NUMEROS 12

(1-16)
Texto a memorizar: Números 12:6-7 “Y él les dijo: Oíd ahora mis palabras. Cuando haya entre vosotros
profeta de Jehová, le apareceré en visión, en sueños hablaré con él. No así a mi siervo Moisés, que es fiel en
toda mi casa.”
TRASFONDO
En este capítulo, el relato nos lleva a conocer los celos de María y de Aarón y el castigo de María. La Biblia no
nos dice mucho sobre la vida de hogar de Moisés. Por lo que sabemos, no creemos que el suyo fuera un hogar
feliz. Ahora, el incidente registrado en este capítulo consistió en un problema familiar que ocurrió durante el viaje
desde Sinaí hasta Cades Barnea.
Encontraremos aquí una rebelión en las posiciones más altas entre el liderazgo del pueblo de Israel.
MURMURACION DE LA AUTORIDAD Y FAMILIA (1-2)
(1) María y Aarón hablaron contra Moisés. El Sumo Sacerdote Aarón y su hermana, la profetiza Miriam,
retaron la posición de Moisés y la autoridad. Y, el verso 1 nos dice que el catalizador para su rebelión fue la esposa
de Moisés. La esposa de Moisés es referida aquí por muchas Biblias (incluyendo la Biblia Completa judía) como
“la mujer de etiopia”. Algunas versiones dicen “la mujer cusita”. ¿Qué es lo correcto y cuál es la diferencia? El
desacuerdo sale de si uno cree que Etiopía en el Norte de África era ciertamente el territorio fundado por Cus, o
si el territorio de Cus era realmente el área que incluía a Madian. De hecho, el hebreo original es Kuwshith, el
cual literalmente quiere decir Cusita.
¿Entonces, qué era lo que Aarón y Miriam tenían en contra de la esposa de Moisés, la mujer cusita? No se nos
dice. Si tomamos este versículo al pie de la letra, podría haber sido una cuestión racial. Se ha dado mucha
especulación por los Rabinos y los Eruditos y los estudiosos sobre lo que quiere decir “Cusita” según es usado en
este verso. De seguro, el mismo se está refiriendo al árbol familiar de Cus, quien era un miembro del linaje del
maldecido Cam. Y, nosotros sabemos que los Cusitas eran personas de piel negra, generalmente identificados con
la Etiopía de antigüedad (pero es algo que no todos los estudiosos están de acuerdo). Aunque todo esto presenta
un problema. Porque en Éxodo se nos dice que Moisés estaba casado con Séfora, una mujer Madianita. Los
Madianitas y los cusitas eran dos tribus aparte, y los Madianitas no eran una raza de gente negra.
Hay unas cuantas líneas de pensamiento sobre este asunto: primero, es quizás que los Cusitas ocupaban a Madian
en este momento en la historia, y no Etiopía. También, es que la mujer de la que se habla aquí es otra esposa de
Moisés, no Séfora. Yo creo que ambas son especulación y creíbles hasta cierto grado.
Aunque, está sola alusión a esta esposa cusita es todo lo que hay en las Escrituras para dar a entender que
posiblemente tuviese más de una esposa.
Lo que está siendo más claro con el tiempo es que en un momento antes en la historia el término cusita llegó a ser
una identificación de raza más que de una de tribu. Negro, no identifica una tribu específica sino una raza, el color
de piel como la característica primaria. Estudios técnicos de ADN muestran que todas las personas de piel negra
si tenían una línea ancestral en común, y aun cuando la primera persona negra no ha sido identificada en la
comunidad científica, la Biblia indica que fue probablemente Cus (quizás fue Cam, su padre).
Para algunos expertos la esposa de Moisés Séfora era ciertamente una persona de piel bien oscura, que por un
lado debió de haber sido descrita racialmente como una cusita, pero de tribu como una Madianita. Los Madianitas
eran típicamente de piel oscura, pero tenían otras características físicas lo suficientemente diferentes de las
personas de África para no ser identificados como personas de raza negra. El matrimonio interracial y de tribu era
completamente usual y normal, por lo que no debe de sorprenderle a nadie que una mujer de piel bien oscura
perteneciera a una tribu Madianita.
Descartando la posibilidad de que Moisés tenía una segunda esposa, una mujer Cusita, algunos se han preguntado
por qué, ahora, Aarón y Miriam expresaran tal conmoción por la decisión de escoger a Séfora como una esposa
(si esa es la persona a la que se están refiriendo aquí), ya que él se casó con ella hacía tanto tiempo atrás, antes del
Éxodo de Egipto. Pero, eso se resuelve fácilmente ya que se nos dice explícitamente que Séfora no acompañó a
Moisés a Egipto, sino que más bien fue a reunirse con él en la marcha de Israel afuera en el Desierto. Por lo que,
podría ser muy bien que Aarón y Miriam ahora acababan de conocer a la mujer, y la encontraron obviamente que
no era hebrea, ni tan siquiera Semítica, y por consiguiente inaceptable para ellos. Esto parece muy probable.
Después de todo, la rebelión de los que no son hebreos, los extranjeros, (Números 11) había acabado de ocurrir y
había causado mucha muerte y destrucción dentro del campamento de Israel. Por lo que, para Moisés presentarse
con una esposa que no era hebrea, hasta no Semítica debió de haber sido un asunto muy sensible justo ahora.
(2) ¿Solamente por Moisés ha hablado Jehová? Pero la razón verdadera para que Miriam y Aarón atacaran
verbalmente, no fue para nada la esposa de Moisés; realmente lo que sucedía, es que ellos estaban celosos de la
relación cercana de Moisés con Dios. Según dijeron en el verso 2, “¿acaso Dios no ha hablado a través de nosotros
también?”
Los grandes Rabinos dicen que Moisés no escuchó la queja de sus hermanos porque la misma no fue dirigida a
él; pero Dios si la escuchó. Por lo tanto, por eso es que nosotros no vemos ninguna referencia a Moisés yendo
donde Dios con el problema de la queja de Aarón y Miriam, según había hecho con las quejas anteriores de la
población general de Israel.
EL CARACTER DE MOISES (3)
(3) Y aquel varón Moisés era muy manso. Y, el texto inmediatamente sigue en el verso 3, dejándonos saber que
todos los cargos implícitos en sus quejas eran falsos; que Moisés no estaba haciendo nada malo, y no se veía él
mismo como especial o distante, y de hecho él era “el hombre más humilde en toda la tierra”.
El texto dice que Moisés era humilde. Nuestras Biblias pueden decir “manso”. La palabra hebrea es ‘anav y en
ocasiones es traducida como “manso”, especialmente en la Biblia Reina Valera y en otras versiones más viejas
basadas en textos Latinos. La palabra manso no necesariamente está mal. Aunque, es una palabra que está obsoleta
dentro de nuestro español hoy en día, por lo que nosotros tenemos problemas discerniendo lo que “manso” quiere
decir. Humilde, es la mejor palabra en nuestro vocabulario moderno para expresar lo que está tratando de decir.
Y, es la clase de humildad que uno encontraría en una persona bien pobre, quien sabe que no tiene ningún poder
y tiene una habilidad muy limitada para controlar sus vidas. Y, sí, aun en el NT basado en el griego, donde nosotros
vemos a Cristo decir que el “manso heredará la tierra”, uno puede sustituir humilde y estar más cerca de la marca:
el humilde heredará la tierra”. La idea es que no son los líderes del mundo con sus grandes planes, egos enormes
y hasta ejércitos grandes los que eventualmente van a gobernar el planeta y a las personas (aunque ellos
ciertamente piensan que lo harán). Más bien, son las personas comunes, quienes no tienen ningún poder o ínfulas
de grandeza, quienes van a gobernar con el Mesías.
DIOS ACLARA LA POSICION DE MOISES COMO AUTORIDAD (4-8)
(4-5) Salid vosotros tres al tabernáculo de reunión. El Señor ahora llama a Aarón y Miriam; Él los cita a ellos,
y a Moisés, a la Tienda porque este asunto debe ser tratado de una manera legal. Pero una pregunta que trae unos
asuntos interesantes es presentada aquí: ¿de cuál Tienda están hablando aquí? Ambas en ocasiones son llamadas
ohel moed, el cual quiere decir tienda de reunión. La tienda (o dos tiendas) era donde Dios se reunía con el hombre.
De acuerdo a los expertos había una tienda en las afueras del campamento de la que se habla en capítulos anteriores
(Números 11:23-26); Y también había una tienda localizada en el centro del campamento donde el Sacerdocio
operaba (Números 2:1-9).
La mayoría de los estudiosos cristianos gentiles dicen que era la misma tienda, solo que en un momento dado la
que estaba en las afueras fue movida al centro del campamento. Fuentes Rabínicas de antigüedad dicen que fue
ciertamente dos tiendas apartes para dos propósitos apartes.
A nosotros se nos dice claramente que el Tabernáculo del Desierto es la tienda en el centro con los Levitas
inmediatamente rodeándola y luego las otras tribus formando un círculo exterior. Cuando nosotros miramos de
cerca la Sagrada Escritura nosotros encontramos unas marcadas diferencias en cómo la reunión entre Dios y el
hombre tomó lugar, dependiendo en que tienda ocurrió. Es solo en la Tienda Sacerdotal, el Tabernáculo del
Desierto formal, donde Moisés podía escuchar la voz de Dios (mientras Moisés estaba dentro del Lugar Santo),
pero en ocasión Aarón podía escuchar la voz de Dios, pero solo cuando Aarón estaba en el patio y no dentro de
la tienda.
Pero cualquiera (no solo Moisés y Aarón) podía pedir un oráculo de Dios en la tienda localizada en las afueras
del campamento (Éxodo 33:7).
Ahora, la verdadera pregunta es esta: ¿Dónde estaba localizado el Arca? ¿Acaso era en la tienda exterior, o en la
que estaba en el centro del campamento? El argumento típico es que tenía que estar localizada en el Tabernáculo
del Desierto en el centro del campamento. Pero nosotros encontramos que Josué estaba estacionado
permanentemente dentro de la tienda exterior (probablemente como guardia) y nosotros encontramos lo mismo
con Samuel cientos de años más tarde. La Presencia de Dios estaba siempre dentro de la tienda, y hasta donde
nosotros sabemos siempre estaba sobre el Arca; pero hay mucha duda si había o no solo una tienda autorizada
para el Arca.
De seguro el Arca siempre requería un albergue lejos de la mirada de cualquier ser humano, incluyendo a Moisés
y el Sumo Sacerdote (excepto una vez al año en Yom Kippur).
De hecho, Moisés, no entró al Lugar Santísimo para comunicarse con Dios; ÉL permaneció en las afueras del
Parokhet, el velo interior que separaba el Lugar Santo del Lugar Santísimo.
Algunos creen que el Arca fue movida de un lado para otro al mandato de Dios o Moisés, aunque tal cosa no es
específicamente mencionada. Aunque una cosa parece estar clara: no necesariamente (como generalmente es
enseñado) que el único lugar divino autorizado para el Arca del Pacto era el Tabernáculo. Aparentemente el Señor
de alguna manera por méritos individuales determinaba donde residía.
Por lo que un tiempo después en el futuro nosotros encontramos al Rey David pidiendo que el Arca se le traiga a
Jerusalén. Primero el mismo va al hogar de un Levita llamado Obed-Edom, y luego con el tiempo es puesto en
una tienda que David levantó en Jerusalén especialmente para eso. Esta tienda no era el Tabernáculo del desierto
y se nos dice específicamente que como resultado del Arca estando en el hogar de Obed Edom, toda su familia
fue bendecida; y no hay consecuencia o declaración negativa sobre David más tarde alojándola en una tienda que
el construyó para esto, por lo que hay mucho misterio sobre esto, y debemos ser cuidadosos de no ser muy rígidos
con el tema.
Lo cierto de todo esto, es que, para este momento en el desierto, la presencia de Dios era y estaba en el centro de
Israel, hubiera una tienda o dos. Por un lado, estaba lo exclusivo y único para el sacerdocio y los levitas y por otro
lado la libertad del pueblo para consultar a Jehová.
De todos modos, Dios está totalmente molesto con la hermana y el hermano por haber cuestionado abiertamente
la posición de Moisés con el Señor y ahora Dios va a tratar con esto a Su manera. Moisés es el acusado y Aarón
y Miriam son los acusadores, por lo que todos deben de estar presente delante del Gran Juez del Universo, Jehová.
Y, en los próximos 4 versos Dios les habla directamente a Miriam y Aarón. De hecho, Él les dice “salgan y
escuchen Mis palabras”. Eso es, los acusadores, los rebeldes, son separados de Moisés; algunos comentarios
hebreos hasta sugieren que Moisés no quería escuchar lo que Jehová le dijo a Aarón y a Miriam porque era una
conversación privada.
(6-8) No así a mi siervo Moisés. Lo que se dice es una clase de combinación de elogio y vindicación para Moisés,
junto con una fuerte reprimenda hacia Miriam y Aarón. Y, Dios dice que Moisés está solo en ese nivel de altura
que le corresponde. Que entre todos los hombres del planeta tierra Moisés es único. En otras palabras, Aarón y
Miriam, ustedes sencillamente no están en el mismo rango que Moisés. Realmente, ningún otro individuo vivo
respira el aire especial que Moisés respira.
Este es el significado del discurso en los versos 6 y 7 donde Dios explica que cuando ÉL decide hacer de un
hombre (o mujer) Su profeta, Él lo hace, haciéndose conocer el Mismo a esa persona por medio de una visión.
Dios le habla a esa persona en un sueño. Pero, en lo que respecta a Moisés, Jehová trata con él en una manera
completamente diferente; Dios trata con él cara a cara, en una conversación audible y no en adivinanzas. Además,
Dios muestra a Moisés lo que Él hace a cualquier otro hombre.
Verdaderamente, donde nuestra Biblia y la mayoría de las otras Biblias dicen que Dios habla a Moisés “cara a
cara”, verdaderamente dice que Dios habla a Moisés pe 'el pe el cual literalmente quiere decir, “boca a boca”. En
hebreo, el uso del término “cara” quiere decir “presencia”, este verso está tratando de mostrar algo más: que la
comunicación asciende a una revelación directa, mientras Moisés está completamente consiente, y representa el
concepto que una conversación de dos partes está ocurriendo. Este debería ser el concepto real de la oración para
todos nosotros.
Vamos analizar esto minuciosamente un poco más. A Moisés se le ha dado una posición sin precedente entre los
hombres; él le sirve al Dios Todopoderoso en una manera directa, y por lo tanto el Dios Todopoderoso trata con
Moisés en una manera directa, Dios establece profetas (Miriam) Y Sumo Sacerdotes (Aarón) en una manera
indirecta. El hizo leyes y ordenanzas que fueron llevadas a cabo por el hombre para establecer la línea de los
Sumo Sacerdotes, y para poner a cada sucesor al poder. Y el Señor consagra los profetas. Dios da a estos su visión
y la certeza de un llamado. Entonces él le da a ese profeta los mensajes que ÉL quiere que pase a la humanidad,
pero Él hace esto con los profetas tratando misteriosamente por medio de visiones y sueños.
Pero, con Moisés, es diferente. Con Moisés, el contacto con Dios es tan cercano como entre lo carnal y lo espiritual
(lo humano y lo divino). Dios tiene conversación con Moisés como ustedes y yo la tendríamos. Un diálogo. Yo
digo algo, ustedes responden. Ustedes ofrecen una sugerencia, yo respondo. Yo hago una pregunta, ustedes me
dan una respuesta. Yo digo no entiendo, ustedes me explican. Un intercambio de información ocurre. Esto era lo
que sucedía entre Moisés y Dios. Y claro que Dios era supremo y Moisés era obediente, pero el concepto entero
es que Dios podía ser movido por Moisés y eso de acuerdo a Su voluntad, Dios en ocasiones accedía ante Moisés.
Mas halla de la capacidad y el poder de Moisés para mover a Dios, es que Moisés tiene la revelación directa de
Dios.
Aún más, Jehová hace claro que ÉL ha puesto a Moisés a cargo de toda Su casa, “fiel en toda mi casa”. Debemos
estar claro de lo que Dios quiere decir con esto. La casa del Señor, al menos en la tierra, es Israel. El Señor
establece Su casa con la creación de Israel como pueblo separado para ÉL Mismo. Jehová pone a Moisés a cargo
de esa casa por medio de su declaración. En otras palabras, Moisés era solo un hombre ordinario de carne y sangre.
Él no era mejor o peor que cualquier otro hombre. Pero, Dios escogió, eligió y separó a Moisés aparte de todos
los otros hombres por Sus propias buenas razones, y luego declaró a Moisés ser el amo de Su casa, al igual que
Faraón declaro a José ser el amo de toda Su casa, Egipto. Moisés lleva consigo la autoridad y el poder al igual
que José llevó el poder y la autoridad del Faraón en Egipto. Moisés no era Dios Todo Poderoso, ni tampoco José
era el Faraón de Egipto.
Ahora que Aarón y Miriam entienden la posición de Moisés; y que a diferencia del Sumo Sacerdote no hay una
línea de sucesión preestablecida, no hay voto o aprobación de las personas para decidir quién debe estar a cargo
de la casa de Dios, Israel. No hay democracia establecida aquí. Dios deja saber su coraje en contra de aquellos
quienes se atrevieron hablar en contra del mediador puesto por Dios, Moisés. Y, hay un precio a pagar por
rebelarse en contra de él.
DIOS CASTIGA LA MURMURACION CONTRA SU SIERVO (9-10)
(9-10) La ira de Jehová se encendió contra ellos. El precio, la paga de esta rebelión, fue que Miriam fue azotada
con lo que la mayoría sostiene que es Lepra. La expresión hebrea aquí es Tzara’at. Ciertamente Tzara’at era una
condición de la piel, pero la misma podía no ser Lepra.
Aunque ya hemos hablado de la lepra, el mejor termino es Tzara’at. El termino Lepra fue conocido cientos de
años después, lo que queremos decir es que la persona tenia lepra, pero no lo sabían, los traductores colocan el
termino dándolo por conocido, en esa época, aunque así no fuera.
Aparte, de la palabra hebrea usada aquí, Tzara’at no indica una enfermedad específica. Había varios niveles
diferentes y clases de Tzara’at que son clasificados de menor a muy serios. Pero la clave para entender el término
Tzara’at es que es una imposición que está basada espiritualmente. Es una manifestación exterior de la condición
interior y escondida de uno. Es algo de Dios, por lo que Tzara’at es un castigo o una acción disciplinaria sobre un
individuo, causada divinamente.
Ahora, no hay mención de un castigo sobre Aarón. No hay idea del porqué de esto. Pero, esta no es la primera vez
que nosotros hemos visto Aarón ser dirigido fácilmente al pecado; él lo hizo también cuando el pueblo clamo a él
para construir el Becerro de Oro, y (aunque renuentemente), el hizo lo que ellos pidieron. Esto es un buen
recordatorio para todos nosotros que, aunque Aarón era el Sumo Sacerdote, él era aún un hombre. ÉL no tenía
una naturaleza pecaminosa más o menos que la de aquellos que estaban por debajo de él. A él no le quitaron su
inclinación pecaminosa. Las tentaciones todavía fueron puestas en su camino al igual que para nosotros los
creyentes modernos. Y, el falló de vez en cuando (nuevamente como nosotros los creyentes modernos), sin
importar su intención de no hacerlo.
Brevemente, vamos a ver el patrón establecido aquí en Moisés en comparación con el Mesías:
 Él fue declarado, o comunicado, en existencia, como lo fue el Mesías.
 Aun cuando él era humano, su posición no tenía ningún par humano, como el Mesías.
 Moisés era amo de confianza de Dios sobre Su casa entera. Y, ¿Quién es la casa de Dios? Israel, y todos los
que se unen a Israel por medio de esos pactos dados a Israel. A Jesús, el Mesías le fue dada toda la autoridad
de su Padre sobre todo hombre.
 Al igual que contra Moisés, los hombres vendrían en contra del Mesías, y dirían que este hombre no tenía
nada que ellos no tuviesen. Que ellos estaban tan cerca de Dios, que ellos escuchaban de Dios, que ellos
tenían tanta posición con Dios al igual que Jesús.
 Que aun cuando Moisés este gran profeta puesto por Dios es y era superior e importante como el Sumo
Sacerdote lo era, este mediador estaba sobre todos ellos. El Mesías es Rey, Profeta y Sacerdote, está por
encima de todos.
 Que el gran Mediador tendría el propio Espíritu de Dios en él, así como Moisés.
 El Mesías sería humilde, manso. Él no vendría como un gran líder mundial, buscando gobernar todo en su
propio poder. Más bien, el sería un líder reacio, pero siempre dispuesto a postrarse a la voluntad del Padre.
 El Mesías no sería un ser intermediario; Él sería un Mediador y un Intercesor. Él no era otra clase de ser, él
era completamente un hombre. Y, aun así, él era completamente Dios. Él no era un hibrido de dos, y no era
algo a mitad entre medio de un hombre y un dios, como un ángel.
Enfáticamente tenemos que decir, que mientras el atributo de Mediador-Intercesor de Moisés estaba
completamente llevado a cabo en Jesús, ciertamente el aspecto de Cristo ser completamente Dios y completamente
hombre fue totalmente único para Jesús. Esto era algo que Moisés no era, porque solo pudo haber uno con esa
misteriosa, inescrutable característica, y el único es El Mesías, Jesús.
(11-13) Locamente hemos actuado. Luego en el verso 11 se nos presenta otra pieza del patrón que sería
establecida en Moisés y seguida por Mesías: ¡Aarón, aun cuando la presencia de Dios está ahí misma con él, le
suplica perdón de sus pecados, a MOISES! Aarón le dice a su hermano, Moisés: O mi Señor, no tomes en cuenta
el pecado que nosotros hemos cometido en nuestra necedad”. ¡Tremendo! ¿Qué estaba pensando Aarón? El llamo
a Moisés, “mi Señor”, y le pide a Moisés que no tome en cuenta su rebelión como pecado. Esto no es lo normal,
como cuando uno le pide a alguien que lo perdone por haberle ofendido. Esto no es Aarón pidiéndole a Moisés,
como hermano, que acepte su perdón. Nosotros ofendemos personas, pero nosotros pecamos en contra de Dios.
¿Acaso así no es como se supone que nos acerquemos a Jesús? ¿Acaso no debemos nosotros de pedir a Jesús, mi
Señor no tomes en cuenta las ofensas que nosotros hemos cometido en contra del Padre? Pedimos al Padre en el
Nombre de Jesús.
Aarón finalmente lo entendió. Él ahora entendió la noble posición de Moisés. Él entiende que Moisés era el
Mediador y el Intercesor señalado por Dios. Y, aun cuando no fue Moisés, por sí mismo, quien da el perdón (era
el Padre), no había ningún acercamiento a Dios excepto a través de Moisés. Y, lo que fuera que Moisés decidía
en el asunto, y les decía a las personas como su decisión, era hecho con el poder y la autoridad del Padre
Todopoderoso.
Moisés sencillamente era un hombre, un ser humano como usted y como yo, que fue colocado por Dios en esta
posición como mediador e intercesor, simbolizando a Aquel que siendo Dios es el único mediador e intercesor
entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. Cuando se le preguntó a Jesús, como nosotros debemos orar, y esto
ocurrió después que ÉL hizo claro que ÉL era Dios. ÉL dijo nosotros debemos orar “Padre Nuestro”. Y, Jesús
Mismo oró “Padre Nuestro”. Jesús era Dios.
Dentro de este contexto en el verso 13, Moisés, como Mediador, toma la petición de Aarón de sanar a su hermana
Miriam y clama al Señor, rogándole que la sane de lo provocado por Tzara’at.
RESPUESTA DE DIOS A LA INTERCESION DE MOISES (14-16)
(14) Sea echada del campamento por siete días. Parece que Miriam fue sanada inmediatamente, frente a la
respuesta de Dios, "que sea echada del campamento por siete días”. Miriam fue puesta fuera del campamento por
7 días. El periodo normal para el ritual de purificar una persona es que esté libre de cualquier señal de Tzara’at.
En otras palabras, hasta que esa persona no pare de mostrar señales del Tzara’at el reloj del conteo de ese periodo
de 7 días no comienza. Esto es un principio, una ley, que aplica virtualmente a todos los rituales de purificación.
La causa del ritual de impureza tiene que haberse ido, antes que el periodo de pureza prescrito comience.
La expresión “Si su padre le hubiera escupido a ella en el rostro”, sencillamente quiere decir que, si el padre de
una mujer encuentra culpa en ella, y la humilla por su indiscreción, él la va a enviar lejos de él por un tiempo.
María había hecho algo incluso muy vergonzoso; ella intento derrumbar un líder del pueblo de Dios.
Por lo que, Miriam enfrento el procedimiento estándar para cualquiera que contrae Tzara’at, ellos tenían que ser
puesto fuera del campamento porque ellos estaban ritualmente impuros; ellos estaban separados del pueblo de
Dios, porque ellos estaban separados de Dios.
Además, toda esta escena es de una manera similar al tiempo cuando Moisés primero conoce a Dios y él quiere
pruebas sobre quien Dios era, y que abarcaba el poder de Dios. Recuerda que Jehová le dice a Moisés que ponga
su brazo dentro de su manto, y cuando él lo saca, su brazo estaba blanco con Tzara’at.
Pero, cuando Dios le instruye que pusiera su brazo enfermo de vuelta en su manto, la sanidad fue instantáneamente
completa. En esencia, la misma cosa es permitida para la hermana de Moisés, la profetiza Miriam; ella fue afligida
con Tzara’at para revelar su condición pecaminosa interior que la llevo a su absurda acusación hacia Moisés, pero
luego el Señor instantáneamente la sana una vez la lección ha sido dada.
(15) hasta que se reunió María con ellos. Y debido, a la gran posición de Miriam dentro de la comunidad de
Israel, todo Israel permaneció en Hazeroth, donde ellos acamparon, hasta que el periodo de 7 días de purificación
termino. Esto no fue algo insignificante; todo Israel pagó el precio del pecado y la rebelión de Miriam, al atrasarse
la jornada de Israel hacía la Tierra Prometida una semana. Aquellos de nosotros que somos líderes, maestros,
pastores, o profetas necesitamos entender que cuando nosotros nos rebelamos pecando, podemos lastimar aquellos
que nosotros dirigimos y enseñamos y somos asignados a cuidar. Cuando nos llenamos de nosotros mismos,
enseñamos y actuamos en la carne y no dirigidos por Dios no solo nosotros cometemos pecado, nosotros
impedimos muchas veces el avance de aquellos de los que somos responsables de ministrar. Y nosotros vamos a
tener que rendir cuentas.
El capítulo termina diciéndonos que después de esa semana Israel se movió de Hazerot a Parán donde acamparon.
En Resumen. La paciencia de Moisés fue probada en su propia familia como asimismo por el pueblo. El
pretexto fue que se había casado con una extranjera; pero probablemente el orgullo de ellos había sido herido y
excitada la envidia por su mayor autoridad. La oposición de nuestros familiares cercanos y de los amigos religiosos
es sumamente dolorosa. Pero hay que tener esto en consideración y será bueno que en tales circunstancias
podamos conservar la bondad y la mansedumbre de Moisés, el cual estaba de ese modo equipado para la obra a
que estaba llamado.
Dios no sólo declaró inocente a Moisés, sino que lo elogió. Moisés tenía el espíritu de profecía en un grado que
lo coloca muy por encima de todos los otros profetas; pero aquel que es el menor en el reino de los cielos es mayor
que él; y nuestro Señor Jesús lo excede infinitamente, Hebreos 3:1. María y Aarón debieron considerar a quien
era que insultaban. Nosotros tenemos motivos para temer de decir o hacer algo contra los siervos de Dios.
Indudablemente son presuntuosos quienes no temen hablar mal de las potestades superiores, 2 Pedro 2:10. Ser
quitados de la presencia de Dios es la señal más cierta y triste del desagrado de Dios. ¡Ay de nosotros si Él se
aparta! Él nunca se aleja hasta que por el pecado y la necedad nosotros lo alejamos.
La palabra de Dios nos llama a sujetarnos a las autoridades, a honrarlas; ya que no hay autoridades sino aquellas
que son colocadas por Dios. Empezando por la sujeción y obediencia absoluta a nuestro Dios y la sujeción y
obediencia relativa a las autoridades delegadas por Dios.
BOSQUEJO PROPUESTO
MURMURACION CONTRA EL HOMBRE DE DIOS
1. Por autoridades encargadas
Motivos falsos
El motivo real-celos
2. Dios no tolera la murmuración
Por el carácter del siervo
Por no respetar la investidura
Por la relación que tiene con él.
Castigo por la murmuración
3. El afectado intercede
A favor de los ofensores
Dios responde a su favor

PR OMAR URIBE TUIRAN