ejm: el interpretante “ser humano adulto femenino” para el representamen “mujer”, es final porque es un
interpretante habitual y recurrente a dicho representamen.
O el interpretante final del signo conformado por la luz roja del semáforo, será el hábito de detenerse.

Peirce afirma que para el PRAGMATISMO el “interpretante inmediato” de todo pensamiento propio es la conducta,
consiste para Peirce que el significado lógico de los conceptos se encarna en hábitos generales de conducta.
Ejm: el concepto estufa como objeto que calienta un ambiente, desarrolla el hábito de conducta en prender una
estufa cuando hace frio.

EL OBJETO: El objeto(es un signo) es lo que se representa, para que algo sea signo debe
representar otra cosa, a su objeto; un signo puede tener más de un objeto (como una oración
o un texto) esto es el objeto complejo. El signo solamente puede representar al objeto y aludir
a él, no puede dar conocimiento de este.
Peirce distingue en el objeto dos tipos:
•O. Inmediato (interior a la semiosis): Es el objeto tal como es representado por el signo mismo, cuyo
ser es dependiente de su representación en el signo.
Este es un objeto interior a la semiosis, porque hace una construcción semiótica de un objeto dinámico.
Ejm: para el objeto dinámico “el planeta venus” puede haber dos distintas expresiones, por lo que para
un mismo objeto dinámico se hace una construcción semiótica de dos objetos inmediatos diferentes.

•O. Dinámico (en exterior a la semiosis): Es un objeto de la realidad (la idea de algo), considerado fuera
de la relación de la semiótica e independiente del modo en que un signo lo representa. Pero para que el
signo pueda representarlo, este objeto debe ser algo conocido para el intérprete y este debe tener un
conocimiento colateral el resultado de otras semiosis.

La Semiosis infinita: Un signo no está aislado, integra una cadena de semiosis, ya que el interpretante es
también un signo, está en el lugar de un objeto por lo que va a remitir a su vez a un interpretante,
entonces, cada signo es a la vez interpretante del que lo antecede e interpretado por el que lo sigue.
Como todos los pensamientos son signos, un signo remite a otro signo.
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LAS CATEGORIAS:
La concepción triádica del signo en Peirce se origina en la división triádica de las categorías que son el
motivo de la indagación de una rama del pensamiento llamada “farenoscopía”
La farenoscopía estudia el “farenón” que es equivalente a “ideas”: es todo lo que está presente en la
mente, del modo o en el sentido que sea, corresponda a algo real o no.
*Todo hecho semiótico se explica por el pensamiento humano que teje significaciones a partir de otras
concepciones aprendidas en el grupo social y en las normas culturales. El fanerón da cuenta de todo lo
que se nos impone desde afuera y denota el contenido de la conciencia.
-Peirce sostiene que los fanerones(o ideas) pueden ser pensados desde tres categorías: primeridad,
segundidad y la terceridad.

PRIMERIDAD
Implica considerar algo tal como es, sin referencia a ninguna otra cosa, se puede tomar cualquier cosa
como punto de partida independientemente de cualquier relación existencial (Ejem. el numero 5). La
primeridad se vincula con las ideas de libertad, posibilidad, indeterminación, comienzo, novedad. En el
signo, el representamen(cualidad) se corresponde con esta categoría.

SEGUNDIDAD
Implica considerar algo tal como es pero en relación con otra cosa. La segundidad se vincula con la idea
de existencia y de hecho bruto. (ejemp. La caída de una piedra como hecho bruto, considerando como
relación diádica entre la piedra y el suelo). En el signo, el objeto se corresponde con esta categoría.
Pero solo la relación diádica entre el primero y el segundo, es una relación sin regularidad.

TERCERIDAD
Es la que hace posible la ley y la regularidad y vincula con una ley a un primero con un segundo. (ejem.
“n+1”). En el signo, el interpretante se corresponde con esta categoría.

CLASIFICACION DE LOS SIGNOS

Los tres constituyentes de la semiosis, el representamen, el objeto y el interpretante, son a su vez
tricotomizados por Peirce sobre la base de las tres categorías farenoscópicas.
Así se obtienen nueve clase de signos.

Las tres categorías faneroscopicas aplicadas al objeto, permiten tener tres tipos de signos:
iconos, índices y símbolos que van a depender de las diferentes relaciones de un
signo(REPRESENTAMEN) con su objeto dinámico.

ICONO: es un signo que entabla una relación de semejanza con su objeto. En tanto primeridad,
un icono es un representamen que por su cualidad es similar a su objeto. Así, cualquier cosa es
apta para ser un sustituto de otra cosa a la que es similar.
Considera los siguientes tipos de íconos:
-imágenes (cualidades simples del objeto: su forma tamaño, etc.)
-diagramas
-metáforas (iconos que guardan un paralelismo, implica una relación de similitud entre los contenidos
de ella)
Un signo puede seguir siendo un icono aun cuando el objeto no exista (el icono no tiene conexión
dinámica con el objeto al que representa).Pero no puede por sí solo transmitir información.
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INDICE: En cuanto segundidad, un índice entabla con el objeto una relación existencial, de modo que
participan los dos de una misma experiencia (emp. Una nube negra como índice de que va a llover; un
reloj cualquiera indica que hora del día es; los nombres propios: hacen una conexión real con el objeto al
que representan) Cualquier cosa es índice, en cuanto marca la unión entre dos partes de una
experiencia.

Poseen tres rasgos característicos:

-carecen, a diferencia de los íconos, de todo parecido significativo con su objeto.
-se refieren, a diferencia de los símbolos que designan clases de objetos, a entes individuales, unidades
individuales.
-dirigen la atención a sus objetos por una compulsión ciega.

SIMBOLO: Representamen que se refiere a su objeto dinámico por convención, habito o ley. Todos los
signos que integran un sistema convencional, que responden a una ley que les asigna un interpretante y
los relaciona con un objeto, son símbolo (ejmp. Los signos de la escritura, señalizaciones, signos de
diferentes disciplinas, etc.)
Los símbolos se caracterizan porque indican clases de objetos, a diferencia de los índices que se refieren
a un existente particular.
El símbolo no puede indicar una cosa particular, solo indican clases de cosas, por lo que requieren el uso
de índices, sino sería imposible designar aquello de lo que se está hablando. (ejm. A pregunta algo a B,
B pregunta ¿Dónde? Y A recurrirá a un índice).
En la cadena de la semiosis infinita, los símbolos remiten a otros símbolos, pero una semiosis social e
histórica, el significado de los signos se modifican con el tiempo y el uso.
Por lo que la distinción entre lo que es ícono, índice o símbolo tiene un carácter funcional porque lo que
es índice en una semiosis, puede ser símbolo en otra.
Nada es en sí mismo un ícono, índice o símbolo. Es el análisis de una semiosis lo que determina este
carácter

PEIRCE Y SAUSSURE

Al igual que Saussure, la obra semiótica de Peirce se comienza a compilar después de su

muerte. Saussure y Peirce, sin conocer ninguno la obra del otro, pensaron en una teoría de los
signos en forma coetánea
Semiología (Saussure) Semiótica (Peirce)

Punto de Contribuye su teoría de los signos a partir Construye tu teoría a partir de las
partida de la lingüística filosofías del conocimiento

Lugar del El objeto está fuera de la teoría de los El objeto forma parte de la semiosis
objeto signos

Modelos Modelo lingüístico binario Modelo de conocimiento tríadico

Similitudes El interés se vincula con la posibilidad de En Peirce el interés por la significación

pensar como funciona la lengua como descansa sobre una pregunta mayor
mecanismo de conceptualización de acerca de las condiciones de posibilidad
significación del conocimiento (Kant)