1.

En el exilio, e
IV - Estado actual Relativas a la cuestión de la identidad de Israel se fo

de la investigación mularon dos respuestas teológicas principales en

momento del exilio, para responder al desafío repn
sentado por la destrucción del Templo y por la de
Artus, O., «Estado actual de la investigación [sobre el trucción del reino de Judá en el 587 antes de nuest
Pentateuco]», en El Pentateuco, historia y teología, Cb era: la respuesta sacerdotal y la respuesta deuterom
156, Verbo Divino, Estella 2012, 31-51. mista,
En el marco de la teoría documentaría, en la segum
firmemos de entrada que no existe consenso

A
• Un momento exííico, correspondiente a la elabora- parte del siglo xx se propuso, por parte de K. Ellig<
científico por lo que respecta a la historia de la ción de respuestas teológicas diversificadas a la cri- una delimitación «clásica» del escrito sacerdotal i
composición del Pentateuco, La última década sis de identidad provocada por la destrucción del base P9 (cf, p. 27), que describe la teología de P con
ha estado marcada por la elaboración de nuevas hi- reino de Judá y del Templo de Jerusalén, Considera- situada en tensión entre el tema de la «tierra prom
pótesis que conceden a la época persa un papel deci- remos en este marco en primer lugar el escrito sacer- tida», que en P jamás es alcanzada, y el de la pro:
sivo en la formación de un Pentateuco que se convier- dotal, y después un escrito deuteronomista que liga midad de Dios en el culto, Según Elliger, el final de
te en la Tora de Israel, Entre los muchos investigadores el libro del Deuteronomio con el de Josué, se situaría en Dt 34,7-9, donde el v, 9 constituye ui
hay que citar los nombres de E, Otto, R, Achenbach y fórmula conclusiva, mientras que el relato de la muc
Ch, Nihan, que han contribuido a renovar la investiga- • Un momento postexílico, en el siglo v, en la época
persa, correspondiente a la delimitación progresiva te de Moisés (34,7) representa el desenlace de una i
ción y a poner de relieve los procesos de hermenéuti- triga que comienza en el libro de los Números (N
ca intrabíblica -es decir, de interpretación y actualiza- de un Pentateuco como Tora,
20,1s|27,12s),
ción de las tradiciones dentro del propio texto bíblico- • Un momento de clausura canónica, en el siglo iv,
que han conducido a la composición de la Tora, subra- correspondiente a la composición del libro de los
yando el lugar determinante del siglo v antes de nues- Números, último libro de la Tora, La cuestión del final de P
tra era en este proceso7,
Abordaremos igualmente por sí misma la cuestión de
El modelo compositivo que resulta de los estudios de los cuerpos legislativos, que se enriquecen con nuevos A partir de finales de los años 1980, el modelo pr
estos autores será presentado así: elementos en cada una de estas etapas, puesto por Elliger va a ser cuestionado, lo mismo q
las hipótesis que consideraban un final de P en el
bro de Josué (por ejemplo N, Lohfink).
T, Pola8 sugiere así una nueva delimitación del escr
sacerdotal: propone situar el final de P en Ex 40, de

7. E. OTTO, Gottes Recht ais Menschenrecht. Rechts-und literaturhistorische ches ¡m Kontext von Hexateuch und Pentateuch, BZAR 3. Wiesbaden, 2003;
Studien zum Deuteronomium. BZAR 2. Wuesbaden, 2002; R. ACHENBACH, Ch. NIHAN, From Priestly Torah to Pentateuch, A Study ¡n the Composltlon 8. T, POLA, Die Ursprüngllche Priesterschrift, Beobachtungen zur Lite
D¡e Vollendung der Tora. Studien zur Redaktionsgeschichte des Numeribu- of the Book of Levitlcus. Forschungen zum AT 2,25, Tubinga, 2007. kritik und Traditionsgeschichte von Pg. Neukirchen-Vluyn, 1995.

30
 1. En el exilio, el escrito sacerdotal
Estado actual Relativas a la cuestión de la identidad de Israel se for- de la montaña del Sinaí es la figura de la «montaña»

investigación mularon dos respuestas teológicas principales en el

momento del exilio, para responder al desafío repre-
sentado por la destrucción del Templo y por la des-
de Sión y de su santuario, lo que implicaría que P es-
tuviera ausente de los libros siguientes, y particular-
mente del libro de los Números y del de Josué, Tres
trucción del reino de Judá en el 587 antes de nuestra argumentos decisivos permiten al autor concluir la no
era: la respuesta sacerdotal y la respuesta deuterono- pertenencia del libro de los Números al escrito sacer-
mista. dotal de base P9;
En el marco de la teoría documentaría, en la segunda • El hecho de que en Nm 1-10 Israel sea presentado
Un momento exílico, correspondiente a la elabora- parte del siglo xx se propuso, por parte de K. Elliger,
ción de respuestas teológicas diversificadas a la cri- como una asamblea militar contradice el pacifismo
una delimitación «clásica» del escrito sacerdotal de del escrito sacerdotal, que considera más bien a Is-
sis de identidad provocada por la destrucción del base P9 (cf. p. 27), que describe la teología de P como
reino de Judá y del Templo de Jerusalén. Considera- rael como una comunidad cultual.
situada en tensión entre el tema de la «tierra prome-
remos en este marco en primer lugar el escrito sacer- tida», que en P jamás es alcanzada, y el de la proxi- • La discusión de la atribución a P? de un estrato re-
dotal, y después un escrito deuteronomista que liga midad de Dios en el culto. Según Elliger, el final de P9 daccional sacerdotal en Nm 13-14 (revuelta de Is-
el libro del Deuteronomio con el de Josué. se situaría en Dt 34,7-9, donde el v, 9 constituye una rael), en la medida en que no correspondería a la
Un momento postexílico, en el siglo v, en la época fórmula conclusiva, mientras que el relato de la muer- teología sacerdotal tomar en consideración las
persa, correspondiente a la delimitación progresiva te de Moisés (34,7) representa el desenlace de una in- eventuales oposiciones humanas a las iniciativas di-
de un Pentateuco como Tora. triga que comienza en el libro de los Números (Nm vinas. Sin embargo, el argumento queda debilitado
20,1s;27,12s). por la existencia de un relato sacerdotal en Gn 6-9,
Un momento de clausura canónica, en el siglo iv, que considera la posibilidad de un alejamiento de la
correspondiente a la composición del libro de los comunidad humana a distancia del proyecto divino.
Números, último libro de la Tora.
La cuestión del final de P
• La caracterización de diferentes textos de la última
bordaremos igualmente por sí misma la cuestión de
A partir de finales de los años 1980, el modelo pro- parte del libro de los Números (Nm 21; 27; 3s) como
s cuerpos legislativos, que se enriquecen con nuevos
puesto por Elliger va a ser cuestionado, lo mismo que postsacerdotales y postdeuteronomistas.
smentos en cada una de estas etapas.
las hipótesis que consideraban un final de P en el li- Siguiendo a Pola, otros estudios proponen un final de
bro de Josué (por ejemplo N. Lohfink), P que se sitúa en la perspectiva de la puesta en mar-
T. Pola8 sugiere así una nueva delimitación del escrito cha de un santuario. E. Otto sitúa el final de P en
sacerdotal: propone situar el final de P en Ex 40, don- Ex 29,46: las leyes relativas a la investidura del sumo
sacerdote y la unción del altar concluirían, pues, según
esta hipótesis, el escrito sacerdotal. En cuanto a E.
25 ¡m Kontext von Hexateuch und Pentateuch. BZAR 3. Wiesbaden, 2003;
. NIHAN, From Priestly Torah to Pentateuch. A Study ¡n the Composítion 8, T. POLA, Die Ursprüngliche Priesterschrift, Beobachtungen zur Literar-
Zenger, integra aquí los textos legislativos relativos a
the Book of Leviticus. Forschungen zum AT 2,25. Tubinga, 2007, kritik und Traditionsgeschichte von Pg. Neukirchen-Vluyn, 1995. la construcción de la Morada y los ritos sacrificiales, así
31
como el relato de la investidura de los sacerdotes en naciones y unido a Dios por una relación específica (cf, conjunto de los capítulos 11-16 del Levítico a la ob
Lv 8-9: sitúa el final de P en Lv 9,23-24. Gn 17,7; Ex 6,7 y 29,45-46). sacerdotal: los capítulos 11-15 tendrían como funde
exponer los medios destinados a contribuir a la pr
Ex 40,34 marca el regreso de la presencia de YHWH en- servación de un orden social (y cósmico) amenazai
tre los hombres por primera vez desde el diluvio. Por por fuerzas orgánicas, biológicas, socialmente inco
Dinámica narrativa y teológica de P tanto, para los autores de P, es el culto de Israel el que troladas. Mediante este conjunto de disposiciones
garantiza la permanencia de la presencia divina en el habría constituido un ethos judaíta que pone en prá
Se debe conceder un lugar particular al análisis de Ch. mundo y la estabilidad del orden cósmico. Así, la pun- tica una comprensión del orden de la creación, en fu
Nihan (cf. nota de la p. 30), que, a partir de argumen- ta teológica del escrito sacerdotal consistiría en pre- ción de la cual el conjunto del reino animal (Lv 1
tos narrativos, muestra que el final del escrito sacer- sentara Israel como una comunidad cultual: la conclu- como el conjunto de las situaciones biológicas a I
dotal no puede ser fijado antes de Lv 9: para Nihan, el sión del relato no reside en la conquista del país, sino que la comunidad puede enfrentarse (Lv 12-15), p
relato sacerdotal establece, conforme a un modelo más bien en el establecimiento del culto en el Sinaí, drían estar organizadas, clasificadas según las categ
perfectamente atestiguado en el Próximo Oriente an- rías de pureza e impureza.
tiguo, una relación entre relato de creación y relato de Paralelos Éxodo-Levítico. Ch, Nihan se dedica a re-
construcción de un Templo. construir la dinámica narrativa del escrito sacerdotal, Así, el orden «creacional» sería restaurado en el se
un escrito al que él vincula la redacción sacerdotal de de Israel, transformado en nación sacerdotal en rr
Hacia el culto en el Sinaí. En el relato de creación Lv 1-16, dio de otras naciones; Israel se convertiría en un n
de Gn 1, típicamente sacerdotal, la construcción del crocosmos del orden original querido por Dios, ord
Templo se encontraría «referido» y reemplazado por En Ex 24,15-Lv 9,23-24, P yuxtapondría dos secciones según el cual cada familia debe escoger constanl
la institución del sábado, lo cual corresponde a un con- de estructura paralela inauguradas por una llamada de mente la pureza -particularmente en la aliment
YHWH dirigida a Moisés (Ex 24,16 y Lv 1,1), continuan- ción- y la separación con respecto a lo impuro. En
texto exílico, La observación ha de ser tenida en cuen-
ta, a pesar de que no es cierto que el relato de Gn 1 do con instrucciones (Ex 25-29 y Lv 1 -7), el relato de su guna medida, de la misma forma que las leyes de
reproduzca el modelo narrativo del Chaoskampf (con- realización (Ex 35-40 y Lv 8-9) y, por último, una men- 1-9 definen la separación del santuario con respec
flicto original de los mitos del Próximo Oriente anti- ción de la gloria en o ante la Tienda del encuentro (Ex a lo que es profano, así también las prescripciones
guo), Más adelante, en Ex 14, se mezclan dos (o va- 40,34 y Lv 9,23-24). Este paralelismo de estructura ilus- Lv 11 -15 definirían la separación del campamento c
rios) relatos, uno de ellos, de origen sacerdotal, se tra, según el autor, la necesidad de leer el Levítico en respecto al mundo exterior,
presentaría como un nuevo conflicto «original» de relación con los textos precedentes del Éxodo, sobre
Dios con las aguas primordiales paralelo al narrado en todo porque la relación Ex 40,34-35/Lv 9,23-24 marca Presencia de YHWH. En cuanto al ritual de Lv 16, t
Gn 1, y que desemboca en la construcción del santua- un progreso narrativo: según Ex 40,35, YHWH está pre- ne como función preservar el santuario de las fuer;
rio en Ex 25-31. sente en medio de su pueblo, pero nadie puede acer- del caos y permitir así la presencia permanente
carse a él, Es la puesta en marcha del culto sacrificial y YHWH en Israel. Formulándolo de otra manera, Lv
La construcción del Templo constituye, pues, la con- después la celebración del octavo día (Lv 9) las que per- enunciaría las condiciones de posibilidad de una per<
clusión esperada del relato sacerdotal de los orígenes miten resolver esta tensión: YHWH se manifiesta a Is- nidad del orden cósmico establecido en Lv 9: no s
en Gn 1: la proximidad original entre Dios y el hom- rael en la celebración de un primer culto. Dios se manifiesta a su pueblo en el marco de un c
bre, rota por la crisis del diluvio, va a encontrarse par-
to sacrificial inaugural, sino que puede permanecer
cialmente restaurada en el seno de Israel por medio Orden social, orden cósmico. Una de las origina-
del santuario. Así, Israel se encuentra separado de las lidades de la investigación de Ch. Nihan es vincular el
32
cionesy unido a Dios por una relación específica (cf. conjunto de los capítulos 11-16 del Levítico a la obra él mediante la opción de Israel en favor de un ethos
i 17,7; Ex 6,7 y 29,45-46). sacerdotal: los capítulos 11-15 tendrían como función particular que le separa de la impureza y del caos (Lv
exponer los medios destinados a contribuir a la pre- 11 -15) y mediante un ritual de purificación regular del
40,34 marca el regreso de la presencia de YHWH en- servación de un orden social (y cósmico) amenazado santuario (Lv 16).
¡ los hombres por primera vez desde el diluvio. Por por fuerzas orgánicas, biológicas, socialmente incon-
i t o , para los autores de P, es el culto de Israel el que Por último, en Lv 16 es Aarón el que es presentado a
troladas, Mediante este conjunto de disposiciones se
rantiza la permanencia de la presencia divina en el partir de ese momento como mediador entre Israel y
habría constituido un ethos judaíta que pone en prác-
j n d o y la estabilidad del orden cósmico. Así, la pun- su Dios: la mediación sacerdotal sustituye, pues, a la
tica una comprensión del orden de la creación, en fun-
teológica del escrito sacerdotal consistiría en pre- mediación profética de Moisés, Delimitado de esa ma-
ción de la cual el conjunto del reino animal (Lv 11),
ntara Israel como una comunidad cultual: la conclu- nera, el escrito sacerdotal Gn 1 -Lv 16 habría sido com-
como el conjunto de las situaciones biológicas a las
m del relato no reside en la conquista del país, sino puesto, a comienzos del siglo v antes de nuestra era,
que la comunidad puede enfrentarse (Lv 12-15), po-
ás bien en el establecimiento del culto en el Sinaí. como relato fundacional del Templo de la comunidad
drían estar organizadas, clasificadas según las catego-
judía de Jerusalén, cuando toda perspectiva de restau-
rías de pureza e impureza.
iralelos Éxodo-Levítico. Ch. Nihan se dedica a re- ración monárquica es abandonada y los símbolos rea-
nstruir la dinámica narrativa del escrito sacerdotal, Así, el orden «creacional» sería restaurado en el seno les (en particular la unción) se transfieren a la figura
i escrito al que él vincula la redacción sacerdotal de de Israel, transformado en nación sacerdotal en me- del sumo sacerdote (Ex 28,15-30 y 29,7).
1-16. dio de otras naciones: Israel se convertiría en un m i -
crocosmos del orden original querido por Dios, orden Israel, una comunidad cultual. Esta detallada
Ex 24,15-Lv 9,23-24, P yuxtapondría dos secciones según el cual cada familia debe escoger constante- presentación de la hipótesis de Ch. Nihan muestra
estructura paralela inauguradas por una llamada de mente la pureza -particularmente en la alimenta- cómo las nuevas hipótesis compositivas redefinen los
WH dirigida a Moisés (Ex 24,16 y Lv 1,1), continuan- ción- y la separación con respecto a lo impuro, En al- contornos del escrito sacerdotal, a partir de ahora li-
i con instrucciones (Ex 25-29 y Lv 1 -7), el relato de su guna medida, de la misma forma que las leyes de Lv mitado a un Trítoteuco Génesis-Éxodo-Levítico. Este
alización (Ex 35-40 y Lv 8-9) y, por último, una men- 1-9 definen la separación del santuario con respecto escrito propone para el Israel exílico y postexílico una
Jn de la gloria en o ante la Tienda del encuentro (Ex a lo que es profano, así también las prescripciones de identidad cultual, La realización de la promesa de una
,34 y Lv 9,23-24). Este paralelismo de estructura ilus- Lv 11-15 definirían la separación del campamento con tierra no pasa por la conquista violenta del país pro-
a, según el autor, la necesidad de leer el Levítico en respecto al mundo exterior. metido, como dejaban suponer algunas hipótesis do-
lación con los textos precedentes del Éxodo, sobre
cumentarías que integraban los relatos del libro de Jo-
do porque la relación Ex 40,34-35/Lv 9,23-24 marca
Presencia de Y H W H . En cuanto al ritual de Lv 16, tie- sué en el documento de base P9, El personaje de
i progreso narrativo: según Ex 40,35, YHWH está pre-
ne como función preservar el santuario de las fuerzas Abrahán, tal como lo describe Gn 23,4, es representa-
nte en medio de su pueblo, pero nadie puede acer-
del caos y permitir así la presencia permanente de tivo de lo que estaba llamado a convertirse el Israel
rse a él. Es la puesta en marcha del culto sacrificial y
YHWH en Israel, Formulándolo de otra manera, Lv 16 postexílico: una comunidad de q'ñm (de extranjeros
spués la celebración del octavo día (Lv 9) las que per-
enunciaría las condiciones de posibilidad de una peren- residentes) que coexistían pacíficamente entre otros
iten resolver esta tensión: YHWH se manifiesta a Is-
nidad del orden cósmico establecido en Lv 9: no solo pueblos en la tierra prometida. Así, la realización de la
el en la celebración de un primer culto.
Dios se manifiesta a su pueblo en el marco de un cul- promesa de una tierra no pasa, según P, por la con-
to sacrificial inaugural, sino que puede permanecer en quista violenta del país.
rden social, orden cósmico. Una de las ongina-
ades de la investigación de Ch. Nihan es vincular el
33
 En cuanto a la redacción deuteronomista DtrL, e;
2. En el exilio, la redacción deuteronomista centrada en la toma de posesión del país, y se desp
En 1988, N. Lohfink definió un conjunto Dt 1-Jos 22, la reafirmación de la relación privilegiada de Israel con la ga de Dt 1 a Jos 23.
que designa como Landeroberungerzáhlung («relato tierra. Según Otto y Achenbach, es en el siglo v antes
de la conquista del país», abreviado como DtrL), Sitúa nuestra era cuando se llevó a cabo la relación de
Así, en el momento del exilio, algunas propuestas teo-
la redacción de este relato en la época de Josías, E, Otto tradiciones sacerdotal y deuteronomista, y esto seg
lógicas rivales se abren paso en el judaismo, ligando
recoge la designación introducida por Lohfink y deli- dos lógicas rivales y eventualmente simultáneas: u
la identidad de Israel a «centros de gravedad» opues-
mita un relato que comprende el Deuteronomio y lógica «hexateucal» y otra «pentateucal».
tos: mientras que, para los autores sacerdotales,
Jos 1-23, calificándolo también de DtrL. Lo atribuye
la santificación de la comunidad descansa exclusiva-
a una época exílica, y a ambientes que concentran su Hacia un Hexateuco. La lógica hexateucal reco
mente en la acción cultual de los sacerdotes, para los
atención en la toma de posesión de la tierra, a dife- los escritos que van desde la creación del mundo (
autores deuteronomistas, la santificación descansa
rencia de los ambientes sacerdotales. 1) y la alianza con Abrahán y sus descendientes ha:
en la actuación común del pueblo, determinada por
La hipótesis de Otto resulta bastante convincente: una ley que es a la vez cultual y ética, y que indica el la posesión de la tierra prometida (Jos 23-24).
consiste en considerar que el conjunto Dt-Jos (excep- buen uso de las riquezas y los dones que Dios hace a redacción hexateucal (abreviadamente Hexred) tie
to la conclusión de Jos 24) constituyó una «respuesta su pueblo en el marco de la alianza: la tierra, las co- como consecuencia teológica proporcionar al relé
teológica» al desafío del exilio, respuesta centrada en sechas, etc. sacerdotal una conclusión muy diferente de su ce
clusión original (la purificación del santuario en Lv 1
En el plano literario, Hexred podría ser el producto
escribas cuyas técnicas exegéticas anuncian la hak
há (comentario legislativo, cf, p. 63): la redacción I
3. En el siglo v, el Pentateuco xateucal recibe y actualiza las tradiciones precedent
sacerdotal y deuteronomista. Comporta así una
d o a s u n mo mensión protomidrásica, el midrás antes de ser fi
¿Pentateuco O Hexateuco? ' ^° «genealógico-popular», en expre-
sión de Th, Rómer; do por escrito por los rabinos -los maestros de
El modelo de composición propuesto por E, Otto y R, Tora- a partir del siglo n de nuestra era, y es
tradlclón exódica
Achenbach considera las modalidades según las cua- ' ' ^ u e l¡ 9 a la identidad de Israel a actividad de búsqueda del sentido y de actualizac
una ex enencia de de las Escrituras, que comienza al regreso del e>
les las tradiciones sacerdotales y deuteronomistas se P salvación, bajo la guía de un lí-
der de
reunirán en un único conjunto literario, más allá de ^ P r o f é t i c °. desarrollando así un modelo (eco posible en Neh 8,8).
sus divergencias teológicas. «vocacional-profético», en expresión de Th. Rómer,
Así, contrariamente a E. Blum, que ve en la Tora
Al r e c b i r compromiso entre teologías laica (D) y sacerdotal I
Agrupar perspectivas diferentes. La tradición ¡ *' «¡mplemento de leyes sacerdotales, que
E. Otto discierne en ella más bien el fruto de la pu
sacerdotal ya había construido un «puente» entre tra- « T ? f a c o n s t ; u " l o n ?Ia PUQStf e n s e r v i c ' ° d e
la M o r a d a ( E x 2 5 L v 9 e ta en práctica de técnicas protorrabínicas por parte
diciones literarias y teológicas diferentes: , " ' | asento sacerdotal, como he-
escribas que heredan «programas» diversificados r«
mos visto, relaciona la identidad de Israel con la pues-
tivos a los orígenes de Israel. Por último, según Hex
• tradición patriarcal, que liga la identidad de Israel a ta en marcha del culto gracias a la mediación de la da-
cuya teología es reflejada por Dt 18,18, el person
la pertenencia a un clan, a una tierra, desarrollan- se sacerdotal.
34
 En cuanto a la redacción deuteronomista DtrL, está de Moisés es interpretado como el iniciador de un «li-
ón deuteronomista centrada en la toma de posesión del país, y se desplie- naje profético» que permite a Israel permanecer fiel a
eafirmación de la relación privilegiada de Israel con la ga de Dt 1 a Jos 23. la alianza: «Yo suscitaré un profeta como tú de en me-
dio de sus hermanos. Pondré mis palabras en su boca,
rra. Según Otto y Achenbach, es en el siglo v antes de
y les dirá todo lo que yo le ordene». Dt 18,18 conside-
', en el momento del exilio, algunas propuestas teo- nuestra era cuando se llevó a cabo la relación de las
ra así que Moisés pueda tener un sucesor, En el rela-
licas rivales se abren paso en el judaismo, ligando tradiciones sacerdotal y deuteronomista, y esto según
to hexateucal, este está representado por Josué,
dentidad de Israel a «centros de gravedad» opues- dos lógicas rivales y eventualmente simultáneas: una
quien, en Jos 24, retoma el papel legislador de Moisés
;: mientras que, para los autores sacerdotales, lógica «hexateucal» y otra «pentateucal». por cuenta propia.
santificación de la comunidad descansa exdusiva-
;nte en la acción cultual de los sacerdotes, para los Hacia un Hexateuco. La lógica hexateucal recorre
los escritos que van desde la creación del mundo (Gn Hacia un Pentateuco. Una redacción pentateucal
tores deuteronomistas, la santificación descansa
1) y la alianza con Abrahán y sus descendientes hasta (abreviadamente Pentred) vendría a «corregir» o «ri-
la actuación común del pueblo, determinada por
la posesión de la tierra prometida (Jos 23-24). La valizar» con la redacción hexateucal: es situada por E,
a ley que es a la vez cultual y ética, y que indica el
redacción hexateucal (abreviadamente Hexred) tiene Otto a finales del siglo v, y sería igualmente respon-
en uso de las riquezas y los dones que Dios hace a
como consecuencia teológica proporcionar al relato sable de la inserción de Lv 17-26 (Ley de Santidad) en
pueblo en el marco de la alianza: la tierra, las co-
sacerdotal una conclusión muy diferente de su con- la perícopa del Sinaí. El Deuteronomio se encuentra
linas, etc.
clusión original (la purificación del santuario en Lv 16), así separado del libro de Josué, y la Tora es a partir
En el plano literario, Hexred podría ser el producto de de ahora concluida con el relato de la muerte de Moi-
escribas cuyas técnicas exegéticas anuncian la haiak- sés, El personaje de Moisés es presentado en el con-
há (comentario legislativo, cf. p, 63): la redacción he- texto de una relación exclusiva con YHWH y con la Tora
I Pentateuco xateucal recibe y actualiza las tradiciones precedentes, (Ex 24,12); lo que le proporciona una autoridad espe-
cífica e inigualable (cf, Dt 34,10-12, que clausura la
sacerdotal y deuteronomista. Comporta así una di-
do así un modelo «genealógico-popular», en expre- mensión protomidrásica, el midrás antes de ser fija- Tora, y Ex 33,11; Nm 11,16-30 y 12,6-8, que adoptan
sión deTh, Rómer; do por escrito por los rabinos -los maestros de la perspectivas similares), «Nunca en Israel surgió un
Tora- a partir del siglo n de nuestra era, y es una profeta como Moisés, al que YHWH conocía cara a
tradición exódica, que liga la identidad de Israel a actividad de búsqueda del sentido y de actualización cara» (Dt 34,10: así, el personaje de Moisés, ligado al
una experiencia de salvación, bajo la guía de un lí- de las Escrituras, que comienza al regreso del exilio Pentateuco, sigue siendo único en la historia poste-
der de tipo profético, desarrollando así un modelo (eco posible en Neh 8,8). rior de Israel),
«vocacional-profético», en expresión de Th, Rómer.
Así, contrariamente a E. Blum, que ve en la Tora un Las redacciones hexateucal y pentateucal tienen,
recibir el complemento de leyes sacerdotales, que compromiso entre teologías laica (D) y sacerdotal (P), pues, una percepción diferente del «centro de grave-
nsideraban la construcción y la puesta en servicio de E, Otto discierne en ella más bien el fruto de la pues- dad» de la identidad de Israel: ligada al culto y a la tie-
Morada (Ex 25-Lv 9), el escrito sacerdotal, como he- ta en práctica de técnicas protorrabínicas por parte de rra según el Hexateuco, está ligada a una Ley, una
os visto, relaciona la identidad de Israel con la pues- escribas que heredan «programas» diversificados rela- Tora, según el Pentateuco, Por tanto, el Pentateuco
en marcha del culto gracias a la mediación de la cla- tivos a los orígenes de Israel. Por último, según Hexred, es compatible con un judaismo de la diáspora, contra-
sacerdotal. cuya teología es reflejada por Dt 18,18, el personaje riamente al Hexateuco.
35
Igualmente vemos que la clausura del Pentateuco (Dt «la escribiré en su corazón» (v. 33), no encuentra pa- partir de ahora todos los aspectos de la religión de
34,10-12) tiene como corolario la reivindicación por ralelo en la Biblia hebrea, aunque puede relacionarse rael y de la ética, La santificación de la comunid
parte de la Tora de una exclusividad de la revelación. con Is 51,7y Dt 30,14. que pasa por la obediencia a los mandamientos,
Este punto será no obstante debatido por la lite- sustituye a la mediación del culto, sino que la co
ratura profética, y podemos verlo en un texto como pleta: así, la categoría de santidad, contrariament
Jr 31,31 -34, una contestación a esta reivindicación de La actualización legislativa la perspectiva de P, se extiende más allá de los lír
exclusividad, en la Ley de Santidad tes del santuario, Por otra parte, contrariament
D, Israel no es definido por H a partir de su relac
K. Elliger consideraba las leyes de Lv 17-26 (a partir de con la tierra, sino por la obediencia a una ley que
La contestación profética ahora abreviadamente H, por Heiligkeitsgesetz, «Ley gue al Éxodo, y que separa a Israel de las nacioi
de Santidad») como la continuación del escrito sacer- para consagrarlo a Dios.
de Jeremías
Jr 31 " Vienen días, oráculo de YHWH, en que yo sella- dotal de base P9, anteriores sin embargo a la intro-
ducción de suplementos legislativos Ps. E, Otto rela- La ley jubilar. Documento de compromiso teolc
ré con el pueblo de Israel y con el pueblo de Judá una
alianza nueva. ciona H con la composición pentateucal del siglo v, es co, H lo es igualmente en el plano socioeconómi
12 decir, que considera H como una composición litera- la ley jubilar de Lv 25 tiene como finalidad reducir
No como la alianza que sellé con sus antepasados el
día en que los tomé de la mano para sacarlos de Egip- ria postsacerdotal, postdeuteronomista, Ch. Nihan tensiones sociales y fundamentar la igualdad entre
to. Entonces ellos violaron la alianza, a pesar de que yo comparte la misma convicción y considera que es H la miembros de la comunidad de Israel, En resumen, i
era su dueño, oráculo de YHWH. que permitió la inserción de D y de P en una misma lizando una categoría bastante anacrónica, se poc
" Esta será la alianza que haré con el pueblo de Israel Tora en la época persa, a finales del siglo v. expresar en términos de «democratización» la evc
después de aquellos días, oráculo de YHWH. Pondré mi don teológica que se produce entre la composición
ley en su interior; la escribiré en su corazón; yo seré su En resumen, la composición de H representaría, en el P y la de H,
Dios y ellos serán mi pueblo. plano de las leyes, un fenómeno literario y teológico En realidad, según las leyes cultuales sacerdotales
M
Para instruirse no necesitarán animarse unos a otros análogo a la composición de un Pentateuco que pone P y los suplementos Ps que les son anejos (Ex 25
diciendo: «¡Conoced a YHWH!», porque me conocerán en relación el relato sacerdotal y el deuteronomista. 16), es a Moisés a quien corresponde poner en m
todos, desde el más pequeño hasta el mayor, oráculo de cha los elementos del santuario y consagrarlo, sec
YHWH. YO perdonaré su maldad y no me acordaré más Teología de la Ley de Santidad. Es especifica y di- una perspectiva que «pone aparte» a los sacerdo
de sus pecados. fiere de la teología sacerdotal, aunque la presupon- destinados a servir en el santuario (Ex 29,33,36,
ga. El desplazamiento principal que tiene lugar entre
P y H tiene que ver con el lugar y las modalidades de
La alianza nueva considerada no descansa en palabras la santificación. Esto aparece claramente en Lv 18-20,
escritas en tablas (se evoca la revelación del Sinaí en donde la categoría de santidad es reinterpretada. En
el v, 32) ni en un libro, sino en palabras inscritas en lo el relato P, la santidad es habitualmente estática; 4. A l f i n a l , el MI
más profundo de cada israelita (v, 33). Es esta intui- está ligada al santuario, al que contiene, y al perso-
ción la que desarrolla el v, 34 al evocar la familiaridad nal sacerdotal, En el código legislativo H, la santidad El análisis literario y teológico del libro de los Núr
de cada miembro del pueblo de Israel -pequeños y es un objetivo asignado al conjunto de la comunidad ros permite sacar a la luz los elementos de una a
mayores- con el propio Dios. En cuanto a la expresión de Israel, La categoría de santidad incluye, pues, a mación «hierocrática» y teocrática que puede ser
36
da escribiré en su corazón» (v. 33), no encuentra pa- partir de ahora todos los aspectos de la religión de Is- 30,39.30; 40,13) y que subraya su función específica en
alelo en la Biblia hebrea, aunque puede relacionarse rael y de la ética, La santificación de la comunidad, la santificación de Israel (Lv 16,19). Por contra, la Ley
;on Is 51,7 y Dt 30,14. que pasa por la obediencia a los mandamientos, no de Santidad H insiste en múltiples ocasiones en la res-
sustituye a la mediación del culto, sino que la com- ponsabilidad colectiva de Israel en la santificación:
pleta: así, la categoría de santidad, contrariamente a «Sed santos como yo soy santo» (Lv 19,2; cf. igual-
La actualización legislativa la perspectiva de P, se extiende más allá de los lími- mente Lv 20,7.26; 25,10).
en la Ley de Santidad tes del santuario, Por otra parte, contrariamente a
D, Israel no es definido por H a partir de su relación Las prescripciones introducidas por Lv 19,2 comienzan
con la tierra, sino por la obediencia a una ley que si- con una cita invertida del Decálogo (Lv 19,3-4) y con-
:. Elliger consideraba las leyes de Lv 17-26 (a partir de
gue al Éxodo, y que separa a Israel de las naciones cernen al conjunto del campo de la vida cotidiana: cul-
ihora abreviadamente H, por HeMgkeitsgesetz, «Ley
para consagrarlo a Dios. to (Lv 19,5-7)y ofrenda de las primicias (Lv 19,23s), re-
le Santidad») como la continuación del escrito sacer-
glas de pureza (Lv 19,19), leyes sexuales (Lv 20,8s),
lotal de base P9, anteriores sin embargo a la intro-
La ley jubilar. Documento de compromiso teológi- reglas éticas relativas a los más pobres y al ejercicio de
lucción de suplementos legislativos Ps, E. Otto rela-
co, H lo es igualmente en el plano socioeconómico: la justicia (Lv 19,9-10.15s), Presuponen una compren-
jona H con la composición pentateucal del siglo v, es
la ley jubilar de Lv 25 tiene como finalidad reducir las sión amplia, abierta a los extranjeros residentes, de la
iecir, que considera H como una composición litera-
tensiones sociales y fundamentar la igualdad entre los comunidad de Israel (Lv 19,33-34),
\a postsacerdotal, postdeuteronomista, Ch. Nihan
:omparte la misma convicción y considera que es H la miembros de la comunidad de Israel, En resumen, uti- En Lv 25,10, la ley jubilar es presentada como un me-
]ue permitió la inserción de D y de P en una misma lizando una categoría bastante anacrónica, se podría dio de la santificación del tiempo, que es por tanto
"ora en la época persa, a finales del siglo v. expresar en términos de «democratización» la evolu- responsabilidad de cada cual, y constituye al mismo
ción teológica que se produce entre la composición de tiempo el recuerdo de la soberanía de Dios sobre la
;n resumen, la composición de H representaría, en el Py ladeH, tierra, cuyo único propietario es él (Lv 25,23s). En la Ley
)lano de las leyes, un fenómeno literario y teológico
En realidad, según las leyes cultuales sacerdotales de de Santidad, YHWH aparece, pues, como la fuente de
análogo a la composición de un Pentateuco que pone
P y los suplementos Ps que les son anejos (Ex 25-Lv toda santidad (Lv 19,2; 20,26; 21,8), santifica a los
:n relación el relato sacerdotal y el deuteronomista.
16), es a Moisés a quien corresponde poner en mar- sacerdotes (Lv 21,15; 22,9) como al conjunto de la co-
cha los elementos del santuario y consagrarlo, según munidad de Israel (Lv 20,8; 22,32), quien a su vez ejer-
teología de la Ley de Santidad. Es específica y di- una perspectiva que «pone aparte» a los sacerdotes ce una responsabilidad colectiva en la santificación del
lere de la teología sacerdotal, aunque la presupon- destinados a servir en el santuario (Ex 29,33.36.37; país (Lv 22,32).
ja, El desplazamiento principal que tiene lugar entre
* y H tiene que ver con el lugar y las modalidades de
a santificación, Esto aparece claramente en Lv 18-20,
Jonde la categoría de santidad es reinterpretada. En
;l relato P, la santidad es habitualmente estática; 4. Al final, el libro de los Números
;stá ligada al santuario, al que contiene, y al perso-
lal sacerdotal, En el código legislativo H, la santidad El análisis literario y teológico del libro de los Núme- terpretada como un cuestionamiento de la teología
?s un objetivo asignado al conjunto de la comunidad ros permite sacar a la luz los elementos de una afir- de la Ley de Santidad.
te Israel, La categoría de santidad incluye, pues, a mación «hierocrática» y teocrática que puede ser in-
37
 Estructura del libro de los Números III. Moab (22,1-36,13)
I. Sinaí (1,1-10,36) Nm 22,2-24,25: perícopa de Balaán, la profecía bajo la;
Nm 1: censo de la comunidad, intervención de los jefes (uno por tribu) Nm 25: idolatría -> sanción, elogio de 1
Nm 2: disposición MILITAR de la comunidad Nm 26: censo de la comunidad y de los levitas
Nm 3: censo de los levitas Nm 27,1-11: hijas de Selofejad,

Nm 4: funciones de los levitas (organización CULTUAL) Nm 27,12-23: sucesión de Moisés

Nm 5-6: ritos que requieren un sacerdote Nm 28-30: calendario cultual y leyes sobre los votos

Nm 7-8: consagración del santuario y de los levitas, organización CULTUAL, sacrifícios + Nm 28-29: calendario cultual, sacrificios, reo:

Nm 9,1-14: Pascua y pureza + Nm 30: ley sobre los votos

Nm 9,15-10,10: disposiciones para la marcha (guía de los sacerdotes) Nm 31: expedición militar contra Madián por P

Nm 10: disposición MILITAR de la comunidad Nm 32: instalación de dos tribus

II. Qadés (11,1-22,1)

(Nm 33,1-49: sumario: itinerario de Egipto a Moab)
• Nm 11-12: marcha por el desierto, revueltas, intercesión de Moisés
Nm 33,50-34,29: indicaciones para la instalación, repar
La profecía bajo la autoridad de Moisés
Nm 35,1-8: ciudades levíticas
• Nm 13,1-20,21: en Qadés, faltas a la santidad
Nm 35,9-34: perspectiva de la instalación: ciudades de
- Nm 13-15: faltas voluntarias de los jefes de la comunidad -> sanción y mantenimiento de la promesa
Nm 36,1-12: hijas de Selofejad,
+ Nm 13: designación de exploradores-jefes (uno por tribu), revuelta de los jefes -> sanción (14,36-38),
fracaso de la expedición
+ Nm 14,1-35: revuelta de la comunidad -> sanción: derrota de Horma (14,39-45)
+ Nm 15: leyes sobre las faltas voluntarias, leyes complementarias (sacrificios)
- Nm 16-18: los levitas subordinados a los sacerdotes Sentido de la estructura literaria
+ Nm 16-17: revuelta de los levitas,
fracaso de la organización CULTUAL -> sanción: preeminencia de Aarón Primera sección. Según la estructura adjunte
+ Nm 18: función de los levitas primera parte del libro de los Números (1,1-10,36)
ne como tema principal la organización cultual y
- Nm 19: rito de pureza que requiere un sacerdote
litar de la comunidad de Israel. Esta primera seo
- Nm 20,1-13: desobediencia de Moisés y de Aarón, el sumo sacerdote -> sanción de Números está situada al final de la perícopa
• Nm 20,22-22,1: marcha por el desierto, muerte de Aarón, revuelta (21,4-9), intercesión de Moisés Sinaí, tiene como horizonte de comprensión y de
victoria de Horma (21,1-3) terpretación las leyes del Levítico que la preceden,
ticularmente la Ley de Santidad. Tres diferencias es
victorias en TransJordania
cíales la separan de Nm 1-10:
38
de los Números III. Moab (22,1-36,13)
Nm 22,2-24,25: perícopa de Balaán, la profecía bajo la autoridad de YHWH
Nm 25: idolatría -» sanción, elogio de Pinjas
•>r tribu)
Nm 26: censo de la comunidad y de los levitas
Nm 27,1-11: hijas de Selofejad, cuestiones patrimoniales
Nm 27,12-23: sucesión de Moisés
.TUAL)
Nm 28-30: calendario cultual y leyes sobre los votos
+ Nm 28-29: calendario cultual, sacrificios, reorganización CULTUAL
itas, organización CULTUAL, sacrificios
+ Nm 30: ley sobre los votos
Nm 31: expedición militar contra Madián por Pinjas
rcha (guía de los sacerdotes)
Nm 32: instalación de dos tribus y media en TransJordania
cuestiones patrimoniales
(Nm 33,1-49: sumario: itinerario de Egipto a Moab)
loisés Nm 33,50-34,29: indicaciones para la instalación, reparto del territorio, designación de jefes (uno por tribu)
Nm 35,1-8: ciudades levíticas
Nm 35,9-34: perspectiva de la instalación: ciudades de refugio
sanción y mantenimiento de la promesa
Nm 36,1-12: hijas de Selofejad, cuestiones patrimoniales
ibu). revuelta de los jefes -» sanción (14,36-38),

rrota de Horma (14,39-45)

[ementarías (sacrificios)
Sentido de la estructura literaria 1) La comunidad ya no aparece, como en Lv 17-26,
colegialmente responsable de la santificación del país,
Primera sección. Según la estructura adjunta, la por la puesta en práctica de leyes éticas, cultuales
ición: preeminencia de Aarón
primera parte del libro de los Números (1,1-10,36) tie- y de pureza, En el libro de los Números, la santidad
ne como tema principal la organización cultual y mi- parece tener como mediación electiva la acción de
litar de la comunidad de Israel. Esta primera sección los sacerdotes, asistidos por los levitas (Nm 7-8), y la
icerdote -» sanción de Números está situada al final de la perícopa del ética social desaparece del campo de la reflexión
Sinaí, tiene como horizonte de comprensión y de in- teológica,
'uelta (21,4-9), intercesión de Moisés
terpretación las leyes del Levítico que la preceden, par- 2) Los levitas son objeto de desarrollos particulares:
victoria de Horma (21,1-3)
ticularmente la Ley de Santidad, Tres diferencias esen- son censados, reciben leyes que les son propias y fi-
victorias en TransJordania
ciales la separan de Nm 1-10: nalmente son investidos en el santuario de una fun-
39
ción de asistencia a los sacerdotes. El libro de los Nú- Las faltas descritas por los relatos de la segunda sec- do, esta sección del libro de los Números debe ser
meros establece así una «jerarquía de santidad» co- ción afectan a los dos aspectos del proyecto divino: terpretada en referencia a esos textos: mientras <
munidad -» levitas -> sacerdotes. La construcción li- militar y cultual, el don salvífico de Dios aparece como incondicion;
teraria de la primera sección del libro refleja esta en los relatos que preceden a la perícopa del Sinaí,
comprensión jerárquica de la santidad, cuya disposi- 1) Militar: la exploración previa a la conquista de Ca- el libro de los Números el don de Dios aparece lig;
ción del texto hace franquear al lector los sucesivos naán es desviada por los exploradores (Nm 13), y la co- a una estricta obediencia a la ley, que ha sido con
grados: comunidad (1-2), levitas (3-4), sacerdotes munidad rehusa partirá la conquista del país (Nm 14).
nicada a la comunidad de Israel y que indica, por
(5-6), santuario (7-8). decir, su «buen uso».
2) Cultual: la disposición precisa de la comunidad de Is-
3) El campo de responsabilidad del sacerdocio aparece rael es cuestionada por los partidarios de Coré -levitas Así, después de haber definido, en su primera secci
más amplio que el ejercicio del culto: la comunidad y responsables de la comunidad-, que pertenecen a las el proyecto divino como un proyecto cuyas dimen;
está dispuesta en función de objetivos de conquista tribus de Levíy de Rubén, ya desacreditadas en Gn 49, nes son a la vez cultuales y políticas, y cuyo objel
(Nm 2 y 10) y su organización es presentada con ayu- es la santificación, el libro de los Números propone,
La consecuencia de estas diferentes rebeliones, cuyo
da de un vocabulario no solo cultual, sino también mi- su segunda sección, una reflexión teológica sobn
objeto difiere, es sin embargo idéntico: la exclusión de
litar. Es una comunidad cuya vocación aparece como falta voluntaria y sobre sus consecuencias: las l
la comunidad (verbo kárat, «cortar»), por el hecho de la
«militar-cultual», y que se distingue así de la comuni- enunciadas en el Sinaí señalan el itinerario de la
impureza ligada a la falta voluntaria, que no puede ser
dad descrita por la tradición sacerdotal (Gn 1-Lv 9), munidad y no pueden ser ignoradas, Sin embargo,
reparada,
como la presupuesta por Lv 19-26, prescripciones del libro de los Números tienen una
sistencia teológica diferente de las que las prece<
En Qadés, desobediencia voluntaria. Su principio sincrónicamente en Éxodo y en Levítico: se presen
Segunda sección: en Qadés. La segunda parte del
está expuesto en Nm 15,30-31: toda desobediencia vo- como un «suplemento sacerdotal radical» aportad
libro de los Números se caracteriza por la revuelta de
luntaria al proyecto divino -político o cultual- condu- las leyes que las preceden en la Tora.
todos los componentes de Israel contra el proyecto di-
ce a esta sanción. Los diferentes relatos de la segun-
vino: los jefes (Nm 13), la comunidad entera (Nm 14),
da sección de Números ilustran esta prescripción, cuya Tercera sección: en Moab. La tercera sección de
los levitas (Nm 16) y por último Moisés y el sumo
aplicación afectará a todos los componentes de la co- bro está centrada en el lugar en el que el proyecto
sacerdote Aarón (Nm 20,1-13). Es interesante obser-
munidad: Nm 14,36-38 (exploradores); Nm 14,39-45 vino puede ser plenamente realizado, como atestk
var que los únicos personajes «exentos» de desobe-
(todos los israelitas); Nm 16 (levitas y jefes); Nm 20,1- la insistencia en las cuestiones patrimoniales (Nm 27
diencia son Caleby Josué, que representan simbólica-
13 (Moisés y Aarón), El final de Nm 20,1-13, así como 24,13s; 36). Se trata de la tierra prometida: la posil
mente las dos tribus más importantes del sur y del
la indicación geográfica ligada al conjunto de estas pe- dad de un judaismo en la diáspora es considerada
norte: Judá y Efraín. Por tanto, todos los israelitas
rícopas (Qadés), precisa su objetivo teológico: la santi- medio del ejemplo de dos tribus y media instaladas
pueden identificarse con estos personajes ejemplares
dad. La santificación de la comunidad y de todos sus TransJordania. Pero Nm 32 expresa claramente la pr
(Nm 26,65; 32,12), cuya valoración podría tener como
miembros pasa por una obediencia sin tacha al pro- minencia de un judaismo que tiene como marco el \
perspectiva no solo la invitación a la obediencia -los
yecto divino, en sus dimensiones cultual y militar, Cual- de Canaán, reafirmando así la autoridad sacerdotal
relatos de Qadés revisten una dimensión ejemplar
quier desobediencia es incompatible con la santidad, bre las tribus que viven en la diáspora.
para las generaciones posteriores-, sino también la
unificación religiosa de Israel, más allá de las particu- Además, en la medida en que numerosos relatos de Por otra parte, después de los relatos de falta y
laridades regionales. Nm 11-21 encuentran un paralelo en el libro del Éxo- sanción reunidos en la segunda sección, todas las fi
40
.as faltas descritas por los relatos de la segunda sec- do, esta sección del libro de los Números debe ser in- ciones y responsabilidades puestas en marcha en la
:¡ón afectan a los dos aspectos del proyecto divino: terpretada en referencia a esos textos: mientras que primera sección del libro son reorganizadas aquí: los
nilitary cultual. el don salvífico de Dios aparece como incondicionado levitas (26,57s; 35,1 s), los responsables (Nm 34,13s), el
en los relatos que preceden a la perícopa del Sinaí, en sumo sacerdote (Eleazar)y el jefe de la comunidad (Jo-
I) Militar, la exploración previa a la conquista de Ca- el libro de los Números el don de Dios aparece ligado sué). La perspectiva de una entrada inminente en la
laán es desviada por los exploradores (Nm 13), y la co- a una estricta obediencia a la ley, que ha sido comu- tierra prometida va de la mano de una nueva afirma-
munidad rehusa partirá la conquista del país (Nm 14), nicada a la comunidad de Israel y que indica, por así ción de la naturaleza cultual y militar de la responsa-
y Cultual: la disposición precisa de la comunidad de Is- decir, su «buen uso». bilidad de los sacerdotes: la identidad religiosa de Is-
•ael es cuestionada por los partidarios de Coré -levitas rael se encuentra amenazada por sus vecinos
Así, después de haber definido, en su primera sección,
i responsables de la comunidad-, que pertenecen a las idólatras, y corresponde a los sacerdotes asegurar a la
el proyecto divino como un proyecto cuyas dimensio-
iribus de Levíy de Rubén, ya desacreditadas en Gn 49, vez el funcionamiento regular de las instituciones cul-
nes son a la vez cultuales y políticas, y cuyo objetivo
tuales (Nm 28-29) y la protección de la comunidad
es la santificación, el libro de los Números propone, en
.a consecuencia de estas diferentes rebeliones, cuyo frente a las amenazas extranjeras (Nm 31).
su segunda sección, una reflexión teológica sobre la
jbjeto difiere, es sin embargo idéntico: la exclusión de
falta voluntaria y sobre sus consecuencias; las leyes
a comunidad (verbo kárat, «cortar»), por el hecho de la En Moab, bendición y preeminencia del sacer-
enunciadas en el Sinaí señalan el itinerario de la co-
mpureza ligada a la falta voluntaria, que no puede ser docio. Finalmente, en esta última sección del libro, el
munidad y no pueden ser ignoradas. Sin embargo, las
eparada, destino singular de Israel aparece ligado a la bendición
prescripciones del libro de los Números tienen una in-
sistencia teológica diferente de las que las preceden particular de la que el pueblo disfruta frente a las na-
En Qadés, desobediencia voluntaria. Su principio sincrónicamente en Éxodo y en Levítico: se presentan ciones extranjeras (perícopa de Balaán: Nm 22-24);
;stá expuesto en Nm 15,30-31: toda desobediencia vo- como un «suplemento sacerdotal radical» aportado a está garantizado por la alianza definitiva que YHWH
untaria al proyecto divino -político o cultual- condu- las leyes que las preceden en la Tora, concluye con los sacerdotes (Nm 25,12-13),
:e a esta sanción. Los diferentes relatos de la segun-
da sección de Números ilustran esta prescripción, cuya También aquí la teología del libro de los Números
Tercera sección: en Moab. La tercera sección del li-
aplicación afectará a todos los componentes de la co- marca una evolución con respecto a la teología
bro está centrada en el lugar en el que el proyecto di-
nunidad: Nm 14,36-38 (exploradores); Nm 14,39-45 sacerdotal y a la teología de la Ley de Santidad: una
vino puede ser plenamente realizado, como atestigua
todos los israelitas); Nm 16 (levitas y jefes); Nm 20,1- alianza eterna concluida con Abrahán y con su des-
la insistencia en las cuestiones patrimoniales (Nm 27,1 s;
13 (Moisés y Aarón). El final de Nm 20,1-13, así como cendencia (Gn 17), y la alianza considerada por la Ley
24,13s¡ 36), Se trata de la tierra prometida: la posibili-
a indicación geográfica ligada al conjunto de estas pe- de Santidad -que recapitula a la vez la alianza con
dad de un judaismo en la diáspora es considerada por
'ícopas (Qadés), precisa su objetivo teológico: la santi- los patriarcas (Lv 26,42) y la alianza mosaica (Lv
medio del ejemplo de dos tribus y media instaladas en
iad. La santificación de la comunidad y de todos sus 26,45)- son sustituidas por una alianza cuyos socios
TransJordania, Pero Nm 32 expresa claramente la pree-
niembros pasa por una obediencia sin tacha al pro- privilegiados son los sacerdotes aarónidas. Nm 25
minencia de un judaismo que tiene como marco el país
vecto divino, en sus dimensiones cultual y militar. Cual- relee, pues, en términos de alianza la orientación
de Canaán, reafirmando así la autoridad sacerdotal so-
quier desobediencia es incompatible con la santidad, teológica principal del libro de los Números: la fun-
bre las tribus que viven en la diáspora.
ción privilegiada del sacerdocio en la puesta en mar-
\demás, en la medida en que numerosos relatos de Por otra parte, después de los relatos de falta y de cha del proyecto divino, proyecto cultual y proyecto
Nm 11 -21 encuentran un paralelo en el libro del Éxo- sanción reunidos en la segunda sección, todas las fun- militar.
41
 Un libro que se apoya en las otras tradiciones • La Ley de Santidad considera al conjunto de la <
Los Números en la composición
del Tetrateuco. La comprensión del libro de los Nú- munidad como colectivamente responsable de
del Pentateuco santificación de la tierra. Se distingue igualmente
meros requiere que su lector sea «competente», En
efecto, la justa comprensión de los relatos requiere el la tradición sacerdotal por una toma en conside
El marco de interpretación. Más allá de las múlti-
conocimiento de tradiciones que pertenecen a los li- ción de la ética, en particular de la ética social, c
ples fracturas textuales que caracterizan al libro de los
bros precedentes del Pentateuco: en particular Géne- atestigua la influencia del Código deuteronómic
Números, y donde se reflejan a la vez la historia del
sis y Éxodo. Así, los personajes culpables de revuelta o el Código de la Alianza en las prescripciones de
texto y la diversidad literaria y teológica de las tradi-
de desobediencia, en Nm 16 y 25, pertenecen a las tri- 17-26,
ciones que están allí reunidas, ha podido ponerse de
bus de Leví, Rubén y Simeón, desacreditadas por el
relieve una coherencia de entrada: por una parte, el La teología de la composición de conjunto del libro
discurso de Jacob en Gn 49.
análisis estructural pone al descubierto múltiples indi- los Números se sitúa en ruptura con respecto a es
cios literarios que reflejan un trabajo redaccional (o Por otra parte, la comprensión de los relatos de re- dos tradiciones:
compositivo) que apunta a la unificación del libro de vuelta de Nm 11-21 requiere la «memoria» de los re- • con respecto a la tradición sacerdotal, por la re
los Números; por otra, la estructura que se pone de latos paralelos de Ex 14-18. A pesar de que posea una ción entre la función cultual de los sacerdotes y
relieve aparece como el vector de una teología espe- verdadera autonomía literaria, el libro de los Núme- responsabilidad militar, y por la insistencia en la :
cífica. ros está compuesto en el contexto amplio de un con- bordinación de los levitas al grupo de los sacer(
No se trata de «reducir» el conjunto de las tradiciones junto literario sincrónico, cuyo conocimiento es nece- tes;
del libro a la punta teológica que caracteriza esta es- sario para su interpretación,
• con respecto a la Ley de Santidad, por la insister
tructura, sino que sería conveniente más bien subra-
en la centralización del poder en manos de la d.
yar que la composición del libro va de la mano de la Como reacción contra las teologías sacerdota-
sacerdotal, y por la ausencia de expresión de te
elaboración de un marco de conjunto que funciona les precedentes. La composición de conjunto del li-
preocupación ética,
como marco de interpretación de las tradiciones que bro de los Números adopta un punto de vista teoló-
allí se reúnen, gico diferente tanto del de el escrito sacerdotal como
Un movimiento sacerdotal radical. Es como s
del de la Ley de Santidad:
Añadamos un último punto: entre las tradiciones le- libro de los Números, en su composición de conjun
gislativas del libro de los Números, muchas constitu- • El escrito sacerdotal concluye con la puesta en ser- expresara la reivindicación de un grupo sacerdotal c
yen un «suplemento» a tradiciones sacerdotales: la vicio de la Morada, teniendo el culto como función afirma su papel exclusivo en el gobierno de la con
consagración de los levitas en Nm 8 viene a «comple- restaurar entre Dios y la humanidad la relación de nidad de Israel. ¿Es posible ir más allá en la definic
tar» la consagración de los sacerdotes descrita en Lv 8; armonía rota en Gn 6-9. La perspectiva de una con- de este grupo? El relato de Nm 32, que subordiní
las leyes sobre los sacrificios de Nm 15,1s aportan un quista militar aparece como extraña a la tradición diáspora a la autoridad de los sacerdotes, confín
complemento al ritual sacrificial de Lv 1-7; la ley rela- sacerdotal, para la cual la identidad de Israel se ex-
tiva a la fecha de la celebración de la Pascua, en Nm presa ante todo en el servicio cultual que la comu-
9,1-14 es una adición aportada a Ex 12,1-14.43-49, etc. nidad rinde a su Dios por medio de los sacerdotes,

42
j n libro que se apoya en las otras tradiciones • La Ley de Santidad considera al conjunto de la co- que el judaismo privilegiado por el libro de los Núme-
jel Tetrateuco. La comprensión del libro de los Nú- munidad como colectivamente responsable de la ros tiene como marco la tierra prometida. La valora-
neros requiere que su lector sea «competente». En santificación de la tierra, Se distingue igualmente de ción de los personajes de Caleb y Josué muestra que
sfecto, la justa comprensión de los relatos requiere el la tradición sacerdotal por una toma en considera- los autores de Números buscan afirmar su autoridad
:onocimiento de tradiciones que pertenecen a los li- ción de la ética, en particular de la ética social, que sobre un judaismo no exclusivamente judaíta, sino so-
aros precedentes del Pentateuco: en particular Géne- atestigua la influencia del Código deuteronómico y bre el conjunto de las expresiones «samarianas» y ju-
sis y Éxodo, Así, los personajes culpables de revuelta o el Código de la Alianza en las prescripciones de Lv daítas del judaismo postexílico.
je desobediencia, en Nm 16y 25, pertenecen a las tri- 17-26,
El libro de los Números atestigua, pues, la existencia,
bus de Leví, Rubén y Simeón, desacreditadas por el
La teología de la composición de conjunto del libro de al final de la época persa, de un movimiento sacerdo-
discurso de Jacob en Gn 49.
los Números se sitúa en ruptura con respecto a estas tal radical que «reacciona» ante las tradiciones litera-
'or otra parte, la comprensión de los relatos de re- dos tradiciones: rias y teológicas precedentes (tradiciones consignadas
suelta de Nm 11-21 requiere la «memoria» de los re- en el texto «protocanónico» de la Tora), Este movi-
• con respecto a la tradición sacerdotal, por la rela-
atos paralelos de Ex 14-18, A pesar de que posea una miento reivindica para los sacerdotes la guía de la co-
ción entre la función cultual de los sacerdotes y su
verdadera autonomía literaria, el libro de los Núme- munidad de Israel, no solo en el plano religioso, sino
responsabilidad militar, y por la insistencia en la su-
•os está compuesto en el contexto amplio de un con- también en el plano político, Una reivindicación radi-
bordinación de los levitas al grupo de los sacerdo-
unto literario sincrónico, cuyo conocimiento es nece- cal «teocrática y hierocrática», por recoger el vocabu-
tes;
sario para su interpretación, lario de R, Achenbach, que no parece tener ninguna
• con respecto a la Ley de Santidad, por la insistencia traducción en la realidad política de Judá, donde esta
lomo reacción contra las teologías sacerdota- en la centralización del poder en manos de la clase «fusión» de lo político y lo religioso no aparecerá an-
es precedentes. La composición de conjunto del li- sacerdotal, y por la ausencia de expresión de toda tes de la época macabea, en el siglo II antes de nues-
jro de los Números adopta un punto de vista teoló- preocupación ética, tra era.
jico diferente tanto del de el escrito sacerdotal como
leí de la Ley de Santidad: Un movimiento sacerdotal radical. Es como si el Algunos elementos dispares. Por último, en la
libro de los Números, en su composición de conjunto, medida en que el libro de los Números es el último en
» El escrito sacerdotal concluye con la puesta en ser- expresara la reivindicación de un grupo sacerdotal que entrar en el canon de la Tora, aparece como el último
vicio de la Morada, teniendo el culto como función afirma su papel exclusivo en el gobierno de la comu- lugar «no fijado» de la Tora donde pueden añadirse
restaurar entre Dios y la humanidad la relación de nidad de Israel, ¿Es posible ir más allá en la definición elementos dispares que vienen a completar los textos
armonía rota en Gn 6-9. La perspectiva de una con- de este grupo? El relato de Nm 32, que subordina la legislativos más antiguos, como hemos mencionado
quista militar aparece como extraña a la tradición diáspora a la autoridad de los sacerdotes, confirma antes.
sacerdotal, para la cual la identidad de Israel se ex-
presa ante todo en el servicio cultual que la comu-
nidad rinde a su Dios por medio de los sacerdotes,

43
 5. Composición de los t e x t o s legislativos Estructura del Código de la Alianza

Función de los textos legislativos identidad de Israel, que son reflejadas no solo por el Ex 20,22-26: leyes cultuales (construcción de los altares)
contenido objetivo de las diferentes prescripciones, Ex 21,2-11: (ritmo 6/7) leyes sobre la esclavitud y
¿Cuáles son la función y el «estatuto» de las coleccio- sino también por la estructura de cada colección y, fi- la liberación de esclavos
nes legislativas del Pentateuco? ¿Son comparables a nalmente, por las relaciones que mantienen con las
los de los «códigos» del Próximo Oriente antiguo, don- secciones narrativas del texto,
Ex 21,12-17: leyes con pena de muerte
de la publicación de colecciones jurídicas situadas bajo (forma participial de los enunciados legislativos)
la autoridad de un soberano a veces puede ser inter- Ex 21,18-22,16: leyes casuísticas
pretado como un acto de propaganda real (así el fa- El Código de la Alianza (introducidas por kt, «cuando»); normas
moso Código de Hammurabi, del siglo xvni antes de
Ex 22,17-19: leyes con pena de muerte
nuestra era, que sirvió durante mucho tiempo de mo- La inserción del Código de la Alianza (Ex 20,22-23,19) (forma participial de los enunciados legislativos)
delo penal)? en el libro del Éxodo es tardía (época persa). La edición
del texto es, por tanto, mucho más reciente que el
Primera constatación, la ausencia casi total, en los re- Ex 22,20: ley sobre el ger
material literario que reúne, La estructura del código
latos bíblicos, de referencias explícitas a las disposicio-
pone en relación leyes casuísticas {mishpatím) y leyes Ex 22,21-23,8: leyes apodícticas
nes penales consideradas por las leyes invita a no con- (sin sanciones) relativas a los pobres:
apodícticas.
siderar demasiado fácilmente a estas últimas como metanormas
las fuentes concretas del derecho de la época en que
Normas y «metanormas». Las primeras son la ex- Ex 23,9: ley sobre el ger
fueron compuestas. Por otra parte, conviene distin-
guir entre la historia de la composición de los textos presión de un derecho local consuetudinario, y no tie-
y la cuestión del estatuto de autoridad (teológica, ju- nen fundamento teológico. Estas normas afectan a
Ex 23,10-12: (ritmo 6/7) leyes sobre el barbecho j
rídica) que adquieren en una sociedad determinada. diferentes ámbitos de la vida social, regulan las rela- sobre el descanso del 7o día
En ausencia de función jurídica de las leyes del Penta- ciones de vecindad y no constituyen la expresión de
Ex 23,13-19: leyes cultuales (calendario)
teuco, una hipótesis «clásica» consiste en considerar- una reflexión específicamente religiosa, Su proximidad
las como escritos destinados al aprendizaje de los es- con la formulación de las colecciones de leyes del Pró-
cribas o incluso como «casos escolares», Los códigos ximo Oriente antiguo es notable.
motivos teológicos permite considerar una influen
de la Tora podrían representar así, en las diferentes Las leyes apodícticas representan principios, teológi- profética en la formulación de las leyes apodíctica
épocas en que fueron compuestos, no la fuente prin- camente fundados {metanormas, según la expresión situar la fecha probable de su composición a comií
cipal de las decisiones jurídicas, sino manifiestos que de F. Crüsemann), que vienen a criticar la insuficiencia de zos del siglo vn antes de nuestra era.
expresan un derecho deseado. las normas. Tienen como primer objetivo la protección
de los más pobres y la prevención de la esclavitud por Las leyes cultuales de Ex 20,24s, como el calendario
Estas hipótesis no deben llevar a perder de vista la pri- Ex 23,14s, proporcionan argumentos en favor de
deudas,
mera «función» de las colecciones legislativas del Pen- antigüedad de las disposiciones reunidas en el Códi
tateuco: se trata de textos ante todo teológicos. Es- Una composición de época monárquica. El estu- de la Alianza (a pesar de que el texto es de edición t
tas leyes enuncian diferentes comprensiones de la dio del vocabulario, del contexto sociohistóricoy de los día -cf. Ex 20,22-23; 21,1; 23,13- e incluye comp
44
; textos legislativos Estructura del Código de la Alianza
mentos -Ex 22,20b,24a; 23,13-), puesto que estos
textos no consideran la centralización del culto y diso-
identidad de Israel, que son reflejadas no solo por el Ex 20,22-26: leyes cultuales (construcción de los altares) cian la fiesta de los Ácimos de la celebración pascual.
contenido objetivo de las diferentes prescripciones, Ex 21,2-11: (ritmo 6/7) leyes sobre la esclavitud y
sino también por la estructura de cada colección y, fi- la liberación de esclavos
Hermenéutica intrabíblica
nalmente, por las relaciones que mantienen con las
secciones narrativas del texto, El Código deuteronómico hereda tradiciones legislati-
Ex 21,12-17: leyes con pena de muerte vas del Código de la Alianza, que despliega y modifi-
(forma participial de los enunciados legislativos) ca. Así, las disposiciones relativas al perdón de las deu-
Ex 21,18-22,16: leyes casuísticas das (ley de sh'mittah: Dt 15, ls) y la liberación periódica
El Código de la Alianza (introducidas por kt, «cuando»); normas de los esclavos, que proporcionan al esclavo liberado
los medios financieros para establecerse (Dt 15,12s), se
Ex 22,17-19: leyes con pena de muerte
La inserción del Código de la Alianza (Ex 20,22-23,19) convierten en sistemáticas. Por otra parte, el Código
(forma participial de los enunciados legislativos)
deuteronómico amplía la preocupación de las leyes apo-
en el libro del Éxodo es tardía (época persa), La edición
dícticas del Código de la Alianza, que consiste en pro-
del texto es, por tanto, mucho más reciente que el teger a los más pobres en la sociedad -y particularmen-
Ex 22,20: ley sobre el ger
material literario que reúne, La estructura del código te las categorías susceptibles de caer en esclavitud por
pone en relación leyes casuísticas {mishpatim) y leyes Ex 22,21-23,8: leyes apodícticas
deudas (viuda, huérfano, extranjero residente, levita)-
(sin sanciones) relativas a los pobres:
apodícticas, mediante la prohibición del préstamo con interés (Dt
metanormas
23,20s) y mediante leyes relativas a los depósitos, los
Normas y «metanormas». Las primeras son la ex- Ex 23,9: ley sobre el ger salarios y el espigueo (Dt 24,6.10-20).
presión de un derecho local consuetudinario, y no tie- De la misma manera, como hemos visto antes, la Ley de
nen fundamento teológico. Estas normas afectan a Ex 23,10-12: (ritmo 6/7) leyes sobre el barbecho y
Santidad presupone el Código de la Alianza, el Código
diferentes ámbitos de la vida social, regulan las rela- deuteronómico y el escrito sacerdotal. Las disposiciones
sobre el descanso del 7° día
ciones de vecindad y no constituyen la expresión de legislativas se actualizan en función de la situación espe-
Ex 23,13-19: leyes cultuales (calendario) cífica de la época persa. Una de las «novedades» radica-
una reflexión específicamente religiosa, Su proximidad
les de la Ley de Santidad es el lugar concedido al extran-
con la formulación de las colecciones de leyes del Pró-
jero residente -al ger-, que, convirtiéndose en «sujeto»
ximo Oriente antiguo es notable, de la Tora, es asociado a la comunidad de Israel.
motivos teológicos permite considerar una influencia
Las leyes apodícticas representan principios, teológi- profética en la formulación de las leyes apodícticas y En el propio interior del texto bíblico, el análisis litera-
camente fundados {metanormas, según la expresión rio saca a la luz un «movimiento hermenéutico», un tra-
situar la fecha probable de su composición a comien-
de F, Crüsemann), que vienen a criticar la insuficiencia de bajo de «exégesis intrabíblica». Tras la clausura del ca-
zos del siglo vn antes de nuestra era, non de la Tora, este movimiento de interpretación
las normas, Tienen como primer objetivo la protección
Las leyes cultuales de Ex 20,24s, como el calendario de prosigue en las comunidades, dando nacimiento a la
de los más pobres y la prevención de la esclavitud por Tora oral. El propio Nuevo Testamento se sitúa en con-
deudas, Ex 23,14s, proporcionan argumentos en favor de la
tinuidad con el movimiento de exégesis interno en la
antigüedad de las disposiciones reunidas en el Código
Tora y después de exégesis de la Tora (cf., por ejemplo,
Una composición de época monárquica. El estu- de la Alianza (a pesar de que el texto es de edición tar- las antítesis del Sermón de la montaña en Mt 5,21-48).
dio del vocabulario, del contexto sociohistórico y de los día -cf. Ex 20,22-23; 21,1; 23,13- e incluye comple-
45

{,
 El Código deuteronómico transmitido por mediación de Moisés, Este texto, que
Leyes del Pentateuco
pone en relación relato (5,6) y leyes (5,7s), prescripcio-
nes cultuales y éticas, y que articula la relación con El descubrimiento de documentos mesopotámicos, nec
El Deuteronomio preexílico (Ur-Deuteronomium) he- rios o hititas ha permitido poner de relieve la proximí
reda tradiciones del Código de la Alianza, que reinter- Dios y la relación con el prójimo, puede ser considera-
de la formulación de las leyes del Pentateuco y los te
preta y desarrolla: las insistencias teológicas de esta do como una metanorma, una síntesis normativa que
del Próximo Oriente antiguo.
nueva colección de leyes se concentran en la centrali- goza de una gran autoridad y que proporciona el prin-
zación del culto sacrificial (Dt 12,13-19), que constitu- cipio de interpretación de las prescripciones particula- Forma y construcción literarias. La formulación casu
ye una novedad importante, y en la prohibición de la res reunidas en Dt 12-26, ca encontrada en numerosos enunciados legislativos dí
idolatría, El Código deuteronómico (Dt 12-26) es la co- «códigos» de la Tora (Ex 21,2.3.4, etc.; Lv 4,3.13.27
El Decálogo de Dt 5 encuentra un paralelo cercano en 15,12; 21,10,15.18) es comparable a la forma literari;
lección legislativa del Pentateuco en que la ética Ex 20,2-17, También aquí, el texto del Decálogo, que las prescripciones del Código de Hammurabi. Por otra
«comunitaria» ocupa mayor lugar, Este texto estable- se presenta como un discurso de YHWH dirigido sin me- te, el epílogo de este código, que proviene de una re<
ce una relación entre prescripciones cultuales y pres- diación, en primera persona, a los israelitas, está si- ción diferente de la del «cuerpo» de leyes que están allí
cripciones éticas: la participación en las fiestas de pe- tuado en cabeza de todas las leyes de la perícopa del nidas, supone bendiciones y maldiciones, que pueder
regrinación implica tomar en consideración a los más Sinaí, lo que subraya su autoridad, relacionadas con Dt 28 o Lv 26. Por último, la estructun
pobres (Dt 16,9s), Deuteronomio ha sido comparada con textos juríd
Como muestra la tabla sinóptica (cf. p. 49), la estruc- del Próximo Oriente antiguo y puesta en paralelo cor
Durante el exilio, el Código deuteronómico recibe tura de los dos Decálogos es análoga: tratados de vasallaje hititas y los juramentos de lea
complementos «deuteronomistas», que responden a neoasirios. A pesar de que parece erróneo considerar
la nueva situación política y religiosa, La ley sobre el - Introducción «histórica»: Ex 20,2 = Dt 5,6. «dependencia» del Deuteronomio con respecto a estos
rey (Dt 17,14-20) puede ser considerada como una - Prohibiciones relativas a la relación con YHWH, cita- tos, hay que tener en cuenta una influencia «cultural:
adición exílica, por el hecho de su acercamiento críti- do esencialmente en primera persona: Ex 20,3-7 = los tratados y los juramentos.
co a la monarquía. Dt 5,7-11.
Estructura-tipo de los tratados de vasallaje hititas (Sí
- Mandamientos positivos que ligan la relación con V. Korosek, en 1931) y comparación con el Dt:
YHWH y la relación con el prójimo: Ex 20,8-12 = Dt /. Introducción, que presenta al soberano que dicta el
El lugar específico de los Decálogos 5,12-16, cumento - cf. Dt 1,1 -6a

El Decálogo de Dt 5 es atribuido por E, Otto a una re- - Mandamientos negativos relativos a la relación con 2. Prólogo histórico, que enuncia las hazañas del sob
el prójimo: Ex 20,13-17 = Dt 5,17-21, no - cf. Dt 1,6b-3,29
dacción deuteronomista exílica. En efecto, este texto
es compatible con una vida en la diáspora, contraria- 3. Estipulaciones, que precisan las obligaciones del Si
Esta estructura pone en relación una introducción his-
rano con respecto a su vasallo, y los compromisos de
mente a las prescripciones de Dt 12-25, que presupo- tórica y prescripciones legislativas, Estas prescripciones
con respecto a aquel - cf. Dy 12-26 (Código deuten
nen la vida en el país, tratan a la vez de la relación con Dios y de la relación mico)
con el prójimo, son de dimensión cultual (el sábado) y
4. «Cláusula de la tablilla», que define el lugar dono
Una síntesis normativa. Constituyendo un «preám- ética, No se hace ninguna referencia a un clero ni al conservará la tablilla del tratado e invita a la lectura
bulo legislativo» situado a distancia de los otros tex- culto sacrificial del Templo, Así, la puesta en práctica riódica de este texto por el vasallo, en presencia de su
tos legales, el Decálogo tiene la forma literaria de un del Decálogo es compatible con un judaismo de la te-cf. Dt 17,18-19
discurso de YHWH, formulado en primera persona y diáspora,
46
transmitido por mediación de Moisés. Este texto, que
Leyes del Pentateuco y del Próximo Oriente antiguo
pone en relación relato (5,6) y leyes (5,7s), prescripcio-
nes cultuales y éticas, y que articula la relación con El descubrimiento de documentos mesopotámicos, neoasi- 5. Lista de dioses invocados para dar testimonio de la con-
rios o hititas ha permitido poner de relieve la proximidad clusión del tratado y validarlo - cf. Dt 20,19
Dios y la relación con el prójimo, puede ser considera-
de la formulación de las leyes del Pentateuco y los textos 6. Maldiciones y bendiciones, que clausuran el texto y pre-
do como una metanorma, una síntesis normativa que
del Próximo Oriente antiguo. cisan a lo que se expone el vasallo en caso de violación del
goza de una gran autoridad y que proporciona el prin-
tratado y los beneficios que recibirá por el hecho de su fi-
cipio de interpretación de las prescripciones particula- Forma y construcción literarias. La formulación casuísti- delidad - cf. Dt 28.
res reunidas en Dt 12-26. ca encontrada en numerosos enunciados legislativos de los
«códigos» de la Tora (Ex 21,2.3.4, etc.; Lv 4,3.13.27; Dt Contenido de las prescripciones. Los temas de las pres-
El Decálogo de Dt 5 encuentra un paralelo cercano en
15,12; 21,10,15.18) es comparable a la forma literaria de cripciones reunidas en los códigos legislativos del Penta-
Ex 20,2-17. También aquí, el texto del Decálogo, que las prescripciones del Código de Hammurabi. Por otra par- teuco están a veces muy próximos a las temáticas encon-
se presenta como un discurso de YHWH dirigido sin me- te, el epílogo de este código, que proviene de una redac- tradas en los códigos del Próximo Oriente antiguo: derecho
diación, en primera persona, a los israelitas, está si- ción diferente de la del «cuerpo» de leyes que están allí reu- matrimonial y «familiar» (golpes y heridas recibidos por
tuado en cabeza de todas las leyes de la perícopa del nidas, supone bendiciones y maldiciones, que pueden ser los padres: Ex 21,15.17; cf. Código de Hammurabi, § 195),
Slnaí, lo que subraya su autoridad, relacionadas con Dt 28 o Lv 26. Por último, la estructura del derecho a propósito de golpes y heridas que supongan la
Deuteronomio ha sido comparada con textos jurídicos muerte; derecho relativo a los esclavos. No solo las reali-
Como muestra la tabla sinóptica (cf. p. 49), la estruc- del Próximo Oriente antiguo y puesta en paralelo con los dades sociales abordadas por las prescripciones pueden es-
tura de los dos Decálogos es análoga: tratados de vasallaje hititas y los juramentos de lealtad tar cercanas, sino que además las prácticas consideradas por
neoasirios. A pesar de que parece erróneo considerar una las leyes pueden ser comparables, así como la liberación
- Introducción «histórica»; Ex 20,2 = Dt 5,6.
«dependencia» del Deuteronomio con respecto a estos tex- periódica que pone fin a un período de esclavitud por deu-
- Prohibiciones relativas a la relación con YHWH, cita- tos, hay que tener en cuenta una influencia «cultural» de das (Ex 21,2s; Dt 15,12s; cf. Código de Hammurabi, § 117).
do esencialmente en primera persona: Ex 20,3-7 = los tratados y los juramentos.
Dt 5,7-11. Fundamento ideológico de las prescripciones. Una parte
Estructura-tipo de los tratados de vasallaje hititas (según de los principios subyacentes a las leyes bíblicas -la ideo-
- Mandamientos positivos que ligan la relación con V. Korosek, en 1931) y comparación con el Dt: logía que las fundamenta- no es específico de ellas. Las
YHWH y la relación con el prójimo: Ex 20,8-12 = Dt /. Introducción, que presenta al soberano que dicta el do- prescripciones que recurren a la «fórmula del talión» pro-
5,12-16. cumento - cf. Dt 1,1 -6a porcionan un ejemplo iluminador. Esta fórmula se encuen-
tra, bajo formas distintas, en Ex 21,22-25; Lv 24,17s; Dt
- Mandamientos negativos relativos a la relación con 2. Prólogo histórico, que enuncia las hazañas del sobera-
19,19-21; pero en todos los casos es utilizada para descri-
el prójimo: Ex 20,13-17 = Dt 5,17-21, no -cf. Dt l,6b-3,29
bir la proporcionalidad entre la sanción y el perjuicio cau-
3. Estipulaciones, que precisan las obligaciones del sobe- sado. Este principio se encuentra ya enunciado, al comien-
Esta estructura pone en relación una introducción his-
rano con respecto a su vasallo, y los compromisos de este zo del segundo milenio, tanto en el código de la ciudad de
tórica y prescripciones legislativas. Estas prescripciones
con respecto a aquel - cf. Dy 12-26 (Código deuteronó- Eshnunna (§§ 42-48; 53-58; siglo xx antes de nuestra era)
tratan a la vez de la relación con Dios y de la relación mico) como en el Código de Hammurabi (§§ 192-195; 196, 197,
con el prójimo, son de dimensión cultual (el sábado) y
4. «Cláusula de la tablilla», que define el lugar donde se 200; 205-208). Más notable aún, una de las situaciones evo-
ética, No se hace ninguna referencia a un clero ni al cadas a título de ejemplo en el Código de Hammurabi, en
conservará la tablilla del tratado e invita a la lectura pe-
culto sacrificial del Templo, Así, la puesta en práctica riódica de este texto por el vasallo, en presencia de su cor- los §§ 209-214 (nacimiento prematuro o aborto provocado
del Decálogo es compatible con un judaismo de la te -cf. Dt 17,18-19 durante una riña), se encuentra en Ex 21,22-23.
diáspora.
47
Composición literaria. La primera sección (Ex 20,3- prójimo liberándolo del deseoy de la codicia. Los man-
Losd
7 y Dt 5,7-11) enuncia mandamientos negativos, damientos «negativos» de la primera y de la última
Las expresiones en cursiva son propias de E
YHWH, sujeto del discurso, habla en primera persona. sección del Decálogo tienen, pues, una misma finali-
El texto, estrictamente idéntico, concierne a la exclu- dad: crear para el hombre un espacio de libertad, Ex 20,2-7
2
Yo soy YHWH, tu Dios, que te ha hecho salir del país
sividad del culto dado a YHWH, la prohibición de la ido- Egipto, de la casa de los esclavos.
latría y la utilización del nombre de YHWH en los jura- De todos los mandamientos, el relativo al sábado tie- 3
No tendrás para ti otros dioses ante mí.
mentos, ne una formulación que es uno de los lugares de di- 4
No te harás imagen ni ninguna forma de lo que hay a
vergencia entre el Decálogo de Ex 20 y el de Dt 5: ba en los cielos, ni abajo en la tierra, ni de lo que hay
La motivación de estas leyes -como las que vienen a • la motivación teológica del mandamiento del sába-
las aguas debajo de la tierra.
5
continuación- está expuesta en la introducción «his- No te postrarás ante ellos ni les servirás; porque yo
do adquiere, en Ex 20, temas y un vocabulario sacer- YHWH, tu Dios, un Dios celoso que castiga la falta de
tórica» (Ex 20,2 y Dt 5,6), donde Dios es definido como dotales: empleo del vocabulario de la santificación padres en los hijos y hasta la tercera y cuarta [generaci
el liberador que ha hecho salir a Israel de Egipto. El cul- y referencia a Gn 2,1-3 en Ex 20,11; en los que me odian,
to dado a los ídolos aparece, pues, como opuesto al fi
pero que hace misericordia a miles, para aquellos que
culto al único Dios que ha dado la libertad a su pue- • por contra, la motivación teológica del sábado en Dt aman y los que guardan mis mandamientos.
7
blo: YHWH, La idolatría es una nueva servidumbre. Por 5,12-15 responde a una teología de la salvación (v. 15): No utilizarás el nombre de YHWH, tu Dios, para nada, \
tanto, los ídolos negativos enunciados en la primera el sábado puede ser considerado como memorial de que YHWH no dejará impune al que utilice su nombre ¡
sección del Decálogo tienen como función definir un la liberación de la que Dios hizo disfrutar a Israel en nada.
"Acuérdate del día del sábado para santificarlo.
espacio de libertad para Israel, Egipto, Esta motivación y este tema teológicos son
desarrollados por los autores deuteronomistas. ' Seis días trabajarás y harás tu tarea.
La sección central de cada Decálogo (Ex 20,8-12 y Dt '"Pero el séptimo día: sábado para YHWH, tu Dios. No
5,12-16) yuxtapone dos mandamientos positivos: el Inserción en la Tora. El paralelismo y el «diálogo a ras ninguna tarea, tú y tu hijo y tu hija, tu siervo y tu s
mandamiento sobre el sábado y el mandamiento re- distancia» entre los dos Decálogos reflejan, pues, la dua- va, y tu ganado y tu extranjero residente que está en
lativo a los padres; ambos articulan la relación con puertas.
lidad de expresiones teológicas que tratan de redefmir
Dios y la relación con el prójimo: respetar el sábado es la identidad de Israel durante el exilio. Conviene distin-
a la vez conceder al prójimo un descanso justo y con- guir entre la composición del Decálogo como unidad " Porque en seis días YHWH hizo los cielos y la tierrc
fesar a Dios como creador (Ex 20) o como salvador (Dt literaria específica y la cuestión de la inserción de los mar y todo cuanto contienen, y descansó el séptimo
5). El respeto al sábado une en un mismo acto cultual dos Decálogos en la Tora, en la situación que ocupan Por eso YHWH bendijo el día del sábado y lo santificó.
al conjunto de la casa: señores y siervos. El séptimo en ella actualmente, l2
Honra a tu padre y a tu madre, a fin de que tus días se ]
día de la semana, la estratificación social queda abo-
longuen en el suelo que te da YHWH, tu Dios.
lida y todos son hechos libres de obligaciones sociales, En Ex 20, el Decálogo viene a interrumpir el relato de la
teofanía del Sinaí, que se reanuda en Ex 20,18, La in- 11
No matarás.
La última sección (Ex 20,13-17 y Dt 5,17-21) trata ex- serción del Decálogo en este lugar preciso de la períco- 14
No cometerás adulterio.
15
clusivamente de las relaciones con el prójimo. La com- pa del Sinaí le confiere una función de clave hermenéu- No robarás.
16
paración sinóptica muestra varias diferencias. Tanto tica del conjunto de los textos legislativos que le siguen, No darás contra tu prójimo un testimonio de mentira
en un caso como en el otro, los mandamientos nega- En el Deuteronomio, el Decálogo da a la alianza del Ho- "No desearás la casa de tu prójimo, no desearás la m
de tu prójimo, ni su siervo ni su sierva, ni su buey n
tivos reunidos en esta última sección tienen sin em- reb (cf, Dt 4,10-14) un contenido legislativo, y al mismo asno, ni nada que sea de tu prójimo.
bargo la misma perspectiva: hacer posible la vida del tiempo su situación en el libro del Deuteronomio le
48
prójimo liberándolo del deseo y de la codicia. Los man-
Los dos Decálogos
damientos «negativos» de la primera y de la última
Las expresiones en cursiva son propias de Ex 20, y las que están en versalitas son propias de Dt 5
sección del Decálogo tienen, pues, una misma finali-
dad: crear para el hombre un espado de libertad, Ex 20,2-7 Dt 5,6-21
2 6
Yo soy YHWH, tu Dios, que te ha hecho salir del país de Yo soy YHWH, tu Dios, que te ha hecho salir del país de
De todos los mandamientos, el relativo al sábado tie- Egipto, de la casa de los esclavos. Egipto, de la casa de los esclavos.
7
' No tendrás para ti otros dioses ante mí. No tendrás para ti otros dioses ante mí.
ne una formulación que es uno de los lugares de di- 4
No te harás imagen ni ninguna forma de lo que hay arri- 8 No te harás imagen ni ninguna forma de lo que hay arri-
vergencia entre el Decálogo de Ex 20 y el de Dt 5: ba en los cielos, ni abajo en la tierra, ni de lo que hay en ba en los cielos, ni abajo en la tierra, ni de lo que hay en
• la motivación teológica del mandamiento del sába- las aguas debajo de la tierra. las aguas debajo de la tierra.
5
No te postrarás ante ellos ni les servirás; porque yo soy ' N o te postrarás ante ellos ni les servirás; porque yo soy
do adquiere, en Ex 20, temas y un vocabulario sacer- YHWH, tu Dios, un Dios celoso que castiga la falta de los
YHWH, tu Dios, un Dios celoso que castiga la falta de los
dotales: empleo del vocabulario de la santificación padres en los hijos y hasta la tercera y cuarta [generación] padres en los hijos y hasta la tercera y cuarta [generación]
y referencia a Gn 2,1-3 en Ex 20,11; en los que me odian, en los que me odian,
6
pero que hace misericordia a miles, para aquellos que me "'pero que hace misericordia a miles, para aquellos que me
• por contra, la motivación teológica del sábado en Dt aman y los que guardan mis mandamientos. aman y los que guardan mis mandamientos.
5,12-15 responde a una teología de la salvación (v, 15): 7
No utilizarás el nombre de YHWH, tu Dios, para nada, por- "No utilizarás el nombre de YHWH, tu Dios, para nada, por-
el sábado puede ser considerado como memorial de que YHWH no dejará impune al que utilice su nombre para que YHWH no dejará impune al que utilice su nombre para
la liberación de la que Dios hizo disfrutar a Israel en nada. nada.
l2
"Acuérdate del día del sábado para santificarlo. Guarda el día del sábado para santificarlo, COMO TE LO HA
Egipto, Esta motivación y este tema teológicos son
ORDENADO YHWH, TU DIOS.
desarrollados por los autores deuteronomistas, 9
Seis días trabajarás y harás tu tarea. "Seis días trabajarás y harás tu tarea.
10 14
Pero el séptimo día: sábado para YHWH, tu Dios. No ha- Pero el séptimo día: sábado para YHWH, tu Dios. No ha-
Inserción en la Tora. El paralelismo y el «diálogo a rás ninguna tarea, tú y tu hijo y tu hija, tu siervo y tu sier- rás ninguna tarea, tú y tu hijo y tu hija Y tu siervo y tu sier-
distancia» entre los dos Decálogos reflejan, pues, la dua- va, y tu ganado y tu extranjero residente que está en tus va, Y TU BUEY Y TU ASNO, y TODO tu ganado y tu extranjero
puertas. residente que está en tus puertas, A FIN DE QUE DESCANSEN
lidad de expresiones teológicas que tratan de redefinir
TU SIERVO Y TU SIERVA, COMO Tú.
la identidad de Israel durante el exilio, Conviene distin- 15
ACUéRDATE DE QUE FUISTE ESCLAVO EN EL PAíS DE EGIPTO,
guir entre la composición del Decálogo como unidad 1
' Porque en seis días YHWH hizo los cielos y la tierra, el Y QUE YHWH, TU DIOS, TE HIZO SALIR DE ALLí CON MANO
literaria específica y la cuestión de la Inserción de los mar y todo cuanto contienen, y descansó el séptimo día. FUERTE Y BRAZO EXTENDIDO. POR ESO YHWH, TU DLOS, TE HA
dos Decálogos en la Tora, en la situación que ocupan Por eso YHWH bendijo el día del sábado y lo santificó. ORDENADO GUARDAR EL DíA DEL SáBADO.

en ella actualmente, ""Honra a tu padre y a tu madre, COMO TE LO HA ORDENADO

l2
Honra a tu padre y a tu madre, a fin de que tus días se pro- YHWH, TU DIOS, a fin de que tus días se prolonguen Y PARA
En Ex 20, el Decálogo viene a interrumpir el relato de la longuen en el suelo que te da YHWH, tu Dios. QUE SEAS FELIZ en el suelo que YHWH, tu Dios, te da.
17
No matarás
teofanía del Sinaí, que se reanuda en Ex 20,18, La in- 18
"No matarás. Y no cometerás adulterio
serción del Decálogo en este lugar preciso de la períco- 14
No cometerás adulterio. " v n o robarás
pa del Sinaí le confiere una función de clave hermenéu- 15
No robarás. 211
Y darás contra tu prójimo un testimonio [QUE NO DESCAN-
tica del conjunto de los textos legislativos que le siguen, ""No darás contra tu prójimo un testimonio de mentira. SE EN] NADA.
17 21
En el Deuteronomio, el Decálogo da a la alianza del Ho- No desearás la casa de tu prójimo, no desearás la mujer No desearás la mujer de tu prójimo, no codiciarás la casa
reb(cf, Dt 4,10-14) un contenido legislativo, y al mismo de tu prójimo, ni su siervo ni su sierva, ni su buey ni su de tu prójimo, su CAMPO, ni su siervo ni su sierva, su buey
asno, ni nada que sea de tu prójimo. ni su asno, ni nada que sea de tu prójimo.
tiempo su situación en el libro del Deuteronomio le

49
otorga el estatuto de «clave hermenéutica» de las le- ra: el paralelismo entre el Decálogo de Ex 20 y el de Dt
Recapitulación: la c
yes del Código deuteronómico (Dt 12-26) que le siguen, 5 contribuye a poner en relación las teologías sacer-
dotal (P) y deuteronomista (Dtr), y a manifestar la ANTES DEL EXILIO
Si consideramos ahora el Pentateuco en su conjunto, unidad del Pentateuco, más allá de la diversidad de ex- TRADICIONES NARRATIVAS INDEPENDIENTES
la dualidad de Decálogos tiene una función unificado- presiones teológicas que se descubren en él. (relatos patriarcales, tradiciones relativas a Moisés,
tradiciones relativas a Balaán, etc.)

Para saber más

Introducciones Cuestiones particulares DURANTE EL EXILIO y
ESCRITO SACERDOTAL (P): Gn
José Luis SICRE DíAZ, «Introducción al Pentateuco»; «Es- • Olivier ARTUS, Les lois du Pentateuque. Points de repé-
repour une lecture exégétique et théologique. París, Cerf, Identidad ligada al culto
tado actual de la investigación sobre el Pentateuco»; «Las
leyes de Israel», en Introducción al Antiguo Testamento. 2005.
Estella, Verbo Divino, 2011, pp. 89-109, 145-164. - La naissance dujudaisme. París, Ed. de l'Atelier, 1999.
DESPUéS DEL EXILIO
- «Nouvelles tendances de la recherche concernant le Pen-
Félix GARCíA LóPEZ, El Pentateuco. Introducción a la tateuque», en Revue Théologique des Bernardins 1 (2011), SIGLO V
lectura de los cinco primeros libros de la Biblia. Intro- pp. 111-130. COMPOSICIóN DE UN HEXATEUCO
ducción al Estudio de la Biblia 3a. Estella, Verbo Divi- Relación Génesis-Josué
• Gary N. KNOPPERS / Bernard M. LEVINSON (eds.), The
no, 2003. relación teológica creación!conquista
Pentateuch as Torah. New modelsfor Undertanding its
Thomas RóMER, «La formation du Pentateuque»; Tho- Promulgation and Acceptance. Winona Lake, IN, Eisen- Josué, sucesor de Moisés (Jos 24)
mas RóMER / Christophe NIHAN, «Le débat actuel sur la brauns, 2007.
formation du Pentateuque; Olivier ARTUS, «Les lois du • Mario LIVERANI, Más allá de la Biblia. Historia antigua
Pentateuque», en Th. RóMER / J.-D. MACCHI / Ch. NIHAN de Israel. Barcelona, Crítica, 2005.
(eds.), Introduction a l'Anclen Testament. Ginebra, La- • Christophe NIHAN, From Priestly Torah to Pentateuch. A
bor et Fides, 2009 2 , pp. 135-196 [una edición anterior de Study in the Composition ofthe Book ofLeviticus. Tubin-
COMPOSICIóN DEL PENT
esta obra, sin aumentar, está traducida al español: Intro- Separación Deuteronor
ga, Mohr Siebeck, 2007. Autoridad mosaica (Dt
ducción al Antiguo Testamento. Bilbao, Desclée de Brou-
• Bernard RENAUD, La Alianza en el corazón de la Tora. Identidad ligada a la L
wer, 2008; los dos primeros artículos mencionados se en-
Cuadernos Bíblicos 143. Estella, Verbo Divino, 2009.
cuentran en las pp. 67-113]. (Correspondencia de Elefantina
• Thomas RóMER (ed.), The Books ofLeviticus and Num-
Jean-Louis SKA, Introducción a la lectura del Pentateu- bers. Lovaina, Peeters, 2008. El Pentateuco aún no tiene autoridad)
co. Claves para la interpretación de los cinco primeros - «La naissance du Pentateuque et la construction d'une SIGLO IV
libros de la Biblia. Estella, Verbo Divino, 2001. COMPOSICIóN DEL LIBRC
identité en débat», en O. ARTUS / J. FERRY (eds.), L'iden-
Reacción teocrática y 1
tité dans l'Écriture. Hommage au professeur Jacques Reivindicación de una
Briend. París, Cerf, 2009, pp. 21-43.
Últimos complementos

ESTATUTO «CANóNICO»

50
ra: el paralelismo entre el Decálogo de Ex 20 y el de Dt
5 contribuye a poner en relación las teologías sacer- Recapitulación: la composición del Pentateuco
dotal (P) y deuteronomista (Dtr), y a manifestar la ANTES DEL EXILIO
unidad del Pentateuco, más allá de la diversidad de ex- TRADICIONES NARRATIVAS INDEPENDIENTES
presiones teológicas que se descubren en él. (relatos patriarcales, tradiciones relativas a Moisés,
tradiciones relativas a Balaán, etc.) CóDIGO DE LA ALIANZA: EX 20,22-23,19 (comienzos siglo vil)
•
CóDIGO DEUTERONóMICO: Dt 12-26 (finales siglo vn)
r mas
Cuestiones particulares DURANTE EL EXILIO y
Olivier ARTUS, Les lois du Pentateuque. Points de repé- ESCRITO SACERDOTAL (P): Gn 1-Lv 16 CONJUNTO DEUTERONOMISTA: Dt I-Jos 23
repour une lecture exégétique et théologique. París, Cerf, Identidad ligada al culto Deuteronomio + Relato de conquista
2005. Identidad ligada a la tierra
• La naissance dujudaisme. París, Ed. de l'Atelier, 1999.
DESPUéS DEL EXILIO
- «Nouvelles tendances de la recherche concernant le Pen-
tateuque», en Revue Théologique des Bernardins 1 (2011), SIGLO V y
pp. 111-130. COMPOSICIóN DE UN HEXATEUCO
Gary N. KNOPPERS / Bernard M. LEVINSON (eds.), The Relación Génesis-Josué
Pentateuch as Torah. New models for Undertanding its relación teológica creación/conquista
Promulgation and Acceptance. Winona Lake, IN, Eisen- Josué, sucesor de Moisés (Jos 24) \ / , LEY DE SANTIDAD (H): Lv 17-26
brauns, 2007. Integración de los g'rím en la comunidad de Israel
Responsabilidad de todos en la santificación de Israel.
Mario LIVERANI, Más allá de la Biblia. Historia antigua
¿Complementos aportados al Pentateuco por una
de Israel. Barcelona, Crítica, 2005.
«escuela de santidad» (por ejemplo: Ex 12,43-49)?
Christophe NIHAN, From Priestly Torah to Pentateuch. A
Study in the Composition ofthe Book ofLeviticus. Tubin- COMPOSICIóN DEL PENTATEUCO
ga, Mohr Siebeck, 2007. Separación Deuteronomio/Josué
Autoridad mosaica (Dt 34,10-12)
Bernard RENAUD, La Alianza en el corazón de la Tora.
Identidad ligada a la Ley - Judaismo de la diáspora
Cuadernos Bíblicos 143. Estella, Verbo Divino, 2009.
Thomas RóMER (ed.), The Books ofLeviticus and Num- (Correspondencia de Elefantina
bers. Lovaina, Peeters, 2008. El Pentateuco aún no tiene autoridad)
«La naissance du Pentateuque et la construction d'une SIGLO IV
identité en débat», en O. ARTUS / J. FERRY (eds.), L'iden- COMPOSICIóN DEL LIBRO DE LOS NúMEROS, integrando COMPLEMENTOS LEGISLATIVOS
tité dans l'Écriture. Hommage au professeur Jacques Reacción teocrática y hierocrática a H
Briend. París, Cerf, 2009, pp. 21-43. Reivindicación de una autoridad política por los sacerdotes

Últimos complementos aportados al texto del Pentateuco

i
ESTATUTO «CANóNICO» DEL PENTATEUCO COMO TORA

51

mmf