INTRODUCCIÓN

Guatemala es una sociedad multiétnica, pluricultural y multilingüe donde conviven los

pueblos indígenas maya, xinka, garífuna y los ladinos. Estos pueblos indígenas sufren una
situación de desigualdad y exclusión consecuencia del racismo y la discriminación
estructural.

Si bien se han dado iniciativas estatales para atender a la situación de discriminación y

exclusión de los pueblos indígenas, estas se han presentado de modo desintegrado y sin ser
concertadas con los pueblos indígenas.

La impunidad, la corrupción, el crimen organizado, la intolerancia y la violencia política,

así como la exclusión social, representan un serio peligro de retroceso en la vigencia
efectiva del Estado de Derecho y restringen el pleno goce de los derechos humanos.

Ser pobre e indígena en Guatemala significa también vivir predominantemente en el medio

rural, dedicarse principalmente a las actividades agrícolas; ser en gran medida analfabeto,
tener índices de escolaridad inferiores a la media nacional, no tener acceso a los servicios
básicos, y sufrir diferentes grados de marginación y exclusión social. Las mujeres indígenas
son las que acusan los índices más bajos de bienestar económico y social, en gran medida
son las que se ven más afectadas por esta situación .
 LEYES Y NORMAS QUE PROMUEVEN LOS DERECHOS DE LOS
PUEBLOS INDIGENAS DE GUATEMALA

Artículo 1. Se declara el 9 de agosto de cada año como el Día Nacional de los Pueblos
Indígenas de Guatemala.

Artículo 2. Los Ministerios de Educación y de Cultura y Deportes serán las entidades

responsables de coordinar las acciones para la celebración del día 9 de agosto de cada año
como Día Nacional de los Pueblos Indígenas de Guatemala, en concordancia a lo
establecido por la Organización de las Naciones Unidas -ONU- como Día Internacional de
los Pueblos Indígenas

Artículo 3. La Conmemoración del Día Nacional de los Pueblos Indígenas de Guatemala

incluye a las comunidades lingüísticas siguientes: Achí Akateko, Awakateko, Chalchiteko,
Chuj, Ch'orti', Itza, Ixil, Jakalteko, Kaqchikel, K’iche', Mam, Mopan, Poqomam,
Poqomchi, Q’anjob'al, Q'eqchi', Sakapulteko, Sipakapense, Tektiteko, Tzutujil, Uspanteko,
además del Xinka y Garífuna.

Artículo 4. Se insta a las instituciones públicas y privadas facilitar la participación de los

empleados públicos y privados en las actividades cívicas y culturales que se programen
para exaltar la existencia de los pueblos indígenas, y para fortalecer y promover su
identidad cultural, lo que implica, asimismo, un diálogo intercultural entre los pueblos
indígenas y no indígenas que conviven en el territorio nacional, valorando y resaltando la
unidad en la diversidad de la nación guatemalteca.

DERECHOS SOCIALES, ECONÓMICOS, POLÍTICOS Y CULTURALES DE LOS

PUEBLOS INDÍGENAS

Los pueblos indígenas han sido particularmente sometidos a niveles de discriminación legal
y de hecho. La explotación y las injusticias han sido producto del racismo implantado y
estructurado en los Estados de América Latina a lo largo de su vida republicana, tomando
como inicio los diferentes escenarios denigrantes ocurridos desde la colonización. Las
causales de las desigualdades históricas y de los altos índices de pobreza reflejados en los
pueblos indígenas y en las mujeres, hoy en día deben llamar la atención a los Estados, a la
Comunidad Internacional, específicamente a la CEPAL para superar esas brechas creando
condiciones de equidad.

Esta realidad histórica sigue afectando profundamente a los Pueblos Indígenas negándoles
el ejercicio de los derechos y a la libre determinación como pueblos y sujetos colectivos de
derecho. A pesar de la naturaleza multicultural, plurilingüe y multiétnica de nuestros países,
los Estados siguen siendo centralistas, monoculturales, machistas, racistas y excluyentes.
Aunque las Constituciones de la Repúblicas reconozcan la igualdad, la justicia y la
fraternidad, postulados de la democracia, sigue siendo una mera declaración.

Si los pueblos indígenas de América son pueblos milenarios con un sistema de

organización cultural, social, jurídico, político y económico muy propio de su cultura y
desde su origen. Provienen de mujeres gobernantes y mujeres prominentes, según lo
atestiguan las ciencias sociales como la Arqueología, la Antropología, la Historia, la
Etnología y otras ciencias. También lo confirma la tradición oral de nuestras ancianas y de
nuestros abuelos, así lo dicen nuestros códices, estelas y libros sagrados como el Popol Wuj
de los mayas.

Entonces ¿Por qué la persistencia de negarnos el derecho a la libre determinación? A caso

no somos Sujetos colectivos de derechos? ¿Serán los temores de la élite criolla que aun
están enraizadas en castas y que por sus intereses individualistas, detentan aun el poder
económico y político a su favor? ¿Será el capital internacional que está imponiendo sus
reglas del juego en forma autoritaria? ¿Cómo entonces puede concebirse una democracia
multicultural en nuestros países, sin la participación en la toma de decisiones de los Pueblos
indígenas y de las mujeres? A pesar de estas desigualdades creadas por las estructuras del
poder autoritario, llenos de flagelos de diversas impunidades; las demandas siguen vigentes
y cobran mas fuerza a fin de humanizar, flexibilizar y sensibilizar las estructuras de poder
de nuestros países.

La exclusión social, económica y política ha marcado las desventajas mas profundas en las
mujeres, juventud, niñez y adultez mayor indígena de nuestros países. Según los datos
cuantitativos del Informe del Desarrollo Humano del PNUD Las personas indígenas
perciben en promedio aproximadamente la mitad del ingreso mensual de las personas no
indígenas. Tienen menos acceso a ocupaciones profesionales y técnicas y absorben una
proporción mayor del trabajo no calificado. En consecuencia, los niveles de pobreza les
afectan más. Por cada 10 hogares indígenas, siete en situación de pobreza, y de estos siete,
tres padecen de extrema pobreza. En comparación, por cada 10 hogares no indígenas,
cuatro están en situación de pobreza y uno en pobreza extrema.

La tasa de participación de las mujeres económicamente activa disminuye al ocultarse en

una economía informal. No existe un aumento real de trabajo, sino que se emplea la mano
de obra femenina en trabajaos específicos, aprovechando sus habilidades. La consecuencia
es la división es la extensión de la división sexual de trabajo. Las mujeres trabajan en
mayor proporción actividades más desprotegidas que los hombres. De cada diez empleos
generados en América Latina, desde 1990, siete han sido informales. Los porcentajes
seguirán creciendo proporcionalmente, sin cambios menos que se logre sacar a las mujeres
de la pobreza, creando empleos productivos y decentes, según criterio del Director General
de la OIT, Juan Somavia1

El trabajo femenino incluye la posibilidad de pagar menos por el mismo trabajo. De

acuerdo a estimaciones de la ONU, las mujeres desarrollan alrededor del 60% del trabajo
real del mundo obteniendo solo el 10% de las remuneraciones.

Las mujeres indígenas de muchos lugares del mundo sufren el alarmante deterioro de las
condiciones de salud dentro de sus comunidades. El inadecuado y el limitado acceso a los
servicios de salud, la falta de aproximaciones culturalmente apropiadas al mantenimiento
de la salud, la falta de clínicas destacadas en zonas alejadas, el deterioro cualitativo del aire,
el agua dulce, y la tierra debido al desarrollo industrial incontrolado, son algunos de los
factores que contribuyen a esa tendencia descendiente. Los cambios sociales, culturales y
políticos en las instituciones tradicionales han llevado a la erosión o pérdida de prácticas y
reglas de salud culturalmente apropiadas, así como la de códigos de conducta que habían
sido funcionales al asegurar una aproximación a la salud sensible a los asuntos de género.

En términos generales la economía de mercado no ha servido para acabar con los

privilegios ni dar igualdad de oportunidades. Se ha tergiversado el derecho de propiedad
para beneficiar intereses particulares creados. Comunidades enteras de pueblos indígenas
han sido despojadas de territorios que habitaron por siglos, por generaciones. El
sentimiento de exclusión y de discriminación da paso a frustración, malestar, sentimiento,
rebelión, menos a la formación de gente libre y satisfecha o una "ciudadanía social, como
dice el PNUD en su reciente informe sobre democracia.

DERECHOS CULTURALES

El reconocimiento y el respeto de la identidad de los pueblos indígenas es fundamental para

la construcción de naciones pluralistas en el plano de equidad étnica y de género y en
función de los derechos humanos y el desarrollo humano. Los pueblos indígenas tienen el
pleno derecho de vivir su cultura con sus diversas expresiones culturales, entre ellas:

La cosmovisión, Espiritualidad, Lugares Sagrados y Centros Ceremoniales de los pueblos

Indígenas:

Alrededor de estos elementos se desarrollan los principios y valores de las culturas

indígenas. Símbolos culturales: Héroes, personajes históricos y míticos, nawuales,
indumentaria, maíz, (u otro alimento sagrado) nombres, apellidos y toponimias.

Estos elementos identitarios de las culturas indígenas tendrán que ser respetados dentro del
marco de la diversidad cultural y lingüística y como identidad de un pueblo que lo ha
trasladado en forma generacional. Los pueblos indígenas demandan a los Estados y a la
Comunidad Internacional el respeto que les asiste para estas expresiones culturales.

Los idiomas indígenas

Es uno de los pilares sobre los cuales se sostienen las culturas indígenas, siendo en
particular el vehículo de la adquisición y transmisión de la cosmovisión, las prácticas
espirituales, sus principios y valores. Estas formas de comunicarse con la lengua indígena,
las generaciones siguen reproduciendo la cultura milenaria. Sus aportes pueden contribuir a
transformar estructuras arcaicas que bloquean el desarrollo y violan derechos colectivos de
los pueblos y de las sociedades que anhelan la justicia y la paz. Es importante remarcar en
términos generales sobre estos contenidos para hacer propuestas y elevarlas a donde
corresponde y ser tomados en cuenta en las reformas constitucionales que promuevan
nuestros países.

DERECHOS POLÍTICOS

De acuerdo a las formas de vida los pueblos indígenas han tenido su propio sistema
político, su propio sistema de hacer gobernanza local, de elegir sus autoridades propias de
su cultura. Las formas de servir a las comunidades es otro de sus grandes valores. La
participación es complementaria entre hombres y las mujeres. Estos aspectos del sistema
político aun no son reconocidos por los Estados. Algunos los han reconocido, pero no saben
como implementarlo en los sistemas políticos de los países.

Formas de organización comunitaria, social y política

Las organizaciones comunitarias, sociales y políticas ponen en práctica a través de sus

autoridades e instituciones las normas jurídicas que han aprendido desde sus ancestros
cuando se infringe las reglas de los principios y valores de la familia y de la comunidad. Se
previene a través de consejos de la familia extensiva y de las autoridades y se sanciona por
medio de las autoridades.

Los pueblos indígenas han sido excluidos en la participación política en relación en la toma
de decisiones de la vida política de nuestros países. Ha sido muy difícil su participación en
la defensa de sus derechos. Se le ha negado históricamente su ciudadanía. En tanto los
países hayan ratificado el Convenio 169 tienen el deber y la obligación de cumplirlo.

Los Estados democráticos se comprometen a promover las reformas legales e

institucionales que faciliten, normen y garanticen la participación de los pueblos indígenas
como ciudadanos y sujetos de derechos colectivos. América Latina pueden fortalecerse si
las mujeres participación en todos los niveles de poder.

DERECHOS ECONOMICOS

Los medios de producción: la Tierra, las semillas, las herramientas, las tecnologías, las
artes, la propiedad intelectual.

La tierra no es solamente un factor de producción para los pueblos indígenas. Sino, también
intervienen los aspectos sagrados espirituales y humanos de la propiedad de la tierra, esto
constituye el fundamento de las culturas indígenas; son aspectos únicos a considerar. Por
eso, los pueblos indígenas han consagrado significativamente la concepción de la “La
madre Tierra.

Los pueblos indígenas han utilizado sus ciencia y tecnología, en las matemáticas, en las
construcciones, en el calendario, en las formas de contar el tiempo, en la medicina, en sus
siembras y cosechas. Entre las artes sus propios diseños en la cerámica, en las telas, en la
indumentaria. Sin embargo, no se le reconocido ni mucho menos se les ha respetado su
derecho de propiedad intelectual, Siendo ellos y ellas los autores originales de estos
elementos que ha sido producto de su propia creatividad, se les usurpa, se les plagia y no
reciben ningún tipo de regalías.

Los derechos relativos a la tierra de los pueblos indígenas incluyen tanto la tenencia
comunal o colectiva, como la individual. Los derechos de propiedad, de posesión y otros
derechos reales, así como el aprovechamiento de los recursos naturales en beneficio de los
pueblos indígenas, sin perjuicio de su hábitat. Es necesario desarrollar medidas legislativas
y administrativas para el reconocimiento, titulación, protección, reinvidicación, restitución
y compensación de estos derechos.

Los Estados deben obtener la opinión favorable de los Pueblos Indígenas previa a la
realización de cualquier proyecto de explotación de recursos naturales que pueda afectar la
subsistencia y el modo de vida de los Pueblos Indígenas. Las comunidades afectadas
deberán percibir una indemnización equitativa por cualquier daño que puedan sufrir como
resultado de estas actividades. Ejemplo: el caso de la minería en Guatemala, en donde el
Gobierno y sus socios defienden mas los intereses transnacionales que los intereses de los
pueblos indígenas, imponiendo medidas arbitrarias y el desprecio a la vida.

DERECHOS SOCIALES

Reformas Educativas

Los objetivos de las metas del milenio indican que la educación es para todos y todas
"Lograr la enseñanza primaria universal" y reitera su apoyo a ese objetivo, especialmente
para los pueblos indígenas las mujeres y las niñas. La Educación pertinente desde la visión
indígena y con una visión compartida garantiza los conocimientos, las tradiciones orales, el
uso de los idiomas, los sistemas de vida de los Pueblos Indígenas. Visibilizar en las
políticas públicas. Las polìticas, Programas, Proyectos, deben diseñarse con enfoques
multiculturales y de género haciendo énfasis en las niñas y mujeres indígenas desde su
propia visión.

La educación como pilar del desarrollo humano y de la cultura de paz, es una prioridad para
los Estados fortalecer las políticas y programas educativos específicamente la Educación
Bilingüe Intercultural, Educación Indígena, Educación Intercultural Bilingüe. El
Currículum fortalecido con una visón de los propios pueblos indígenas y las enseñanzas
que se maman desde las madres y abuelas hace mas atractiva la escuela, motiva la
permanencia de las niñas y los niños como la juventud porque hay coherencia entre la
escuela, la comunidad y los padres y madres de familia. La calidad de la educación se logra
porque existe el involucramiento de los actores socioeducativos. Se identifican porque la
Pedagogía indígena es solidaria, es compartida, es extensiva, respetuosa y una buena aliada
de la naturaleza especialmente de la madre Tierra.
La participación de los padres y de las madres de familia y los otros actores sociales de las
comunidades indígenas en las tomas de decisiones, hacen apoyar con mayor conciencia y
responsabilidad a la educación de sus hijos.

Las reformas educativas de América Latina y del Caribe deben responder a la Diversidad
Cultural y Lingüística reconociendo y fortaleciendo la identidad cultural indígena, los
valores, y sistemas educativos indígenas, el acceso a la educación formal e informal
incluyendo en los currículum las concepciones educativas indígenas. En este contexto de
reformas educativas debe sumarse la creación de las Universidades Indígenas y la creación
de Consejos Nacionales de Educación Indígena.

Aumentar el número de indígenas que ocupan cargos de administradores desde las altas
esferas de poder hasta las escuelas. Docentes, instructores, asesores de programas, oficiales
de proyectos y otros a fin de equilibrar el aprendizaje con conocimientos indígenas y
universales y apoyar con becas y bolsas de estudio a las niñas, jóvenes y mujeres indígenas.
Dar la oportunidad a las generaciones jóvenes indígenas con una educación con calidad se
promoverán el desarrollo humanos, los derechos humanos, se lograra una paz sostenible y
habrá una mejor cohesión social entre los ciudadanos.

Salud: El reconocimiento de la manera de proceder de los indígenas en el mantenimiento

del equilibrio, como sinónimo de bienestar, el enfoque multicultural e intercultural, el
enfoque de género y generacional en los modelos de atención, como estrategia para mejorar
el acceso y la calidad de la atención de la salud. La armonización de los sistemas indígenas
y el sistema convencional contribuye significativamente la salud de los pueblos indígenas.
(malaria, tuberculosis, VIH-SIDA dentro del marco del respeto por las madres y niñez
indígenas y los conocimiento la medicina y médicos tradicionales y comadronas, familias y
los guías espirituales de los pueblos indígenas.

Participación política de los indígenas

La estructura política de Guatemala desde la colonia y a lo largo de la vida republicana se

caracterizó por la exclusión de los pueblos indígenas de la participación en la vida
ciudadana. Este fenómeno implicó tradicionalmente la subordinación de las formas
tradicionales de organización y de ejercicio de la autoridad propias de las comunidades y
pueblos (las alcaldías y cofradías indígenas, por ejemplo); la tardía incorporación del
derecho al sufragio; altas tasas de abstención del electorado indígena que continúan hasta la
actualidad; la baja participación de personas indígenas en cargos de elección o en funciones
públicas de responsabilidad, incluyendo los mandos militares; y en general una baja
incidencia de estos pueblos en la toma de decisiones sobre la vida nacional.

Es preciso mencionar las altas tasas de personas en edad electoral no inscritas en el censo
electoral, la indocumentación de mujeres, refugiados y desplazados internos, lo que
contribuye a la baja participación electoral en el área rural. Estas condiciones se agravaron
durante los años de conflicto armado interno, entre otras razones por la aplicación de una
estrategia de destrucción del tejido social rural, la persecución de las autoridades
tradicionales, la inducción de enfrentamientos intercomunales e interétnicos, la formación y
mantenimiento de grupos de control paramilitar (PAC y Comisionados Militares); y otros
efectos asociados al desplazamiento y posterior reasentamiento de la población indígena.

Otros Acuerdos de Paz se comprometieron adicionalmente a reformar el régimen electoral,

disolver las PAC y reducir y replegar al ejército a sus funciones militares específicas. Lo
mismo que para otros asuntos contemplados en los Acuerdos de Paz, para el desarrollo de
estos temas se creó la Comisión bipartita sobre Reforma y Participación en Todos los
Niveles, la cual trabajó en la preparación de una amplia reforma constitucional. Sin
embargo, las reformas electorales primero y las reformas constitucionales en 1999 se
resolvieron como una negociación entre los partidos políticos, relativamente al margen de
las propuestas de la Comisión bipartita y del movimiento Maya en ellas representado.

La reforma constitucional no fue ratificada en la consulta popular. Las leyes de

descentralización y de (re)establecimiento de los comités de desarrollo que de alguna
manera apuntan al fortalecimiento de las estructuras de organización y ejercicio de
autoridad en el nivel local, solo tomaron en cuenta algunas de las propuestas de la
Comisión bipartita.

Existen varios casos y conflictos que enfrentan a las autoridades tradicionales indígenas,
alcaldías indígenas, asambleas comunitarias con las autoridades nacionales o
departamentales por varios motivos, entre los que deben destacarse los relacionados con el
control del acceso a los bienes comunales (bosques y aguas principalmente), y la atención y
resolución de conflictos locales. De hecho, en ocasiones las autoridades del Estado actúan
con el fin de hacer desaparecer o cooptar a las autoridades indígenas.

Si bien el establecimiento de los comités de desarrollo es visto por algunos dirigentes

indígenas como una oportunidad para mejorar su incidencia en la toma de decisiones sobre
asuntos que les atañen directamente, en varios casos esta participación se ve reducida para
los indígenas por la falta de medios para hacerla efectiva (transporte, asistencia técnica, por
ejemplo).

Algunas instituciones creadas con el propósito de facilitar la participación indígena, como

la Defensoría de la Mujer Indígena, el Fondo de Desarrollo Indígena Guatemalteco
(FODIGUA) y la Academia de las Lenguas Mayas no gozan, de hecho, de la autonomía
que les otorga la Ley ni cuentan con recursos suficientes, entre otras cosas.

Uno de los temas más importantes e invisibles es la participación de la mujer indígena. La

mujer es una ciudadana de segundo orden. El acceso a la justicia se ve doblemente
agravado para la mujer indígena. La mujer se encuentra ante una doble discriminación y
una total indefensión sin que el sistema de justicia haya facilitado herramientas. Al margen
de la estructura gubernamental se han desarrollado numerosas organizaciones mayas que
actúan e impulsan programas y proyectos en esferas como la educación intercultural, la
espiritualidad, la defensa de los derechos humanos y el desarrollo económico y social.

Gracias a su propio esfuerzo, estas organizaciones civiles han conquistado importantes

niveles de participación e incidencia en la vida social guatemalteca. Muchas de ellas
reciben apoyo de agencias de cooperación internacional y algunas son tomadas en cuenta
por oficinas gubernamentales como fuentes de opinión.

Al margen de las comisiones creadas en virtud de los Acuerdos de Paz, cuya dinámica
actual es muy limitada, no se ha establecido ningún mecanismo de consulta informada tal
como lo prevé el Convenio Nº 169 de la OIT, ratificado por el Estado guatemalteco.

El Encuentro de Lideresas y Líderes Indígenas, con amplia participación y representación

nacional de todos los grupos etnolingüísticos indígenas,decidió promover la creación de un
Consejo Nacional de Pueblos Indígenas. Algunos partidos políticos vienen incorporando,
de modo creciente, a personas de origen indígena en las listas de candidatos para cargos de
elección popular. En los últimos períodos democráticos, el número de legisladores de
origen indígena se ha incrementado pero aún sigue siendo poco importante ante el peso
demográfico y cultural de los pueblos indígenas en la nación y sin llegar a representar de
ninguna manera el grado de diversidad étnica del país. Este hecho ha facilitado la
formación de una Comisión de Asuntos Indígenas en el Congreso Nacional cuya actividad
debería incrementarse en el futuro.

La participación de los pueblos indígenas en los actos políticos ha evolucionado de una

manera significativa, si se observa que en el pasado no se existía por falta de educación y
de información; en tanto la sociedad siempre ha visto a las comunidades indígenas con
menores capacidades que los demás. Sin darse cuenta que gracias a las personas indígenas
y a sus esfuerzos, Guatemala ha salido adelante, gracias a su contribución en temas
agrícolas y ganaderos.

También podemos destacar que han existido diversos ejemplos de personas indígenas que
han salido adelante y que han podido llegar en el Congreso de la República de Guatemala,
gracias a sus estudios y sus ganas de salir adelante.

MARCO CONSTITUCIONAL GUATEMALTECO

La Constitución Política de la República regula en la Sección Tercera del Capitulo II,

Título II, lo relativo a "Comunidades Indígenas", estableciendo que Guatemala está
formada por diversos grupos étnicos, entre los que figuran los grupos indígenas de
ascendencia maya, señalando que el Estado reconoce, respeta y promueve sus formas de
vida, costumbres, tradiciones, formas de organización social, el uso de trajes indígenas, sus
idiomas y dialectos.

El artículo 67 de la Constitución de Guatemala establece que gozarán de especial

protección del Estado, asistencia crediticia y de técnica preferencial, que garanticen su
posesión y desarrollo, las tierras de las cooperativas, comunidades indígenas o cualesquiera
otras formas de tenencia comunal o colectiva de propiedad agraria, para asegurar a los
habitantes una mejor calidad de vida. También señala que las comunidades indígenas que
tengan tierras que históricamente les pertenecen y que tradicionalmente han administrado
en forma especial mantendrán ese sistema.

La Constitución contempla en el artículo 68 que mediante programas especiales y

legislación adecuada, el Estado proveerá de tierras estatales a las comunidades indígenas
que las necesiten para su desarrollo.

En el artículo 69 establece que las actividades laborales que impliquen traslación de

trabajadores fuera de sus comunidades, gozarán de protección y legislación que aseguren
las condiciones adecuadas de salud, seguridad y previsión social, que impidan el pago de
salarios no ajustados a la ley, la desintegración de esas comunidades y en general todo trato
discriminatorio. Por último, el artículo 70 de la Constitución prevé que una ley -a la fecha
no emitida- regulará lo relativo a esa sección, es decir, a la protección de los grupos étnicos,
a las tierras y cooperativas agrícolas indígenas y a su calidad como trabajadores.

Por otra parte, Guatemala ha suscrito, aprobado y ratificado varios tratados y convenios
internacionales, que forman parte de su legislación, en los que se reconocen los derechos
humanos y las libertades fundamentales, encontrándose dentro de ellos la Carta de las
Naciones Unidas, la Declaración Universal de Derechos Humanos, la Declaración
Americana de los Derechos y Deberes del Hombre, la Convención Americana sobre
Derechos Humanos, el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales
y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos. Este último, en el artículo 27,
dispone que "En los Estados en que existan minorías étnicas, religiosas o lingüísticas, no se
negará a las personas que pertenezcan a dichas minorías el derecho que les corresponde en
común con los demás miembros de su grupo, a tener su propia vida cultural, a profesar y
practicar su propia religión y a emplear su propio idioma.
OBJETIVO GENERAL

Finalmente, la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de

Discriminación Racial, ratificada también por Guatemala, con fecha treinta de noviembre
de mil novecientos ochenta y dos, en el artículo 5 garantiza el derecho de toda persona de
igualdad ante la ley, sin distinción de raza, color y origen nacional o étnico, y
particularmente, los derechos civiles, políticos, económicos, sociales y culturales que en
particular se determinan en dicha Convención.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

 El conocimiento holístico de las culturas indígenas tienen una visión integral,

completa y sistemática de la vida y sus dimensiones.

 La integralidad y la globalidad de la visión indígena es muy importante para el

diseño, la ejecución y la evaluación de políticas, programas, proyectos, estrategias y
evaluación de impactos de desarrollo con esta visión holística. Tomando en cuenta
esta visión, las políticas públicas, los programas, proyectos y estrategias deberán
tener un enfoque global integral.
 CONCLUSIÓN

El racismo y la exclusión de los Estados latinoamericanos han hecho de nuestros

pueblos más pobres y excluidos. El racismo se profundizó en países donde hubo
guerras fratricidas como el caso de Guatemala, por ejemplo. El etnocidio ha sido
generalizado en todos los países de América y El genocidio como la máxima
expresión del racismo ha tenido lugar en varios países de América, entre los más
recientes el acto de genocidio cometido por el Estado guatemalteco contra el Pueblo
Maya, durante el Conflicto Armado Interno.

Los derechos de los Pueblos indígenas y de las mujeres son también derechos
humanos. Recordando los valores Universales como la libertad, la igualdad, la
solidaridad, la tolerancia, el respeto a la naturaleza, el respeto a las personas, el
respeto a las culturas y a las lenguas, son esenciales para resguardar las relaciones
respetuosas entre los seres humanos, las localidades y las sociedades Para este tema es
importante iniciar desde la diversidad sociocultural de nuestros países.
RECOMENDACIONES

Solicitar al gobierno de Guatemala tener presente la importancia que tiene los organismos
judiciales de administración de justicia. De una u otra forma es la esperanza que tienen
muchos pueblos indígenas para hacer valer sus derechos colectivos e individuales.

Promover el respeto de los derechos humanos y las garantías constitucionales que en la Ley
se establecen para cada uno de los habitantes de Guatemala.

El deber del Estado es garantizar a los habitantes de la República la vida, la libertad, la

justicia, la seguridad, la paz y el desarrollo integral de la persona y el bien común. No
importa el idioma raza o ascendencia.

EGRAFIA

http://www.ilo.org/public/spanish/region/ampro/mdtsanjose/indigenous/cortegua.htm

https://ridh.org/news/derechos-de-los-pueblos-indigenas-en-guatemala-por-cecilia-aracely-
marcos-raymundo/

https://www.almg.org.gt/wp-content/uploads/2020/05/j-Acuerdo-Sobre-Identidad.pdf

https://pdba.georgetown.edu/Comp/Derechos/indigenas.html
 
 

LEIBNIZ, GOTTFRIED

(1 de julio de 1646 – Hannover, 14 de noviembre de 1716)

Fue un filósofo, matemático, jurista y político alemán, de origen sorbio, nacido en Leipzig
en julio de 1646.

Fue uno de los grandes pensadores del siglo XVII y XVIII, y se le reconoce como el
“último genio universal”. Realizó profundas e importantes contribuciones en las áreas de
metafísica, epistemología, lógica, filosofía de la religión, así como a la matemática, física,
geología, jurisprudencia e historia.

 
Ocupa un lugar igualmente importante tanto en la historia de la Filosofía como en la de las
Matemáticas. Descubrió el cálculo infinitesimal, independientemente de Newton, y su
notación es la que se emplea desde entonces. También descubrió el sistema binario,
fundamento de virtualmente todas las arquitecturas de las computadoras actuales. Su
filosofía se enlaza también con la tradición escolástica y anticipa la lógica moderna y la
filosofía analítica. Leibniz también hizo contribuciones a la tecnología, y anticipó nociones
que aparecieron mucho más tarde en biología, medicina, geología, teoría de la probabilidad,
psicología, ingeniería, y ciencias de la información.

Leibniz fue considerado un genio universal por sus contemporáneos. Su obra aborda no
sólo problemas matemáticos y filosofía, sino también teología, derecho, diplomacia,
política, historia, filología y física.

SNELL, GEORGE DAVIS

(Massachusetts, 19 de diciembre de 1903 – Maine, 6 de junio de 1996)

Genétista estadounidense; Obtuvo un Ph.D. en la Universidad de Harvard en 1930. Cursó

estudios en la Universidad de su ciudad natal. Profesor de Zoología en Datmouth y en la
Brown University. En el año 1935 trabaja como investigador asociado en el Laboratorio
Jackson de Bad Harbor (Maine). Fue miembro de la Academia de Ciencias de Estados
Unidos, de la Academia Francesa de Ciencias y miembro honorario de la Sociedad
Británica de Trasplantes.

Aportes

co-receptor del Premio Nobel de Fisiología y Medicina en el año de 1980, junto a Baruj
Benacerraf y Jean Dausset, por su descubrimiento de Major histocompatibility complex
genes, que condifican las moléculas de la superficie de las células, de importancia para el
que el sistema inmunológico pueda diferenciar los propio de lo ajeno.

 
Su trabajos sirvieron para descubrir los factores genéticos que participan en el proceso de
los trasplantes de órganos entre individuos de la misma especie. Definió que el éxito de las
operaciones de trasplantes dependía de las moléculas proteicas de la superficie celular, las
cuales son antígenos que tienen formas y estructuras características y son diferentes de un
individuo a otro.

GALVANI, LUIGI

(Italia, 9 de septiembre de 1737 – id., 4 de diciembre de 1798)

Medico, fisiólogo y físico italiano, sus estudios le permitieron descifrar la naturaleza

eléctrica del impulso nervioso. Nació en la ciudad universitaria de Bolonia en 1737. Desde
temprana edad se interesó en la teología y la estudió durante un tiempo, pero luego la
abandonó por la medicina, ingresando en la universidad de su ciudad. Allí descubrió su
interés por desentrañar el modo en que funcionaban los sentidos de los sobre anatomía y
cirugía en su universidad a poco de haber recibido su título de grado (1762).’

Como se comprende, los estudios de Luigi Galvani inauguraron una ciencia entera que no
existía hasta ese momento: la neurofisiología, estudio del funcionamiento del sistema
nervioso en la que se basa la neurología.

Aportes

Con sus explicaciones, Galvani había por fin desestimado las antiguas teorías de Descartes
que pensaba que los nervios eran tan solo caños que transportaban fluidos. La verdadera
naturaleza del sistema nervioso como un dispositivo eléctrico enormemente eficiente había
sido comprendida por fin.

Desafortunadamente, en tiempos de Galvani no existían instrumentos de medición capaces

de determinar los escasísimos niveles de voltaje que circulan por los nervios: la tarea quedó
necesariamente en manos de científicos posteriores dotados de una tecnología más
avanzada.
A partir de la publicación en 1791 de su libro De viribus electricitatis in motu musculari
commentarius, el fenómeno galvánico se hizo público, conocido en todo el mundo y
comenzó a ser estudiado por gran cantidad de científicos.

BERNOULLI, DANIEL

Daniel Bernoulli fue el segundo hijo de Johann Bernoulli y sobrino de Jacob Bernoulli y
hermano de Nicolás Bernoulli y Johann Bernoulli. En el año 1725 Daniel y su hermano
Nicolás fueron invitados a trabajar en la Academia de Ciencias de St. Petersburg. Allí
colaboró con Euler, quién llegó a St. Petersburg en el año 1727. En el año 1731 Daniel
extendió sus investigaciones para cubrir problemas de la vida y de la estadística de la salud.
En el año 1733 Daniel regresó a Basilea donde enseñó anatomía, botánica, filosofía y física.

Aportes
Su trabajo más importante fue en hidrodinámica que consideraba las propiedades más
importantes del flujo de un fluido, la presión, la densidad y la velocidad y dio su relación
fundamental conocida ahora como El Principio de Bernoulli o Teoría Dinámica de los
fluidos. También estableció la base de la teoría cinética de los gases. Entre los años 1725 y
1749 ganó diez premios por su trabajo en astronomía, gravedad, mareas, magnetismo,
corrientes del océano y el comportamiento de una embarcación en el mar.

FARADAY, MICHAEL

(Newington, 22 de septiembre de 1791 – Londres, 25 de agosto de 1867)

 
  

Fue un físico y químico británico, que estudió de forma determinante el electromagnetismo

y la electroquímica.

Hijo de James Faraday, nació en un pueblo llamado Newington, en las afueras de Londres
(Inglaterra), recibió escasa formación académica, entrando a los 13 años a trabajar de
aprendiz con un encuadernador de Londres. Durante los 7 años que pasó allí leyó libros de
temas científicos y realizó experimentos en el campo de la electricidad, desarrollando un
agudo interés por la ciencia que ya no le abandonó.

Aportes

Logró demostrar la relación existente entre los fenómenos magnéticos y los eléctricos,
fundamento de transformadores, motores y generadores (entre otros).

Realizó contribuciones en el campo de la electricidad. En 1821, después de que el químico

danés Oersted descubriera el electromagnetismo, Faraday construyó dos aparatos para
producir lo que el llamó rotación electromagnética, en realidad, un motor eléctrico. Diez
años más tarde, en 1831, comenzó sus más famosos experimentos con los que descubrió la
inducción electromagnética, experimentos que aún hoy día son la base de la moderna
tecnología electromagnética.

Trabajando con la electricidad estática, demostró que la carga eléctrica se acumula en la

superficie exterior del conductor eléctrico cargado, con independencia de lo que pudiera
haber en su interior. Este efecto se emplea en el dispositivo denominado jaula de Faraday.

En reconocimiento a sus importantes contribuciones, la unidad de capacidad eléctrica se

denomina faradio.
 
 

DESCARTES, RENÉ

(31 de marzo, 1596 – m. 11 de febrero, 1650)

 
 

Fue un filósofo, matemático y científico francés. René pensaba que su madre murió al nacer
él, lo cierto es que murió un año después, durante el parto de un hermano que tampoco
sobrevivió. Fue alumno del Collége Royal de La Flèche, de los jesuitas, entre 1604 y 1612.

La educación en La Flèche le proporcionó, durante los cinco primeros años, una sólida
introducción a la cultura clásica, habiendo aprendido latín y griego en la lectura de autores
como Cicerón, Horacio y Virgilio, por un lado, y Homero, Píndaro y Platón, por el otro. En
septiembre de 1649 la Reina Cristina de Suecia le llamó a Estocolmo. Allí murió de una
neumonía el 11 de febrero de 1650.

Aportes

Como científico, Descartes produjo al menos dos importantes revoluciones. En

matemáticas simplificó la notación algebraica y creó la geometría analítica. Fue el creador
del sistema de coordenadas cartesianas, lo cual abrió el camino al desarrollo del cálculo
diferencial e integral por el matemático y físico inglés Sir Isaac Newton y el filósofo y
matemático alemán Gottfried Leibniz.

En física, el sistema propuesto por Descartes consiguió desplazar al aristotélico, al

proporcionar una explicación unificada de innumerables fenómenos de tipo magnético,
óptico, en astronomía, así como en fisiología orgánica. Inventó la regla del paralelogramo,
que permitió combinar, por primera vez, fuerzas no paralelas. De este modo sentó los
principios del determinismo físico y biológico, así como de la psicología fisiológica.
 

KEPLER, JOHANNES

(Alemania, 27 de diciembre de 1571 – Alemania, 15 de noviembre de 1630)

 
 

Figura clave en la revolución científica, astrónomo y matemático alemán;

fundamentalmente conocido por sus leyes sobre el movimiento de los planetas sobre su
orbita alrededor del sol .

Kepler nació en el seno de una familia de religión protestante luterana, instalada en la

ciudad de Weil-der-Stadt en Alemania. Su padre le muestra a la edad de nueve años el
eclipse de luna del 31 de enero de 1580, recordando que la Luna aparecía bastante roja.
Kepler estudiará más tarde el fenómeno y lo explicará en una de sus obras de óptica. En
1584, entra en el Seminario protestante de Adelberg y dos años más tarde, al Seminario
superior de Maulbronn. Obtiene allí su diploma de fin de estudios y entra en 1589 en la
universidad de Tubinga. Allí, comienza primeramente por estudiar la ética, la dialéctica, la
retórica, griego, el hebreo, la astronomía y la física, y luego más tarde la teología y las
ciencias humanas. Continua allí con sus estudios después de obtener una maestría en 1591.

Kepler estuvo casado dos veces. El primer matrimonio, de interés, el 27 de abril de 1597
con Barbara Müller a la que vio morir en 1612, al igual que dos de los cinco niños – de
edades de apenas uno y dos meses – que habían tenido juntos. Al año siguiente, en Linz, se
casó con Susanne Reuttinger con la que tuvo siete niños entre los que tres fallecerán muy
temprano. Un matrimonio, esta vez, feliz.

Kepler muere en 1630 en Ratisbona, en Baviera, Alemania, a la edad de 59 años.

Aportes

Kepler se destacó también por sus aportes a la óptica: formuló la Ley Fundamental de la
Fotometría, descubrió la reflexión total, formuló la primera Teoría de la Visión moderna,
afirmando que los rayos forman sobre la retina una imagen pequeñísima e invertida.
Además, desarrolló un Sistema Infinitesimal, antecesor del Cálculo Infinitesimal de
Leibnitz y Newton.

 
 

ROBERT HOOKE

(1635 – 1702)
 

Matemático, físico y astrónomo inglés, que estudió el movimiento de los astros; intuyendo
la propagación ondulatoria de la luz, e hizo estudios sobre la gravedad.

Hooke nació frente a la costa meridional de Inglaterra. Confinado en su hogar, desarrolló su

mente inventiva haciendo toda clase de juguetes mecánicos, como relojes de sol, molinos
de agua y barcos. Hooke se fue a Londres para convertirse en aprendiz de artista. Tenía
dieciocho años de edad cuando ingresó en Oxford, y su pobreza fue en el fondo, una
ventaja. El tiempo que utilizaban los otros estudiantes en diversiones frívolas, lo dedicaba
él a ganarse la vida. Su aplicación en los estudios y su genio científico incipiente atrajeron
pronto la atención de uno de sus maestros, Boyle, el notable químico que realizó en su
laboratorio algunos experimentos sobre la naturaleza de los gases. Atacó duramente a
Newton acusándolo de supuestos plagios a sus descubrimientos.
En 1665, Hooke fue nombrado profesor de geometría en el colegio de Gresham. En dicho
plantel, en una pequeña torre sobre sus habitaciones, se encontraban los telescopios que
construyó para observar los movimientos de las estrellas. Hooke se sentía satisfecho de
vivir en este pacífico centro de cultura para el resto de su vida. Boyle usó la bomba de aire
construida ingeniosamente por Hooke para completar los experimentos que se tradujeron en
la formulación de la ley de sus gases, la cual dice que el volumen de un gas es inversamente
proporcional a su presión.

 
Sus Aportes

Inventó el “Muelle de Balanza” y el Resorte en espiral para los relojes; estudiando las
relaciones entre tensiones, y deformaciones en los cuerpos elásticos.
Enunció la ley que lleva su nombre: “Las deformaciones que experimentan los cuerpos,
mientras no superen un cierto valor, son proporcionales a las causas que las producen”.
 
 

ALESSANDRO GIUSEPPE ANTONIO ANASTASIO VOLTA

(1745 – 1827)

 
Fue un físico italiano, famoso principalmente por haber desarrollado la batería eléctrica.
Alessandro Volta nació y fue educado en Como, Lombardía. Fue hijo de una madre noble y
de un padre de la alta burguesía. Recibió una educación básica y media humanista, pero al
llegar a la enseñanza superior, optó por una formación científica. En 1779, fue profesor de
física de la universidad de Pavía, puesto que ocupó por 25 años.

Entre los años 1786 y 1788, se dedica a la química, descubriendo y aislando el gas de
metano. Un año más tarde, en 1789, es nombrado profesor titular de la cátedra de física
experimental en la Universidad de Pavía. Se casó en 1794 con la hija de Ludovico
Peregrini, la jovén Teresa Peregrini, tuvieron tres hijos. El 1 de mayo de 1806, Volta es
elegido Caballero de la Corona de Hierro del reino de Lombardía. En 1809 es designado
senador de la corte y, en 1810, se le otorga el título nobiliario de conde. Volta tenía 45 años
cuando lee sobre los trabajos de 1791 de Galvani. Al principio no cree en los resultados de
Galvani, pero al repetir los experimentos se lleva sorpresas y el problema ejerce gran
atracción sobre él.

 
Sus Aportes

El 2 de noviembre del mismo año, la comisión de científicos distinguidos por la Academia

de las Ciencias del Instituto de Francia para evaluar el invento de Volta emitió el informe
correspondiente aseverando su validez, y recomendando para Volta la más alta distinción
de la institución, la medalla de oro al mérito científico.

Voltio, la unidad de potencial eléctrico, se denomina así en honor a este portento de las
ciencias. La unidad de fuerza electromotriz del Sistema Internacional lleva el nombre de
voltio en su honor desde el año 1881.

Al tomar los dos metales en contacto que forman el arco bimetálico y tocarlos con la
lengua, Volta nota que a veces la sensación correspondía a ácido y otras veces a alcalino.
Frente a este hecho supone que dos metales diferentes adquieren un potencial al ponerse en
contacto.
 
 

AAGE BOHR

(Copenhague, Dinamarca 19 de junio de 1922)

 

Físico danés. Creció al lado de grandes físicos como Wolfgang Pauli y Werner Heisenberg,
Fue profesor de física teórica en Copenhague y director del Instituto Bohr, fundado por su
padre, Niels Bohr. Después se incorporó al Instituto de Física Teórica de Copenhague,
dedicando todos sus esfuerzos al estudio de la estructura interna del átomo.

En 1954 escribió su tesis doctoral en la Universidad de Copenhague. En 1963, Bohr fue

nombrado director del Instituto Niels Bohr, llamado así en honor de su padre. Bohr dimitió
en 1970 para poder dedicar más tiempo a la investigación, pero en 1975 fue nombrado
director del Instituto Nórdico de Física Atómica Teórica, que comparte investigaciones y
recursos con el Instituto Niels Bohr.

 
Aportes
Ayudó a Niels Bohr, su padre, en el proyecto de la bomba atómica en Los Álamos durante
la II Guerra Mundial. Su tesis doctoral (1954) aborda la teoría del movimiento colectivo del
núcleo atómico que él había elaborado junto con el físico estadounidense Ben R. Mottelson,
por sugerencia del también físico estadounidense James Rainwater, con quienes obtuvo el
Premio Nobel en 1975. Con sus investigaciones consiguió explicar muchas propiedades
nucleares, mostrando que las partículas atómicas pueden vibrar y girar hasta distorsionar la
configuración del núcleo de una supuesta simetría esférica hasta convertirla en elipsoidal.
Elaboró el llamado modelo unificado del núcleo atómico, de gran interés en el
conocimiento y desarrollo de los procesos de fusión nuclear. Destacan sus obras Estados
rotacionales del núcleo atómico y Estructura nuclear

Stephen Hawking (1942-2018)

Para algunos es el último más grande de los científicos que ha habido en la
historia, esta opinión se debe a que no hay otro al que se le compare y que haya
hecho tantos aportes para el estudio del universo.

A pesar de su enfermedad; que empezó a manifestarse desde su juventud,

siempre se mantuvo activo. Conocida como esclerosis lateral amiotrófica, que
paulatinamente degenera el organismo destruyendo las neuronas motoras.

No fue impedimento para convertirse en un importante astrofísico; así como

también cosmólogo y físico teórico, cuyos trabajos de investigación son
respetados y son utilizados como referencia para el estudio de estos temas.

Hasta el día de su muerte siempre estuvo trabajando en la producción de nuevos

e interesantes teorías con las cuales trataba de explicar de qué se compone y
cómo funciona el universo.

Es el científico que más se preocupó en explicar las leyes que rigen el universo lo
que incluye tratar de hacernos entender la naturaleza los agujeros negros.

Conoce más acerca de los agujeros negros:

 Agujeros Negros
Algunas citas de Stephen Hawking que os pueden resultar interesantes:

 “La humanidad tiene un margen de mil años antes de autodestruirse a

manos de sus avances científicos y tecnológicos”.
 “Solo somos una raza de primates en un planeta menor de una estrella
ordinaria, pero podemos entender el universo”.
 “Nada puede existir para siempre”.

Introducción

La mayoría de las civilizaciones de la antigüedad trataron desde un principio de explicar el

funcionamiento de su entorno; miraban las estrellas y pensaban cómo ellas podían regir su
mundo. Esto llevó a muchas interpretaciones de carácter más filosófico que físico; no en vano
en esos momentos a la física se le llamaba filosofía natural. Muchos filósofos se encuentran
en el desarrollo primitivo de la física, como Aristóteles, Tales de Mileto o Demócrito, ya que
fueron los primeros en tratar de buscar algún tipo de explicación a los fenómenos que les
rodeaban.1 Las primeras explicaciones que aparecieron en la antigüedad se basaban en
consideraciones puramente filosóficas, sin verificarse experimentalmente. Algunas
interpretaciones equivocadas, como la hecha por Claudio Ptolomeo en su
famoso Almagesto —«La Tierra está en el centro del Universo y alrededor de ella giran los
astros»— perduraron durante miles de años. A pesar de que las teorías descriptivas del
universo que dejaron estos pensadores eran erradas en sus conclusiones, estas tuvieron
validez por mucho tiempo, casi dos mil años, en parte por la aceptación de la  Iglesia
católica de varios de sus preceptos, como la teoría geocéntrica.2

Egrafia

https://www.monografias.com/trabajos/granfcien/granfcien.shtml

https://www.webscolar.com/cientificos-y-sus-importantes-aportes-a-la-fisica

conclusión

Para entender el progreso de la ciencia y de la ficica fundamental a lo largo de la Historia hay que
tener en cuenta que las sociedades desarrollan conocimientos científicos una vez que tienen
necesidades materiales a las que la ciencia debe encontrar una solución. Por tanto la ciencia no
aparece en la historia hasta que las sociedades humanas se hicieron lo suficientemente complejas,
y su evolución ha ido pareja con los avances que cada civilización hizo sobre las que la
precedieron. 

Objetivo general

La ciencia ha sido lo que ha permitido que el mundo sea como lo es hoy

en día, y ésta nunca se habría producido de la forma en cómo lo ha
hecho sin la aparición de grandes mentes.

Objetivo especifico

Desde las matemáticas, la física, la biología, la medicina e incluso la

física teoría han surgido grandes científicos y científicas que han
ayudado al avance de la especie humana.

Por fortuna, hay miles de científicos, todos ellos colaborando en el

avance y progreso de la especie humana, sin embargo, no todos han
contribuido de la misma manera.

Recomendaciones

Es muy importante conocer y saber acerca de todos estos físicos famosos que han

descubierto muchas cosas que nos sirven en la vida cotidiana, y lo que no lo inventan,

un invento que en nuestros dias aun se usa, con este informe se pretende que otrad personas

sepan de estos físicos y químicos que han hecho la vida de las personas mucho mas fácil

Por último, hay teorías que además de contar y la existencia de dimensiones extra, sustituyen las

partículas como objetos básicos de la materia, por unos objetos extendidos unidimensionales.