INSTITUCION EDUCATIVA LEONIDAS ACUÑA

EJERCICIO DE COMPRENSIÓN LECTORA EN FILOSOFIA

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SELECCIÓN MULTIPLE CON UNICA RESPUESTA

TEXTO #1
VERSIONES CONTEMPORÁNEAS DE LA ÉTICA: LAS ÉTICAS DIALÓGICAS: LA TEORÍA DE LA JUSTICIA COMO
IMPARCIALIDAD DE JOHN RAWLS Y LA TEORÍA DEL DISCURSO DE JÜRGEN HABERMAS

Estas dos teorías éticas destacan entre las teorías más importantes del siglo XX. Ambas teorías tienen en
común su carácter dialógico, es decir, se preocupan por la dimensión comunicativa y/o lingüística (por ello las
consideramos éticas "de la era del lenguaje"). Están preocupadas por las condiciones de comunicación en las
que los grupos humanos pueden elaborar códigos de valores y normas morales comunes y beneficiosas para
todos los miembros. En este sentido, recogen la herencia de la idea kantiana del "respeto a la persona" y la
preocupación social de los utilitaristas. Además, estas éticas cuentan también como referente normativo con
los derechos humanos tal como se han ido elaborando en el foro de las Organización de las Naciones Unidas.
Las éticas dialógicas inciden en el estudio de las estrategias de diálogo entre los individuos porque han
llegado a la conclusión que sólo de este modo se puede construir un mundo moral. Es en una búsqueda
conjunta de todos los miembros de una sociedad como se puede llegar a valores morales positivos y no
indagando en una naturaleza humana en abstracto, desde la mera investigación en un gabinete de filosofía. En
este sentido las éticas dialógicas se ven como superadoras de un excesivo teoreticismo que estaría presente
en gran parte de las éticas anteriores (incluyendo a Kant y a los utilitaristas), y que, desde una óptica personal,
ya había denunciado Nietzsche.
Veamos de cerca cómo entienden este estudio de lo dialógico en la ética cada una de las dos teorías:
-La teoría de la justicia como imparcialidad de John Rawls: El filósofo norteamericano John Rawls (1921-
2002) fue profesor de Filosofía Política en la Universidad de Harvard. Su libro más citado es "Teoría de la
Justicia". Rawls nos habla de una situación ideal de imparcialidad que podemos traducir como "posición
originaria". Esta situación es un ideal que nos debe servir de criterio de actuación en el procedimiento a seguir
cada vez que no reunamos para negociar modos de convivencia, tanto desde las instituciones políticas como
en las asociaciones de ciudadanos diversas o entre pequeños grupos de personas. Dicho ideal es aplicable
cuando queremos dotarnos de unos mínimos morales básicos para todos. ¿Cómo definir esta "posición
originaria"? Debemos imaginarnos como si estuviéramos en el principio de los tiempos y fuéramos los
primeros hombres y mujeres de la historia. En ese caso, sin pasado alguno, ni a nivel colectivo, ni a nivel
personal, no tendríamos estatus sociales previos, no habría situaciones de privilegio previas heredadas. Aún
más, ni siquiera sabríamos si somos más listos o más guapos que los demás, pues estaríamos en una especie
de momento cero de nuestra vida personal.
Para ayudar a imaginar esto Rawls propone que pongamos un cierto "velo de ignorancia" sobre la situación
real y actual que cada uno tiene en las negociaciones tal como efectivamente se dan. Para establecer por
tanto estos mínimos morales básicos equiparables a todos los hombres y mujeres (los fundamentos morales
de los derechos humanos) toda persona, en la convivencia con los demás, ha de poner un paréntesis en la
tendencia egoísta de aprovecharse de situaciones de ventaja ya sean naturales (mayor fuerza, ingenio, etc.) o
sociales (extracción social, éxito económico, etc.). Hay que recalcar que esta "posición originaria" (y el
consiguiente "velo de ignorancia") es un artificio "mental" que deberíamos aplicar a modo de compromiso
moral. A partir de ahí, todos actuaríamos, en un diálogo constructivo, asegurándonos mutuamente la libertad
básica y la igualdad fundamental de oportunidades para desarrollar, en nuestras vidas personales, todas las
singularidades naturales y sociales conciliables con unas libertades y unas igualdades básicas generalizadas.

1. Del primer párrafo se puede inferir que

a. los códigos de valores y normas morales comunes y beneficiosas para todos los miembros dependen de la
comunicación.
b. La comunicación hace que los valores y normas morales sean comunes y beneficiosos para todos los
miembros.
c. la comunicación es un factor importante para que se logren valores y normas morales comunes y
beneficiosas para todos.
d. es imposible lograr valores y normas morales beneficiosas para todos los miembros sin no hay
comunicación.

2. Cuando se habla de referentes normativos con los derechos humanos

a. se hace relación a conjunto de normas jurídicas sobre derechos humanos
b. se alude a la forma como está organizado el foro de las Naciones Unidas
c. se dice que los derechos humanos se refieren al foro de Naciones Unidas
d. se afirma que Naciones Unidas tienen un importante referente normativo

3. De las siguientes definiciones de estrategia, cuál se adapta mejor al sentido que tiene esa palabra en el
texto:
a. La disciplina de administrar el empleo de los recursos en la dirección y planeación de grandes operaciones
militares.
b. La disciplina de coordinar las acciones y recursos para conseguir una finalidad.
c. Conjunto de pasos o acciones que se llevan a cabo para realizar una determinada actividad.
d. Procedimiento o conjunto de reglas para tomar decisiones optimas en el control de un proceso.

4. Del segundo párrafo se puede inferir que las éticas de la era del lenguaje
a. se oponen completamente a las posiciones desde lo teórico
b. se basan más en las acciones humanas que en su naturaleza
c. están en contra de los filósofos anteriores como Kant y los utilitaristas
d. consideran que el teoreticismo es un obstáculo para estudiar la ética

5. cuando Rawls habla de situación ideal se refiere a una condición

a. imaginaria
b. excelente
c. fantástica
d. inalcanzable

6. La posición originaria del filósofo norteamericano es

a. una institución política que dialoga
 b. una forma de convivencia dialógica
c. un punto de partida para el diálogo
d. un punto de meta para el diálogo

7. Cuando se dice que la posición originaria es un artificio mental se indica que es

a. un engaño de la mente
b. una construcción mental
c. una herramienta psiquiátrica
d. una artimaña de las ideas

8. En el texto la palabra conciliables significa

a. compatibles
b. oponibles
c. discutibles
d. criticables

TEXTO #2
Jürgen Habermas (1929) es un filósofo y sociólogo alemán, perteneciente a una escuela filosófica llamada
Escuela de Frankfurt. Ha sido profesor en varias universidades, a destacar la universidad de Frankfurt. Entre
sus libros subrayamos, como importante para el tema específico que aquí tratamos, el título "Conciencia
moral y acción comunicativa"..

La teoría ética de Habermas indaga en el lenguaje y en las situaciones diversas de comunicación entre las
personas. Habermas estudia y enuncia una serie de principios y reglas que deben darse en todo diálogo para
que pueda desarrollarse y concluir desde un interés moral mutuo. Un diálogo que sigue dichos principios y
reglas es un verdadero discurso moral, o simplemente "discurso", como lo llama, abreviando, Habermas. Por
tanto, las normas del "discurso", tal como las concibe Habermas, son normas éticas a las que debemos
comprometernos para tender a una situación ideal de comunicación moral. Resumimos dichas normas en los
siguientes puntos:

- No se debe excluir del diálogo a ninguna persona que manifieste tener intereses en el problema sobre el
que se dialogue.
- Una vez en el diálogo todos los interesados tienen igual derecho a la palabra, sin ser coaccionados cuando
hablen.
- Ha de comprobarse colectivamente que la conclusión o norma moral concreta a la que se llegue después
del diálogo sea asumida por todos los afectados. Es decir, que todos los que tengan relación con la norma
concreta acepten las consecuencias de estar bajo la misma.

Habermas piensa que estas condiciones ideales son importantísimas para construir nuestras sociedades
democráticas y plurales desde una fundamentación moral sólida.

Reflexionando sobre estas condiciones del discurso podemos comprobar que los valores de la
imparcialidad, la libertad y la igualdad, ligados al artificio mental de la posición originaria en la ética de Rawls,
también alientan en la comunicación o diálogo ideal de la ética habermasiana del discurso.
9. En el texto, el término indaga significa:
a. olfatea
b. deduce
c. investiga
d. husmea

10. Se puede inferir que el diálogo:

a. impide normas y reglas
b. es sinónimo de discurso
c. puede ser excluyente
d. aumenta las normas

11. En el texto, el término principios tiene el sentido de:

a. iniciación
b. génesis
c. preceptos
d. máximas

12. Habermas se identifica con Rawls en:

a. la estructuración de normas para el discurso
b. virtudes ligadas o conectadas al artificio mental
c. el estudio de las sociedades humanas en conflicto
d. el uso del vocabulario en la sociedad humana

13. No hace parte de las normas de Habermas para el diálogo, las siguientes:
a. exclusión de algunas personas en el diálogo
b. inclusión de todas las personas en el diálogo
c. Concesión de la palabra a los jefes del diálogo
d. compromiso moral de algunos afectados

RESPUESTAS

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a a a a a a a a a a a a a a a
b b b b b b b b b b b b b b b
c c c c c c c c c c c c c c c
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