SIMONE DE BEAUVOIR
nació en París el 9 de enero de 1908
ue una escritora, filósofa y profesora defensora de los derechos humanos en general, y de
los derechos de la mujer en particular
Su consagración como escritora llegó en 1949 con la llegada de El segundo
sexo. Considerada como una lectura imprescindible en el movimiento feminista, criticó la
opresión a la que se veía sometida la mujer por parte del hombre.
“ser libre es querer la libertad de los demás”
En 1945 junto con Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau- Ponty y otros intelectuales franceses
de izquierda funda la revista de contenido político, literario y filosófico Les Temps Modernes.
Una de las frases que ha pasado a la posteridad de la filósofa francesa ha sido “No
se nace mujer, se llega a serlo”.
En su teoría, el problema de la mujer es abordado desde los puntos de vista:
Ontológico: ¿qué es una mujer?
Existencialista: ¿qué significa ser mujer?
Fenomenológico: ¿qué significa vivir la experiencia de ser mujer?
Este ha sido el punto de partida para las teorías de sexo y de género.
Su libro El segundo sexo planteó los fundamentos de la filosofía feminista y de las
teorías de sexo y género.
En su momento, el libro fue tan controvertido que el Vaticano lo agregó a la lista
de libros prohibidos
3. Funda el feminismo existencialista
Simone de Beauvoir plantea las nociones del feminismo existencialista tomando
como conceptos previos la noción de "otredad" de Hegel; el planteamiento de que
la existencia precede a la esencia, entre otros.
Para el existencialismo, el ser humano está en capacidad de construirse y decidir;
no es un ser predeterminado, sino que construye su propio destino.
Bajo este razonamiento, de Beauvoir propone cuestionar el concepto de mujer. No
es un concepto ya dado, como asume Sócrates en La Républica de Platón. Ella
plantea que la distinción ontológica existencial entre el ser del hombre y de la
mujer puede estar determinado, pero no reducido a las facticidades del sexo.
Argumenta, entonces, si el sexo no puede definir el ser mujer, ¿entonces qué lo
define?
La pensadora investiga los hechos y los mitos alrededor de la construcción del
concepto de mujer, desde la perspectiva biológica, científica, psicoanalítica,
materialista, histórica, literaria y antropológica.
A partir de estos cuestionamientos plantea que el concepto de lo "femenino", con el
que se ha identificado a la mujer, es una construcción social, y, por lo tanto, es
independiente a su "esencia". Bajo este marco argumentativo formula su frase más
famosa:
1. Reconoce lo masculino como el punto de referencia
El punto de partida de Beauvoir fue darse cuenta que todas las producciones culturales de la
humanidad, desde el arte hasta el uso del lenguaje, tienen al hombre como punto central,
principal referencia.
Por ejemplo, al expresar la idea de "ser humano" se utiliza por defecto la figura del hombre, o
la del hombre y la mujer, pero nunca la de la mujer. Otro ejemplo sería que, muchas veces,
desarrollar la versión femenina de algo consiste en añadirle atributos inequívocamente
femeninos a modelos "neutrales". Por ejemplo, existen productos con una versión "para
mujeres" que se distinguen del modelo estándar por ser rosas, señalando así que el modelo
estándar es en realidad el masculino. Lo mismo ocurriría en política: lo normal y esperable es
que los políticos sean hombres.
2. El concepto de "lo Otro"
A partir de la idea anterior, Simone de Beauvoir desarrolla la idea de "lo Otro", o más bien,
"la otra". Esta categoría sirve para expresar de un modo visual el hecho de que el género
femenino se mueve por la periferia de lo humano, es un atributo que no está integrado en el
primero, sino más bien una extensión de este, mientras que lo masculino sí es indesligable de
la idea de lo humano como si fuesen sinónimos.
3. Una saga masculina de dominación
Ligado con los elementos anteriores aparece la corroboración de que la historia, a todos los
efectos, ha sido escrita por hombres, tanto literal como simbólicamente. Simone de Beauvoir
ve en esto un síntoma de un fenómeno de dominación y sometimiento de las mujeres, y a su
vez el motivo por el que se ha alienado a la mujer de todos los aspectos de la vida y de la
producción simbólica.
4. No se nace mujer, se llega a serlo
Recapitulando, veremos que para Simone de Beauvoir el punto de referencia de lo humano es
el hombre y que lo femenino es, en todo caso, un atributo específico no equiparable al
concepto de lo masculino, ya que es definido según su proximidad o lejanía de este punto de
referencia.
La conclusión que extrae de esto es que lo femenino es, en sí mismo, algo que ha sido
diseñado y definido por el hombre e impuesto sobre las mujeres. Esto se resume en su famosa
frase "no se nace mujer, se llega a serlo". En definitiva, las mujeres no lo son de un modo
ajeno a la historia y a la política, sino más bien a causa del dominio de la mirada masculina
sobre "lo Otro".
5. Por una feminidad no alienada
La teoría que Simone de Beauvoir traza en El Segundo Sexo no es simplemente una
descripción de lo que ella consideraba que era la realidad; adherido a esto estaba una
indicación moral, de lo que debía hacerse y es bueno. En concreto, esta filósofa señaló la
necesidad de que las mujeres definiesen su propia identidad al margen de la mirada
masculina, sin verse coaccionadas por las imposiciones por parte de ese referente moral e
intelectual alimentado a base de siglos y siglos de dominación.
La historia del feminismo resumida en 18 momentos claves (desde su origen hasta la actualidad) -
Cultura Genial
Afirmó que al ser excluida de los procesos de producción y confinada al hogar
y a las funciones reproductivas, la mujer perdía todos los vínculos sociales y
con ellos la posibilidad de ser libre. Analizó la situación de género desde la
visión de la biología, el psicoanálisis y el marxismo; destruyó los mitos
femeninos, e incitó a buscar una auténtica liberación. Sostuvo que la lucha
para la emancipación de la mujer era distinta y paralela a la lucha de clases,
y que el principal problema que debía afrontar el "sexo débil" no era
ideológico sino económico.
Simone de Beauvoir fundó con algunas feministas la Liga de los Derechos de
la Mujer, que se propuso reaccionar con firmeza ante cualquier
discriminación sexista, y preparó un número especial de Tiempos
Modernos destinado a la discusión del tema. Ganó el Premio Goncourt
con Los mandarines (1954), donde trató las dificultades de los intelectuales
de la posguerra para asumir su responsabilidad social. En 1966 participó en
el Tribunal Russell, en mayo de 1968 se solidarizó con los estudiantes
liderados por Daniel Cohn-Bendit, en 1972 presidió la asociación Choisir,
encargada de defender la libre contracepción, y hasta sus últimos días fue
una incansable luchadora por los derechos humanos.
Para Beauvoir, la mujer solo existe en relación o como complemento al
hombre. El varón es percibido como el sujeto «neutro» de ser humano, y, por
tanto, la mujer es negada por su diferencia. En un memorable pasaje de El
segundo sexo, dice:
A veces me he sentido irritada en una discusión abstracta cuando un hombre
me dice: “Usted piensa tal cosa porque es una mujer”; yo sabía que mi única
defensa era contestar: “Lo pienso porque es verdad”, eliminando así mi
subjetividad; no podía replicar: “Y usted piensa lo contrario porque es un
hombre”, pues se da por hecho que ser un hombre no es una singularidad; un
hombre está en su derecho de ser hombre, la que se equivoca es la mujer.
no nace mujer sino que se hace, es decir, la mujer es “una creación en todas sus piezas por su
formación, su educación y su situación”. En este sentido el género se diferenciaría del sexo,
mientras el sexo constituiría la parte natural de nuestro ser, es decir, nacemos varones o
mujeres, el género en el sentido planteado por Beauvoir sería una construcción propia, nosotros
mismos construimos nuestro género.
