"El pensamiento de Ibn Jaldún giró en torno a la naturaleza de los hombres, la sociedad(el
desarrollo social), la cultura, la asabiya (solidaridad) y el poder (religioso y
políticocoligados) eso debido a que “… desde el siglo X al XIII el imperio islámico
unificado deja paso a una serie de entidades o regiones políticas independientes. Todos
estos estados, no obstante, comparten una cultura común islámica bien cuajada durante
los tres primeros siglos del islam ”.
En el trasfondo de su reflexión encontramos la decadencia de los Estados islámicos, la
disgregación de lo que alguna vez fue un gran imperio convertido en una serie de Estados
mas o menos fuertes que se comenzaron a dividir por intereses particulares.
"Abu Amir Muhammad ibn Abi Amir al-Mansur (Almanzor) es una ejemplo de lo que
IbnJaldún menciona, se acercó al poder siendo un sirviente a la familia reinante, el subió
ydio gran gloria a los musulmanes españoles, pero a su muerte sobrevino la desgracia, ya
que se “ generalizaron los enfrentamientos entre las familias principescas y
las comunidades (…) ningún jefe ejercía autoridad sobre el conjunto del país.
Estos pequeños reinos, taifas , de lo que llegó a haber veintiséis, se enfrentaron en
incesantes guerras fronterizas ”. 6 (Jaques heers, Historia de la edad media, 3ª. Ed.,
Barcelona, labor, 1934 p. 372)
Unido a ello estuvo el que los ejércitos de Gengis Kan sumieron no sólo a Oriente en
ladesolación, de igual forma Europa se vio asediada por el poderío Mongol. Una de
losmotivos por los cuales sobrevivió el Islam fue debido a que algunos de los
gruposinvasores abrazaron la fe musulmana, por ejemplo la Horda de Oro. Por lo mismo,
nosólo en esa parte de Asia se veía sumida en el conflicto interétnico, si no que al
mismotiempo parecía existir una regresión de los avances alcanzados durante siglos de
uniónislámica. Ya que en el Cairo la descendencia de Saladino era asesinada y
losmamelucos se hacían del poder.
Un gran factor para que el Islam perviviera fue el de los mamelucos, que en otroratiempo
fueron esclavos se convirtieron en un muro al avance mongol. Pero suradicalización se
vio con la expulsión de los latinos de Asia. Y su gran fuerza residió “ fundamentalmente
del prestigio religioso de los sultanes que en el momento del saqueo de Bagdad por los
mongoles, tuvieron la habilidad de acoger a un príncipe abasida fugitivo y proclamarle
califa de El Cairo ”. 8 (heers, 401)Esto legitimó la posición de losmamelucos, y fue un
símbolo de estabilidad en momentos de querellas o revueltas
Síntesis:
Para el final del imperio abasida, y de los otro sultanatos musulmanes debido a invasiones
turcas y musulmanas, o de esclavos manumisos como los mamelucos, así como el
período de reconquista europea se vino a pique el gran esplendor de la época de oro
islámica. Aún así se construyeron imperios poderosos que conquistaron todo medio
oriente, como es el caso de Bizancio que cayó en el siglo XV. Igual la consolidación
mameluca en Egipto, de los chiitas en Irán, de los fatimís en el Magreb junto con un
contingente Jawariy, del mismo modo el surgimiento de los alawitas.
Igual fue el momento de la solidificación de los preceptos del islam, así como disgregación
de poder en diferentes manos, la aparición de nuevos actores que revitalizaron o hicieron
decayera el poderío musulmán. Y la consolidación del imperio Otomano que perduraría
hasta la el siglo XX, de la misma forma que los safaví lograron hacer del chiismo una
fuerza en la zona del antiguo territorio persa. Los mongoles en la india, en China y el Asia
central.
Expansión africa
El papel de los muslimes fue de vital importancia para la difusión de ideas, técnicas y productos,
dando por consecuencia que la llamada Edad Media acaeciera sólo en Europa Occidental, pues “el
mundo islámico desbordó ampliamente los marcos tradicionales de los imperios romanos, parto o
bizantino (…) la expansión musulmana parece vinculada tanto a las relaciones mercantiles y el
afán misionero como a la inmigración y a la conquista militar”. (Jacques Heers, Historia de la Edad
Media, 3a. ed., Barcelona, Labor, 1984, p. 413.)
Por tal se puede afirmar que durante la expansión islámica, se inició una “penetración,
mercantil más que militar y política, pero de carácter absolutamente decisivo, de los
blancos en los antiguos reinos negros todavía mal conocidos, los musulmanes ya estaba
en la zona en torno al años 700”. Jacques Heers, op. cit., p. 377.
De igual forma “antes de expansión del Islam, los países de Omán y Bahréin eran
famosos por sus pescadores de perlas, sus pilotos y sus piratas. Ya entonces los navíos
árabes frecuentaban los puertos de la India (…). Con la unificación política y religiosa de
Arabia realizada por el Islam, así como la prosperidad de las ciudades y puertos de Iraq
dieron un fuerte impulso a estas actividades marítimas de los pueblos de la Arabia
meridional o del litoral del Golfo Pérsico”. Lo que permitió la difusión del Islam siguiera
“las huellas de los mercaderes árabes que ya antes frecuentaban los puertos del país de
los Zedjs [negros en persa] hasta Sofala (…) estableciéndose también en la costa oriental
de África, en particular en la isla de Sanjo y Kato al sur de Kilwa”. Jacques Heers, op. cit., p.
420-433.
