Examen de Admisión UdeA

¿Son innatos los gestos?, ¿cada cultura tiene los suyos? La respuesta no es del todo clara.
Los hay de ambos tipos. A nadie se le enseña a sonreír de felicidad, por ejemplo. Es un
gesto natural, presente en todas las culturas del mundo. Igual pasa con el enfado que
expresamos frunciendo el ceño, Innatos parecen también los gestos de afirmación y
negación que se manifiestan desde temprana edad.
Finalmente, un dato curiosísimo. Parece ser que el encogimiento de hombros con las cejas
levantadas y las palmas expuestas -lo que indica que ignoramos totalmente algo- se utiliza
en todas las culturas con el mismo sentido. Pero los gestos culturales no son los menos.
Cada sociedad tiene sus propios códigos no verbales. Y si no los manejamos en el lugar y la
forma adecuada, podemos causar más de un malentendido.
La mirada es otro universo, tanto como la distancia que tomamos respecto de nuestro
interlocutor. Los griegos se miran mucho entre si en los lugares públicos, y si no son
observados se sienten vilmente ignorados. Lo contrario sucede con los japoneses, que
intentan evitar el "contacto ocular y fijan la mirada en el cuello de quien les habla. Los
alemanes, por su parte, se mantienen lo más distanciados que puedan de su interlocutor, a
diferencia de los efusivos italianos quienes un poco más y se "estampan" uno con otro al
hablar. Quizás esas distancias hacen que, en general, los latinos sientan a los europeos
corno gente 'fría'.

Pregunta Nº 6
El término EXPUESTAS equivale en el texto a:
A) Abiertas.
B) Encogidas.
C) Limpias.
D) Públicas.
E)  Sinceras.
Pregunta Nº 7
El tema central del texto se refiere, fundamentalmente:
A) A la naturaleza de ta gestualidad mundial,
B) Al contraste entre griegos y japoneses.
C) Al carácter innato y cultural de los gestos.
D) Al carácter histórico de diversos gestos.
E) A los gestos en los países contemporáneos.

Pregunta Nº 8
Es fundamental, para interpretar algún gesto cultural, tener en cuenta ...
A) La naturaleza.
B) El entorno social.
C) La efusividad.
D) El sentimiento
E) La sensación,

Pregunta Nº 9
De acuerdo con el texto, puede inferirse que si un italiano se distancia mucho de su
interlocutor, este gesto es ...
A) Lo convencional.
B) Una costumbre.
C) Un exabrupto.
D) Una excepción.
E) Un gesto amable.

Pregunta Nº 10
De acuerdo con el texto, se puede inferir que los asiáticos son ...
A) Muy expresivos.
B) Siempre falsos.
C) Muy suspicaces.
D) Poco expresivos.
E) Observadores.

SOLUCIONES
Solución 6: El término EXPUESTAS equivale en el texto a abiertas. En el texto se alude a
un gesto común en las personas que se manifiesta en el encogimiento de hombros con las
cejas levantadas y las palmas expuestas, es decir, abiertas, lo que indica que se ignora
algo. Rpta. (a)

Solución 7: El tema central del texto se refiere fundamentalmente al carácter innato y
cultural de los gestos. El autor manifiesta ello en la parte inicial del texto y lo sustenta al
decir que a nadie se enseña determinados gestos sino que son naturales. Además, señala,
cada sociedad tiene sus propios códigos no verbales refiriéndose a los gestos.  Rpta. (b)

Solución 8: Es fundamental, para interpretar algún gesto cultural, tener en cuenta el
entorno social. El autor sostiene que cada sociedad tiene sus propios códigos no verbales.
Por ejemplo, un japonés, un alemán o un italiano, tienen sus formas particulares de
comunicarse. Rpta. (b)

Solución 9: De acuerdo con el texto, puede inferirse que si un italiano se distancia mucho
de su interlocutor, este gesto es una excepción. Generalmente los italianos cuando
conversan son efusivos, casi hay un contacto corporal; en consecuencia, si hubiera
distanciamiento en la comunicación, este no sería un caso frecuente. Rpta. (d)

Solución 10: De acuerdo con el texto, se puede inferir que los asiáticos son poco
expresivos. En el texto se plantea que los japoneses intentan evitar el "contacto ocular" y
fijan la mirada en el cuello de quien les habla. Esta forma de comunicarse es normal en el
Japón, por ello se deduce que los asiáticos serían poco efusivos en la interlocución.  Rpta.
(d)

LECTURA 3
Según muchos expertos, el culto a las vacas es la causa número uno de la pobreza y el
hambre en la India. Algunos agrónomos formados en Occidente dicen que el tabú contra el
sacrificio de las vacas permite que vivan cien millones de animales “inútiles”. Afirman que
el culto a las vacas merma la eficiencia de la agricultura, porque los animales inútiles no
aportan ni leche ni carne, a la vez que compiten por las tierras cultivadas y los artículos
alimenticios con animales útiles y seres humanos hambrientos. Sin embargo, hay dos
argumentos prácticos para defender el culto a la vaca sagrada en la India.
Primero, esta región presenta un déficit de bueyes para ser utilizados como animales de
tracción en sesenta  millones  de  granjas.  Este  problema  se convierte en una amenaza
terrible sobre la mayor parte de las familias campesinas de la India. Cuando un buey cae
enfermo o muere, el campesino pobre se halla en peligro de perder su granja. El agricultor
indio que no puede reemplazar su buey enfermo se encuentra más o menos en la misma
situación que un agricultor estadounidense que no puede sustituir ni reparar su tractor
averiado.
Sin embargo, hay una diferencia importante: los tractores se fabrican en factorías, pero los
bueyes nacen de las vacas. Segundo, las vacas y los bueyes cumplen funciones en la
industria petroquímica. El ganado vacuno excreta anualmente cerca de 700 millones de
toneladas de estiércol recuperable. Aproximadamente, la mitad de este total se utiliza como
fertilizante, mientras que la mayor parte del resto se emplea como combustible para
cocinar. La cantidad anual de  calor  liberado  por  esta  boñiga,  el  principal combustible
con el que cocinan las amas de casa indias, es el equivalente térmico de 27 millones de
toneladas de querosene, 35 millones de toneladas de carbón o 68 millones de toneladas de
madera.
La boñiga de vaca es la fuente preferida de calor, ya que arde con una llama pura, lenta, de
larga duración,  que  no  quema  la  comida.  Las  amas de  casa  estadounidenses  alcanzan
un  resultado similar mediante el complejo conjunto de controles electrónicos que suelen
incluir las costosas cocinas “último modelo”.

PREGUNTA N° 11
En el texto, el sentido de la palabra PURA es:
 A)  Limpia.
 B)  Brillante.
 C)  Casta.
 D)  Clara.
 E)  Cristalina.

PREGUNTA N°12
El autor sostiene, principalmente, que
 A) La agricultura india presenta un déficit problemático de animales de tracción como los
bueyes.
 B) El culto a la vaca sagrada en la India tiene fines prácticos en la agricultura y en
petroquímica.
 C) El estiércol de las vacas y bueyes en la India sirve como fuente de energía y como buen
fertilizante.
 D) El culto a la vaca sagrada es la verdadera causa de la pobreza y el hambre que se sufre
en la India.
 E)  Los agricultores y las amas de casa de los Estados Unidos viven mejor que sus pares en
la India.

PREGUNTA N° 13
Uno de los siguientes enunciados es incompatible con lo defendido en el texto.
 A)  Las vacas de la India son animales totalmente improductivos.
 B)  El estiércol se puede utilizar como fertilizante o combustible.
 C)  El excremento del ganado es combustible limpio y durable.
 D)  La tracción de un tractor es similar a la que realiza un buey.
 E)  Un buey muerto puede provocar la pérdida de una granja.

PREGUNTA N° 14
Para el autor, el culto a la vaca sagrada en la India se justifica por:
 A)  los bajos costos de su poder de tracción.
 B)  una razón de tipo mítico o ideológico.
 C)  el suministro de alimentos lácteos.
 D)  sus implicancias socioeconómicas.
 E)  la elevación espiritual de los indios.

PREGUNTA N° 15
De acuerdo con la lógica del autor, si los pobladores de la India sacrificaran a sus
vacas, como en los demás países:
 A)  el hambre y la pobreza se mitigarían drásticamente en esta nación.
 B)  su sistema agrícola y energético probablemente sufriría un colapso.
 C)  habría una mayor importación de tractores y cocinas estadounidenses.
 D)  la adoración a las vacas sagradas llegaría a su máximo esplendor.
 E)  los bueyes serían reemplazados por tractores en todas las granjas.

SOLUCIONES
Solución 11: En el texto, la palabra PURA tiene el sentido de LIMPIA. El autor plantea
que el excremento de las vacas es fuente natural de calor. Por ello, garantiza una llama
limpia, pues carece de agentes químicos o industriales contaminantes. Respuesta: limpia.

Solución 12: El autor sostiene, principalmente, que el culto a la vaca en la India se justifica
por sus aplicaciones  prácticas  en  la  agricultura  y  en  la  industria petroquímica. En el
texto se detalla que la aplicación agrícola considera a los bueyes como animales de
tracción; y la aplicación industrial, al excremento de las  vacas  por  sus  funciones  como 
fertilizante  y fuente de calor. Respuesta: el culto a la vaca sagrada en la India tiene fines
prácticos en la agricultura y en petroquímica.

Solución 13: Un enunciado incompatible con lo defendido en el texto es señalar que las
vacas de la India son completamente improductivas. El autor señala las importantes
aplicaciones de la fuerza de los bueyes (animales de tracción) y del uso de sus excrementos
(fertilizantes y fuentes de calor),  con  lo  cual  queda  descartado  que  estos animales sean
improductivos. Respuesta: Las vacas de la India son animales  totalmente improductivos.

Solución 14: Para el autor, el culto a la vaca sagrada en la India se justifica por sus
implicancias socioeconómicas. En el texto se detallan las aplicaciones de la fuerza de la
vaca y sus excrementos en la agricultura, la industria, la petroquímica y en las labores
cotidianas (combustible para cocinar). Estas actividades sociales y económicas son básicas
en la sociedad india. Respuesta: sus implicancias socioeconómicas.

Solución 15: Según la lógica del autor, si en la India se sacrificaran a las vacas, su sistema
agrícola y energético se vería gravemente afectado. Recordemos  que  en  la  India,  dichos 
animales son  empleados como  fuerza  de  tracción  y  su estiércol como insumo para
fertilizantes y fuente natural de calor. Si las vacas fueran sacrificadas, muchas actividades
sociales e industriales no se podrían desarrollar, lo que provocaría un colapso
económico. Respuesta: su sistema agrícola y energético probablemente sufriría un colapso.
LECTURA 4
La definición más trivial y dominante de desarrollo sustentable se consigna a la
equiparación del desarrollo económico y este al crecimiento económico. Es en esta
apología, que lo medio ambiental aflora visiblemente supeditado a la esfera económica,
mostrado en el valor que tienen el argumento del crecimiento económico, esbozado como
una exigencia medular para conseguir el desarrollo.
En este contexto, es muy frecuente que se puedan encontrar dos expresiones como
sustentabilidad débil y fuerte, que divergen en sus definiciones de realizar y orientar el
desarrollo sustentable, manteniendo una estrecha permeabilidad de orden económico. En la
expresión de "sustentabilidad débil", se deja entrever la sustitución perfecta entre el capital
económico y el capital natural, con lo cual, bajo este supuesto, se puede trasmitir por la
generación actual a la futura, una existencia de capital total no menor al recibido por esta;
asumiendo que los diferentes tipos de capital son intercambiables y sustituibles. Mientras la
"sustentabilidad fuerte" considera que los tipos de capital antes mencionados son
complementarios e indica que no existe semejanza entre las diversas tipologías de capital.
Para esto, impugna señalando que ciertos recursos naturales son fundamentales para la
manufactura y su agotamiento puede instaurar un acontecimiento no reversible y
perjudicial; por otra parte, menciona que aún para las actividades de producción donde el
capital natural no es un componente primario, el reemplazo de este, hace menguar los
niveles de producción en la envergadura que las existencias de recursos naturales son
consumidos.

PREGUNTA N° 16
Según el texto, el desarrollo sustentable se opone a:
A) crecimiento económico.
B) medio ambiente.
C) sustentabilidad débil.
D) sustentabilidad fuerte.
E) crecimiento demográfico.

PREGUNTA N° 17
¿Qué significado adquiere en el texto la palabra esbozado?
A) sacado
B) mostrado
C) perfilado
D) dibujado
E) exigido

PREGUNTA N° 18
Según el autor, ¿qué busca el desarrollo sustentable débil?
A) El uso de ciertos recursos es requisito para la manufactura.
B) El no uso de recursos naturales mengua los niveles de producción.
C) Equiparar el desarrollo económico y crecimiento económico.
D) La conservación de ciertos recursos naturales como la minería.
E) Transmitir igual capital natural a futuras generaciones.

Solución 16: La lectura señala que la noción dominante de desarrollo sustentable valora
más el crecimiento económico que la conservación del medio ambiente; sin embargo, la
tendencia de sustentabilidad fuerte sostiene que dicho crecimiento no debe depredar el
capital natural (medio ambiente), ya que su mantención es crucial para registrar niveles de
producción óptimos. Por lo tanto, ambas propuestas se oponen en su valoración del recurso
medio ambiental. Respuesta: sustentabilidad fuerte.

Solución 17: La palabra esbozado adquiere el significado de perfilado. La

palabra perfil se refiere al conjunto de rasgos peculiares que caracterizan a algo; por lo
tanto, perfilado alude, en el contexto, a que el crecimiento económico es el que
caracterizaría el desarrollo económico, según la propuesta del desarrollo
sustentable. Respuesta: perfilado.

Solución 18: Según el autor, la "sustentabilidad débil", al equiparar el capital natural con el

económico, nos obliga a transmitir el capital total a la siguiente generación, es decir, este no
debe ser menor al recibido de la generación anterior. Por lo tanto, el capital natural, o
económico, se debe transmitir por igual de generación en
generación. Respuesta: Transmitir igual capital natural a futuras generaciones.

LECTURA 5
El hombre no se convierte en hombre más que en una sociedad y solamente por la acción
colectiva de la sociedad entera; no se emancipa del yugo de la naturaleza exterior más que
por el trabajo colectivo o social y sin esa emancipación material no puede haber
emancipación intelectual y moral para nadie. El hombre aislado no puede tener conciencia
de su libertad. Ser libre para el hombre sólo es posible por otro hombre, por todos los
hombres que le rodean. La libertad no es, pues, un hecho de aislamiento, sino de reflexión
mutua; no de exclusión, sino, al contrario, de alianza, pues la libertad de todo individuo no
es otra cosa que el reflejo de su humanidad o de su derecho humano en la conciencia de
todos los hombres libres: sus hermanos, sus iguales.
No soy verdaderamente libre más que cuando todos los seres humanos que me rodean,
hombres y mujeres, son igualmente libres. La libertad de otro, lejos de ser un límite o la
negación de mi libertad, es, al contrario, su condición necesaria y su confirmación. No me
hago verdaderamente libre más que por la libertad de los otros...
BAKUNIN, M.
La Libertad
PREGUNTA N° 19
El fragmento trata principalmente sobre:
A) el trabajo social,
B) la libertad a través de la conciencia social
C) naturaleza de la sociabilidad
D) el riesgo de la dependencia
E) la dificultad de las relaciones humanas

PREGUNTA N° 20
Para que el hombre alcance la condición humana requiere de:
A) un trabajo digno y social
B) un medio de comunicación
C) una libertad laboral y moral
D) la socialización de sus acciones
E) un pensamiento individual y autónomo

PREGUNTA N° 21
¿Qué es necesario para lograr la autonomía intelectual?
A) El esfuerzo colectivo y moral
B) Comprender la necesidad de la libertad
C) Vinculación entre el hombre y su medio
D) Liberarse del dominio espiritual del hombre
E) Romper con la dependencia de la naturaleza

PREGUNTA N° 22
El autor nos quiere demostrar que:
A) los ideales sociales son importantes
B) la libertad depende del tipo de trabajo
C) el trabajo colectivo es útil para la sociedad
D) la libertad es un producto de la socialización
E) toda socialización busca alcanzar la justicia

PREGUNTA N° 23
La unión deliberada y la acción recíproca hacen posible:
A) la transformación de la naturaleza
B) la emancipación del ser humano
C) el establecimiento de una moral propia
D) que la sociedad se independice plenamente
E) que el hombre valore el trabajo en colectividad

SOLUCIONES
Solución 19: El fragmento trata principalmente sobre la libertad a través de la conciencia
social. El autor afirma que la libertad es consecuencia de la convivencia social del hombre.
Nuestra libertad sugiere el autor se da gracias a que hay otros hombres a nuestro alrededor
que toman conciencia de dicha libertad. De ellos y de la naturaleza es de quienes nos
emancipamos. De otra forma, no puede existir la libertad. En conclusión, el punto esencial
del texto es la libertad a través de la conciencia social. Rpta. (B)

Solución 20: Para que el hombre alcance la condición humana requiere de la socialización
de sus acciones. Según las premisas del texto, la libertad no es otra cosa que el reflejo de la
humanidad del hombre. Ahora bien, ¿por qué el hombre es libre? Porque está dentro de una
sociedad. La libertad de uno se da gracias a que los demás tienen conciencia de ese
derecho. Así también, la cualidad humana del hombre es también consecuencia de su
socialización. Rpta. (D)

Solución 21: ¿Qué es necesario para lograr la autonomía intelectual? Romper con la

dependencia de la naturaleza. Según el texto, la emancipación intelectual, así como la
emancipación moral, es consecuencia necesaria de la emancipación material. Luego, ¿qué
es la emancipación material? Es la liberación del hombre del dominio de la
naturaleza. Rpta. (E)

Solución 22: El autor nos quiere demostrar que la libertad es un producto de la

socialización. Mediante el texto, el autor aporta con los argumentos suficientes para
concluir que sólo es posible ser libre gracias a la acción de la sociedad. La reflexión mutua,
la alianza recíproca entre los hombres son los pilares del derecho a la libertad. Rpta.(D)

Solución 23: La unión deliberada y la acción recíproca hacen posible la emancipación del
ser humano. Solo, el hombre no podría alcanzar la libertad. En cambio, si los hombres se
unen voluntariamente para reflexionar mutuamente, estarán socializando sus actos y, por
ende, estarán emancipándose unos de otros, y todos, en conjunto, de la naturaleza. Rpta. (B)

LECTURA 6
De la esencia del alma aristocrática forma parte el egoísmo, quiero decir, aquella creencia
inamovible de que a un ser como "nosotros lo somos" tienen que estarle sometidos por
naturaleza otros seres y tienen que sacrificarse por él. El alma aristocrática acepta este
hecho de su egoísmo sin ningún signo de interrogación y sin sentimiento alguno de dureza,
coacción, arbitrariedad, antes bien como algo que acaso esté fundado en la ley primordial
de las cosas; si buscase un nombre para designarlo diría "es la justicia misma". En
determinada circunstancia que al comienzo la hacen vacilar, esa alma se confiesa que hay
quienes tienen idénticos derechos que ella: tan pronto como ha aclarado esta cuestión de
rango, se mueve entre esos iguales, dotado de derecho idénticos, con la misma seguridad en
el pudor y en el respeto delicado que tiene en el trato consigo mismo.
Esa sutileza y autolimitación en el trato con sus iguales es una parte más de su egoísmo: se
honra a sí mismo en ellos y en los derechos que ella les concede, no duda de que el
intercambio de honores y derechos, esencia de todo trato, forma parte así mismo del estado
natural de las cosas.
NIETZSCHE, Friedrich
Más allá del bien y del mal
PREGUNTA N° 24
El título más apropiado para el texto sería:
A) El trato huraño nacido del aristócrata.
B) El alma aristocrática y la justicia.
C) El carácter del alma aristocrática.
D) Virtudes y defectos del aristócrata.
E) Justificación del alma aristocrática.

PREGUNTA N° 25
Si adoptáramos la mentalidad aristocrática, afirmaríamos que:
A) todos hemos nacido para obedecer.
B) el sacrificio ajeno resulta innecesario.
C) nuestro egoísmo merece ser cuestionado.
D) el altruismo es signo de arbitrariedad.
E) el aristócrata también posee esencia.

PREGUNTA N° 26
La necesidad del sometimiento y el sacrificio de los demás, constituye para el alma
aristocrática:
A) un signo excluyente de su esencia.
B) una verdad absoluta.
C) signo de explotación arbitraria.
D) un hecho injusto pero necesario.
E) un hecho escasamente moral.

PREGUNTA N° 27
El reconocimiento de iguales derechos en otros se presenta en el aristócrata:
A) como signo de humanismo.
B) como una reacción ante el egoísmo.
C) de manera excepcional.
D) de manera inconsciente.
E) para contrarrestar su egoísmo.

PREGUNTA N° 28
¿Qué aparentan los aristócratas frente a sus iguales?
A) egoísmo acentuado.
B) sutileza y autolimitación.
C) la esencia puramente egoísta.
D) auténtica consideración.
E) intercambio de honores y derechos.

SOLUCIONES
Solución 24: El título más apropiado para el texto sería: El carácter del alma
aristocrática. El texto se refiere fundamentalmente a la naturaleza egoísta del alma
aristocrática. Para los aristócratas, el egoísmo es como la justicia misma; rige su trato con
los demás, así como la delicada consideración que se tienen entre ellos mismos. En razón
de este egoísmo, sostienen que es natural que otros tengan que someterse a ellos; esto
constituye, para los aristócratas, la ley primordial que rige las cosas.  Rpta. (C) 

Solución 25: Si adoptáramos la mentalidad aristocrática, afirmaríamos que el altruismo es

signo de arbitrariedad. Para los aristócratas, "lo justo" consiste en que los demás se
sometan y se sacrifiquen por ellos. Entonces, ¿qué implicaría el ser altruista? Desde luego,
significaría abandonar por completo el egoísmo, que es la esencia del alma aristocrática.
Para quebrantar ese orden tendríamos que condenar al altruismo como una forma de abuso
contra la aristocracia, una injusticia contra el orden "natural" que rige las cosas, es decir,
como una arbitrariedad.  Rpta. (D)

Solución 26: La necesidad del sometimiento y el sacrificio de los demás constituye para el
alma aristocrática una verdad absoluta. Los aristócratas tienen la convicción de que
necesariamente los demás deben someterse a ellos. Creen que todos tienen que estar
sometidos a su dominio y sacrificarse por ellos. En consecuencia, la necesidad del
sometimiento ajeno es para la aristocracia una verdad absoluta, ya que se basa en un
principio natural. Rpta. (B)

Solución 27: El reconocimiento de iguales derechos en otros se presenta en el

aristócrata: de manera excepcional. Para el aristócrata, el reconocer que otros tienen
iguales derechos que él, es una situación circunstancial. Esto quiere decir que el aristócrata
evalúa a las personas en función a su nivel, antes de reconocerles iguales derechos.
Evidentemente sólo algunos merecerán su trato considerado, aquellos que posean su mismo
rango. Los demás , por ley natural, tendrán que sometérsele. Rpta. (C)

Solución 28: Los aristócratas aparentan frente a sus iguales auténtica consideración.

Podría pensarse que el trato igualitario del aristócrata se basa en la bondad o en una
espontánea cortesía: "... se mueve entre esos iguales, dotados de derechos idénticos, con la
misma seguridad en el pudor y en el respeto delicado que tiene en el trato consigo mismo".
Dicha delicadeza, que parece ser una auténtica consideración hacia el prójimo, es más bien
una forma de venerarse a sí mismo en el trato a los demás, a través del intercambio de
honores. Rpta. (D)
LECTURA 7

Los matemáticos y los científicos del Renacimiento se educaron en un mundo religioso que
a todas horas proclamaba que el universo era obra de Dios. Científicos como Copérnico
Brahe, Kepler, Pascal, Galileo, Descartes, Newton y Leibniz, aceptaban esta doctrina Todos
ellos fueron fieles cristianos. Copérnico era miembro de la clerecía, Kepler estudió para
sacerdote, pero no se ordenó. Newton fue profundamente religioso y, cuando en el ocaso de
su vida se sintió demasiado fatigado para proseguir su obra científica, regresó a sus estudios
religiosos.

Desde el Renacimiento, el nuevo objetivo del mundo intelectual fue estudiar la naturaleza
por medio de las matemáticas y, en última instancia, descubrir el plan matemático de ella_
Ahora bien. las enseñanzas bíblicas no incluían en ninguna parte este principio, que es
griego_ ¿Cómo se reconcilió entonces el intento por comprender el universo de Dios con la
búsqueda de las leyes matemáticas de la naturaleza? Pues agregando un nuevo principio a
la vieja doctrina: que Dios había proyectado matemáticamente el universo_ En
consecuencia, la doctrina católica que postulaba la suprema importancia de tratar de
comprender a Dios y sus creaciones adoptó la forma de indagación del proyecto
matemático de la naturaleza como obra divina La búsqueda de las leyes matemáticas de la
naturaleza fue un acto de devoción. Por el estudio de Dios, sus modos de ser y su
naturaleza, se revelarla la gloria y la majestad de su obra. El científico renacentista era un
teólogo que estudiaba la naturaleza en lugar de la Biblia. Copérnico, Kepler y Descartes
hablan reiteradamente de la armonía que Dios imprimió al universo al planearlo
matemáticamente.
Se puede ir más allá y asegurar que estos hombres estuvieron seguros de la existencia de
leyes matemáticas que se hallen en el fondo de los fenómenos naturales y persistieron en la
indagación de ellas, porque estaban convencidos a priori de que Dios las había incorporado
en la edificación del universo. Cada descubrimiento de una ley de la naturaleza era
aclamado más corno prueba del esplendor divino que del ingenio del investigador. Kepler
escribió cantos a Dios cada vez que hacía un descubrimiento.
Las creencias y las actitudes de los matemáticos y los científicos ilustran el generalizado
fenómeno cultural que se propagó por la Europa del Renacimiento: las obras griegas
irrumpieron en un mundo profundamente cristiano y devoto, y los caudillos intelectuales,
nacidos en este mundo pero atraídos por el otro, fundieron en una sola las doctrinas de
ambos.

PREGUNTA N° 29
El autor resalta, principalmente:
A) El curioso fenómeno cultural que se propagó por Europa durante el Renacimiento.
B) El estudio de Dios a que se abocaron los renacentistas, en la Biblia y en la naturaleza.
C) La educación religiosa de los científicos y matemáticos del Renacimiento europeo.
D) La devoción que caracterizó a los sabios renacentistas, desde Copérnico a Leibniz.
E) La motivación religiosa en el estudio de la naturaleza que primó a partir del
Renacimiento.

PREGUNTA N° 30
Al inicio del texto, el verbo PROCLAMAR es empleado en el sentido contextual de:
A) Predicar.
B) Asegurar.
C) Anunciar.
D) Avisar.
E) Pregonar.

PREGUNTA N° 31
Resulta incompatible con el texto aseverar que la búsqueda de leyes matemáticas en el
Renacimiento:
A) Se sustentaba en una fuerte devoción de tipo religioso.
B) Tiene su origen en el pensamiento desarrollado por los griegos.
C) Concordaba con la doctrina de la creación divina del mundo.
D) Evidenció la convergencia entre el pensamiento helénico y la fe cristiana.
E) Fue inspirada por la lectura de las Sagradas Escrituras.

PREGUNTA N° 32
Se infiere de la lectura que el trabajo medieval con las matemáticas.
A) Satisfizo las inquietudes de los sabios renacentistas.
B) Fue lo que los renacentistas vieron en las obras griegas.
C) Condujo a profundizar en el estudio de la naturaleza.
D) Estaba más bien disociado del estudio del universo.
E) Posibilitó el desarrollo de la ciencia renacentista.

PREGUNTA N° 33
Del texto se puede inferir que la intención fundamental del autor es:
A) Mostrar los aportes de Copérnico, Kepler y Descartes al campo de las matemáticas.
B) Poner de relieve la mentalidad griega imperante en el Medievo y en el Renacimiento.
C) Presentar que los fenómenos naturales se crearon para la mayor gloria de Dios,
D) Entender que el científico renacentista solía trabajar como un teólogo tradicional.
E) Comprender la idea subyacente que impulsó la revolución científica del Renacimiento.

SOLUCIONES:
Solución 29: El autor resalta principalmente: el curioso fenómeno cultural que se propagó
por Europa durante el Renacimiento. A pesar de la mentalidad religiosa predominante en el
Renacimiento, los científicos de la época adoptaron el principio griego de estudiar la
naturaleza a partir de las matemáticas; se configuró de este modo un fenómeno cultural sui
generis. Rpta. (A)

Solución 30: Al inicio del texto, el verbo PROCLAMAR es empleado en el sentido

contextual de: predicar. Hablando de matemáticos y científicos del Renacimiento, el texto
menciona que "se educaron en un mundo religioso que a todas horas proclamabaque el
universo era obra de Dios". Proclamaba tesis equivale a decir que era predicada la tesis del
creacionismo como parte de la mentalidad cristiana de la época. Rpta. (A)

Solución 31: Resulta incompatible con el texto aseverar que la búsqueda de las leyes
matemáticas en el Renacimiento fue inspirada por la lectura de las Sagradas Escrituras.Si
bien los científicos del Renacimiento estudiaron las leyes matemáticas adaptándolas a sus
creencias religiosas, su impulso teórico no partía de la Biblia sino de la tradición
griega. Rpta. (E)

Solución 32: Se infiere de la lectura que el trabajo medieval con las matemáticas posibilitó
el desarrollo de la ciencia renacentista. La pregunta exige una respuesta inferida y no
textual. Al utilizar las matemáticas, el científico medieval contó con una herramienta más
eficaz para un mejor estudio de la naturaleza, lo que, en definitiva, se tradujo en un mayor
desarrollo de la ciencia de la época. Rpta. (E)

Solución 33: Del texto se puede inferir que la intención fundamental del autor es
comprender la idea subyacente que impulsó la revolución científica del Renacimiento. En
el texto se señala que los matemáticos y los científicos del Renacimiento estuvieron
educados en un mundo religioso que defendía el creacionismo; sin embargo, no dudaron de
la existencia de las leyes matemáticas que se hallaban en el fondo de los fenómenos
naturales. Rpta. (E)

LECTURA 8
El  escepticismo  es  una  posición  muy  antigua. Surgió en la filosofía ya desde la época clásica
griega, es decir, en los comienzos históricos del filosofar, y ha tenido defensores en todas las etapas
posteriores, hasta nuestros días. Y es que, aunque a primera vista parezca extravagante, dispone de
fuertes argumentos, sobre todo cuando se enfrenta a la posición extrema opuesta, el dogmatismo,
que afirma sin crítica la existencia de conocimientos objetivos.
Veamos más de cerca las tesis principales de esta doctrina. El escepticismo es muy poderoso
atacando la fe ingenua en la verdad de la experiencia sensible. Para cualquier hombre, el mundo es
ese conjunto de objetos que tienen colores, formas, tamaños, emiten sonidos y son blandos o duros,
perfumados, fríos o calientes. 
Espontáneamente, el hombre cree que el conocimiento sensible es objetivo y está seguro de que el
mundo externo es  tal  como  la  percepción  lo  presenta.  Por  este motivo, se dice que es un realista
ingenuo. Este  realismo  ingenuo,  la  confianza  dogmática en la objetividad del conocimiento
sensible, no resiste los argumentos escépticos. Por poco que meditemos en nuestra experiencia nos
daremos cuenta de que los datos de los sentidos son muy imprecisos y variables y que las cosas
presentan diversas apariencias según las circunstancias en que las percibimos.
Muchas veces creemos, por ejemplo, que un objeto es realmente de color verde oscuro, pues lo
hemos visto así en una determinada oportunidad; pero al variar la iluminación, la distancia o
cualquier otra circunstancia, recibimos una  impresión  diferente  de  él.  ¿Cuál  de  estas
sensaciones  es  la  objetiva? Parece difícil poder establecerlo. De otro lado, recuentemente somos
víctimas de ilusiones y aun de alucinaciones que nos muestran cuán engañosa es la percepción. La
percepción está, pues, sujeta a cambios constantes y no es buena garantía de la realidad de las cosas.

PREGUNTA N° 34
En el segundo párrafo del texto, el sentido de la palabra OBJETIVO es:
A)  Invariable.
B)  Equívoco.
C) Inexacto.
D) Accesible.
E)  Impreciso

PREGUNTA N° 35
El autor se refiere, principalmente:
A) A las limitaciones de las capacidades humanas para obtener un conocimiento cierto y verdadero.
B) A las ilusiones y alucinaciones de las que somos víctimas cada vez que nos valemos de la
percepción.
C) Al conflicto suscitado entre el escepticismo y el dogmatismo acerca de las fuentes de la
objetividad.
D) A  la  duda  escéptica  sobre  la  objetividad del conocimiento sensible asumida por el realismo
ingenuo.
E) Al carácter objetivo del conocimiento sensible  al  presentarnos  el  mundo  externo como es en
realidad.

PREGUNTA N° 36
Uno de los siguientes enunciados es incompatible con lo aseverado en el texto.
A) Para el escéptico, los datos que nos ofrecen los sentidos son imprecisos.
B) La fe ingenua en la verdad de la percepción es atacada por el escéptico.
C) El dogmatismo postula sin crítica la existencia de conocimientos objetivos.
D) El escepticismo dispone de fuertes argumentos contra el dogmatismo.
E)  El realista ingenuo desconfía de la objetividad del conocimiento sensible.

PREGUNTA N° 37
El escepticismo cuestiona la objetividad del conocimiento sensible porque
A) Los  datos  de  los  sentidos  tienden  a  ser iguales entre diferentes sujetos.
B) Las impresiones sensoriales varían según las distintas circunstancias.
C) Nuestras  sensaciones  constituyen  una garantía del mundo percibido.
D) Nunca podremos saber con exactitud en qué estriba el conocimiento.
E) Nuestro concepto de objetividad ha perdido interés para la filosofía.

PREGUNTA N° 38
Si  la  información  obtenida  por  las  sensaciones fuese precisa y constante, entonces
A) El conocimiento sensible se convertiría en objetivo.
B) El escepticismo sería equivalente al realismo ingenuo.
C) Ningún ser humano podría tener la misma percepción.
D) La fé ingenua en la verdad sensible sería injustificada.
E) Todas las personas percibiríamos las mismas ideas.

SOLUCIONES:
Solución 34: Según el texto, para los escépticos, los datos que provienen de los sentidos son muy
imprecisos y variables en las personas. Esto se opone a la supuesta objetividad del conocimiento
sensible que propugnan los realistas ingenuos. Por lo tanto, el término objetivotiene el sentido de
invariable. Respuesta: invariable.

Solución 35: El contenido del texto trata, esencialmente, sobre dos posturas marcadamente
opuestas: dogmatismo y escepticismo. El primero, calificado como realismo ingenuo, confía
dogmáticamente en la objetividad del conocimiento sensorial (la realidad es tal como la
percibimos). El segundo sostiene que nuestras impresiones sensoriales son imprecisas,  variables  y 
engañosas.  Por  lo  tanto,  para el escepticismo, la objetividad del conocimiento sensible no
existe. Respuesta: a la duda escéptica sobre la objetividad del conocimiento sensible asumida por
el realismo ingenuo.

Solución 36: Según  el  texto,  para  los  dogmáticos  (realistas ingenuos)  el  conocimiento  que 
proviene de  los sentidos es objetivo y seguro. Por ende, es incorrecto afirmar que el realista ingenuo
duda de la objetividad del conocimiento sensible. Respuesta: El realista ingenuo desconfía de la
objetividad del conocimiento sensible.
Solución 37:  Según  el  texto,  los  escépticos  desconfían  de  la objetividad  del  conocimiento 
sensible  porque la  información  que  proviene  de  los  sentidos  es imprecisa y variable. Por
ejemplo, podemos estar convencidos de que un objeto es de color verde oscuro  en  un  momento 
determinado,  pero  si varían las circunstancias (distancia, iluminación, etcétera), la percepción
cambia, lo cual refuta la objetividad del  conocimiento  sensorial.  Por  lo tanto,  el  escepticismo 
critica  la  objetividad  del conocimiento sensible  porque  las  impresiones sensoriales varían de
acuerdo a las circunstancias. Respuesta: las impresiones sensoriales varían según las distintas
circunstancias.

Solución 38: Según el texto, los escépticos no creen en la objetividad del conocimiento sensorial
porque nuestras impresiones resultan imprecisas y variables a las circunstancias. Por lo tanto, se
extrapola que si la información obtenida por los sentidos fuese precisa y constante, la objetividad
del conocimiento sensible sería válida. Respuesta: el conocimiento sensible se convertiría en
objetivo.