Arquidiócesis de Mérida
Parroquia Santa María Bernarda
Maternidad divina de María
Significa básicamente que María es Madre de Dios. La
palabra utilizada en griego fue Theotokos, que significa: la
que dio a luz a Dios, la paridora de Dios.
ASPECTO BIBLICO
• El evangelio de Mateo nos dice refiriéndose a la reacción
de José ante el embarazo de María. (Cf. Mt 1, 18-24)
• San Lucas relata la anunciación del ángel a María. (Cf. Lc
1,26-38)Lo que nace de María es el Hijo de Dios; es Dios
mismo, por lo tanto María es Madre de Dios (paridora
de Dios, Theotokos).
• San Pablo en la carta a los Gálatas también indica la
maternidad divina de María. (Cf. Gal 4,4ss).
• El libro del Apocalipsis también expresa, de manera
simbólica pero bastante precisa, la maternidad divina de
María. (Cf. Ap 12).
DECLARACIÓN DOCTRINAL. CONCILIO DE ÉFESO
(431)
• La teología alejandrina (Egipto) Cirilo como
Patriarca, tenía una visión más unitiva; las dos
naturalezas de Cristo estaban completamente
unidas, formando una persona. María se le puede
llamar Madre de Dios (Theotokos).
• La teología Antioqueña (Grecia) con el Patriarca
Nestorio. Veía más las dos naturalezas de Cristo
como separadas, resaltando la diferencia de ambas
más que su unión. Nestorio afirmó que no se podía
llamar a María Theotokos sino Cristotokos.
• La discusión teológica estaba centrada en la
cristología más que en la mariología, y los padres de
la Iglesia trataban de ser fieles a la fe Nicena, al
Concilio de Nicea donde se había declarado con
mayor precisión las dos naturalezas de Cristo.
• Después del Concilio de Nicea y de Constantinopla se
desarrolla la discusión teológica del intercambio de
atributos entre la naturaleza humana y divina de Cristo, y
por lo mismo, la posibilidad de llamar a María como la
Theotokos.
• Si Alguno no confiesa que el Emmanuel es Dios en verdad
y que por esta razón la Santa Virgen es Madre de Dios
(porque ella engendró carnalmente al Verbo de Dios
hecho carne), sea anatema.
• De esta manera queda claro que la doctrina mariológica
forma parta de la explicación de la doctrina sobre Cristo;
al aclarar mejor quién es Cristo se aclara mejor quién es
María y viceversa, pero ambas realidades van
estrechamente unidas, porque el misterio de la
encarnación es lo que define de raíz toda la obra de la
redención; Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios,
sino no pudiese habernos redimido; por lo tanto María es
la Madre de Dios encarnado.
TRADICIÓN
Ya en el siglo III encontramos en Egipto la famosa oración
sub tum praesidium:
“Bajo tu amparo nos acogemos santa
madre de Dios, no desprecies las súplicas
que te hacemos en nuestras necesidades,
antes bien líbranos de todo peligro ¡Oh
virgen gloriosa y bendita!”
Virginidad de María
ASPECTO BÍBLICO
• La virginidad de María fue profecía esperada por el
pueblo de Israel y al mismo tiempo requisito para que
ese Hijo fuese realmente el Hijo de Dios y no el hijo de
cualquier hombre. (Cf. Is 7,14) (Cf Mt 1,23).
• Lucas en su evangelio insiste también en este aspecto
(Lc 1,26-27)Lucas enfatiza claramente la virginidad de
María, requisito indispensable para la encarnación del
Verbo.
• El Evangelio de Juan también asoma en su prólogo el
origen divino de Jesús y la no participación carnal en
su nacimiento. (Cf. Jn 1,1) y (Jn 1,13)
DEFINICIÓN DOGMÁTICA
• El concilio de Constantinopla II (553) introduce la referencia
de la virginidad perpetua de María: “Tomó carne de la
gloriosa Theotokos y siempre virgen María”.
• El Papa Martín I convoca en concilio lateranense (649) donde
en el tercer canon del concilio se afirma en forma dogmática
la perpetua virginidad de María:
“Si alguno no confiesa, según los santos padres, que la santa y
siempre virgen e inmaculada María sea en sentido propio y
según verdad madre de Dios, en cuanto propiamente y
verdaderamente ha concebido del Espíritu Santo, sin semen, y ha
dado a luz, sin corrupción, permaneciendo aún después del
parto su indisoluble virginidad, al mismo Dios Verbo, nacido del
Padre antes de todos los siglos, sea anatema”.
• La virginidad de María, como las otras verdades marianas,
forman parte de un corpus de fe que no se puede dividir; está
ligada a todas las otras realidades reveladas por Dios y en la
medida que se acepta y se comprende mejor, fortalece la fe y
la doctrina de los cristianos.
LA TRADICIÓN
Desde el principio la Iglesia mantuvo la perpetua virginidad
de María. Concilios ecuménicos, con un valor dogmático.
• San Ignacio de Antioquía (+ c. 110) “Nacido
verdaderamente de una virgen”.
• San Justino, mártir (+ c. 165). “Nadie fuera de nuestro
Señor Jesucristo ha sido generado de virgen”.
• San Ireneo de Lyon (+ 202) virginidad de María para
defender la divinidad de Cristo.
• Tertuliano, en África en el siglo III, afirma en
consonancia con Justino e Ireneo que Cristo es de una
madre virgen porque no tiene un hombre por padre.
• San León Magno papa (+ 461) afirma con claridad que
Jesús fue concebido por el Espíritu Santo dentro del
vientre de María, quien lo parió conservando la
virginidad, como lo concibió conservando la virginidad.
• San Agustín de Hipona. Afirma lo inefable del misterio de
la virginidad de María: La virgen ha concebido, admírate,
la virgen ha dado a luz, más admirable aún; después del
parto ha permanecido virgen.
Oración
Bendita sea tu pureza
y eternamente lo sea,
pues todo un Dios se recrea
en tan graciosa belleza.
A Ti, celestial Princesa,
Virgen Sagrada María,
yo te ofrezco en este día
alma, vida y corazón.
Mírame con compasión,
no me dejes, Madre mía.
Arquidiócesis de Mérida
Parroquia Santa María Bernarda
