Correa Alfaro Roberto

Facultad de Filosofía y Letras

Colegio de Letras Modernas
Gerardo Altamirano
Universidad Nacional Autónoma de México

El héroe solar en el libro Alexandre

Introducción

El héroe medieval es una figura no solamente de identificación colectiva para la cultura que
la erige, sino una forma de representar los rasgos que integran el ideario popular, es decir,
las ideas o conocimientos adoptados en cierta época que determinan su concepción del
mundo. En ese sentido a través de las distintas aristas del héroe medieval se trasluce el
mundo que lo crea, por lo que, la caracterización de un personaje adopta los valores de su
época. Partiendo de esta premisa, el presente trabajo tiene como objetivo hacer una
interpretación del héroe soberano, Alejandro Magno, en la obra anónima El libro de
Alexandre, bajo la hipótesis de que nuestro personaje es una hierofanía solar. Para lo cual,
en un primer momento se explicará el concepto de héroe solar, así como sus implicaciones
mitológicas, es decir lo que afecta la estructura del relato, los elementos que lo acompañan
y los valores que representa. En segundo lugar, se abordarán los datos históricos de la obra.
Finalmente se analizará la figura de Alejandro Magno como un héroe solar medieval.

El arquetipo del héroe solar

El tema de este capítulo apartado nos abre la puerta al entendimiento de una noción aún
más abstracta que precede o forma el molde de una imagen o representación arcaica en su
origen y que a partir de un mismo molde con rasgos comunes se crean versiones más o
menos divergentes por las culturas que agregan otros rasgos, nos referimos concretamente a
los arquetipos. Al respecto Carl Gustav Jung afirma su existencia al constatar que “el
inconsciente posee contenidos no sólo personales sino también impersonales, colectivos, en
la forma de categorías heredadas o arquetipos.” (Las relaciones entre el yo..., 37) En tanto
categorías heredadas, podemos decir que los arquetipos son un patrimonio intangible que
una civilización comparte, pero que ha quedado relegado a las penumbras de un
inconsciente colectivo. Es por esto, que existen patrones comunes en culturas incluso
incomunicadas para representar ideas colectivas, como la imagen de Dios a través del
viento o las nubes, como un resplandor o luz blanca.
Ahora bien, hemos tenido que recurrir a la noción de arquetipo ya que el “héroe
solar” es precisamente una idea arquetípica que tiene expresión no solamente en pinturas
rupestres, sino también en la mitología, héroes, guerreros, príncipes y el mismo dios
mesiánico del cristianismo. El héroe solar, escribe Mircea Eliade, se encuentra “igualmente
penetrado de elementos que corresponden a la mística del soberano o del demiurgo. El
héroe salva al mundo, lo renueva, inaugura una nueva etapa que equivale a veces a una
organización del universo…” (Tratado de historia de las religiones, 147) Es soberano por
la posición que alcanza sobre el resto, despunta y se alza en el zénit, pero el héroe solar
también tiene un descenso cíclico a las obscuridades, a las que se sumerge no para “morir”,
sino para cumplir un itinerario predestinado, del cual emerge avante y victorioso, esto nos
da pauta para decir que la entidad solar se identifica con el triunfo, porque el astro logra
emerger de las tinieblas. BIEN 😊
En cuanto a la estructura narrativa del mito del héroe podemos decir que esta se
articula de acuerdo a tres ejes narratológicos, es así como lo expone Alain Verjat:” La
primera consiste en el anuncio «heráldico» de un destino excepcional. La segunda se
compone de todos los trabajos, sufrimientos y prodigios (…) por las que el héroe tiene que
pasar (…) Finalmente, la tercera señala la plenitud del destino heroico en la revelación del
secreto o del tesoro que debía encontrar”. (Mitemas del héroe, 154) EL Libro deLa novela
de Alexandre sigue en cierta medida este itinerario; en primer lugar, la llegada al mundo de
Alexandre anuncia el advenimiento de un destino extraordinario que cambiará el orden de
la naturaleza debido a la magnitud de las proezas del héroe, es por ello que el comienzo de
la épica se da con el estremecimiento del mundo, vaticinio de su llegada. Las cuadernas que
ilustran estos portentos son cc.8-11:
Grandes signos contieron quando est`infant`naçio:
El aire fue camiado, el Sol escureçió,
todo`l mar fue irado, la tierra tremeçió.
¡Por poco que el mundo todo non pereçio!

Debemos poner especial atención a la participación activa de los elementos naturales

para vaticinar la venida del héroe, ya que lo anterior constituye un elemento arraigado en la
épica que hace de lo natural una gran hipérbole para destacar acontecimientos de suma
relevancia para el relato. Algunos de estos signos podían llegar a ser incluso proféticos de
su destino: “lidiaron un dia dos águilas cabdales” (Libro de Alexandre, c. 9 d) en este verso
se puede ver anunciado, tal como en la Odisea el presagio de las dos aves peleando que
anuncian la gran batalla del héroe contra su principal rival, es decir Ulises contra los
1
galanes y Alejandro contra Darío. En segundo lugar, tenemos los viajes, combates y
aventuras asombrosas a las que se libra el héroe: la derrota de Memnón (c.823); El nudo
gordiano (c.830); Batalla de Isso(c.1002);la derrota de Negusar, fiero combatiente de Darío
que arremete aun con los brazos cercenados; la batalla de Arbela (c. 1338); derrota de
Darío(c.1641). Sin duda a través de estos episodios heroicos y victorias acumuladas,
Alejandro reprime cada vez menos dos rasgos de su carácter que impulsan cada vez más su
osadía, que raya en la altanería o soberbia que los gigantes tuvieron al erigir la Torre de
Babel, al respecto Elena Catena describe tres humores en el héroe: ”Dóxa era ansia de
gloria, pothos era un deseo incontenible por lo misterioso, lo desconocido, lo inexplorado;
finalmente, hybris compendiaba una especie de desmesura y ambición insaciables.” (Libro
de Alejandro, IX).
Lo anterior nos da pauta para hablar de los valores que representa el héroe solar en las
mitologías; como antes decíamos este tipo de héroe soberano salva a una civilización
entera, o bien libra una batalla decisiva2 que inaugura una nueva época, estas altas proezas
engendran ciertos vicios en el temperamento del héroe solar, que por no poder controlar el
exceso de su estima cae en una exaltación narcisista de su imagen, recordemos por ejemplo
que Alejandro daba como topónimo su propio nombre a algunas tierras conquistadas como
en Egipto donde fundó Alejandría, cerca del Cairo, en oriente : Alejandrópoilis, Alejandría
Bucefalia, etc.

1
En la Odisea podemos leer en los vv. 146-151:
Así dijo Telémaco y Zeus, el de voz resonante,
desde el alto del monto envióles dos águilas; iban
al principio volando las aves al soplo del viento,
muy cercanas las dos entre sí, desplegadas sus alas;
y, al llegar sobre el centro del ágora llena de voces,
a girar empezaron en cortas aladas mirando
las cabezas de todos: brillaba en sus ojos la muerte.
2
Damos como ejemplo algunos episodios mitológicos de hierofanías solares, o entes que guardar
isomorfismo con el Sol que definen la instauración de un nuevo órden. E.g. el capítulo de la Titanomaquia
donde Hesíodo narra cómo Zeus expulsa a los titanes del Olimpo (figura que guarda relación con lo solar,
como transformación en lluvia de oro); Triunfo de Marluk sobre Tiamat, en la mitología mesopotámica)
 Si bien las deidades solares son fundadoras y soberanas del orden diurno, en
contraposición al régimen nocturno donde la luna es regente del misterio, lo inescrutable y
artes ocultas, el héroe solar en su trazada trayectoria tiene un descenso a las obscuras
profundidades del mundo subterráneo, o imperio de los muertos de donde volverá a
emerger porque su advocación divina, o lugar a donde es llamado para reinar es el mundo
diurno. Esta última idea será ilustrada y nos servirá de argumento en nuestro tercer
apartado, cuando hablemos del héroe solar en la novela de Alexandre. Por lo pronto,
abordemos las generalidades del texto (trata de crear una idea que una uno y otro apartado)

Generalidades del Libro de Alexandre

Aunque el Libro de texto de Alexandre pertenece a lo que podríamos llamar poesía erudita
por sus múltiples pasajes de intertextualidad, así como los datos, personajes y referencias
que sin duda exigen un saber enciclopédico, y de esto es salvado medianamente el lector
contemporáneo que con las obras críticas de Juan Casas Rigall, o ediciones comentadas
como la de Elena Catena, percibe todo un mundo de erudición codificaba en breves versos
que dicen más que lo escrito. No obstante, esto no impidió, que la novela el Libro de
3
Alexendre fuera el segundo libro más impreso después de la Biblia, lo que muestra sin
duda su clara predilección en el gusto literario de aquella época.
La primera generalidad que debemos abordar es sobre su autoría, la cual, aunque
existan posturas consolidadas no es un tema resuelto. Morel Fatio refiere que en el siglo
XVIII Sarmiento (Memorias para la historia de la poesía, 247) atribuía la autoría de este
libro, que hasta entonces tan solo se conocía el manuscrito P, a Berceo: “Y no es tan
inverosímil que Berceo haya sido autor del poema de Alexandro, pues el estilo, el metro y
la naturalidad de este poema es muy semejante al de los versos de Berceo.” Y más tarde
cuando en la biblioteca del duque de Osuna se descubre el manuscrito O, Sánchez no
dudará en reconocer al clérigo Joan Lorenzo Segura de Astorga como su legítimo autor, ya
que en una cuaderna el supuesto escritor se menciona a sí mismo:
Se quisierdes saber quien escribió este ditado,
Joan Lorenzo bon clérigo e ondrado
Segura de Astorga, de mannas bien temprado.
3
Decimos novela no por indicar el género literario en que se enmarca, sino porque en la Edad Media, las
vidas de hombres ejemplares fueron noveladas, es decir ficcionalizadas a través de elementos narrativos como
la medievalización de sus personajes, o la moralización cristiana de su contenido. El libro de Alexendre, por
su forma métrica, su rima, musicalidad y orden puede considerarse como un poema narrativo de corte épico.
 En el dia del juicio Dios sea mi pagado.- Amen. (referencia aquí)

No obstante, debemos prevenir que en aquella época un copista era el antiguo “traductor”
medieval lo cual quiere decir que, en su trabajo de reescribir textos latinos, no se guía por
criterios de fidelidad al texto original, sino que suprime, aumenta, cambia y adapta un
manuscrito, a tal punto que su traducción, es completamente una nueva invención con
rasgos y adaptaciones propias del copista.
Otra de las noticias importantes que debemos de mencionar, de acuerdo con Morel-
Fatio, es el comentario del monje cisterciense Bivar, quien junto a un pasaje de Alexandre
agrega una nota personal, donde sugiere que el El Maestro Don Gonzalo es el posible autor
de Alexandre debido a la métrica, pero él mismo no afirmó, sino que conjeturó solamente la
idea. (en Morel Fatio, Recherches sur le texte et le sources: du “libro de Alexandre”,
10)No obstante estas conjeturas no deben ser tomadas como conclusivas sino aproximativas
a la problemática de su autoría. Si bien no podemos afirmar el nombre de su autor, sí
podemos describir algunos rasgos de estilo gracias a sus intrusiones dentro del texto para
expresar con alegre humor breves comentarios sobre lo que se narra.
El segundo dato importante sobre la obra es acerca de sus fuentes; al igual que
muchos otros libros medievales la obra es un “libro de libros” es decir que en su
constitución interviene una pluralidad de textos. El texto primordial que introdujo el interés
en la Europa Medieval por la figura de Alejandro Magno, fue la vida latinizada de Pseudo
Calístenes (s. III d. C) escribe en su obra Vida y Hazañas de Alejandro de Macedonia, la
que pondría de moda la vida novelada del conquistador macedonio. Ya desde esta obra
encontramos pasajes que llamaremos maravillis, es decir, relatos sobre elementos extraños
al texto original. Este texto originalmente estaba en griego. Entre los siglos III y IV Julio
Valerio tradujo al latín esta obra bajo el título Rex Gestae Alexandri Macedonis. Más tarde
el arcipreste de Nápoles Leo X por el año de 950 tradujo la obra de Pseudo Calístenes al
latín con el nombre de Historia de praeiliis, con esto, la popularidad del texto crecerá de
manera extraordinaria, a tal grado que incluso en Francia Gautier de Châtillon tomará como
base este texto para escribir su obra Le roman d`Alexandre y la Alexandreis a finales del s.
XII, este último texto es el hipotexto más inmediato de nuestra novela de Alexandre.
Finalmente, las fuentes que integran el corpus de 10700 versos dedicados a la vida de
Alejandro Magno provienen de dos manuscritos distintos: el primero proviene de la
Biblioteca del duque de Osuna (ms. O), el cual fue reproducido por Sáanchez, se piensa que
este manuscrito pertenece a finales del siglo XIII o a comienzos del XIV (Morel Fatio,
Recherches sur le texte et le sources: du “libro de Alexandre”, 18), este pergamino tiene
rasgos del dialecto leones. El segundo manuscrito data del siglo XV y se encuentra en la
Biblioteca Nacional de París de ahí el nombre ms. P, sin embargo, este texto está escrito en
papel y tiene rasgos aragoneses y riojanos.
A partir de esta breve historia genética de la novela de Alejandro Magno podemos
observar que fue un proceso paulatino la manera en que se consolidó el arquetipo del héroe
medieval encarnado en un personaje histórico griego, que se convirtió en un caballero
cristiano que adoptó todos los valores de la época. Idea de transición entre apartado y
apartado

La figura del héroe solar en el poema de Alexandre.

Las primeras aproximaciones entre el Alejandro y las deidades solares se encuentran en las
primeras comparaciones del joven macedonio con personajes como Heracles, como se
muestra en la cuaderna 15:´Y también con los leones 😊
A cabo de pocos años el infant`fue crïado;
Nunca omne non vío niño tan arrabado.
Ya cobdiçiava armas e conquerir regnado:
¡semejaba Hercules, tanto era esforçado!

En esta primera comparación con Hércules comienzan las alusiones a lo largo del texto que
intentan divinizar la imagen humana de Alejandro, a fin de extender su excepcionalidad
entre los hombres. Por otro lado, aunque ambos personajes coincidan en el tópico de homo
viator conquistador y liberador de los pueblos 4,llevan también en su connotación una
manifestación asimilable al astro solar. Para el caso de Hércules como deidad solar, esta
interpretación se encuentra brevemente desarrollada por Macrobio:

4
Alfonso X el Sabio en su obra Prosa Histórica nos relata en su libro Storia de Espanna los viajes de Hércules
como héroe fundador de ciudades: “ E quando fue a aquel logar o estauan los pilares sobre que pusiera
Hercules la imagen, cato la tabla de mármol que yazie por pieças quebrada, e quando uio las letras, fizo las
ayuntar en uno e leyó en ellas que allí auie a ser poblada la grand cibdat (…) e pusol nombre Yspalis”( Prosa
histórica, 52). Y más adelante también incursionaría Hércules en Portugal: “(…) e metios por la costera de la
mar fasta que llego a un logar o es agora poblada Lixbona, e fue después poblada que Troya. E cuando
Hercules llego a aquel logar, sopo como un rey muy poderoso auie en Esperia que tenie la tierra desde Taio
fasta en Duero(…) y este fue Gerion”.(Prosa histórica, 54) BIEN 😊
 “Pero tampoco Hércules es ajeno a la esencia del sol; que Hércules es el sol incluso queda patente por
su nombre. Pues, ¿qué otra cosa es Hëraklés sino Héras kléos, esto es, «la gloria del aire»? ¿Y qué es
la gloria del aire sino la luz del sol, pues, cuando el sol se retira, el aire queda oculto en la densidad de
las tinieblas? (Saturnales, p. 237)

Quizás la divinización más relevante de Alejandro Magno como héroe solar es más
adelante cuando se identifica a Alexandre como hijo del dios egipcio Amón, demiurgo a
quien se le identifica al grado de fusionarlo con el gran dios del Sol Ra, Amón-Ra: Perfecto
Mandó luego fer letras escriptas en tal son:
“El rëy Alexandre, fijo del dios Amón,
embía a ti, Dario, atal responsïon,
lo que has a ver, que quieras o que non.” (Libro de Alexandre, c. 798)

Bajo esta filiación nuestro héroe es presentado ante su adversario como un descendiente
directo de la deidad más importante en Egipto, lo cual sin duda dota al héroe del relato de
una dimensión supra-terrenal, aunque este motivo no es extraño para la épica griega que
hace descender la casta de los héroes de los dioses del Olimpo, resulta interesante que para
el autor de esta clerecía además de ligar al dios pagano su origen, tome también dioses de
cultos solares para hacer de Alejandro un héroe universal tanto de oriente como de
occidente, a través del sincretismo religioso, el cual puede tener sin duda una aplicación
más que religiosa, política para la concordia de los pueblos conquistados a quienes se
respeta su culto.
Otro de los pasajes que debemos mencionar son las cuadernas sobre el eclipse lunar
donde se simboliza la lid entre la civilización que vivía bajo el yugo de fuerzas externas
(liga de la Hélade) y los guerreros de una sociedad en declive ( los Persas), que antaño
mantenían el control:
Pero de todas éssas el Sol es el mayor.
De allí prenden las otras lumbre e resplandor:
a las que más alcança echan lumbre mayor
e son, a las que menos, de claredat menor (Libro de Alexandre, c. 1214)

En esta cuaderna se hace una apoteosis del astro solar, en la cual se puede apreciar que,
para la época Medieval hecha de jerarquías, entes superiores e inferiores, el sol es el
regente de los demás astros, y se enfatiza las propiedades de su superioridad: la lumbre y el
resplandor, en esta imagen de una rueda en llamas se delata la presencia de la simbología
solar de la que está cargada el imaginario cristiano. Como lo menciona Durand:” En la
tradición medieval, Cristo es comparado constantemente al sol, es llamado «sol salutis»,
«sol invictus» o también, es una clara alusión a |Josué, «sol occasum nesciens», y según
San Eusebio de Alejandría los cristianos, hasta el siglo V, adoraban al sol levante.” (Las
estructuras…, 141) Además el heraldo que anuncia el alba es el pájaro quien tras su vuelo
la estela de luz anuncia el día.
Más adelante cuando Aristandro brinda sus últimos argumentos de cierre de la
disertación el eclipse lunar como un portento favorable al destino griego y no como signo
funesto de la batalla. La cuaderna dice lo siguiente:
Aún dezirvos quiero otra absolviçion,
Por que non vos temades de nulla lisïón:
El Sol es de los griegos -diré por quál razón-;
La Luna, de los bárbaros que en Oriente son.

Quando se cambia la Luna por signo demostrar;

A ellos amenaza que les vien`grant pesar.
Si el Sol se turbasse, devriemos nós dubdar,
mas por esto debemos letiçia demostrar (Libro de Alexandre, cc.1229-1230) BIEN 😊

En la primera cuaderna se resuelve la identificación de cada pueblo con su astro, es decir el

destino que se anuncia para oriente y occidente, griegos y persas tienen sobre sus cabezas el
signo regente de su futuro. El pueblo griego, guiado por su héroe solar está destinado a
liberarse del yugo y fundar nuevas ciudades, construir un nuevo orden y por eso la luz del
Sol es de nuevo una participación activa de la naturaleza favorable a su causa; la naturaleza
en la Novela de Alexandre es la gran anunciadora de los hados, y los adivinos su intérprete.
La cuaderna 1230 por un lado demuestra el pensamiento inconsistente de Aristandro,
que hasta entonces había articulado un pensamiento más astronómico que astrológico, ya
que en su exordio (c. 1221) deja claro que su discurso es una elucidación racional de
fenómenos naturales, para despejar toda “lisïón” o creencia supersticiosa que acongoja a los
griegos, no obstante, en su epílogo apela más que a la razón, a los designios que la
astrología puede leer en los cuerpos celestes.

Conclusión
El arquetipo del héroe solar en la Novela de Alexandre es un trasfondo simbólico que
rebasa la figura del caballero medieval, que lo dota de una dimensión divina y heráldica.
Con base en lo cual podemos interpretar las proezas del héroe como el rumbo de un
guerrero mesiánico cuya misión es liberar los pueblos griegos de su vasallaje de oriente.
 Por otro lado, los elementos simbólicos que hace de Alejandro un héroe de sino solar,
no se encuentran en elementos morfológicos como en el caso de otros personajes de la
mitología, sino en los signos exteriores que lo acompañan: las águilas que en el cielo
combaten a la hora de su nacimiento, su filiación a deidades solares, su hegemonía sobre
todos los pueblos, su soberbia desmedida producida por la falta de oposición a sus victorias.
No obstante, debemos aceptar que este punto de análisis no agota la polivalencia de la
figura de Alexandre, que se encuentra sumergida en referencias más numerosas de
elementos medievales, sin embargo, esta posibilidad simbólica del héroe encuentra
argumentos suficientes para afirmar que en este poema medieval se encuentran las trazas de
mitos y signos que configuran el arquetipo del héroe-sol en Alejandro.

Bibliografía
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ELIANDE, MIRCEA. Tratado de historia de las religiones. México: Era, 1975.
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MOREL-FATIO. “Recherches sur le texte et les sources: du Libro de Alexandre.” Librairie
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https://www.jstor.org/stable/45041334
(Consultado el 12 de septiembre de 2020)
RUIZ GONZÁLEZ, EMIRO ARTURO. El arquetipo del ‘héroe solar’ como aproximación
a Jesús en la teología joánica de la luz, símbolo de lo trascendente, en línea:
https://repository.javeriana.edu.co/bitstream/handle/10554/16952/RuizGonzalezEmir
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(Consultado el 12 de septiembre de 2020)
VERJAT, ALAIN. “Mitemas del héroe.” Revista Complutense de Estudios Franceses.15:
(2000), 153-164.
https://core.ac.uk/download/pdf/38846075.pdf
(Consultado el 12 de septiembre de 2020)
Querido Roberto, el trabajo tiene detallitos que he marcado, pero no son de preocupar. Me
parece que es un buen y original trabajo y tú fuiste durante todo el curso un alumno
ejemplar. Te agradezco eso. Tu calificación definitivamente es 10.