SACRAMENTOLOGÍA FUNDAMENTAL

Prof. P. Tomás Garban

I. SACRAMENTALIDAD

1. LA NOCIÓN DE SACRAMENTALIDAD

a) La Sacramentalidad no es suficientemente expresada si se

reduce al septenario sacramental. Los sacramentos son la
mejor expresión de la sacramentalidad pero no la agotan.
Históricamente solo a partir del s . XI se comenzó a llamar a 7
signos SACRAMENTOS. Antes de este periodo muchos otros
signos fueron llamados de tal manera.

2. LA ESENCIA DE LA SACRAMENTALIDAD TIENE 4

CARACTERÍSTICAS:

a) La unidad tensional entre lo divino y lo humano.

Esta se manifiesta en todos los acontecimientos de la

historia de salvación, hay una mutua implicación entre los
elementos divinos y humanos, esta mutua implicación se
deriva de la naturaleza propia de aquellos que intentan
comunicarse. Hay una tensión cuando dos seres (Dios y
hombre) no comparten la misma naturaleza. Debe haber
una unidad pero no natural sino en tensión, tiene que partir
de la voluntad de uno de los dos por comunicarse, es una
comunicación sobrenatural.

b) La doble polaridad, inmanencia – trascendencia.

En la historia de la salvación lo trascendente (Dios) se

manifiesta a través de lo inmanente (en lo humano). La
trascendencia de Dios se acomoda a aquello que es limitado.
Esto acerca por una parte, pero por otra distancia. Asemeja y
diferencia. (ej: zarza ardiente)

c) Intercambio entre lo visible y lo invisible.

Posee la capacidad de hacer visible aquello que es invisible. Lo

invisible de Dios es capaz de manifestarse a través de lo visible
de los hombres.

d) El claroscuro, la indeterminación o permanencia del

misterio.

Es propio de aquello que posee la noción de sacramentalidad

nunca agotar el misterio, la sacramentalidad evita que el
 misterio sea agotado por los hombres, siempre hay cierta
indeterminación, siempre hay un claroscuro.

3. Durante los VII primeros siglos de la Iglesia los vocablos

“misterium” y “sacramentum” se aplicaron a realidades distintas
del septenario sacramental: Cristo, la Iglesia, la Escritura, la
Pascua, la Cuaresma.

4. A partir del s. XII y sobre todo con el concilio de Trento, una vez
dada la definición clásica de sacramento (signo eficaz de las
gracia), se reservo esta palabra para los 7 signos que cumplían
ciertos requisitos:

a) Instituidos por Cristo.

b) Materia y Forma.
c) Ex opere operato.
d) Un sujeto y un Ministro concreto.

5. El concilio Vaticano II, usó la expresión sacramento en su

sentido originario: Cristo (LG 8), la Iglesia (de modo derivado) y
por último en un sentido menos estricto a todo hombre y a las
realidades creadas.

6. Hoy la Teología no duda llamar sacramento a otras realidades que

desbordan el septenario sacramental. Se trata de reconocer la
entraña sacramental de ciertas realidades en la Iglesia.

7. Podría afirmarse que de la centralidad de la eficacia de ciertos

signos (signum efficax gratiae) se pasó a la especificidad del
signo como realidad que transporta a lo divino.

8. Así podemos definir la sacramentalidad como la manifestación

visible (histórica) del don invisible (trascendental) de la gracia
de Dios en el tiempo de la Iglesia.

II. CRISTO, SACRAMENTO ORIGINARIO

1. La fuente, el sentido y centralidad de todo sacramento se

encuentra en Cristo.

2. La Encarnación es expresión privilegiada de la sacramentalidad

del Señor. Lc 2, 10-12: “Esto servirá de señal (signo) … un niño
en un pesebre.” La salvación ha tomado figura humana y se ha
manifestado visiblemente. Jn 1, 14: “La Palabra se ha hecho
carne y ha puesto su morada entre nosotros”
3. En la historia de la salvación encontramos un progreso (Hb1, 1).
Encontramos un proceso creciente de concentración sacramental
desde la creación hasta Cristo.

4. Cristo es el “sacramento original” o “protosacramento” que

visibiliza la salvación de Dios (gracia).

5. En Cristo se realiza plenamente la invitación divina y la respuesta

fiel del hombre.

6. Esta verdad se ha expresado de diversas maneras en la historia

de la Iglesia.

a) En las Escrituras: Tt 2, 11 [En Cristo] se ha manifestado la

gracia salvadora. (Obrar)
Col 1, 15 Él es imagen de Dios invisible.
(Ser)
Col 2, 9 [en él] reside la Plenitud de la
divinidad corporalmente. (Plenitud se
comprende: por divinidad (gen.) y por
corporalmente (adv.))

b) En la Liturgia: En Cristo se ha hecho cercano el amor

invisible de Dios. (Prefacio de Navidad).

c) Los Padres: “Cristo es el único sacramento de Dios

[Padre]” (San Agustín).
“Los sacramento y misterios de la carne
de Cristo” (San León Magno).
“Admirable intercambio [entre la
divinidad y la humanidad]”. (Gregorio
Nacianceno).

d) Escolásticos: La humanidad de Cristo es el principal

sacramento como causa instrumental
primera unida a Dios; en cambio, los
sacramentos, en cuanto prolongación del
cuerpo de Cristo, son causas
instrumentales segundas de nuestra
santificación.

e) La Reforma: Lutero hablaba de Cristo como el único

sacramento. La sacramentalidad de
Cristo se concentra en la Encarnación y
en la Cruz.

f) El Dogma: Esta verdad se ha expresado n el Concilio

de Calcedonia (451): una persona con
dos naturalezas: divina y humana;
 perfectamente Dios y perfectamente
hombre.

g) El Magisterio: La naturaleza [humana] asumida por el

Verbo, sirve de instrumento vivo unido a
la divinidad para nuestra salvación. (LG8)

7. La sacramentalidad de Cristo se puede comprender de dos

maneras:

a) En primer lugar, Cristo es Sacramento por su ser. En el ser

del Señor se encuentran de modo radical (plena y
definitivamente) la humanidad y la divinidad. El ser del Señor
es Sacramento de este encuentro. (sacramentalidad
ontológica)

b) En segundo lugar, Cristo es Sacramento por su obrar. Todo el

arco de su acción mesiánica Cristo manifestó en sus palabras,
gestos y actitudes la salvación de los hombres. Podemos
decir que en todos los actos humanos de Cristo se manifestaba
lo divino. “Dios obra humanamente, traduce en Cristo lo divino
en lo humano.

La sacramentalidad ontológica se comprende como

sacramentalidad ética. Todos los actos humanos del Señor
deben ser comprendidos como sacramentales.

Entre estos actos humanos encontramos momentos

privilegiados en los que la divinidad de Cristo se muestra con
mayor potencia en su humanidad. Cristo, durante su vida
terrena realiza actos que son exclusivos de Dios (Mt 9,2).

III. LA SACRAMENTALIDAD DE LA IGLESIA

1. La humanidad de Cristo serviría de instrumento vivo a su

divinidad. Los contemporáneos de Cristo vivían en una condición
privilegiada porque tienen contacto directo con la humanidad del
Señor.
¿cómo nosotros llegamos a tener contacto con la humanidad de
Cristo cuando Este se ha sustituido a nuestros ojos?¿Como la
gracia visible en Cristo puede ser visible para nosotros?

LG 1 “Ya que la Iglesia es en Cristo como un sacramento…”

LG 8 “La sociedad dotada de órganos jerárquicos y el Cuerpo

Místico de Cristo, la asamblea visible y la comunidad espiritual, la
Iglesia terrestre y la Iglesia enriquecida con bienes celestiales, no
 han de considerarse como dos cosas distintas; antes bien ellas
forman una realidad completa.”

2. Lo que sucedía fuera de la Iglesia… :

a) Max Weber (1864 -1920) : “Al comienzo las religiones tienen

mucho carisma [en la época del fundador]; luego se
institucionalizan. A más carisma, menos institución; a más
institución menos carisma”. Este contrapone, carisma (vida) e
institución (estructura).

b) Alfred Loisy (1857 - 1940) : Escribe el “evangelio y la Iglesia”

(1920), en este texto se encuentra la frase que resume su
pensamiento: “Jesucristo predicó el Reino y vino la
Iglesia”. [Contrapone Reino e Iglesia, Jesucristo no fundo ni
organizo ninguna institución humana y visible, solo vino a
predicar el Reino ]

c) En los manuales de Eclesiología no se mencionaba con

frecuencia la acción del Espíritu Santo, si se consideraba la
asistencia de la Tercera Persona, era solo para indicar que esta
asistía a la jerarquía de la Iglesia.
Joaquín de Fiore (+1202) Predicó lo que recibió como venido de
Dios por un sueño: “La historia de la humanidad se
encuentra dirigida por Dios en 3 etapas a) El Padre (Dios
cruel y vengativo), los profetas, b) El Hijo (Salvador del
Hombre), los sacerdotes, c) El Espíritu Santo (El mundo esta
llamado a vivir en fraternidad), monjes”.
Por esto, los teólogos se cuidaban de cuidar el mencionar el
Espíritu santo en la figura de la Iglesia, porque Joaquín
mencionaba la última época como una fraternidad y esto
contrapone la figura de la Iglesia como institución.

3. Lo que sucedió dentro de la Iglesia

a) El tratado de Eclesia previo al Concilio Vaticano II, tenía una

definición clásica de lo que era Iglesia: “La Iglesia es una
sociedad perfecta.”

a.a) Porque su fundador es Cristo, la Iglesia no nace de

voluntad humana, sino de voluntad divina.

a.b) Porque tiene todos los medios necesarios para la

consecución de sus fines.

b) En 1943 Se publica la encíclica Mystici Corporis (Pio XII): “La

definición más sublime de Iglesia es la de Cuerpo Místico de
 Cristo”. Esta tiene un fundamento en los Padres de la Iglesia y
la Sagrada Escritura.

4. La misión de la Iglesia, para los padre conciliares, está en

prolongación con la misión de Cristo. El modo de salvación
querido y operado por Dios en Cristo es prolongado en el tiempo
de la Iglesia.

5. La sacramentalidad de la Iglesia [común implicación de los

elementos divinos y humanos] derivan de la sacramentalidad del
mismo Cristo. Muchos teólogos afirman que la Iglesia es una
prolongación de la Encarnación.

6. Henry de Lubac: “Si Cristo es sacramento de Dios, la Iglesia s de

ser para nosotros sacramento de Cristo, ella lo representa en el
pleno y antiguo significado del termino, lo hace realmente presente,
ella no solamente corre con este trabajo sino que es además su
continuación en un sentido mucho mas real que aquel con el que
puede decirse de cualquier institución humana, que es la
continuación de su fundador.”

7. El Concilio dice que la Iglesia es “como un sacramento”. No dice

“es un sacramento”. Los padres conciliares no han querido que la
Iglesia sea interpretada como un octavo sacramento. Se esa
usando la analogía para conocer dos realidades distintas.

8. O. Selmmeroth: “Los Sacramentos son como los dedos de la mano

que no se suman a ella, sino que la prolongan y la hacen eficaz”.
La sacramentalidad de la Iglesia se realiza, se hace eficaz en
el septenario sacramental. En su institución coinciden si se
considera la institución de la Iglesia como pasos y no como un
acto.

EL TRATADO DE SACRAMENTOS

I. Históricamente el tratado de sacramentos se ha dividido en dos

secciones:

A. Sacramentología general (lo común a todos los sacramentos)

 Tiene en cuenta la antropología. La antropología que se

exige es aquella que valora justamente la dimensión corpórea
del hombre.
 Tiene en cuenta la cristología y la soteriología. Cristo se
encuentra en el origen de todo encuentro entre Dios y el
genero humano.
 Analiza la dimensión eclesial de la salvación en la historia.
Los sacramentos constituyen la Iglesia que no podría
comprenderse sin estos. La misión de la Iglesia tiene como rol
 fundamental (no exclusivo) la administración de los
sacramentos.
 Tiene en cuenta el valor de la fe. Los sacramentos, son
sacramentos de la fe, porque la suponen y desarrollan.
 Tiene en cuenta la salvación obrada por los sacramentos
(qué hacen).
 Tiene en cuenta los temas de la sacramentología clásica (12
temas):
a) La institución de los sacramentos.
- Institutio in genere
- Institutio in specie
- Institutio in individuo
b) El signo sacramental.
- Res (tamtum)
- Signum (tamtum)
- Res et sacramenti (carácter)
c) Los efectos de los sacramentos (gracia sacramental propia
de cada sacramento).
d) La gracia santificante.
e) El carácter sacramental
f) La eficacia objetiva de los sacramentos.
- Ex opero operato
- Ex opere operantis
g) La necesidad de los sacramentos.
h) El ministro de los sacramentos.
i) El sujeto de los sacramentos.
j) El número y orden de los sacramentos.
k) Los sacramentales.

B. Sacramentología especial (cada sacramento en particular)

 Primer modelo de estudio:

a) La fundamentación de la vida cristiana (bautizo y

confirmación).
b) La comunión Divino-Humana [Koinonia] (Eucaristía).
c) La reacción de Cristo ante el pecado y la enfermedad
(Penitencia y Unción de los enfermos).
d) La estructuración y forma de la Iglesia (Orden y
Matrimonio).

 Segundo modelo de estudio:

a) Los sacramento de iniciación (Bautismo, Confirmación,

Eucaristía).
b) Los sacramentos de curación (Penitencia y Unción de los
enfermos).
c) Los sacramentos de servicio (Orden y Matrimonio).
II. Respecto al planteamiento del tratado de sacramentos encontramos
dos posturas:

A. Planteamiento Ascendente

 Este planteamiento tiene como punto de partida al hombre.

En el ser humano se verifica el deseo de conocer a Dios y de
comunicarse con Él. A través de su naturaleza corpórea este
intenta llegar a lo que es invisible.
 Este planteamiento ve en el estudio de las religiones un
antecedente de los ritos cristianos. Los sacramentos, según
esta postura, responden a una exigencia de la naturaleza.
 La desventaja de este planteamiento es que no deja ver la
gratuidad de don de Dios. Los sacramentos no pueden ser
una exigencia de la naturaleza humana, sino un don (gratuito)
de bondad de Dios. Dios no esta obligado a conceder dones
que superan la naturaleza.

B. Planteamiento Descendente

 Este planteamiento parte del misterio de Cristo como

sacramento original y principal (sacramento Fontal).
 La Iglesia participa de la sacramentalidad de Cristo. La
Iglesia se trasciende a si misma porque lleva algo (Alguien)
que está más allá de ella. La Iglesia es eficaz en este llevar a
los hombres a Dios (a Cristo).
 Este planteamiento tiene en cuenta la antropología, pero no
como punto de partida. En el origen de los sacramentos se
encuentra solo Cristo (Dios y Hombre).

HISTORIA DE LOS SACRAMENTOS

I. El termino “sacramento” como todas las expresiones teológicas tiene

su propio itinerario de modo que al final de este tenemos lo que hoy
comprendemos como sacramento.

Con el fin de conocer como ha ido adquiriendo significado –la

palabra sacramento– debemos profundizar en este itinerario
espontaneo

Es necesario reconocer que la palabra o el vocablo “sacramentum”

no goza de propia autonomía, sino que depende del vocablo
“Mysterion” griego.

Como premisa de este estudio en primer lugar debemos aceptar que

en el Nuevo Testamento no hay ningún vocablo o expresión que
encierre lo que nosotros conocemos hoy como sacramento.
 “Sacramentum” con esa connotación litúrgica no se encuentra en el
Nuevo Testamento.

Tertuliano será el primero en aplicar el vocablo “sacramentum” a

dos sacramentos –en el sentido que nosotros tenemos–, el bautismo
y la Eucaristía. Él traduce del griego el vocablo “Mysterion” al
latino “sacramentum”.

II. De Mysterion a Sacramentum

En las religiones paganas se usaba el vocablo mysterion para

indicar los ritos de iniciación. Este término estaba vinculado a las
religiones mistéricas y a los cultos esotéricos.

A partir de Platón este término entra a la filosofía, ya no para

indicar la introducción a alguna secta mistérica, sino para señalar
el fundamento divino del mundo.

En el lenguaje común se comenzó a emplear mysterion para indicar

lo secreto, lo escondido, lo misterioso.

En el Antiguo Testamento encontramos este vocablo –mysterion–

en los escritos tardíos de la literatura judía:

Dn 2, 28-29
“pero hay un Dios en el cielo, que revela los misterios y que ha dado
a conocer al rey Nabucodonosor lo que sucederá al fin de los días. Tu
sueño y las visiones de tu cabeza cuando estabas en tu lecho eran
éstos: «Oh rey, los pensamientos que agitaban tu mente en el lecho se
referían a lo que ha de suceder en el futuro, y el que revela los
misterios te ha dado a conocer lo que sucederá.”

Mysterion se comprende como un secreto escatológico, algo que

se encuentra en la mente de Dios y ha sido anunciado. Dios ha
querido revelar un secreto que llevaba escondido y debe cumplirse
en el futuro.

(Otras citas: Sb 2, 22; Sb 6, 22)

En el Nuevo Testamento encontramos el vocablo Mysterion

aplicado al Reino de los cielos y a Jesucristo:

a) En los Evangelios: solo encontramos una cita en la que se emplea

este vocablo (Mc 4, 11).

“El les dijo: «A vosotros se os ha

dado el misterio del Reino de Dios,
pero a los que están fuera todo se
 les presenta en parábolas.”

En este pasaje se comprende indirectamente que Jesucristo

es el misterio del Reino. Además, los discípulos son
implicados en el misterio que se les revela.

b) En las cartas de San Pablo encontramos 21 veces el vocablo

“Mysterion”.
1. Cristo es el Mysterion revelado por Dios. En Particular, San
Pablo considera la crucifixión y glorificación del Señor como el
misterio central de la fe.
2. Los cristianos son insertados en el Mysterion

(Col 1, 26-27)
- “Misterio escondido manifestado a sus santos conocer a
los suyos”
 sentido exterior: Cristo entre los hombres
 sentido interior: Cristo en lo más íntimo de los hombres
(Ef 3, 4-6)
- revelado a sus santos y profetas por el Espíritu

3. La Iglesia predica e inserta en el Mysterion

- (Col 2, 2-3) San Pablo identifica el misterio de Dios con la

Sabiduría.

- (Col 4, 3) San Pablo menciona el misterio de Cristo*

- 1Cor 2, 1-2
 Se indica que el misterio del que el habla procede de
Dios, nos indica el origen del misterio, este esta
conectado con la sabiduría (sgt. cita)

- 1Cor 1, 23
Sabiduría divina predicación de Crsito crucificado
 no se habla de la sabiduría como algo personificado,
sino con un tinte soteriológico, un tinte existencial, la
sabiduría que proviene de Dios es la de Jesús en la Cruz.

- 1Cor 1, 30
Cristo Jesús  sabiduría. Justicia, santificación y
redención.
 aquella sabiduría que se identifica son su misterios, se
identifica con Cristo crucificado

- 1Cor 2, 6-8 Sabiduría misteriosa, escondida… Crucificado

al Señor.
 la sabiduría que es misteriosa consiste en la crucifixión
del Señor

San Pablo no solo identifica el misterio con Cristo sino con

Cristo y este crucificado. San Pablo quiere remarcar que lo
escondido en Dios no es aquello que la secta esconde sino en
aquello que se revela a los sencillos que ven a Cristo en la
cruz. La sabiduría esta en ver a Cristo en la cruz.

III. El Mysterion se revela en la Iglesia

Ef 3, 8-11 : “A mí, el menor de todos los santos, me fue

concedida esta gracia: la de anunciar a los gentiles la
inescrutable riqueza de Cristo, y esclarecer cómo se ha
dispensado el Misterio escondido desde siglos en Dios,
Creador de todas las cosas, para que la multiforme sabiduría de
Dios sea ahora manifestada a los Principados y a las
Potestades en los cielos, mediante la Iglesia, conforme al
previo designio”

La predicación apostólica es el medio para introducir en el

misterio de Dios. Solo la Iglesia puede hacer participar a un
hombre (gentil o judío) en el misterio de Dios que es la vida de
Cristo. Incluso los Principados y potestades solo pueden
conocer este misterio por la Iglesia.

PADRES DE LA IGLESIA

1. San Justino mártir (s. II):

No menciona la palabra mysterion para referir directamente los

sacramentos. Usa mysterion en cambio para hablar de los ritos de
iniciación paganos. Sin embargo, afirma que los verdaderos
misterios se celebran en la Iglesia haciendo referencia a la
Eucaristía.
Usa mysterion para referirse a los sucesos o acontecimientos
del A.T.

2. Clemente de Alejandría (inicios del s. III):

Usa la palabra mysterion para hacer referencia al cuerpo

doctrinal de la Fe. También emplea mysterion tanto para
referirse a los misterios paganos como a los cristianos.
Cuando menciona la iniciación en los misterios de la Fe, hace
referencia al bautismo.
3. Orígenes (s. III [254 aprox.])

Ya emplea este vocablo para referirse a la Eucaristía y al

Bautismo. Ve prefigurado el Bautismo en el Antiguo Testamento.
(Tipología). Es el primero en hacer esto.

Ya desde el siglo IV es común encontrar textos en donde se

llame mysterion al Bautismo y a la Eucaristía.

4. El Vocablo “Sacramentum” era empleado en el lenguaje profano

para indicar el juramento que obligaban ante los dioses. Entra en
el vocabulario cristiano para indicar cualquier medio para entrar
en contacto con lo divino:

Sacra  sagrado
Mentum  medio

5. Tertuliano (160-220)

Es el primero que traduce “mysterion” por “sacramentum”

para indicar el bautismo y la Eucaristía.
Emplea este vocablo en un sentido largo para hacer referencia a
una verdad escondida; en un sentido especifico para indicar los
ritos en la Iglesia.
Escribe el primer tratado sobre el bautismo: “De Baptismo”.

a) Los Sacramentos no son realidades en sí mismas, sino que

remiten a realidades de salvación.
b) Tiene una idea un poco material sobre los sacramentos y liga
muy fuertemente los efectos al significado del rito.
c) Atribuye expresamente los efectos de los sacramentos a la
virtud o potencia divina.

6. San Agustín (354 -430)

Extiende el vocablo sacramentum a todos los ritos sagrados,

todo lo que visiblemente, por institución divina, aproxima a lo
invisible, a la salvación: buscar, obtener, comunicar. Por eso San
Agustín a todos los ritos de la Iglesia aplica este nombre.
Todos los sacramentos significan a Cristo: Los del A.T. 
Cristo que vendría; los del N.T.  Cristo que vino.
Los sacramentos de la Nueva Alianza, significan a Cristo de
tres modos:

a) Cristo que vino, se encarnó y murió por los hombres

(primera venida).
b) Cristo que Salva a la humanidad (escatología intermedia/
tiempo de la Iglesia).
c) Cristo que vendrá (segunda venida).
Los sacramentos de la Nueva Alianza no solo manifiestan la
salvación, sino que la confieren. Los de la Antigua Alianza solo
prometían la salvación, en cambio los de la Nueva Alianza
comunican la salvación.
Los sacramentos confieren los efectos de la salvación por la
palabra (fórmula sacramental).
Emplea el vocablo sacramentum para indicar el bautismo, la
Eucaristía y el sacramento por el cual un cristiano queda
constituido en Dispensator verbi et sacramenti (Orden). Para otros
sacramentos no usa este vocablo, sino que emplea el nombre
propio de cada sacramento: Unción (confirmación), Imposición
de mano (penitencia), Extrema unción (Unción de los enfermos).
Son dos las controversias en las que San Agustín defendió la
doctrina de la Iglesia: Donatismo y el Pelagianismo

a) Donatismo:
Herejía que nació en el norte de África, los donatistas eran una
secta que predicaba un cristianismo puritano, radical, ellos
identificaban la santidad de la Iglesia con la santidad de sus
Ministros, para ellos la santidad tenia un lugar esencial en la
Iglesia (santidad moral). Los ministros indignos que
administraban el bautismo en realidad no administraban
nada. Por lo tanto los sacramentos administrados por los
ministros indignos son inválidos.
Ministro Indigno:
San Agustín declara que en los sacramentos nos son los
ministros los que confieren la salvación, en todo
sacramento es Cristo no solo el autor principal, sino sobre
todo el autor actual.
“Bautice Pedro…, bautice Judas… es siempre Cristo quien
bautiza”
Sacramento inválido
S.A. usa la imagen de la marca que los soldados portaban
como señal de pertenencia a un ejercito concreto.
Para hablar de esa marca existen muchas posibilidades: En
primer lugar se puede hablar de “character” y de “signum”,
S.A. usa “Character” debido a que los donatistas usaban
signum con un significado concreto.
Carácter sacramental: huella indeleble de pertenencia a
Cristo.
El carácter reclamara constantemente a aquella persona que
no fue fiel.

Después de S.A. sobre toda la edad medio, se reflexionara

sobre la naturaleza de esta marca que él llama “carácter
Dominicus"
 b) Pelagianismo

El pecado original no es causa eficiente sino causa moral, solo

fue un mal ejemplo de nuestros padres. Por tanto no había
porque bautizar a los niños porque no hay pecado original.

7. Hugo de San Victor (1096-1141)

1. Obra: De sacramentis christianae fidei: los sacramentos son

considerados al interno del panorama amplio de toda la
economía salvífica.

2. Todas las intervenciones salvíficas de Dios, en la historia,

desde la creación a la encarnación, son contempladas en clave
sacramental.

3. Los sacramentos de la Nueva Alianza han sido sustituidos a

los de la Antigua Alianza y a los del estado de naturaleza.

4. Para él los sacramentos son ante todo remedium para el

hombre pecador. La acción pedagógica de Dios a través de las
acciones sacramentales tiene tres vertientes: ad
humiliationem, ad eruditionem, ad exercitationem hominis.

5. Propone una definición de sacramento:

“Sacramentun est corporale vel materiale elementum, fortis
sensibiliter propositum, ex similitudine repraesentans, et ex
institutione significans, et ex santificatione continens aliquam
invisibilem et spiritualem gratiam.”
Según esta defincición, son 3 los componentes que forman
parte constitutiva del sacramento: su carácter de signo, al
ainstitucion por Cristo, y la santificación por la gracia
contenida en el sacramento.

6. Emplea la imagen del recipiente: los sacramentos contienen la

gracias, igual que los vasos contiene la medicina para el
enfermo.

7. El bautismo y la Eucaristía son los sacramenta principale.

8. Pedro Lombardo

1. Escribió las “Sentencias”, resumen de la teología. Escrito en

cuatro libros; el cuarto libro trata sobre los sacramentos.

2. En este libro da la definición clásica de sacramento: “aquello

que es signo de la gracia de Dios y forma de la gracia invisible,
 de tal manera”

3. LA novedad es que introduce el concepto de causa con

referencia a la eficacia (decir que “causan” es más preciso que
decir “confieren”)

La eficacia es el aspecto especifico que distingue al sacramento

de cualquier otro signo, aunque sea sagrado. De este modo se
habría encontrado la clave para efectuarla distinción clara del
sacramento respecto a las demás celebraciones sagradas.

9. Santo Tomas de Aquino (1224/5 - 1274)

LOGROS DE LA ESCOLÁSTICA

1. Vocabulario técnico
2. Distinción entre:
Forma y virtus
Signum y res
3. Dualidad Materia – Forma.
4. Opus operantum y Opus operantis
5. …

LIMITACIONES DE LA ESCOLASTICA

1. No favoreció la contemplación pneumatologica.

2. Déficit de eclesiología.
3. NO visión más sintética y amplia.
4. Sin referencia al mundo.

Post parcial:

Falta clase 12/05

Karl Barth (1886 - 1968) 7 ptos.

Protestante cuya teología más ha influido. Calvinista.

 El punto de partida de su teología es la absoluta independencia

y soberanía de Dios (no hay condescendencia de Dios para los
hombres)
  Respecto de los sacramentos: más que hace accesible Dios al
hombre, lo que hace es señalar la distancia que los separa a Dios
y al hombre.

 La palabra y el sacramento están unidos a tal punto que son

intercambiables. Sin embargo, la prioridad la tiene la palabra
porque es el elemento determinante que adquiere cualidad de
signo.

 De ningún modo el sacramento puede poner al hombre en

relación directa con la gracia de Dios, a lo más podrá recordarle la
promesa. La potencia de Dios no puede permanecer a
disposición del hombre.

 El sacramento lo que sí hace es anunciar y manifestar lo que ya

previamente se ha dado en el hombre.

 Solo bautismo y cena son sacramentos. Y la objetividad de estos

no depende de la Iglesia, el ministro y del sujeto, solo simple
anuncio.

 Reducido a un anuncio, el sacramento es un conocimiento de la

salvación (cognitio salutis).

 La palabra revelada, sea anunciada o escrita o celebrada, siempre

tiene una prioridad de eficacia sobre el signo.

Nicolás Afanassieff (teólogo ortodoxo 1893 - 1966) 4 ptos.

 Examina la noción de sacramento concluyendo que es

insuficiente:
o La unión entre lo visible y lo invisible no es característica
suya, ya que se trata de una propiedad de todo lo que existe
en la Iglesia. Esto es correcto.
o La institución por Cristo no es un criterio suficiente porque
todo en la Iglesia hace referencia a la voluntad de Cristo, de
manera directa o indirecta. Esto no está del todo bien,
porque no todo viene de la voluntad de Dios (comulgar bajo
una especie).
o La referencia a la gracia no es característico de los
sacramentos porque todo lo que sucede en la Iglesia está
marcado por la gracia. Esto es correcto.
 Propone otra definicion: los mysteria son acciones sagradas,
que se realizan de acuerdo con la voluntad de Dios y en la que
los dones del espíritu pedidos por la Iglesia se revelan a la
Iglesia por su testimonio.
 Importante: lo que combate fuertemente es que se consideren los
sacramentos como acciones ministeriales del sacerdote sobre los
 fieles individuales; para él los sacramentos son una acción
litúrgica de toda la Iglesia.
 La teología de Afanassieff no es un retorno a las fuentes que
resulte esclarecedor, sino un regreso a fases de pensamiento aún
indeterminado.

MODERNISMO

 La teología del sentimiento del modernismo, según la cual la

esencia de la religión está constituida por un sentimiento básico
interno y apriorista que pugna por abrirse paso al exterior y
quiere hacerse visible y perceptible bajo formas sensibles.
 Los sacramentos serian principalmente símbolos y señales en los
que se expresa la religiosidad humana, pero no encierra
ninguna causalidad a través de la cual sería Dios mismo quien
actuaría, mediante los signos, en favor de los hombres.
 Pio X en el Decreto Lamentabili…
Clase 18/5
CONCILIO VATICANO II

KARL RAHNER
 La Iglesia:
o es la presencia permanente de Jesucristo
o es un fruto indestructible
o es un medio salvífico
o es un signo, no la salvación simplemente, la salvación es
Jesucristo
o en tanto la Iglesia es la permanencia de la propia
comunicación de Dios en Jesucristo es el signo eficaz y,
aplicado esto a los sacramentos particulares, lo que se
llama opus operatum.
 Apalabra humana
 Palabra de la Iglesia: niveles: teológica, homilética, sacramental.
- Esta palabra de salvación tiene un carácter
exhibitivo, comunica lo que anuncia, realiza lo que
dice, es eficaz.
- El más alto grado de eficacia se alcanza con la palabra
sacramental, es decir, aquella palabra que la Iglesia
pronuncia cuando celebra un sacramento
o ¿Por qué? Existe una diversidad de compromiso
en la Iglesia
o ….
ODO CASEL
…
EDWARD SCHILLEBEECKX
…
EL ORIGEN DE LOS SACRAMENTOS

I. Dios es el autor de los sacramentos

1. Cristo es el autor de los sacramentos, sobre todo en cuanto

Dios, con un poder común a las otras personas divinas. Solo Dios
puede comunicar la gracia.

2. solo Dios puede hacer partícipe de su vida divina a una

criatura. Esto vale incluso entre los hombres.

3. puesto que solo Dios puede dar la gracia, solo él puede

establecer el modo de comunicarla y de qué medios servirse para
hacerlo. Estos medios en la Iglesia son los sacramentos que
reciben su eficacia del mismo Dios.

4. Este poder divino de comunicar la gracia se llamó entre los

autores medievales “potestas auctoritatis”. Esta potestad es
incomunicable (como el poder de la creación). Los hombres que
intervienen en la administración de los sacramentos no les dan
eficacia sino solo cumplen un servicio instrumental.

5. Los sacramentos no solo reciben de Dios la eficacia sino

también la significación, puesto que son realidades
sobrenaturales que solo pueden ser conocidas en la medida en
que son reveladas. Hugo de San Víctor: los sacramentos significan
por institución (ex institutione significat).

II. Cristo es el autor de los sacramentos

1. El dogma de la institución divina de los sacramentos no solo

comprende que Dios es el autor de los mismos, sino
especificamente que Cristo es el autor. No se puede entender
como autor específico a la persona del verbo sin más, se debe
precisar que es el mismo Jesucristo, con su Humanidad
Santísima quien instituye los siete sacramentos. Los instituyó con
actos humanos.

2. Solo Jesucristo, en virtud de su Humanidad Santísima y de su

obediencia puede hacer presente la salvación en la historia: su
humanidad a través de la obediencia sirve de instrumento para la
voluntad salvífica divina (instrumentum coniunctum). Dado que
la salvación se llevó a cabo a través de la Humanidad Santísima
 del Señor, hoy también la salvación nos llega a través de su
misma Humanidad. Los sacramentos han sido comprendidos
como prolongación de esta Humanidad.

3. Santo Tomás llama al poder de Cristo sobre los sacramentos

potestas excellentae:

a. Esta potestad implica, en primer lugar, que los

sacramentos reciben eficacia de la pasión, muerte y
resurrección del Señor. La salvación ganada por el Misterio
Pascual de Señor no deja a los hombres como simples
espectadores, sino que los implica totalmente en su
misterio. La Iglesia es el lugar donde los hombres son
hechos partícipes de los misterios de Cristo. Por tanto, la
Iglesia, Cuerpo Místico de Cristo opera la salvación ganada
por Cristo.

b. En segundo lugar, esta potestad implica que solo Cristo

establece los sacramentos. En cada uno de los siete
debemos reconocer una voluntad específica instituyente del
Señor.

c. En tercer lugar, implica que en la realización de cada

sacramento se invoque el nombre de Jesucristo y se profese
la fe en él.

d. Implica que Cristo pueda conferir los efectos de los

sacramentos sin servirse de ellos. Jesucristo no queda
absolutamente vinculado a los sacramentos; son los
sacramentos lo que se encuentran absolutamente
vinculados a Cristo. No necesita Cristo de los sacramentos;
somos los hombres lo que necesitamos de ellos. Sin
embargo, Cristo ordinariamente obra la salvación a través
de los 7 sacramentos.

III. El modo de institución de los sacramentos

1. Por lo dicho anteriormente (I – II), debemos afirmar por fe, que

Cristo instituyó inmediatamente los sacramentos. No dio a algún
apóstol esta función, sino que él mismo, directamente, instituyó
los siete sacramentos. Esta afirmación es no debe entenderse en
un sentido histórico positivista, sino en un sentido histórico
teológico.
2. Teóricamente se podría sostener la hipótesis de una institución
mediata. Santo Tomás de Aquino decía que Cristo pudo hacer
participar a los hombres de su potestas excellentiae, sin
embargo, esto no sucedió para que los fieles no pongan su
esperanza sobre los hombres y para que, por esta razón, no se
dividiera la Iglesia. (Si hubiera pasado esto, cada apóstol hubiera
instituido su sacramento y esto dividiría la Iglesia)

3. Cuando nos preguntamos por el modo de institución de los

sacramentos por parte de Cristo, queremos responder
básicamente a esta pregunta: ¿hasta qué punto el Señor
determinó los elementos que constituyen los sacramentos?
Los sacramentos están constituidos por elementos internos:
gracia sacramental y algunos otros efectos sobrenaturales
[carácter] y elementos externos: signo sacramental (la materia y la
forma, el ministro, el sujeto.
Esta pregunta está referida a los elementos externos porque estos
dependen de los hombres.
Entre estos elementos los más importantes son los internos. La
Iglesia no puede cambiar los elementos internos.

4. Entre los estudiosos se ha forzado una terminología:

a. In genere: (en general) Según esta teoría, Cristo no ha

determinado los distintos componentes de los
sacramentos, mucho menos la materia y forma,
simplemente dio una idea fundamental de cada
sacramento. Cristo ha dejado a la Iglesia el poder de
establecer la materia y la forma, de modo que, siempre y
cuando esta (materia y forma) formen un signo adecuado
con los efectos internos determinados por Jesucristo.

b. In specie: Según esta teoría, Cristo sí señaló la materia y

la forma de los sacramentos. Sin embargo, esta segunda
opción presenta dos opciones:

b.1. Inmutable: Cristo habría señalado sin opción a

cambio los elementos esenciales de tal modo que la
Iglesia solo podría modificar elementos accesorios.

b.2. Mutable: Cristo habría instituido los elementos

esenciales (materia y forma) pero habría dado a la
Iglesia la potestad de cambiarlos o añadir otros de tal
 manera que el signo sacramental sea adecuado a los
diversos tiempos y mentalidades de los fieles.
* La determinacion más precisa del signo sacramental
habría surgido por las tradiciones y ritos del Pueblo
de Israel, por la praxis del mismo Jesucristo y por la
acuñación significante de la Iglesia primitiva.
* Según el Cardenal Gerard Ludwig Müller esta
interpelación es la que mejor responde a la reflexión
teológica y a los datos históricos sobre los
sacramentos.

c. In Individuo: Cristo no solo señaló la materia y la

forma, sino también los ritos concomitantes, lo
ceremonial, lo accesorio.

5. Los diversos autores no concuerdan al definir el modo de institución.

Por una parte se tiene en cuenta los datos históricos en que parece
verificarse cambios o añadidos en la materia y forma; por otro lado, se
constata en los mismos Evangelios datos sobre la materia y forma que
proceden del mismo Cristo. Esto ha dado a sostener una opción “d”:
algunos elementos esenciales han sido determinados por mismo Cristo
y otros por la Iglesia a través de la historia:

a. Bautismo, eucaristía, penitencia, unción de enfermos,

matrimonio: tesis de especie inmutable.

b. En el caso de las formular sacramentales del bautismo y la

eucaristía, Jesucristo las expreso de manera particularizada, lo
que no sucede con los otros 3 sacramentos (del punto a) que
admiten cierta mutabilidad en las fórmulas como históricamente
esta atestiguado manteniéndose, sin embargo, la misma
significación.

c. La imposición de manos en el Orden se ha dado sin

interrupción. Lo que indica que la Iglesia la usa por obediencia a
la institución originaria. Así, que no puede considerarse genérica
(que Cristo que solo dio una formula general). La posibilidad de
especie mutable o inmutable depende de la respuesta que se dé a
la necesidad en el pasado de la entrega de los instrumentos en el
rito latino.

d. El sacramento de la confirmación es el que presenta el mayor

grado de intervención de la Iglesia en la determinación del signo
 sacramental. De todas maneras su institución no parece in
genere por la gran atención que los Papas han puesto en enlazar
la Unción a la Imposición de manos. Parece que hay una parte
inmutable que respetar.

6. CEC n. 11 – 14 “Adheridos a la doctrina de las Santas Escrituras a

las Tradiciones apostólicas, y al sentimiento unánime de los Padres
profesamos que los sacramentos de la Nueva Ley fueron todos
instituidos por nuestro Señor Jesucristo.”

MATERIA Y FORMA DE LOS SACRAMENTOS

CONCILIO DE FLORENCIA

I.

II. MUTACION SUSTANCIAL

1. La mutación de la materia es sustancial cuando esta es otra (leche

en vez de agua), es accidental cuando no hace que la materia sea otra
(10 o 25 grados). La mutación de la materia sobre los sacramentos se
juzga de acuerdo a la apreciación de los hombres.

2. También la forma sacramental cambia sustancialmente cuando

varían las palabras hasta punto de significar otra cosa. De otro modo,
son variaciones accidentales (la traducción de una lengua a otra de la
formula sacramental).

3. La variación sustancial de la materia y de la forma hace nulo el

sacramento.

4. El ministro que conscientemente usa una materia ciertamente

invalida no usa una forma (formula) sustancialmente diversa, peca
gravemente

III. MUTACION ACCIDENTAL

1. La mutación accidental de la materia o de la forma no invalida el

sacramento. No obstante, hay que tener presente la ley de la Iglesia:
(CIC 846, 1). Esta norma obliga gravemente, especialmente en lo que se
refiere a lo esencial del sacramento. La mutación accidental de la
materia y de la forma que quebrantan lo que dicen los libros litúrgicos
son ilícitas.
2.

IV. Materia dudosa

1.
2.
3.

V. Materia y forma en la totalidad del rito

1.
2.

FALTA CLASE JUEVES 09/6

LOS SISTEMAS DE CAUSALIDAD

Es un dogma de fe que los sacramentos son causas de la gracia. Esta

causalidad obra ex opere operato por el mismo hecho que se realiza el
sacramento. Entre los escolásticos, sin embargo, surgió la pregunta de
qué tipo de causalidad se trata.

Inmediatamente surgieron dos escuelas teológicas:

Por una parte, la tomista que confesaba una causalidad que se llamó
física, y por otra parte, la escotista que confesaba una causalidad
moral.

Siglos posteriores, el cardenal Billot propuso el sistema de la causalidad

dispositiva intencional.

CAUSALIDAD MORAL (el sacramento solicita a Dios su gracia y Dios

le da directamente al hombre)

- Según la causalidad moral, los sacramentos solicitan a Dios cada

vez que se realizan que él derrame directamente sobre las almas de
los fieles, la gracia. Por tanto, los sacramentos, en virtud de un
pacto divino, Dios ha querido que cada vez que se realicen los
sacramentos, con la intención requerida, la potencia de Dios
alcance directamente sin ningún intermediario el alma de la
persona.
 - En este caso el sacramento no es un vehículo de la gracia, más
bien solicita a Dios versar su gracia sobre las almas de las
personas.
- En este caso el sacramento pierde la realidad causal, no es
comprendido como una causa, sino como una ocasión para que
Dios derrame la gracia sobre los fieles.
- Imaginemos que el sacramento es como una oración objetivamente
eficaz, por ejemplo, la oración de Cristo al Padre. Los sacramentos
serían semejantes a una oración eficaz.
- ¿Por qué se llama moral? Porque contiene la gracia no físicamente,
(esto lo decía Hugo de san Víctor) sino moralmente. Los
sacramentos contienen nuestra salvación no físicamente, sino
moralmente porque Dios ha hecho un pacto para que cuando se
realice el sacramento como una ocasión para que se derrame la
gracia.
- Todos los sacramentos son causas morales de la gracia, esto está
bien porque Cristo mismo se ha comprometido a dar su gracia
cada vez que se realice el sacramento, pero no son solo causas
morales de la gracia. Esto lo dicen los tomistas. Esta escuela
sostiene que los sacramentos son solo causas de la gracia.

Argumentos en contra:

a. Los que comúnmente se han inclinado por esta teoría lo han

hecho por las insuficiencias para sostener la causalidad física.

b. La causalidad moral no salvaguarda la instrumentalidad de los

sacramentos. Un instrumento es un intermediario entre la causa
principal y el efecto. En esta objeción se dice que parece que el
sacramento es el que mueve a Dios para que de su gracia, y por
esto se diría que el sacramento sería más que Dios, porque se ha
comprometido. Por lo tanto, no conserva la naturaleza de
instrumento.

c. La causalidad moral elimina toda causalidad de los

sacramentos. Los sacramentos se convertirían en algo muy
extrínseco a la gracia, no serían tocados por la gracia, sino solo
ocasión para que Dios vierta su gracia.

d. ¿Cómo aplicamos este sistema a la eucaristía? Tendríamos que

decir que cada vez que alguien comulga ahí no está Cristo, sino
que Dios entra en la persona al comer el pan.
CAUSALIDAD FISICA

La palabra “física” es empleada en sentido análogo para indicar que

los sacramentos reciben de Dios una virtud real aunque espiritual
para que estos transporten la gracia de Dios. Así, estos se
convierten en causas eficientes de la gracia aunque instrumentales.

Los sacramentos, bajo este sistema, operan algo, ejercen una influencia
inmediata en la santificacion de los hombres. Sin embargo, la palabra
“fisica” no debe comprenderse como mecánica ya que la causa principal
de la gracia continua siendo Dios.

Argumentos a favor:
- Las sagradas escrituras: Parece ser más conforme con la [Link]. en
ella se nos dice que los hombres nacen una vida nueva por el agua,
ex aqua. El Espíritu Santo es donado por la imposición de las
manos. Por tanto estos gestos, en la escritura parecen dar la
gracia. Esta particula “ex” denota causalidad fisica.
- Es más conforme con las declaraciones de los concilios. Florencia y
Trento dicen que los sacramentos confieren la gracia. Ahora bien,
para la causalidad moral los sacramentos no confieren la gracia,
sino que solicitan la gracia.
Trento: recalca la virtud y fuerza de los sacramentos (propio
del sistema de la causalidad física) y rechaza valor y dignidad
del sistema de la causalidad moral.
- (Canon 7mo) Distinción entre causa meritoria y causa
instrumental: no se habla de los sacramentos sino de la
justificación, pero que se puede aplicar al tema de los sacramentos
- No quiso zanjar si los sacramentos causas por una razón moral o
por una razón física. Aunque no toma partido por ninguna de las
dos explícitamente, afirma que actúan ex opere operato y esto se
inclina más a la teoría de la causalidad física
- En el sistema de la causalidad física se hace fácil distinguir los
sacramentos del AT y los del NT.

Argumentos en contra:

- Si los sacramentos causan la gracia donde se encuentra la acción

dispositiva (disposición en sentido de capacidad: capacidad de
poder acoger la gracia).
- Cómo una virtud espiritual puede recibir una virtud material
 - Si los sacramentos son entidades morales, ¿cómo pueden estos
obrar físicamente?
- Los sacramentos no pueden obrar físicamente porque no existen
más en el momento en que el efecto es transmitido.
- Los sacramentos tienen una reviviscencia en el sujeto: que si
en primera instancia al recibir el sacramento no tuvo la
disposición a acoger la gracia; después de un tiempo, si se
convierte y la gracia del sacramento revive en el sujeto.
- Como algo material puede colaborar a crear gracia en el alma
de la persona

CAUSALIDAD DISPOSITIVA (INTENCIONAL)

Históricamente encontramos 3 fases:

a. Primera fase: Algunos teólogos anteriores a Santo Tomás de
Aquino y el mismo de las Sentencias
Los sacramentos no conferían la gracia sino producían
en el alma una cierta disposición.
Esta primera fase se apoya en la triple terminología que
encontramos en la época medieval:
- Sacramentum: signo sacramental
- Res et sacramentum: carácter sacramental (es efecto y
es signo)
- Res: efecto del sacramento
Según esta postura, el sacramento primero daba el carácter para
luego dar la gracia

b. Segunda fase: Queriendo comprender al santo tomas de las

cuestiones disputadas y de la Summa teológica, estos autores
entiende la disposición no como la “res et sacramentum”
(carácter) sino como gracia sacramental misma distinta a la
“gracia gratum faciens” (aquella que hace grato al hombre).

c. Causalidad dispositiva intencional: Cardenal Billot (XIX)

a.
b. La acción del sacramento no alcanza la gracia misma sino la
disposición para la gracia. Esta instrumentalización de los
sacramentos se puede comprender como análoga a las palabras
de Cristo cuando este manda a los vientos y a los mares.

Según esta teoría de los sacramentos no se encuentra en el

acto en sí, sino en la institución de Cristo (la intencion de
 Cristo). Por tanto, la causalidad se traslada del sacramento a
la institución de Cristo. El sacramento solo sería un título que
exige la gracia.

La instrumentalidad se puede resumir en 3 palabras:

La instrumentalidad de los sacramentos es eficiente,
intencional y dispositiva

Argumentos a favor: el sacramento no da la gracia, sino la

disposición
- Se ha sostenido que un sacramento valido puede
existir sin la gracia, por ejemplo, en el caso de ficción
del sacramento. Aquí se ve cómo la significación
práctica de los sacramentos no es esta en la gracia en
sí, sino en algo que dispone a la gracia.
- La reviviscencia de algunos sacramentos no puede
explicarse sino por una disposición previa que hace
renacer el sacramento.
- El concilio de Florencia indicó que es necesaria la
intención del ministro para que se realice el
sacramento. Esta intención del ministro es lo que
indicaría que la causalidad es intencional, pero no
física.
- La causalidad intencional conserva la dignidad del
sacramento porque no da la impresión de una eficacia
mágica, como podría serlo la causalidad física.

Argumentos en contra:

- Con la teoría de la causalidad intencional, la causalidad

de los sacramentos está en su institución. Estos, los
sacramentos, no tiene una causalidad nueva en el
momento en que son conferidos, basta la intención de
Cristo. por tanto, el signo sacramental parecen unos
signos muertos.
- Luego de que Trento haya afirmado que los sacramentos
confieren la gracia ex opere operato ¿Cómo se podría
afirmar que los sacramentos confieren solo la
disposición a la gracia ex opere operato? Trento lo ha
dejado claro: los sacramentos causan la gracia ex opere
operato.

El Ex opere operato y el ex opere operantis

Concilio de Trento:

1. “Si alguno dijere que por medio de los mismos sacramentos de la

Nueva Ley no se confiere la gracia ex opere operato, sino que la fe sola
en la promesa divina basta para conseguir la gracia, sea anatema.”

2. En el tiempo de Trento esta expresión tenía un significado

propio: en la 2da mitad del s. XII se distinguió
Opus operatum y opus operans: esta distinción se había
difundido en la teología del mérito, para indicar el resultado de la
acción (opus operatum) y la acción misma (opus operans) como
acto voluntario del sujeto y por ello moralmente calificable como
bueno o malo, meritorio o sancionable.

3. Lotario de Segni (Inocencio III) usa esta expresión para indicar que la
inmoralidad del ministro no daña la dignidad de la Eucaristía “pues
aunque el opus operans (la acción del sujeto) sea inmundo, el opus
operatum (el sacramento) siempre es digno.”

4. De acuerdo a esta terminología, el opus operatum, es el signo

sacramental correctamente realizado en conformidad con la intención
de la Iglesia. En cambio, el opus operans es la acción misma del
ministro, en cuanto acto moral.

5. Después se cambió del opus operan al opus operantis (lo mismo

sino que llamado de otra manera).

6. Asi pues, el opus operatum se entiende en contraposición al opus

operantis. Significa que los sacramentos dan la gracia por virtud de
Dios y no por las disposiciones o intenciones del sujeto o del ministro.

7. Que los frutos de esta gracia concedida sean mayores o menores

dependen de las disposiciones del sujeto con que se acoja la gracia. Más
aun, las malas o las insuficientes disposiciones del sujeto pueden hacer
que el sacramento no tenga frutos. Por esto, Trento dice que los
sacramentos infunden la gracia a los que no ponen óbice.

8. En la escritura no encontramos la expresión ex opere operato, pero sí

en la escritura se atribuye el efecto de la santificación a los
sacramentos. 1 Cor 11, 27 – 29 “Quien como el pan o beba el cáliz
del Señor indignamente será reo del cuerpo y la sangre del
Señor… pues quien come y bebe sin discernir el cuerpo, come y
bebe su propio castigo”. Por eso, es importante distinguir entre la
gracia sacramental (que siempre se da que se realiza el signo
sacramental) y los frutos de los sacramentos (que dependen las de
las disposiciones del sujeto).

EFECTOS DE LOS SACRAMENTOS

…Ha parecido tratar de los sacramentos santísimos de la Iglesia,

por los que toda verdadera justicia empieza, o empezada se
aumenta o perdida se repara.

Entre los efectos del sacramento encontramos 4 principales:

1. La gracia o el don del Espíritu Santo:

a. CEC: por medio de los sacramentos de la Iglesia, Cristo

comunica su espíritu, santo y vivificador a los miembros de su
cuerpo.
b. Hech 2, 38 san pedro prometerá el don del Espíritu Santo
c. Esta verdad, la donación del Espíritu Santo por los
sacramentos, esta atestiguada sobre todo en la liturgia. Y si esto
es asi, esta atestiguada por la Tradición. (lex orandi, lex credendi)
d. Si los sacramentos son participación en el misterio de Cristo, y
Cristo nos ha dicho que el Espíritu Santo nos llevará hacia la
verdad completa, los sacramentos dan el Espíritu Santo.

2. La gracia santificante:

a. Esta gracia también se llama “divinizante” y hace al hombre,

hermoso o grato ante Dios.
b. Es una participación en la vida divina que nos introduce en la
comunión intra – trinitaria.
c. La gracia santificante es un don “habitual”, una cualidad
estable y sobrenatural.

3. La gracia sacramental:

a. Preguntarse por los efectos de los sacramentos, equivale a

preguntarse sobre la acción específica de cada sacramento en el
alma del fiel. Es aquello que los escolásticos han llamado “res
tantum”.

b. Si los sacramentos son 7, y no son intercambiables entonces

cada uno debe tener una finalidad propia.
c. Si los sacramentos son considerados entre sí en su especie
propia, entonces cada uno da una gracia distinta al otro. Entre
estas diversas gracias, por tanto, se pueden considerar unas
como más perfectas que otras, según la dignidad de cada
sacramento. Por ejemplo, la eucaristía es más digna que la unción
de los enfermos, el orden es más necesario que la confirmación.
Por tanto, entre los sacramentos existe una jerarquía. Los Padres
de la Iglesia llamaban sacramenta principalia a la eucaristía y al
bautismo. La eucaristía es el sacramento más importante por ser
la fuente de la que mana toda gracia; el bautismo es el
sacramento más necesario por ser la vía ordinaria para adquirir la
salvación.

d. según los efectos de cada sacramento se puede considerar:

i) repetibles, son repetibles o no repetibles:
falta
ii) sacramentos de vivos o de muertos:
Son de muertos los que han sido instituidos para conferir la
gracia primera, y por tanto, infunden en el hombre
espiritualmente muerto, la gracia de la vida sobrenatural.
Es el caso del bautismo y la penitencia. En cambio los
sacramentos de vivos han sido instituidos para conferir la
gracia segunda y por tanto, para aumentar la gracia en
aquel que ya la posee.

iii) Sacramentos necesarios y no necesarios:

En primer lugar, el bautismo es necesario con una
necesidad de medio.
La penitencia es necesaria para aquellos que luego del
bautismo han caído en pecado mortal.
La eucaristía es necesaria con una necesidad moral para la
perseverancia.
El orden es necesario para conservar la sacramentalidad de
la Iglesia.
La unción y la confirmación no son necesarios
esencialmente, sino solo accidentalmente.

Se habla de necesidad de medio cuando un

sacramento es indispensable para la salvación, sin el
cual no se puede acceder a ella.
Se habla de una necesidad de precepto cuando una
ley dictamina que se cumpla cierta acción, pero el
 incumplimiento de esta acción no priva de alcanzar el
fin propuesto.

e. En sujetos con la misma disposición se comprende que los

frutos de los sacramentos se dan al mismo nivel.

f. De los efectos conferidos por cada sacramento:

a. Efectos de suyo: es efecto propio de sacramento, buscado
por Cristo al instituirlo, el cual siempre se produce.
i) Primario: cuando es buscado directamente por Dios
ii) Secundario: cuando es buscado indirectamente por Dios.
Ejm: un efecto de suyo en la penitencia, primariamente el
efecto de suyo es el perdón de los pecados mortales, y
secundariamente cuando se personan los pecados veniales.

b. Efectos accidentales: es el efecto por el cual no se

instituyo el sacramento y se produce solo en casos
extraordinarios.
Ejm: Cuando alguien piensa estar en gracia, pero no lo está
y comulga. Esta comunión pierde el pecado mortal.

g. Alejandro de Hales intuyó que lo específico de cada sacramento

es una particular semejanza a Jesucristo en su misterio pascual,
en un aspecto u otro, según se trate de cada sacramento.

h. otros teólogos se han fijado en la necesidad de remediar

mediante los sacramentos los destrozos causados en el hombre
por el pecado. Tanto el original como los personales. La gracia de
cada sacramento corregiría aspectos concretos de estos daños.

i. El bautismo tiene como gracia sacramental la justificación, la

filiación divina, la incorporación en la Iglesia; la confirmación, el
robustecimiento de la gracia; la eucaristía la unión con cuerpo y
la sangre del Señor; la penitencia, el perdón de los pecados
mortales, cometidos después del bautismo; la unción de los
enfermos, una especial configuración con Cristo sufriente; el
orden, una configuración ontológica con Cristo cabeza de la
Iglesia; el matrimonio, el vínculo sacramental por el que quedan
unidos hombre y mujer.

4. El carácter sacramental
a. Es el sello indeleble o imborrable que imprimen 3 sacramentos
en alma del sujeto: el bautismo, la confirmación y el orden.

b. El carácter es aludido en la escritura, si bien no es un término

o un vocablo que encontremos en ella, pero si encontramos su
realidad. Efesios 4, 30 y 2Cor 1, 21 – 22. Estas dos citas
describen un sello, causado por el bautismo.
En 2Tim 1, 6, podemos deducir indirectamente un sello
causado por el orden sacerdotal.

c. El vocablo “carácter” fue utilizado por primera vez por san

Agustín para referirse al sello indeleble que imprime el bautismo
en el alma de los fieles. En la controversia donatista, los que
procedían de una Iglesia pecadora debía volver a ser bautizados.
SA dice que esto es un agravio a mismo sacramento; y utiliza
ejemplo de los soldados que llevan un huella como signo de
pertenencia, con la huella que los cristianos llevan impresa en el
alma por Cristo.

Así como en la milicia el señño de un soldado desestor la huella

permanece, en un cristiano pecador el sello del carácter
permanece.

San Agustín traduce “Sphragis” por carácter, pero ademas

despoja un problema de la confusion que habia tenido con la
gracia de Dios, pues decia que el carácter no es la gracia
santificante, es gracia de otro tipo. La sphagis si se puede perder,
el carácter no se puede perder por ser un sello indeleblee.

d. Santo Tomás de Aquino nos dice que el carácter es una

potencia (activa) para el culto. Ya que el carácter es una potencia
activa para el culto, entre los sacramentos que imprimen carácter
hay un analogado principal que es el Orden, pues está ordenado
al culto.

e. A partir de los años 70’ el carácter sacerdotal ha sido

cuestionado. Ante la postura de que el carácter es una mera
designacion ad tempus (mientras se desempeña la funcion,
despues no), la Iglesia dice que el carácter es algo que consagra
ontologicamente al sacerdote.

f. A lo largo de los años la Tradición de la Iglesia ha dado a la

verdad del carácter un marco preciso para su comprensión:
 1. El carácter es un signo configurativo con Cristo
sacerdote.

2. Es un signo distintivo, respecto a los no cristianos.

3. Es un signo dispositivo para recibir la gracia.

MINISTRO DE LOS SACRAMENTOS

1. Solo la santísima trinidad puede causar los efectos de los

sacramentos, y lo hace mediante la humanidad santísima de Cristo.

2. Los sacramentos son acciones sagradas que Cristo administra por

medio de los hombres. Las acciones humanas, gestos, palabras sirven a
Cristo para que comunique su gracia que brota de su misterio pascual.

3. Los sacramentos son siempre acciones de Cristo, y por tanto, son

siempre acciones eclesiales.

4. Se llama ministro al que realiza la acción propiamente sacramental,

porque se pone al servicio de Cristo y la Iglesia. El ministro cumple un
ministerio instrumental.

5. Potestad espiritual del ministro: si ellos pueden conferir los

sacramentos porque ellos tiene la potestad:

a. El ministro puede administrar los sacramentos porque

participa de una manera especial del sacerdocio de Cristo.

b. Está potestad pone de manifiesto una regla entre los

sacramentos: nadie puede darse un sacramento así mismo, ellos
solo se pueden recibir.

c. Esta potestad espiritual responde a una voluntad divina. Dios

quiere: que algunas personas en la Iglesia actúan en la persona
de Cristo cabeza (in persona Christi capitis).
Yves Congar decía que si bien en al NT la terminología es
confusa podemos dos modos de representar a Cristo: por
una parte, los fieles que se identifican con Cristo hasta la
identificación mística con él. Por otra parte, en conjunto hay
fieles cristianos que se identifican con Cristo místicamente
 pero además que están al frente de la Iglesia, orientando,
enseñando, etc. está identificación es distinta a la anterior.

d. El Orden constituye a los hombres ministros de los

sacramentos, incluso el sacerdote en el bautismo solo puede
bautizar ordinariamente. En el matrimonio el sacerdote es el
testigo cualificado del sacramento.

e. El sacerdote está al servicio de los fieles garantizando que sea

Cristo quien actua en los sacramentos por obra del Espíritu
Santo, en favor de la Iglesia. Justamente porque tiene la potestad
de representarlo. La mision de salvacion que el padre confio a
Cristo es participada por los apostoles y por sus sucesores. Los
apostoles y sus sucesotes. En ellos reciben el Espíritu Santo Jn
20, 21 – 23// Lc 24, 47 // Mt 28, 18 – 20. Asi el sacerdote es el
vinculo sacramental que une la accion liturgica a lo que dijeron o
realizaron los apostoles y por ellos a lo que dijo y realizo el mismo
Cristo, que es fuente y fundamento de los sacrementos. (CEC
1020)

6. La intencion necesaria

a. Le ministro realiza un acto externo que constituye la parte más

relevante del signo sacramental. Este acto externo no es
automatico sino que es guiado por la razón y voluntad. Este acto
resulta de un preciso querer que determina la naturaleza del
acto.

b. la intencion sacramental es la voluntad deliberada de realizar

el sacramento. Por ser un acto de la voluntad, supone el
entendimiento.

c. La intencion se distingue de la atención. Que es un acto de la

inteligencia. Es la aplicación de la mente a lo que se realiza.

d. Se puede tener intencion de hacer algo sin poner atención.

e. La intencion puede ser defectuosa. Es decir, que no

corresponda del todo o en parte a lo que la Iglesia pretende. Ej:
cuando el ministro no está en comunion con la Iglesia o no cree
en la eficacia del sacramento. c