Fiabilidad histórica

de los Evangelios

La cuestión de la fiabilidad histórica de

los Evangelios es uno de los principales
debates que existen entre los estudiosos
del Nuevo Testamento. Algunos afirman
que los cuatro evangelios canónicos
cumplen los principales criterios de la
fiabilidad histórica,[1] otros dicen que muy
poco en los evangelios puede
considerarse históricamente
fiable.[2] [3] [4] [5] [6] [7]

Jesús con la cruz a cuestas, por el Greco (Mateo

27:32-56; Marcos 15:21-41; Lucas 23:26-49; Juan
19:17-30).

Casi todos los estudiosos de la

Antigüedad están de acuerdo en que
Jesús de Nazaret existió
históricamente,[8] [9] [10] [11] pero los
eruditos difieren sobre la historicidad de
episodios específicos descritos en los
relatos bíblicos de Jesús,[12] y los únicos
dos eventos sujetos a «asentimiento casi
universal» son que Jesús fue bautizado
por Juan el Bautista y fue crucificado por
orden del prefecto romano Poncio
Pilato.[13] [14] [15] Elementos cuya
autenticidad histórica es objeto de
controversia incluyen las dos narraciones
del nacimiento de Jesús, los
acontecimientos milagrosos, incluyendo la
resurrección, y ciertos detalles acerca de
la crucifixión.[16] [17] [18] [19] [20] [21]
Según el punto de vista mayoritario, los
evangelios de Mateo, Marcos y Lucas,
conocidos colectivamente como los
evangelios sinópticos, son las principales
fuentes de información histórica sobre
Jesús y del movimiento religioso que
fundó.[1] [22] [23] El cuarto evangelio, el
evangelio de Juan, es muy diferente de los
tres primeros evangelios. Los
historiadores suelen estudiar la fiabilidad
histórica de los Hechos de los Apóstoles
en el estudio de la fiabilidad de los
Evangelios, pues Hechos fue
aparentemente escrito por el mismo autor
que el evangelio de Lucas.
Los historiadores someten a los
evangelios a un análisis crítico, en un
intento de diferenciar mejor lo auténtico,
información fidedigna de posibles
invenciones, exageraciones, y
alteraciones.[1] Puesto que hay más
variantes textuales en el Nuevo
Testamento (200-400 mil) que letras en
sus escritos (c. 140 mil),[24] los
estudiosos utilizan la crítica textual para
determinar qué variantes del evangelio
podrían teóricamente tomarse como
«originales». Para responder a esta
pregunta, los investigadores tienen que
preguntarse quién escribió los evangelios,
cuándo los escribieron, cuál era su
objetivo al escribir,[25] qué fuentes
utilizaron los autores, el grado de fiabilidad
de estas fuentes, y cuán alejados
temporalmente estaban las fuentes de la
historias que narran, o si se alteraron
después. Los estudiosos también pueden
mirar en la evidencia interna de los
documentos, para ver si, por ejemplo, el
documento está citando erróneamente
textos del Tanaj hebreo, está haciendo
afirmaciones sobre la geografía que eran
incorrectos, si el autor parece estar
ocultando información, o si el autor ha
hecho una profecía acertada.[26] Por
último, los expertos recurren a fuentes
externas, incluyendo el testimonio de los
líderes de la iglesia primitiva, escritores
fuera de la iglesia (los historiadores,
principalmente judíos y grecorromanos)
que habría sido más propensos a haber
criticado a la iglesia primitiva, y la
evidencia arqueológica.

Metodología
Al juzgar la fiabilidad histórica de los
evangelios, los estudiosos se preguntan si
los registros en los evangelios son,
cuando se juzga el uso de los estándares
normales que los historiadores utilizan en
otros escritos antiguos, confiables o
no.[27] Los principales problemas son los
que son los evangelios «originales», si las
obras del Evangelio originales eran
testimonios precisos, y si esas versiones
originales se han transmitido con
precisión a través de los siglos para
nosotros. En la evaluación de la fiabilidad
histórica de los Evangelios, los estudiosos
consideran una serie de factores. Estos
incluyen la autoría y fecha de
composición,[28] la intención y el
género,[25] las fuentes del Evangelio y la
tradición oral,[29] [30] la crítica textual,[31] y
la autenticidad histórica de los dichos
específicos y eventos narrativos.[28]
El género de los evangelios es esencial en
la comprensión de las intenciones de los
autores en relación con el valor histórico
de los textos. El estudioso del Nuevo
Testamento Graham Stanton afirma que
«los evangelios son ampliamente
considerados como un subconjunto del
amplio género literario antiguo de
biografías».[32] Charles H. Talbert coincide
en que los evangelios deben agruparse
con las biografías grecorromanas, pero
añade que esas biografías incluyen un
elemento mitológico, y que los evangelios
sinópticos también incluyen elementos de
la mitología.[4] E.P. Sanders afirma que
«estos evangelios fueron escritos con la
intención de glorificar a Jesús y no son
estrictamente biográficos en su
naturaleza».[5] Ingrid Maisch y Anton
Vögtle, escribiendo para Karl Rahner en su
enciclopedia de términos teológicos,
indican que los evangelios fueron escritos
como elementos fundamentalmente
teológicos, no históricos.[33] Erasmo
Leiva-Merikakis señala que «debemos
concluir, entonces, que el género del
Evangelio no es el de la ‹historia› pura;
pero tampoco es el del mito, cuento de
hadas o leyenda. De hecho, el ‹evangelio›
constituye un género muy particular, una
novedad sorprendente en la literatura del
mundo antiguo».[6] Por el contrario,
algunos críticos han sostenido que el
cristianismo no se basa en un personaje
histórico, sino más bien en una creación
mítica.[34] [35] Este punto de vista propone
que la idea de que Jesús fue la
manifestación judía de un culto pan-
helénico, conocido como Osiris-
Dionisio,[36] que reconoce el carácter no
histórico de la figura, utilizándola en su
lugar como un dispositivo de enseñanza.

Los estudiosos tienden a considerar la

obra de Lucas (Lucas y Hechos) está más
cerca del género de la historia
«pura»,[7] [37] aunque también señalan que
«esto no quiere decir que él [Lucas] fue
informado siempre de forma fiable, o que
(como tampoco los historiadores
modernos) siempre presenta una registro
serio fáctico de los acontecimientos».[7] El
estudioso del Nuevo Testamento, James
D.G. Dunn considera que «los primeros
predicadores dentro de las iglesias
cristianas [eran] preservadores más que
innovadores [...] buscaban transmitir,
narrar, explicar, interpretar, estudiar, pero
no crear de novo [...]. A través del cuerpo
principal de la tradición sinóptica, creo,
nosotros tenemos, en la mayoría de los
casos, el acceso directo a la enseñanza y
el ministerio de Jesús como fue recordado
desde el principio del proceso de
transmisión (que a menudo precede a la
Pascua) y el acceso, de manera bastante
directa, con el ministerio y la enseñanza
de Jesús a través de los ojos y los oídos
de los que andaban con él».[38] Sin
embargo, David Jenkins, un ex obispo
anglicano de Durham y profesor
universitario, ha declarado que «¡Por
supuesto que no! No hay absolutamente
ninguna certeza en el Nuevo Testamento
acerca de cualquier cosa de
importancia».[39]
Criterio de la atestación múltiple: la Última Cena.

Los estudiosos críticos han desarrollado

una serie de criterios para evaluar la
probabilidad, o autenticidad histórica, de
un hecho atestiguado o dichos
representados en los evangelios. Estos
criterios se aplican a los evangelios con el
fin de ayudar a los estudiosos en la
reconstrucción del Jesús histórico. El
criterio de disimilitud sostiene que si un
dicho o acción es diferente, o contrario, a
los puntos de vista del judaísmo en el
contexto de Jesús o los puntos de vista de
la iglesia primitiva, entonces puede, con
mayor seguridad, considerarse como un
auténtico dicho o acción de Jesús.[40] [41]
Un ejemplo comúnmente citado de esto es
la controversial reinterpretación de la ley
mosaica de Jesús en su Sermón del
Monte, o la decisión de Jacobo y Pedro de
permitir a los gentiles no circuncidados en
lo que fue, en su momento, una secta del
judaísmo. El criterio de vergüenza sostiene
que los autores de los evangelios no
tenían ninguna razón para inventar
incidentes embarazosos, como la
negación de Jesús por Pedro, o la huida
de los seguidores de Jesús después de su
detención, y por lo tanto estos detalles
probablemente no se hubieran incluido a
menos que fueran ciertos.[42] Bart
Ehrman, utilizando el criterio de disimilitud
para juzgar la fiabilidad histórica de la
alegación que Jesús fue bautizado por
Juan el Bautista, señala que «es difícil de
imaginar un cristiano inventando la
historia del bautismo de Jesús, ya que
esto podría interpretarse en el sentido de
que él estaba subordinado a Juan».[43]

El criterio de la atestación múltiple dice

que cuando dos o más fuentes
independientes presentan registros
similares o compatibles, es más probable
que esos datos son reportes precisos de
eventos o que están informando una
tradición que es anterior a las propias
fuentes.[44] Esto se utiliza a menudo para
señalar que los cuatro evangelios dan fe
de mayor parte de los mismos
acontecimientos, pero que las epístolas de
Pablo a menudo dan testimonio de estos
eventos también, al igual que los escritos
de la iglesia primitiva, y en un grado
limitado escritos antiguos no cristianos. El
criterio de congruencia cultural e histórica
dice que una fuente es menos creíble si es
contradictoria con un registro conocido de
los hechos históricos, o si entra en
conflicto con las prácticas culturales
comunes en el período en cuestión.[45] Es,
por tanto, más creíble si está de acuerdo
con los hechos conocidos. Por ejemplo,
esto es a menudo utilizado en la
evaluación de la fiabilidad de las
alegaciones en Lucas-Hechos, tales como
el título oficial de Poncio Pilato. A través
de criterios lingüísticos una serie de
conclusiones se pueden extraer. El criterio
de los «arameísmos»[46] sostiene que si
un dicho de Jesús tiene sus raíces en el
arameo, que refleja el contexto palestino
de Jesús, es más probable que el dicho
sea auténtico.[47]
Primeros manuscritos
existentes

Papiro Biblioteca Rylands P52, datado c. 125,

contiene Juan 18:31-33, 37-38. La fecha de
composición lo convierte en el más antiguo papiro
confirmado del Nuevo Testamento.

El manuscrito más antiguo es un

fragmento del tamaño de una tarjeta de
presentación del Evangelio de Juan, Papiro
Biblioteca Rylands P52, que data de la
primera mitad del siglo II. Las primeras
copias completas de los libros
individuales del Nuevo Testamento
aparecen alrededor de 200, y la copia más
antigua completa del Nuevo Testamento,
el Codex Sinaiticus, data del siglo IV.[48] En
la siguiente tabla se muestran los
primeros manuscritos existentes de los
Evangelios.
 Primeros manuscritos
Libro Fecha Condición
existentes

P1, P19, P21, P25, P37, P45, P53, P64, P67, P70, P77, c. 150–250 (siglos Fragmentos
Mateo
P101, P103, P104[49] II–III) grandes

Fragmentos
Marcos P45 c. 250 (siglo III)
grandes

c. 175–250 (siglos Fragmentos

Lucas P4, P69, P75, P45
II–III) grandes

P5, P6, P22, P28, P39, P45, P52, P66, P75, P80, P90, P95, c. 125–250 (siglos Fragmentos
Juan
P106 II–III) grandes

Autoría y fecha
La mayoría de los eruditos sostienen la
hipótesis de las dos fuentes, la cual afirma
que el evangelio de Marcos fue escrito
primero. De acuerdo con la hipótesis, los
autores de los evangelios de Mateo y el de
Lucas utilizan entonces Marcos y el
hipotético documento Q, además de
algunas otras fuentes, para escribir sus
evangelios individuales.[50] [51] [52] [53] [54]
Los estudiosos coinciden en que el
evangelio de Juan fue escrito último,
mediante el uso de una tradición y cuerpo
diferente de testimonios. Además, la
mayoría de los estudiosos coinciden en
que el autor de Lucas escribió los Hechos
de los Apóstoles. Los estudiosos
sostienen que estos libros constituyeron
dos mitades de una sola obra, Lucas-
Hechos.
Evangelist Mattheüs en de engel por Rembrandt.

Estrictamente hablando, cada Evangelio

es anónimo.[55] El Evangelio de Juan es
algo así como una excepción, si bien el
autor simplemente se refiere a sí mismo
como «el discípulo a quien Jesús amaba»
y dice ser un miembro del círculo íntimo
de Jesús.[56] Durante los siglos siguientes,
cada evangelio canónico fue atribuido a
un apóstol o a un estrecho colaborador de
un apóstol.[57]

Evangelios sinópticos …

Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas

son referidos como los evangelios
sinópticos, debido a que tienen una
secuencia y una redacción similares.
Además están compuestos en griego
koiné, y la mayor parte de Marcos y
aproximadamente la mitad de Mateo y
Lucas coinciden en su contenido, en la
misma secuencia, a menudo casi palabra
por palabra.
Los evangelios sinópticos son las
principales fuentes de información
histórica sobre Jesús y del movimiento
religioso que fundó.[22] [23] Ellos relatan la
vida, ministerio, crucifixión y resurrección
de un judío llamado Jesús, que habló en
arameo. Hay diferentes hipótesis sobre el
origen de los textos debido a que los
evangelios del Nuevo Testamento fueron
escritos en griego para las comunidades
de habla griega,[58] siendo más tarde
traducidos al siríaco, latín y copto.[59]

Marcos …
Marcos es la fuente primaria de
información acerca de Jesús.[60] Fue
posiblemente compuesto en Roma.[61]
Los estudiosos del Nuevo Testamento
generalmente dan crédito a su registro de
Jesús como un hombre santo galileo,
incluyendo su bautismo por Juan el
Bautista, su reputación como exorcista y
sanador, su predicación acerca de la
venida del Reino de Dios, su grupo de
discípulos más cercanos, la perturbación
que causó en el templo, su traición, y su
crucifixión en tiempos de Poncio
Pilato.[1] [23] En 1901, William Wrede
impugnó la fiabilidad histórica del
evangelio, concluyendo en especial que
Marcos presenta a Jesús como reservado
sobre su identidad mesiánica debido a que
el Jesús histórico nunca había afirmado
ser el Mesías.[62] [63] La crítica de las
formas reveló más tarde que la narrativa
comprende fragmentos puestos en orden
por Marcos, o por alguien antes que
él.[64] [65] Mientras que la mayoría de los
expertos consideran que Jesús pudo
haber sido un profeta apocalíptico, como
aparece en Marcos, una minoría de
prominentes eruditos contemporáneos
sostienen que su reino venidero iba a ser
una revolución social más que un
apocalipsis sobrenatural.[66]
La tradición sostiene que el evangelio de
Marcos fue escrito por Marcos el
Evangelista, el intérprete de Pedro.[64]
Numerosas fuentes antiguas dicen que el
material de Marcos le fue dictado por el
mismo Pedro, siendo más tarde
compilado en su
evangelio.[67] [68] [69] [70] [71] El evangelio,
sin embargo, parece basarse en varias
fuentes subyacentes, que varían en su
forma y en la teología, en contra de la
historia de que el evangelio se basó en la
predicación de Pedro.[72]

La mayoría de los estudiosos creen que

Marcos fue escrito por una segunda
generación cristiana, alrededor o poco
después de la caída de Jerusalén y la
destrucción del Segundo Templo en el año
70.[73] [74] [75]

Richard Bauckham ha señalado que la

geografía en Marcos es exacta si se mira
desde la perspectiva de un pescador de
Cafarnaum, lo cual es consistente con
Marcos retransmitiendo el evangelio de
Pedro, quien de hecho era un pescador.
Muchos eruditos usan mapas modernos
para evaluar Marcos, lo que a menudo da
lugar a errores al juzgar la geografía de
Marcos. Un pescador no habría tenido un
mapa moderno en mente, pero en lugar de
un mapa mental sobre la base de su
mundo experiencial de pescador.[76]

Según algunos, la geografía de Marcos no

siempre es precisa, por ejemplo, Marcos
7:31 describe a Jesús yendo desde Tiro
hasta el mar de Galilea, por Sidón (20
millas más al norte y en la costa
mediterránea). El autor de Marcos no
parecía saber que uno no ir a través de
Sidón para ir desde Tiro hasta el Mar de
Galilea, y no había camino de Sidón al mar
de Galilea en el siglo I, sólo uno saliendo
de Tiro.[77] [78] Los eruditos católicos han
interpretado este pasaje como no
problemático, ya que Jesús habría viajado
en un amplio círculo, primero al norte,
luego hacia el este y al sur.[79]

Mateo …

Mateo fue probablemente escrito en

Antioquía, entonces parte de la Siria
romana.[80] La mayoría de los estudiosos
sostienen que Mateo se basó en Marcos y
añadió la enseñanza del documento Q.[81]
Mientras que Mateo organizó este
material en compilaciones, como el
Sermón del Monte, gran parte de ello se
remonta al Jesús histórico.[82] Según E. P.
Sanders, el relato de la infancia es una
invención. Mateo presenta el ministerio de
Jesús como limitado a los judíos, aunque
el Jesús resucitado más tarde comisiona
a los discípulos a predicar a todo el
mundo.[83] Géza Vermes juzga que el
ministerio de Jesús era exclusivamente
para los judíos, y que el fin de proclamar el
evangelio a todas las naciones fue un
desarrollo de los primeros cristianos.[84]

De acuerdo con el punto de vista

mayoritario, es poco probable que haya
sido escrito por un testigo presencial de
este evangelio.[81] Mientras que Papías
informó que Mateo había escrito la
«Logia», esto difícilmente puede ser una
referencia al evangelio de Mateo.[81] El
autor fue probablemente un judeocristiano
escribiendo para otros judeocristianos.[85]

Los eruditos bíblicos generalmente

sostienen que Mateo fue compuesto entre
los años c. 70 y 100.[86] [87] [88] [89]

Lucas …

Lucas fue escrito en una gran ciudad al

oeste de Palestina.[90] Al igual que Mateo,
Lucas se basó en Marcos y el material
agregado de Q.[91] Lucas también incluye
una gran cantidad de material único, como
la parábola del buen samaritano, y muchas
de estas parábolas parecen ser
auténticas.[92] Lucas destaca el carácter
universal de la misión y el mensaje de
Jesús,[93] pero Géza Vermes concluye que
este tema no es auténtico al Jesús
histórico.[84] Como en el caso de Mateo,
una gran controversia ha rodeado la
narración del nacimiento de Lucas.[83]

Algunos estudiosos[94] [95] sostienen la

afirmación tradicional de que Lucas el
Evangelista, un compañero de Pablo, quien
probablemente no fue testigo ocular del
ministerio de Jesús, escribió el Evangelio
de Lucas y los Hechos de los Apóstoles.
Otros señalan que Hechos contradice las
propias cartas de Pablo y le niega el
importante título de apóstol, lo que sugiere
que el autor no era un compañero de
Pablo.[96]

Como es el caso con todos los Evangelios,

no se sabe exactamente cuando el
Evangelio de Lucas fue escrito. Los
estudiosos han propuesto una serie de
fechas desde tan temprano como el 60 d.
C. hasta tan tarde como el 90 d.
C.[97] [98] [99] Donald Guthrie argumenta,
sin embargo, que Hechos fue escrito a
principios del 60 d. C. (ya que el libro
termina antes de la muerte de Pablo, que
muy probablemente se produjo durante la
persecución de los cristianos bajo Nerón
entre los años 64 y 68 d. C.), y por lo tanto
el Evangelio de Lucas tendría que haber
sido escrito antes de eso, en torno al año
60.[100]

Está generalmente acordado que el

Evangelio de Lucas y los Hechos de los
Apóstoles fueron ambos escritos por el
mismo autor.[101] [102] La evidencia más
directa proviene de los prefacios de cada
libro. Ambos prefacios fueron dirigidas a
Teófilo; en Hechos de los Apóstoles
(Hechos 1:1-2) se dice en referencia al
Evangelio de Lucas: «En el primer tratado,
oh Teófilo, hablé acerca de todas las
cosas que Jesús comenzó a hacer y a
enseñar, hasta el día en que fue recibido
arriba, después de haber dado
mandamientos por el Espíritu Santo a los
apóstoles que había escogido».[103] [104]
Por otra parte, hay similitudes lingüísticas
y teológicas entre las dos obras, lo que
sugiere que tienen un autor común.
Ambos libros también contienen intereses
comunes.[105]

Juan …

Juan fue probablemente compuesto en

Éfeso, aunque otras posibilidades son
Antioquía, Palestina y Alejandría.[106]
Algunos estudiosos creen que la
enseñanza de Jesús en este evangelio no
puede conciliarse con la encontrada en los
sinópticos;[107] mientras que otros,
incluyendo a John A.T. Robinson,
sostienen la opinión de que los sinópticos
son los que mejor armonizan dentro del
marco de Juan.[108]

En la perspectiva mayoritaria, es poco

probable que el apóstol Juan escribiera el
Evangelio de Juan.[109] [110] En lugar de un
registro normal del ministerio de Jesús, el
evangelio es una representación
profundamente meditada del carácter y
las enseñanzas de Jesús, por lo que la
autoría apostólica directa resulta
improbable.[111] La opinión, sin embargo,
está ampliamente dividida en este tema y
no hay un consenso generalizado.[112] [50]

Muchos estudiosos creen que el

«discípulo amado» es una persona que
escuchó y siguió a Jesús, y el evangelio de
Juan se basa en gran medida en el
testimonio de este «discípulo amado».[113]

La mayoría de los estudiosos datan el

Evangelio de Juan c. 80-95.[55] [114]

Pruebas críticas e
interpolaciones
Un manuscrito bizantino del siglo XI que contiene la
apertura del Evangelio de Lucas.

La crítica textual se ocupa de la

identificación y eliminación de errores de
transcripción en los textos de los
manuscritos. Los escribas antiguos
cometieron errores o alteraciones (como
la inclusión de adiciones no
auténticas).[115] Al tratar de determinar el
texto original de los libros del Nuevo
Testamento, algunos críticos textuales
modernos han identificado secciones
como adiciones de material, de siglos
posteriores al tiempo en el cual el
Evangelio fue escrito. Son las llamadas
interpolaciones. En las traducciones
modernas de la Biblia, los resultados de la
crítica textual han dado lugar a ciertos
versos, palabras y frases que deben ser
eliminados o marcados como no
originales.

Por ejemplo, hay una serie de versículos

de la Biblia en el Nuevo Testamento que
están presentes en la versión King James
(KJV) y la Reina Valera (RV) pero que
están ausentes de la mayoría de las
modernas traducciones de la Biblia. La
mayoría de los eruditos textuales
modernos consideran a estos versos
interpolaciones (las excepciones incluyen
los defensores del texto bizantino o
mayoritario). Los números de los
versículos se han reservado, pero sin
ningún texto, a fin de preservar la
numeración tradicional de los versos
restantes. El erudito bíblico Bart Ehrman
señala que muchos versos actuales no
eran parte del texto original del Nuevo
Testamento. «Estas adiciones de los
escribas a menudo se encuentran en los
manuscritos medievales tardíos del Nuevo
Testamento, pero no en los manuscritos
de los siglos anteriores», afirma, y debido
a que la Biblia King James se basa en
manuscritos posteriores, tales versos «se
convirtieron en parte de la tradición bíblica
en las tierras de habla inglesa».[116]
Señala, sin embargo, que las traducciones
modernas en inglés, como la Nueva
Versión Internacional, fueron escritas por
el uso de un método textual más
apropiado.[117]

La mayoría de las Biblias modernas tienen

notas al pie para indicar pasajes que están
disputado en los documentos originales.
Los comentario bíblicos también discuten
sobre estos pasajes, a veces con gran
detalle. Si bien muchas variaciones se han
descubierto entre los primeros ejemplares
de los textos bíblicos, la mayoría de ellos
son variaciones en la ortografía, la
puntuación o la gramática. Además,
muchas de estas variantes son tan
particulares de la lengua griega que no
aparecerían en las traducciones a otros
idiomas.[118]

Dos de las interpolaciones más

importantes son los últimos versículos del
Evangelio de Marcos[119] [120] [121] y la
historia de la mujer adúltera en el
Evangelio de Juan. Algunos críticos
también creen que la referencia explícita a
la Trinidad en 1 Juan es una adición
posterior.[122] [123]

El Nuevo Testamento se ha conservado en

más de 5.800 manuscritos griegos
fragmentarios, 10.000 manuscritos latinos
y 9.300 manuscritos en varias otras
lenguas antiguas incluyendo siríaco,
eslavo, etíope y armenio. No todos los
manuscritos bíblicos provienen de autores
cristianos ortodoxos. Por ejemplo, los
escritos gnósticos de Valentín provienen
desde el siglo II, y estos cristianos eran
considerados herejes por la iglesia
general.[124] El gran número de testigos
presenta dificultades únicas, aunque da
estudiosos una mejor idea de lo cerca que
las biblias modernas están a las versiones
originales.[124] Bruce Metzger afirma:
«Cuanto más a menudo se tengan copias
que estén de acuerdo con los demás,
sobre todo si surgen de diferentes áreas
geográficas, más se puede cotejar a
averiguar lo que el documento original era.
La única manera de que hubieran
coincidido sería regresar
genealógicamente en un árbol
genealógico que representa a los
descendientes de los manuscritos».[118]
En El Texto del Nuevo Testamento [The Text
Of The New Testament], Kurt Aland y
Barbara Aland comparan el número total
de los versos de variantes libres, y el
número de variantes por página (con
exclusión de los errores ortográficos),
entre las siete ediciones principales del
Nuevo Testamento griego (Tischendorf,
Westcott-Hort, von Soden, Vogels, Merk,
Bover y Nestle-Aland) concluyendo que el
62,9%, o 4999/7947, concuerdan.[125]
Concluyen, «Así, en casi dos terceras
partes del texto del Nuevo Testamento, las
siete ediciones del Nuevo Testamento
griego que hemos revisado están en
completo acuerdo, sin diferencias más
que en detalles ortográficos (por ejemplo,
la ortografía de los nombres, etc.). Los
versículos en el que cualquiera de las siete
ediciones se diferencia por una sola
palabra no se cuentan. [...] En los
Evangelios, Hechos y Apocalipsis el
acuerdo es menor, mientras que en las
epístolas es mucho mayor».[125] Según
Aland y Aland, la consistencia total
alcanzada en el Evangelio de Mateo fue de
60% (642 versos de cada 1.071), la
consistencia total alcanzada en el
Evangelio de Marcos fue del 45% (306
versos de cada 678), la consistencia total
alcanzada en el Evangelio de Lucas fue del
57% (658 versos de cada 1.151), y la
consistencia total alcanzada en el
Evangelio de Juan fue del 52% (450 versos
de cada 869).[125] Casi todas estas
variantes son menores, y la mayoría de
ellas son errores ortográficos o
gramaticales. Casi todo puede ser
explicado por algún tipo de error de los
escribas no intencional, tales como
problemas de visión. Muy pocas variantes
son disputadas entre los estudiosos, y
pocas o ninguna de las variantes
disputadas llevan algún significado
teológico. Las traducciones bíblicas
modernas reflejan este consenso de los
expertos, donde existen las variantes,
mientras que las variantes en disputa se
anotan normalmente como tales en las
traducciones.[117]

Un estudio cuantitativo sobre la

estabilidad de los manuscritos antiguos
del Nuevo Testamento en comparación a
los manuscritos posteriores, hasta la Edad
Media con los manuscritos bizantinos, se
indica que el texto tenía la estabilidad de
más de 90% durante este período de
tiempo.[126] Se ha estimado que
solamente el 0,1% y el 0,2% de las
variantes del Nuevo Testamento afectan el
significado de los textos de cualquier
manera significativa.[126]
Consistencia interna
Autores como Raymond Brown señalan
que los Evangelios se contradicen entre sí
en varios aspectos y detalles
importantes.[127] W. D. Davies y E. P.
Sanders afirman que «en muchos puntos,
sobre todo acerca de la vida temprana de
Jesús, los evangelistas ignoraban [...]
simplemente no conocían y, guiados por el
rumor, la esperanza o la suposición,
hicieron lo mejor que pudieron».[128]

Más eruditos críticos ven las historias de

la natividad ya sea como registros
completamente ficticios,[129] o, al menos,
construidos a partir de las tradiciones
anteriores a los Evangelios.[130] [131] Un
ejemplo son las narraciones de la
Natividad que se encuentran en el
Evangelio de Mateo (Mateo 1:1-17) y el
Evangelio de Lucas (Lucas 3:23-38). Cada
uno da una genealogía de Jesús, pero los
nombres, e incluso el número de
generaciones, difieren entre los dos. Los
apologistas han sugerido que las
diferencias son el resultado de dos linajes
diferentes: Mateo desde el hijo del rey
David, Salomón, hasta Jacob, padre de
José; y Lucas, desde otro hijo del rey
David, Natán, hasta Elí, padre de María y
padre legal de José.[132] Sin embargo, el
erudito Geza Vermes señala que Lucas no
hace mención de María y pregunta con
qué propósito una genealogía materna
podría servir en un ambiente judío.[133]
Ferrar Fenton, quien tradujo toda la Biblia
en una de las primeras versiones en inglés
moderno, omite la genealogía de Lucas,
colocándola en su lugar como una nota al
final de su traducción. Las razones que él
mismo constituyó a la genealogía de
Lucas era incompatible con las
genealogías del Antiguo Testamento y
también que el Evangelio se lee mejor con
esta genealogía removida. Fenton pensó
que era una glosa que se había añadido al
evangelio original.
Raymond E. Brown afirma que existe una
contradicción evidente con respecto a la
muerte de Judas Iscariote: «El relato de
Lucas de la muerte de Judas en Hechos
1:18 es difícilmente conciliable con Mateo
27:3-10».[134] En Mateo 27:3-8, Judas
devuelve el soborno se le ha dado a la
entrega de Jesús, lanzando el dinero en el
templo antes de que él se ahorcara. Los
sacerdotes del templo, no quiera regresar
el dinero manchado a la tesorería,[135] en
su lugar lo utilizan para comprar un
terreno conocido como Campo del
Alfarero, como una parcela para la
sepultura de los extranjeros. En Hechos
1:18, por su parte, Judas utiliza el dinero
de los sobornos para comprar el mismo
campo, y su muerte se atribuye a lesiones
por haber caído en este campo. Sin
embargo, otros eruditos afirman que las
historias contradictorias pueden
reconciliarse.[135] [136]

Fuentes externas
Véase también: Fuentes de la historicidad de Jesús

Además de la confiabilidad interna y

textual de los evangelios, las fuentes
externas también pueden ser utilizadas
para evaluar la fiabilidad histórica. Hay
pasajes pertinentes al cristianismo en las
obras de cuatro grandes escritores no
cristianos de finales del siglo I y principios
del siglo II: Josefo, Tácito, Suetonio y
Plinio el Joven. De los cuatro, los escritos
de Josefo que documentan a Juan el
Bautista, Jacobo el Justo, y al mismo
Jesús, son del mayor interés para los
estudiosos que se ocupan de la
historicidad de Jesús. Tácito, en sus
Anales escritos c. 115, menciona a Cristo
[Christus], sin muchos detalles históricos.
Hay una oscura referencia a un líder judío
llamado «Cresto» en Suetonio. En el
capítulo 25 de su De vita Caesarum, se
produjo en Roma, durante el reinado del
emperador Claudio (c. 50),
«perturbaciones persistentes [...] por
instigación de Cresto [Chrestus]». Este
acontecimiento es mencionado en Hechos
[Link] «Y halló a un judío llamado Aquila,
natural del Ponto, recién venido de Italia
con Priscila su mujer, por cuanto Claudio
había mandado que todos los judíos
saliesen de Roma». Además, muchos
pasajes del Nuevo Testamento citan
incorrectamente textos del Tanaj
hebreo.[137] Una profecía básica parece
estar completamente formada por el autor
del Evangelio de Mateo sin ninguna
fuente.[26]

Preservadas por la iglesia …

Véase también: 1 Corintios 15

El apóstol Pablo, un judío fariseo del siglo I

que experimentó una conversión a la fe en
Jesús, dictó cartas a varias iglesias e
individuos c. 48-68.[138] Aunque hay
debates sobre la autoría de Pablo para
algunas de estas epístolas, casi todos los
estudiosos coinciden en que Pablo
escribió el corpus central de estas cartas
(como la Epístola a los Romanos y 1
Corintios). Jerome Murphy-O'Connor cree
que el Jesús histórico es fundamental
para las enseñanzas de Pablo, quien
rechazó la separación del Jesús de la fe
del Jesús de la historia.[139] Si bien no es
personalmente un testigo ocular del
ministerio de Jesús, Pablo declara que él
conocía a las personas que habían
conocido a Jesús: el apóstol Pedro
(también conocido como Cefas), el
apóstol Juan, y Jacobo, descrito como el
hermano de Jesús (Gálatas 1:19). Del
mismo modo, Pablo alude a la humanidad
y deidad de Jesús, la última cena, la
crucifixión, y los informes de su
resurrección.[140] [141]

Los autores cuyas obras están contenidas

en el Nuevo Testamento a veces citan
credos o confesiones de fe, que,
obviamente, son anteriores a sus escritos.
Los eruditos creen que algunos de estos
credos datan hasta dentro de unos pocos
años de la muerte de Jesús, y se
desarrollaron dentro de la comunidad
cristiana de Jerusalén.[142] Aunque
incrustados dentro de los textos del Nuevo
Testamento, estos credos son una fuente
distinta para el cristianismo primitivo. 1
Corintios 15:3-4 dice: «Porque
primeramente os he enseñado lo que
asimismo recibí: Que Cristo murió por
nuestros pecados, conforme a las
Escrituras; y que fue sepultado, y que
resucitó al tercer día, conforme a las
Escrituras». Esto contiene un credo
cristiano de origen pre-
paulino.[143] [144] [145] [146] [147] [148] [149] La
antigüedad del credo ha sido localizada
por muchos estudiosos de la Biblia a
menos de una década después de la
muerte de Jesús, proveniente de la
comunidad apostólica de
Jerusalén.[145] [146] [149] [150] [151] [152] En
cuanto a este credo, Campenhausen
escribió: «Este relato reúne todas las
exigencias de fiabilidad histórica que
podrían hacerse de tal texto»,[153]
mientras que A. M. Hunter dijo: «El pasaje,
por lo tanto, conserva únicamente
principios y testimonios verificables.[154]
Se reúne cada demanda razonable de
fiabilidad histórica». Otros credos
relevantes que son anteriores a los textos
que se encuentran en el Nuevo
Testamento[155] que se han identificado
son 1 Juan [Link] «En esto conoced el
Espíritu de Dios: Todo espíritu que
confiesa que Jesucristo ha venido en
carne, es de Dios»;[156] 2 Timoteo [Link]
«Acuérdate de Jesucristo, del linaje de
David, resucitado de los muertos
conforme a mi evangelio»;[157] [158]
Romanos 1:3-4: «acerca de su Hijo,
nuestro Señor Jesucristo, que era del
linaje de David según la carne, que fue
declarado Hijo de Dios con poder, según el
Espíritu de santidad, por la resurrección de
entre los muertos»;[159] [160] [161] y 1
Timoteo [Link] «Él fue manifestado en
carne, Justificado en el Espíritu, Visto de
los ángeles, Predicado a los gentiles,
Creído en el mundo, Recibido arriba en
gloria», un himno de credo
temprano.[158] [162] [163]

Julio Africano al escribir acerca de la

crucifixión de Jesús c. 221, se refiere al
historiador Thallus. Escribió: «A aquella
oscuridad Thallus, en su tercer libro de
Historia, llama (como parece a mí sin
razón) un eclipse de sol».[164] No se sabe
cuando Thallus vivió, o si su Historia hizo
cualquier referencia a la crucifixión.
Luciano, escritor satírico romano del siglo
II, redactó: «los cristianos, ustedes saben,
adoran a un hombre en este día: el
distinguido personaje que introdujo sus
nuevos ritos, y fue crucificado por eso [...].
Usted ve, estas criaturas equivocadas
comienzan con la convicción general de
que son inmortales para siempre, lo que
explica el desprecio de la muerte y la auto-
devoción voluntaria que son tan comunes
entre ellos; y luego queda impreso en ellos
debido su legislador original la idea que
todos ellos son hermanos, desde el
momento en que se convierten, y niegan a
los dioses de Grecia y adoran al sabio
crucificado y viven después según sus
leyes».[165] Celso escribió, alrededor de
180, un libro en contra de los cristianos,
que ahora sólo se conoce a través de la
refutación de Orígenes del mismo. Celso
aparentemente acusó a Jesús de ser un
mago y hechicero[166] y es citado diciendo
que Jesús era un «mero hombre».[167] F. F.
Bruce señaló que Celso, al tratar de
desacreditar a Jesús, trató de explicar sus
milagros en lugar de afirmar que nunca
ocurrieron.[168]

El historiador de la Iglesia Eusebio de

Cesarea (264-340) citó una declaración
del cronista pagano del siglo II Flegonte de
Tralles, que durante el cuarto año de la
202ª olimpíada (32/33 d. C.) «un gran
eclipse de sol se produjo en la sexta hora
que destacó de todos los demás,
convirtiendo esa oscuridad el día en
noche: las estrellas se veían en el cielo, y
la tierra se movía en Bitinia, derribando
muchos edificios en la ciudad de
Nicea».[169] En el mismo pasaje, Eusebio
cita otra fuente griega sin nombre que
también registró terremotos en los
mismos lugares y un eclipse. Eusebio
sostuvo los dos registros habían
documentado acontecimientos que fueron
simultáneos con la crucifixión de Jesús.
Tertuliano, en su Apologética, cuenta la
historia de la oscuridad que había
comenzado al mediodía durante la
crucifixión; los que no tenían conocimiento
de la predicción, «sin duda pensaron que
era un eclipse».[170] A pesar de que no
menciona las afirmaciones de los otros,
sugiere a los críticos de la iglesia que la
evidencia era todavía disponible: «Ustedes
mismos tienen el registro del presagio en
todo el mundo todavía en sus
archivos».[170] El historiador temprano y
teólogo, Rufino de Aquilea, escribió sobre
una apologética defensiva redactada por
Luciano de Antioquía, alrededor del año
300.[171] Luciano, como Tertuliano,
también estaba convencido de que el
relato de la oscuridad que acompañó la
crucifixión se podía encontrar entre los
registros romanos. Ussher registró las
palabras de Luciano sobre el asunto,
presumiblemente también a los críticos de
la iglesia, como «Buscad sus escritos y
ustedes encontrarán que, en el tiempo de
Pilato, cuando Cristo sufrió, el sol se retiró
de repente y una oscuridad siguió».[172]

Fuera de la iglesia …

Flavio Josefo, un judío y ciudadano

romano que trabajó bajo un par de
emperadores romanos, escribió cerca del
final del siglo I su libro Antigüedades
judías. En el Testimonium Flavianum,
Josefo dice que Jesús «era el Cristo.
Cuando Pilato, frente a la denuncia de
aquellos que son los principales entre
nosotros, lo había condenado a la cruz,
aquellos que lo habían amado primero no
le abandonaron ya que se les apareció
vivo nuevamente al tercer día, habiendo
predicho esto y otras tantas maravillas
sobre Él los santos profetas».[173] Se han
expresado inquietudes acerca de la
autenticidad del pasaje, y se coincide
ampliamente entre los estudiosos que al
menos parte del pasaje ha sido alterado
por un escriba posterior. Por ejemplo,
cuando la versión actual dice que «él era el
Cristo», su forma original puede haber sido
«se pensaba que era el Cristo». A juzgar
por estudio historiográfico de Alice
Whealey (2003), parece que la mayoría de
los estudiosos modernos consideran que
Josefo realmente escribió algo aquí
acerca de Jesús, pero el texto que nos ha
llegado es corrupto.[174] No ha habido
consenso sobre cuales partes se han
alterado, o en qué grado.[175] En una
segunda y breve mención, Josefo llama a
Jacobo «el hermano de Jesús, quien fue
llamado el Cristo».[176] La gran mayoría de
los estudiosos consideran esta referencia
más corta sobre Jesús es esencialmente
auténtica (aunque el pasaje paralelo no se
encuentra en La guerra de los judíos).[177]
Cerca de una década después de los
escritos de Josefo, Plinio el Joven (c. 61-c.
112), un gobernador romano, escribió al
emperador Trajano en relación sobre
cómo tratar con los cristianos, que se
negaban a adorar al emperador, y en su
lugar adoraban a Jesús. Sus cartas
muestran a los cristianos en su día eran
muy fuertemente devotos, y lo bastante
para ser un problema para él y llevarlo a
solicitar asesoramiento al emperador.

Tácito, escrito c. 116, incluye en sus

Anales una mención del cristianismo y
«Cristo», visto por la mayoría de los
estudiosos como una referencia a Jesús.
En la descripción de la persecución de
Nerón de este grupo tras el gran incendio
de Roma (c. 64), escribió: «Nerón culpó e
infligió las torturas más exquisitas a una
clase odiada por sus abominaciones,
quienes eran llamados cristianos por el
populacho. Cristo, de quien el nombre tuvo
su origen, sufrió la pena máxima durante
el reinado de Tiberio a manos de uno de
nuestros procuradores, Poncio Pilato, y la
superstición muy maliciosa, de este modo
sofocada por el momento, de nuevo
estalló no solamente en Judea, la primera
fuente del mal, sino incluso en Roma».[178]
Se ha sugerido que se trata de una
interpolación cristiana, pero la mayoría de
los estudiosos concluyen que el pasaje
fue escrito por Tácito.[179] R.E. Van Voorst
señaló la improbabilidad de que los
cristianos posteriores habrían interpolado
«esos comentarios despectivos sobre el
cristianismo».[180] [181]

Suetonio (c. 69 a 140) escribió en su Vidas

de los Doce Césares sobre los disturbios
que estallaron en la comunidad judía de
Roma bajo el emperador Claudio. Escribió:
«A medida que los judíos estaban
haciendo disturbios constantes por
instigación de Cresto, él [Claudio] los
expulsó de Roma».[182] El evento también
es mencionado en Hechos 18:2. El término
«Cresto» también aparece en algunos
textos posteriores aplicados a Jesús, y
Robert Graves,[183] entre otros,[184] [185] lo
consideran una variante ortográfica de
«Cristo», o por lo menos un error de
ortografía razonable.

En el diálogo cristiano-judío, los textos de

la Biblia judía son conocidos por haber
sido citados incorrectamente y alterados
en las escrituras cristianas. A lo largo del
proceso de traducción de los escritos
originales hebreos a las escrituras griegas
cristianas, alteraciones, errores de
traducción, variantes interpretativas,
fabricaciones y citas erróneas ocurrieron.
Un famoso ejemplo puede ser la
traducción del término hebreo ‫ַע ְל ָמה‬
(almah) en Isaías 7:14, que significa
«mujer joven», como «virgen» en Mateo
1:22-23.[137] [186] Además, el Evangelio de
Mateo afirma de manera inconsistente, el
título «Nazareno» para Jesús fue derivado
de la profecía del Antiguo Testamento
«será llamado Nazareno» (Mateo 2:22-23),
pero la profecía no existe explícitamente
en el Tanaj hebreo.[26]

El Talmud, una serie de documentos

religiosos redactados por los eruditos
judíos entre 200 y 500 d. C., se refiere a
varias personas llamadas «Jesús»,
utilizando el término «Ieshú». Estas
referencias de Jesús en el Talmud,
probablemente se remontan al siglo II.[187]
Una referencia importante se refiere al
juicio y la ejecución de una persona
llamada Ieshú y sus discípulos,[187]
diciendo: «En la víspera de la Pascua
colgaron a Ieshú. El pregonero salió
cuarenta días declarando que: ‹[Ieshú] va a
ser apedreado por practicar la brujería, por
atraer y conducir a Israel por mal camino.
Cualquiera que sepa algo que lo justifique,
debe presentarse y exculparlo›. Pero nadie
se presentó a justificarle, y se le colgó la
víspera de Pascua».[188] Estas referencias
tempranas posibles a Jesús tienen poca
información histórica independiente de los
evangelios, pero pueden ser interpretadas
como reflejando una imagen histórica de
Jesús como un hombre que tenía
discípulos y fue llevado a la muerte como
un criminal durante la Pascua.[187] F. F.
Bruce señaló que, en el intento de
desacreditar a Jesús, el pasaje trató de
explicar sus milagros en lugar de alegar
que nunca ocurrieron.[168]

Alrededor del tiempo en estos pasajes se

estaban escribiendo, Mara (un estoico
sirio)[187] fue encarcelado por los
romanos y escribió una carta a su hijo. En
ella, dijo: «¿Qué ventaja obtuvieron los
judíos cuando condenaron a muerte a su
rey sabio? Después de aquel hecho su
reino fue abolido. Dios, de manera justa,
vengó [al rey sabio]: [...] los judíos,
destruidos y expulsados de su país, viven
en la dispersión total». Algunos eruditos
creen que esto describe la caída de
Jerusalén como castigo de los dioses a
los judíos por haber matado a Jesús.[187]

Los rollos del Mar Muerto son escritos del

siglo I o más antiguos que muestran el
lenguaje y las costumbres de algunos
judíos de la época de Jesús.[189] Según
Henry Chadwick, el uso similar de idiomas
y puntos de vista registrados en el Nuevo
Testamento y los rollos del Mar Muerto
son valiosos en demostrar que el Nuevo
Testamento retrata el periodo del siglo I
que informa y no es producto de un
período posterior.[190] [191]

Arqueología y geografía

Restos óseos de Johanán, víctima de crucifixión del

siglo I, desde Guivat HaMivtar en Jerusalén, con un
clavo todavía alojado en el interior del hueso del talón.
Las herramientas arqueológicas son muy
limitadas con respecto a las cuestiones de
la existencia de alguna de las personas
concretas del pasado antiguo.[192] Según
Eric Cline, no hay evidencia arqueológica
directa de la existencia de un Jesús
histórico o cualquiera de los apóstoles
dado que la forma más directa para hacer
frente a la existencia de cualquier persona
en el pasado arqueológicamente sería con
un cuerpo.[192] Craig Evans señala que los
arqueólogos tienen alguna información
indirecta sobre la vida de Jesús y las
experiencias de los hallazgos
arqueológicos de Nazaret, el osario del
sumo sacerdote Caifás, numerosos
edificios de las sinagogas, y Johanán,
víctima crucificada que tuvo un entierro
judío después de su ejecución.[193] Una
posible ubicación de la casa de Pedro, que
pudo haber albergado a Jesús mientras él
estaba en Capernaum, es otro
hallazgo.[194] Otros varios detalles
mencionados en los evangelios han sido
verificados por pruebas arqueológicas,
como el estanque de Betesda, el estanque
de Siloé, un barco pesquero de Galilea, la
extensión de la plataforma del Monte del
Templo por el rey Herodes, y un mosaico
de una iglesia del siglo III en Meguido
mencionando a Jesús.[192]
Richard Bauckham ha argumentado que la
topografía que se encuentra en el
Evangelio de Marcos, cuando se observa
desde el punto de vista de un pescador de
Cafarnaum, es bastante precisa.[76]
Thomas Howe examinó la descripción de
Lucas de los viajes marítimos de Pablo,
incluidas las referencias de Lucas a treinta
y dos países, cincuenta y cuatro ciudades
y nueve islas, y afirmó que no pudo
encontrar ningún error.[195] Sin embargo,
Mark Allan Powell cree que el
conocimiento de Lucas de la geografía
palestina parece tan inadecuado que un
erudito prominente fue llevado a señalar
que «la ruta de Jesús no puede ser
reconstruida en un mapa, y en todo caso
Lucas no poseía uno».[196]

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began to be forged in his name (2
Thess 2:2; 2 Thess 3:17) it seems to
have been his practice to close with a
few words in his own handwriting, as a
precaution against such forgeries […].
In the present case he writes a whole
paragraph, summing up the main
lessons of the epistle in terse, eager,
disjointed sentences. He writes it, too,
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According to S. Mark Vindicated Against
Recent Critical Objectors and
Established .
The Authenticity of Mark 16:9–20 . Una
defensa detallada de Marcos 16:9-20,
con reproducciones de porciones del
Codex Vaticanus y el Codex Sinaiticus y
una lista de evidencia patrística
temprana.

Datos: Q3496235
Obtenido de
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title=Fiabilidad_histórica_de_los_Evangelios&oldid=
127661983»

Última edición hace 2 meses por Elías

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