EL PROFETA EZEQUIEL

introducción

Desde los primeros versículos del libro de Ezequiel nos enteramos

de que era el
hijo de Buzi, al sacerdote, y por consiguiente pertenece a la muy
honorable
Zadok familia. Que él sabía que la nobleza de Jerusalén y así fue
íntimo con ellos puede ser indirectamente aprendido de la undécima
capítulo. La tradición rabínica hace Buzi (que significa "desprecio")
un hijo
de Jeremías. No hay evidencia para esto. Once años antes de la
completar la ruina de la ciudad y el templo por el rey de Babilonia,
Ezequiel
fue llevado a la cautividad. Esta deportación se registra en
2 Reyes 24:14. Antes de Ezequiel con los príncipes y de los hombres
valientes estaban
tenido en cautiverio, otros habían sido trasladados a Babilonia, en
particular Daniel
y sus tres compañeros. Ezequiel debe haber conocido personalmente a
Daniel. Su
nombre se encuentra tres veces en este libro (14:14, 20; 38:3).

Ezequiel no era un joven, como generalmente se supone, cuando era

deportados a Babilonia, por el carácter maduro de un sacerdote que
aparece
en sus escritos y su conocimiento completo e íntimo con el templo
prestar servicio tal suposición muy improbable. La tradición judía
declara haber ejercido ya el oficio profético antes de que fuera
llevar.

El nombre de Ezequiel significa "fortalecido por Dios". Se ha

indicado por
algo que este no es el nombre original del profeta, pero su
título oficial, que se adoptarán con motivo de su ministerio entre los
personas. Muy interesante en este punto controvertido es la declaración
de una
comentario rabínico. La declaración se hace que los profetas de Dios
recibieron sus nombres significativos, tan estrechamente vinculado y
expresiva del carácter de
sus mensajes, desde arriba, y no de acuerdo a la voluntad de su
padres terrenales. Dios los llamó a su trabajo y les había llamado
en consecuencia antes de que se asumieron sus cargos como profetas.
Nosotros
creo que esto puede ser correcto, especialmente en vista de Jeremías
1:5.

Donde ministró

El lugar donde se encuentra Ezequiel es el río Quebar. Este río es

ahora conocido por el nombre Kabour. Se vació en el norte del Éufrates
de
Babilonia y también fue llamado Nar-Kabari, el gran canal. Aquí
Nabucodonosor había iniciado una colonia de cautivos. En el capítulo
3:15, el
 nombre del lugar es dado, fue en Tel-Aviv. En este acuerdo la
profeta parece haber vivido. Dos pasajes del libro nos dicen que él
tenía su propia casa (3:24, 8:1). También sabemos que estaba casado
(24:16-18). La muerte de su esposa es el único evento que menciona su
historia personal, y que probablemente no se han registrado si
no estaban relacionados con su oficio profético. Las profecías que
pronunció
entre los cautivos son cuidadosamente fecha. La primera fecha se
encuentra en
capítulo 1:1-2.

Ezequiel y Jeremías

Gran ministerio profético de Ezequiel está estrechamente

relacionada con la
de Jeremías. Cuando Ezequiel tuvo su primera gran visión en las orillas
del
río Quebar, Jeremías ya había sido un profeta durante treinta y cinco
años.
Sólo unos pocos años más permaneció por este gran hombre de Dios. Eso
Ezequiel
debe haberse familiarizado con Jeremías y su mensaje de amonestación y
exhortación es más que probable. Sin embargo, es extraño que no hay una
sola
referencia a Jeremías en el libro de Ezequiel. Es extraño en
ver el hecho de que los mensajes de estos dos hombres tienen tanto en
común. Los críticos hacen la afirmación de que Ezequiel como profeta
fue moldeado por las enseñanzas de
Jeremías. Kuenen afirma que Ezequiel debe haber sido durante muchos
años el
cerrar estudiante de los escritos de Jeremías. Antes de Ezequiel se
puso a escribir
sus propias profecías, su mente, se afirma, se había vuelto tan saturado
con las ideas y el lenguaje de Jeremías de que cada parte de su libro
delata la influencia de su predecesor. Este punto de vista haría
Ezequiel
un admirador entusiasta y copista de Jeremías. Pero en el libro de
Ezekiel las frases: "Así dice el Señor Dios" - "La Palabra del Señor
Vino a mí "- ocurren una y otra vez las palabras que pronunció, el
Poderoso.
mensajes que pronunció, no fueron producidos por la influencia de
Jeremías
ni por su ejemplo, sino por el Espíritu de Dios. Otros críticos incluso
han
hecho mayor deshonra para este instrumento elegido por el Señor ya la
Palabra que predicó. Citamos de The New Century Bible: "Al parecer,
que corre a través de todas las actividades del profeta, al menos en la
período anterior, una cepa de anormalidad mental - quizás de enfermedad
real.
Según algunos autores esto ha supuesto a ser una forma de catalepsia.
Es probable que Ezequiel no era más que un cataléptico Pablo, con igual
probabilidad era lo que ahora se llamaría un "sujeto psíquico", y
como responsable de tales trances -. clarividente y tal vez un "Tales
son los
cosas ridículas inventadas por los hombres, que dicen beca, y cuyo
objetivo
es negar el origen sobrenatural de las palabras y las visiones de la
 profetas de Dios.

El hecho es que Jeremías y Ezequiel fueron llamados por Jehová para

ministerios específicos. En sus caracteres y temperamentos natural que
difieren en gran medida. Jeremías, suponiendo, como un hombre muy
joven, su profética
cargo durante el reinado de Josías, fue llamado a entregar los mensajes
de
los terribles juicios que vendrían sobre Jerusalén y tuvo que presenciar
estos en su ejecución. Él era extremadamente amable, gentil, y
hombre de corazón tierno. Jeremías es el profeta de una nación
moribunda, la agonía
de agonía prolongada de Judá se reproduce con intensidad diez veces
en el conflicto interno que desgarra el corazón del profeta. Ezequiel
fue
de un temperamento diferente. El ejercicio alma profunda encontramos
tan a menudo en
Jeremías, su tierna simpatía amorosa, son casi inexistentes en
Ezequiel. Le faltaba el carácter emocional de Jeremías. Era un hombre
de
gran energía y vigor, era severo y tenía un sentido profundo de su ser
humano
responsabilidad. Ambos profetas descubrir las condiciones corruptas de
Judá
y condenarlos. Las condenas de Ezequiel son mucho más graves que
las de Jeremías. El estilo de Ezequiel es también diferente de la que
empleados por su contemporáneo.

En todo esto se diferencia de Jeremías, y más aún en la mayor

y las visiones más completas sobre el futuro.

Su Ministerio

Hay una conexión evidente entre la comunicación que

Jeremías envió de Jerusalén a los cautivos en Babilonia y la
inicio del ministerio de Ezequiel. La carta de Jeremías se encuentra en
el capítulo 29 del libro de Jeremías. Es un documento interesante. Lo
parece haber sido ocasionada por una serie de falsos profetas que tenían
apareció entre los cautivos, y que animó a los rebeldes y
espíritu desobediente que prevalecía entre los exiliados. Ellos
profetizaron
falsamente, dirigido al pueblo, y despertó la esperanza ilusoria de una
temprana
volver de la cautividad. Mientras que Jeremías continuó ministrando a
la
débil pocos y los pobres, que se quedaron atrás, Ezequiel fue contratado
entre los cautivos y sostuvo contra estos falsos profetas y
contra las falsas esperanzas de las personas que no dio evidencias de
arrepentimiento. En la medida en Jerusalén no había sido completamente
destruido
por Nabucodonosor, los cautivos, que había escuchado a los falsos
profetas,
espera un pronto regreso a su propia tierra. Para disipar esta falsa
esperanza
Jeremías les había enviado el mensaje, "Porque así dijo Jehová, que
después de
 setenta años en Babilonia se cumplan, yo os visitaré, y realizar
Mi buena palabra para con vosotros, en que te hace volver a este lugar
"(Jer.
29:10). Ezequiel luego trabajó también para disipar esta falsa
esperanza predicada por
los profetas, a quien el Señor no le había enviado. Por sus palabras
severas y solemnes,
por las acciones divinamente ordenado y símbolos, que tenía que entregar
el mensaje
que no había esperanza para Jerusalén. Cuando la catástrofe llegó por
fin,
su ministerio cambiado. Él consuela al afligido y desilusionado
personas y ofrece sus mensajes gran restauración.

Este gran profeta que tenía que hacer ciertas cosas divinamente
ordenado en
la presencia de las personas que estaban viviendo en el engaño después
de haber
escuchar a los falsos profetas. En el capítulo 3:24-26 que tuvo que
cerrar
a sí mismo, se unen, y luego se hizo mudo. Luego fue
mandó a mentir sobre su lado derecho y en el izquierdo por 430 días
(4:4-8). En el capítulo 04:09 que tenía que comer pan inmundo. Luego
tuvo que
afeitarse la cabeza y la barba (5:1), para llevar el equipaje de un
cautivo (12:3-7);
cuando su esposa murió, él no iba a llorar (24:15-20), y volvió a perder
su discurso (24:27). La clave de todo esto se encuentra en el capítulo
24:24.

Las visiones de gloria Ezequiel había pertenecen a algunos de los

más grandes
registrado en la Palabra de Dios. Tanto en el principio del libro
recuerda
del último libro de la Biblia, el Apocalipsis. Mencionamos algunos
pasajes
a comparar: Ezequiel 1 con Rev. 4 y 5. Ezequiel 03:03 con Ap. 10:10.
Ezequiel 8:3 con Apocalipsis 13:14, 15. Ezequiel 9 con el Rev. 7.
Ezequiel 10 con
Rev. 8:1-5. Los críticos declaran en este Correspondencias llamativo
que
"Gran parte de las imágenes del Apocalipsis es tomado de Ezequiel".

La División del Libro

Una lectura cuidadosa del libro de Ezequiel muestra, en primer

lugar,
que el profeta recibe mensajes y vi visiones antes de la final
destrucción de Jerusalén, y después de esa catástrofe se había producido
en
cumplimiento de sus predicciones inspirados, recibió otras profecías.
Las predicciones anteriores a la caída de Jerusalén son las predicciones
de
el juicio a caer sobre la ciudad y sobre las naciones gentiles, los
enemigos
 de Israel. Las predicciones de Ezequiel recibió después de la ciudad
había sido
destruidos son las predicciones de la bendición y la gloria de Israel y
Jerusalén en el futuro. La primera parte del libro se ha encontrado una
cumplimiento en la destrucción de la ciudad por Nabucodonosor. El
segundo
parte está en espera de su cumplimiento al final de los tiempos de la
Gentiles, cuando Israel será reunido, restaurado y la gloria de la
Señor regrese a otro templo que Ezequiel vio en un magnífico
visión. Todo se puede lograr cuando el Señor regrese a habitar en la
medio de su pueblo, para que el nombre de la ciudad será
"Jehová-sama" - "el Señor está allí" (48:35). Estas dos divisiones
principales
están claramente marcadas en el libro En el capítulo 33:21, después de
la
profeta había recibido una llamada renovada como vigilante, leemos: "Y
me vino
Aconteció en el año duodécimo de nuestro cautiverio, en el mes décimo, a
los
cinco días del mes, aquel que se había escapado de Jerusalén vino
a mí, diciendo: La ciudad está herido ". Esto determina las dos partes.

Para mostrar la perfecta organización y ordenado de todo el libro

de
Ezequiel vamos a dar un análisis completo.

I. PREDICCIONES ANTES DE LA DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN

Sección A. Elección de juicio sobre Jerusalén (1-24)

1. La Visión de la Gloria del Señor y la llamada del Profeta

(1-3:14)
2. La sentencia anunciada, Cuatro signos y su significado, y la
Dos mensajes. (3:15-7:27)
3. Visiones en relación a Jerusalén (8-11)
4. Los signos, mensajes y parábolas (12-19)
5. Las predicciones con carácter definitivo sobre la sentencia de
Jerusalén (20-24)

Sección B. Elección de los juicios contra las naciones (25-32)

1. Contra Amón, Moab, Edom y los filisteos (25:1-17)

2. Contra Tiro y Sidón (26-28)
3. Contra Egipto (29-32)

II. PREDICCIONES DESPUÉS DE LA DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN

Sección A. El Vigilante y los pastores (33-34)

1. El renovado llamamiento de Ezequiel como atalaya (33:1-20)

2. Boca de Ezequiel abrió sus puertas después de la caída de
Jerusalén (33:21-33)
3. Mensaje contra los pastores de Israel (34:1-19)
4. El Verdadero Pastor y la restauración prometida (34:20-26)
 Sección B. Anunciado juicio contra el monte de Seir y final de
Israel
Restauración prometida (35-36)

1. El mensaje contra Seir e Idumea (35:1-15)

2. El mensaje de consuelo para Israel (36:1-38)

Sección C. Las bendiciones futuras de Israel, la nación Regathered,

Sus enemigos derrocado y el Templo Milenial (37-48)

1. La visión de los huesos secos y Judá e Israel Reunidos

(37:1-28)
2. Los últimos enemigos, a Gog ya Magog, y sobre su Destrucción
(38-39)
3. El Templo Milenial, y su culto, la División de la tierra
(40-48)

Análisis y Anotaciones

I. predicciones antes de la caída de Jerusalén

A. Elección de juicio sobre Jerusalén (1-24)

CAPÍTULOS 01:01-03:14
La Visión de la Gloria y el Llamado del Profeta

1. La introducción (1:1-3)
2. La visión de la gloria (1:4-28)
3. Llamada de Ezequiel y de la Comisión (2:1-8)
4. El rollo comido y la comisión repetida (2:09-3:14)

Los versículos 1:1-3. Las palabras introductorias nos dará el

tiempo en que Ezequiel
medio de los cautivos junto al río Quebar. Hay cuatro cosas que se
mencionan
por Ezequiel, que es, evidentemente, el autor de este libro, porque él
usa el
pronombre personal - se abrieron los cielos - vio visiones de Dios -
palabra del Señor vino a él - la mano del Señor estaba con él.
Ezequiel es el único profeta en el Antiguo Testamento de los cuales se
dice que
vio los cielos abiertos. Cuatro veces el Nuevo Testamento menciona
abierto
cielos (Mateo 3:16; Juan 1:51; Ap. 4:1; 19:11). Entonces vio las
visiones
de Dios con respecto a su trato gubernamentales con Su pueblo Israel.
Entonces
la mano del Señor estaba con él también cuando la palabra del Señor le
había
venir a él. Observe el orden: un cielo abierto, una visión, la llamada,
y la habilitación por el poder de Dios. Tal es todavía el fin de que el
siervos del Señor. La frase, "La mano de Jehová sobre él"
o vino sobre mí, se encuentra siete veces en Ezequiel, en los capítulos
1:3, 3:14
y 22, 8:1, 23:22, 37:1, 40:1.
 Los versículos 4-28. Luego tuvo su visión grande y maravilloso,
que es
mencionado repetidas veces en su libro. Creemos que es mencionado de
nuevo en los capítulos
10 y 11, donde se ve saliendo desde Jerusalén. Su retorno es
prometido en conexión con el gran templo milenario después del Señor
volver (capítulo 43). La visión es la visión de la gloria del Señor
11:28), La visión viene
desde el norte, por una nube de tormenta de indignación divina desde el
norte
(Babilonia) era a punto de estallar sobre la casa de Judá. El
torbellino, la nube,
y el fuego Ezequiel contempló son símbolos de la gloria, la presencia
divina
y el juicio. (Ver Sal. 18:8-13;. Hab 3,.. Jer 4:12-13). La visión
después
indicó la presencia del Dios de Israel y Su gloria, listo para hacer
frente a
en el juicio con su pueblo apóstata. Los seres vivos son los mismos
y como se ha mencionado en Apocalipsis 4:6-9 visto. Son los querubines,
no
criaturas ficticias o símbolos, sino seres reales. Su posición es en
conexión con el trono. Pero en el trono había uno que tenía
la semejanza que parecía de hombre. Y este hombre estaba envuelto en
gloria, con el arco iris sobre él. Todo esto manifiesta la gloria de
Él.
que es la visión de Dios, la gloria y la presencia, el Hijo de Dios.
Anticipa
el Señor Jesucristo, su exaltación al trono, el gobierno y
juicio descansa en sus manos, que ahora es el hombre de la gloria.
Mientras que
los querubines con sus caras cuatro veces simbolizan también el Señor
Jesús,
aquí, en esta visión se ven en relación con el juicio. Es el
mismo en el Apocalipsis (Ap. 6; 15:7). Y entonces las ruedas y su obra.
En ellos estaba el espíritu de estas grandes criaturas; las llantas de
las ruedas
(No timbres) estaban llenos de ojos. Hubo un movimiento ordenado de
estos
ruedas. Las ruedas están en el carro sobre el que descansaba el trono
de
Dios. Ellos manifiestan y simbolizar los propósitos de Dios en la
ejecución
de su trato sin error gubernamentales en la tierra. Dios controla todo,
y
Su Espíritu dirige cada movimiento. Mucho de lo que es ridículo ha sido
escrito sobre esto, y algunos expositores aspirantes a reclamar que
Ezequiel vio
un acroplane.

"La inteligencia, la fuerza, la estabilidad y la rapidez en el

juicio, y,
Con todo, el movimiento de todo el curso de los acontecimientos
terrenales, dependía
el trono. Esta energía viviente animado del todo. El querubín
partidarios del trono, lleno de ojos ellos mismos, movidos por ella, la
 ruedas del gobierno de Dios movidos por el mismo espíritu, y se dirigió
directamente
adelante. Todo estaba subordinado a la voluntad y el propósito de aquel
que estaba sentado en
el trono juzgando con justicia. Majestad, el gobierno y providencia
unido a
formar el trono de su gloria. Pero todos los instrumentos de su gloria
fueron
por debajo del firmamento, Él quien fue glorificado por encima
"(Sinopsis de la
Biblia).

Los versículos 2:1-8. Vemos Ezequiel postrado sobre su rostro.

Entonces una voz
hablaba, no la voz de un querubín, mientras que en Apocalipsis los
querubines
hablar, en Ezequiel son silenciosos, Jehová dirigió a Ezequiel como hijo
de
hombre, el título que se encuentra exactamente cien veces en este libro.
Daniel solo, además de Ezequiel es llamado por este nombre. Nuestro
Señor llamó
Mismo con ese nombre y lo utilizó en relación con su sufrimiento,
exaltación, la gloria, y viene otra vez. Ezequiel también pasó por
mucho
sufrimiento, pasando simbólicamente a través de los sufrimientos que la
nación en
grande iba a sufrir. Es, por lo tanto, en una medida de un tipo de la
Mesías, quien tomó el pecado de Israel y la vergüenza sobre sí mismo.

La Palabra que habló fue seguido por el Espíritu - "y el Espíritu

entró en mí cuando le habló a mí. "Así pues, la Palabra y el Espíritu
son
siempre conectados. Entonces Ezequiel recibió su comisión. Él es
enviado a un
personas insolentes y duros de corazón. Su mensaje es empezar con: "Así
. dice Jehová-Dios "El remitente es el Señor, el mensaje es de él.
A continuación, el remitente da también seguridad y ánimo.

Versos 02:09-03:14. Compare el rollo aquí con Zac. 5:1-4; con la

uno de Rev. 5, que el Cordero recibe y se abre, y el pequeño rollo en
Rev. 10:9, 10. Estos rodillos tienen el mismo significado, es decir, la
Palabra
sí, el mensaje de la tribulación y juicio, que se escribe
en el mismo.

La Palabra debe ser recibido y comido, esa es la lección

espiritual.
Ezequiel obedeció. Fue rendición de sí mismo y, aunque el mensaje fue
un duro
mensaje, sin embargo, era grato a él. Compare con Jer. 15:16.
Ezequiel fue
hablar las palabras del Señor a ellos, y predice que el remitente
fracaso. "La casa de Israel, no la oiremos de ti, porque ellos
no quieren escuchar a mí. "Fue a hacer ninguna diferencia al profeta. Su
comisión fue a hablar palabras de Jehová. Entonces los querubines y las
ruedas están en
movimiento. Él se levantó y la mano de Jehová es fuerte en él.
 CAPÍTULOS 3:15-7:27

El juicio anunciado, los cuatro signos y su significado, y

Los dos mensajes

En esta sección se extiende desde el capítulo 3:15 hasta el cierre

de la séptima
capítulo. El profeta habló de su gran responsabilidad como guardián,
y tiene que promulgar cuatro signos. Dos mensajes solemnes cerrar esta
sección.
El primer mensaje primero predice que la espada ha de venir sobre la
tierra
y los dispersos, y el segundo mensaje predice el final.

1. El nuevo cargo y la nueva experiencia de Ezequiel (3:15-27)

2. El signo de la baldosa (4:1-3) en (4:4-8)
3. El signo de la posición física del profeta (4:4-8)
4. El signo de la hambruna y el pan inmundo (4:9-17)
5. El signo del afeitado de la cabeza y la cara (5:1-4)
6. El mensaje de denuncia (5:5-17)
7. El mensaje de la primera sentencia: yo traigo una espada sobre
vosotros
(6:1-14)
8. La segunda sentencia mensaje: El fin está cerca (7:1-27)

Versos 3:15-27. Él había sido transportado por el poder de Dios de

junto al río Quebar a Tel-abib, donde un número de cautivos habitaba.
Se sentó
durante siete días en su presencia sin abrir los labios. (Véase Job
2:13.) El silencio de Ezequiel fue roto por el Señor, quien le habló
y le dio un nuevo cargo, el de una atalaya a la casa de Israel.
Su deber era ser doble: en primer lugar, para escuchar la palabra del
Señor, de Su
propios labios, y después de dar el aviso. Es un mensaje solemne y
cargo, dando a conocer al profeta de su gran responsabilidad.

El pasaje, así como la correspondiente en el capítulo 33:1-20,

ha sido utilizada con frecuencia en la defensa de lo que se denomina
"caída de
gracia "- que un verdadero creyente, que se salva por la gracia, puede
pecar por
llegar a ser salvos otra vez y luego perecen en sus pecados como los
malos. La
palabras "caído en desgracia" se encuentra una sola vez en la Biblia,
que se encuentra en
Galón 5:4. El contexto muestra lo que significan. Si un creyente va
al
ley para ser justificados ante Dios, si lo intenta por sus propias
obras, y por
ordenanzas, para ser justos delante de Dios, abandona el terreno de la
gracia.
La dispensación en la que vivimos es la dispensación de la gracia, pero
la gracia
reina por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo nuestro
 Señor (Rom. 5:20. El mensaje enviado por Dios a Ezequiel es el más
completo en
acuerdo con el carácter de la ley-convenio, aunque la gracia es también
manifiesta en ella. La rectitud no tiene el mismo significado aquí que
en la
Del Nuevo Testamento. Estamos constituidos justos por la fe en
Jesucristo. Lo
ya no es la cuestión de hacer buenas obras para ser salvos
y vivir. Somos salvos por gracia mediante la fe. "Pero al que obra,
no es la recompensa contados a partir de la gracia, sino como deuda.
Mas al que
no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe
le es contada por justicia "(Rom. 4:4). Y el que se justifica por
la fe tiene paz con Dios. El verdadero creyente puede pecar, pero no lo
hace
deliberadamente practicar y vivir en el pecado, porque "el que es nacido
de Dios doth
No cometas (práctica) el pecado "(1 Juan 3:9). Si se cae en el pecado,
una graciosa
provisión. Tenemos un Abogado para con el Padre, a Jesucristo el
perdón y, justo, y por lo tanto podemos confesar nuestros pecados
limpieza de seguir de acuerdo a la promesa divina (1 Juan 1:9, 2:1-2).

Luego se le ordenó ir a la llanura, donde de nuevo vio

la gloria del Señor, se postró sobre su rostro. Después de eso, él
estaba encerrado
en su casa, que iban a poner bandas sobre él y lo atan. No era
ir entre los cautivos, ya Dios lo hizo mudo (versículos 25-26). Sin
embargo, este
mudez no fue completa o constante. Finalmente, cesó por completo.
Eso fue después de Jerusalén había caído (33:21-22). La mudez era una
señal
a la nación - la señal del desagrado de Dios y el juicio venidero
sobre Jerusalén (24:27).

Los versículos 4:1-3. El azulejo palabra significa "ladrillo".

Fueron utilizados por el
Babilonios para conservar sus registros, y muchos de ellos han sido
encontrados marcado
con los planes de construcción, etc El signo del azulejo anuncia el
sitio de
Jerusalén y oposición de Jehová en contra de la ciudad.

Los versículos 4-8. Mientras que en el signo anterior acción de

Jehová contra
Jerusalén fue representado, en este nuevo signo se da una descripción de
la
castigos que sobrevendrían a los habitantes de la ciudad. En su
propia persona Ezequiel tuvo que experimentar la gran degradación y el
juicio
que iba a caer sobre todo el pueblo. La escuela crítica ha inventado
todo tipo de teorías para explicar, o más bien de explicar, lo divino
orden dada al profeta. Dicen que probablemente sufrió Ezequiel
de alguna forma de epilepsia o catalepsia, sino que también señalan la
imposibilidad física para que un hombre miente continuamente durante 390
días en su
 lado izquierdo. Pero no dice en ninguna parte que el Profeta que debe
estar en
posición día y noche durante estos días asignados. Los 390 y 40 días
son simbólicos. Significan años, que nos da un total de 430 años. Esta
nos recuerda a Éxodo 12:40-41, donde el tiempo que los hijos de
Israel en Egipto es
dado como 430 años.

Pero los 390 años aplica más específicamente a Israel, el período

de
infidelidad de las diez tribus, a partir de Jeroboam. (1 Reyes
11:31). Los 40 años describir la infidelidad de la
casa de Judá. Los cautivos se les recordó por la posición del profeta
de
la vergonzosa historia de su apostasía largo. Pero más que eso. La
Señor le dijo a Ezequiel: "Yo te he dado los años de su maldad
... y así llevarás tú la maldad de la casa de Israel. "El signo,
por lo tanto, en la foto el castigo real que ahora iba a caer sobre la
nación.

Los versículos 9-17. Tanto la señal de la hambruna y el pan cocido

en un
manera inmundo predecir los horrores de la hambruna en relación con la
asedio de Jerusalén, y cómo la gente en el posterior cautiverio entre
los gentiles deben vivir en deshonra.

Los versículos 5:1-4. El cuchillo es el símbolo del rey de

Babilonia.
(.. Véase Isaías 7:20) Él fue el instrumento de Dios en la ejecución de
su ira;
las personas están representadas por el pelo. La tercera parte del pelo
quemado con imágenes de fuego el destino de una parte de las personas
durante la
asedio. La peste y el hambre eran también para consumirlos. Sólo un
pocos en número, un pequeño remanente, tenían que conservarse, como se
indica cuando
Ezequiel tomó unos cuantos pelos y los ataron en su falda.

Los versículos 5:5-17. Estas palabras solemnes deben ser

cuidadosamente leído. En
relación con ellos debe haber leído lamentaciones de Jeremías, para
Jeremías arrebato de tristeza demuestra el cumplimiento literal de esta
mensaje. (Véase el versículo 10 y comparar con Lamentaciones 4:10).

Los versículos 6:1-14. Las montañas de Israel se mencionan en

primer lugar, porque
que eran los lugares donde la gente practica la idolatría, sino que eran
el
lugares altos tantas veces mencionado en los libros históricos. (Lea
Lev.
. 26:30-33) Cientos de años antes, Moisés escribió estas palabras, y
ahora
todos estaban por cumplirse. Pero el Señor también prometió que un
remanente
se debe dejar. Ese remanente sería reconocer el mal que había hecho.
"Ellos se odian a sí mismos por las maldades que han cometido en
todas sus abominaciones. "Las palabras" porque estoy roto con su
 corazón fornicario "significa literalmente traducido:" Cuando yo haya
roto
su corazón fornicario que se apartó de mí. "Sin sentencia firme,
alguna vez a Israel destruido por completo de la nación. Un remanente
siempre fue y volvió al Señor. (Vea Rom. 11:5.) Durante el
juicio más largo y más grande que ha llegado a esa nación, su
mundial dispersión durante este tiempo presente, hay también un
remanente
siendo uno de ellos. Cuando el Señor vuelve a su trato con ellos
durante
los últimos siete años de los tiempos de los gentiles, con la que
nuestra época
se cierra, un remanente de entre ellos a su vez a él y ser salvos. Que
remanente se realizará a través de los juicios de la gran tribulación
y recibir el reino prometido.

Los versículos 7:1-27. Este capítulo se cierra el primer mensaje

de gran
Ezequiel. Este mensaje de gran juicio está escrito en un lenguaje
hermoso,
que, en la versión autorizada, está marcada por numerosos incorrecta
representaciones. El lector encontrará una traducción métrica confiable
en nuestro
mayor comentario sobre Ezequiel.

En primer lugar, el fin se anuncia que vendrá sobre toda la tierra,

sino que podría
ya no se puede evitar.

Hay otro día viene en que el Señor se ocupará de miedo

juicios con esta tierra. Ahora es el día de salvación en la que Dios
habla de amor a través de su Hijo, la maldad y apostasía ha llegado
su clímax, el día de la salvación va a terminar y "el día de venganza
del
nuestro Dios "va a comenzar. Luego hablará en su ira y vex en Su
disgusto dolor (Sal. 2:5). Entonces dirán a los montes y
rocas "Caed sobre nosotros y escondednos del rostro de aquel que está
sentado sobre el
trono, y de la ira del Cordero, porque el gran día de su ira
ha llegado;?. ¿y quién podrá sostenerse en pie "(Apocalipsis 6:16-17)
Dios
juicios para el futuro son tan seguros como lo fueron sus juicios en el
pasado.
No hay un tiempo establecido, el día del Señor, cuando Él, a quien el
Padre
ha dado a todos los juicios, pisará "el lagar del vino del furor de
la ira de Dios, el Todopoderoso "(Apocalipsis 19:15).

A continuación sigue una descripción solemne de la ruina de

Jerusalén y la
razones por las cuales se ejecuta una sentencia.

CAPÍTULOS 8-11

Visiones en relación con Jerusalén

 1. La visión de la abominación en el templo (8)
2. La visión del hombre vestido de lino con el tintero (9)
3. La visión de los carbones de fuego (10)
4. La visión sobre los líderes: La gloria se aparta (11)

Capítulo 8. Esta visión muestra la abominación que ha prevalecido

en la
templo de Jehová.

En visiones de Dios, Ezequiel es llevado a la puerta del interior

puerta que mira hacia el norte. Aquí estaba la imagen del celo, la que
provoca a celos. Algunos han tomado esta y las siguientes visiones a
ser retrospectivo. Se ha dicho: "Fue como si estuviera traducido
Regreso a Jerusalén, y para la época en que estas cosas estaban
ocurriendo ".
Tal es la opinión de algunos críticos, sin embargo, es insostenible.
Estos
visiones perdería su sentido si el profeta parecía ser traducido
Regreso a Jerusalén y el momento en que estas abominaciones que había
sucedido
en la historia pasada de Israel. Más adelante nos encontramos con los
nombres de las personas dado, a quien
que vio. Ciertamente vivían personas conocidas por el profeta Ezequiel
y sus contemporáneos. Uno de ellos murió mientras que Ezequiel
profetizó
(11:13).
¿Cuál fue el ídolo de los celos que provoca a celos? Era
un ídolo. La palabra se usa en Deut. 4:16, donde se traduce "grabada
imagen ". Asimismo, se encuentra en 2 Crón. 33:7, 15, donde se hace
referencia a la
ídolo, que Manasés había hecho y que se presenten en el templo.

Después de la idolatría de Manasés llegó gran reforma de Josías.

Después
su muerte, Judá cayó en una mayor maldad bajo el reinado de
reyes malvados, y un renacimiento de la idolatría siguió una vez más.
Tal
ira que provoca ídolo fue visto por el profeta. Esta imagen que
adorado. "Hijo de hombre, ¿ves lo que hacen?" Deben de haber
permanecido
postrados ante ese ídolo. Sin embargo, la gloria del Dios de Israel
estaba
sigue ahí.

Que habrá una escena similar promulgada en un futuro templo,

durante la gran tribulación, es bien conocido por todos los estudiosos
de la profecía.
(Ver 2 Tes. 2 y Apocalipsis 13).

El profeta vio reptiles y bestias adoraban; los ancianos

y la gente estaba practicando la idolatría egipcia de las más
degradantes
tipo. Jaazanías, hijo de Safán, es especialmente mencionado. Safán
era el escriba, quien recibió del sumo sacerdote Hilcías, el libro de
la ley, y lo leyó ante el rey Josías (2 Reyes 22:8-11;. Jer 39:14).
El hijo de este escriba temeroso de Dios era el líder de los idólatras.
 Y los que adoran ídolos, cada uno en su cámara de imágenes
(probablemente
celdas individuales), dijo: "Este no nos ve Jehová; El Señor ha
abandonado
la tierra. "Negaron su omnisciencia y omnipresencia. La apostasía
en la cristiandad va por el mismo camino.

Las mujeres lloraban por Tamuz, el babilónico "Dumuzi," el dios de

primavera, que muere y revive cada año. Era un culto vil, obsceno,
para con el culto de Tamuz se conectaron inmoral, licencioso
ceremonias. Adoración al sol fue la corona de todas estas
abominaciones. (Ver
versículos 16-18).

Capítulo 9. Los seis hombres mencionados son ángeles, en cuyas

manos el
ciudad sea entregada. Los ángeles son utilizados en juicios pasados y
futuros. (Véase Mat.
13:41; 16:27; 2 Tes. Angels 1:7-8.) Son también una manera prominente
en el libro de Apocalipsis. Existe una sorprendente Correspondencias
entre
este capítulo y en Apocalipsis 7:1-3. Los que suspiran y lloran
constituyen
el remanente que no tienen simpatía por las abominaciones. Ellos son
marcados para su conservación. Así, un remanente se mantuvo entonces.
Bien podemos
recuerda que ahora, en la iglesia profesante, en medio de la
apostasía, también hay un remanente fiel que suspiran y lloran y que
tienen
la promesa especial del Señor (Apocalipsis 3:10).

La palabra "marca" en el hebreo es "Tav", la última letra en la

Alfabeto hebreo. Su significado literal es "cruz". Esta letra "T" fue
un
cruzar en la escritura hebrea antigua, así como en el fenicio y
Samaritano. Los egipcios también utilizaron una cruz en su idioma, con
ellos
que era una señal de vida. La tradición judía antigua da la información
que la sangre rociada en Egipto en el marco de la puerta (Éxodo 12:23)
estaba en
la forma de una cruz. Todo esto es interesante. A esto podemos añadir
que en
Génesis 4:15, la marca establecida en Caín, una palabra completamente
diferente se utiliza.

A continuación, el comando se ha ejecutado literalmente.

Capítulo 10. Una vez más la visión de gloria aparece. La ropa de

vestido
hombre que había hecho la marca en el capítulo anterior, ahora se
ejecuta
juicio. ¿Quién es Él? Es evidente que más que un ángel. Que es un
ser sobrenatural es clara. Ocupó el lugar de preeminencia entre el
otros ángeles (cap. 9:2-4). Este ángel es el ángel del Señor, el
mismo que apareció a los patriarcas, a Moisés, Josué, Gedeón, Manoa,
y a los demás. Es el Hijo de Dios con el atuendo de un ángel. En el
mismo
 forma que él también apareció a Daniel en la ribera del río Tigris.
"Y alcé mis ojos y miré, y he aquí un varón
vestido de lino, y ceñidos sus lomos de oro de Ufaz. Su
cuerpo era como de berilo, y su rostro parecía de
relámpago, y sus ojos como antorchas de fuego, y sus brazos y sus pies
como
de color de bronce bruñido, y el sonido de sus palabras como la voz de
una multitud "(Daniel 10:5-6). Tenemos aquí una descripción completa de
la
misma persona que Ezequiel vio tomando las brasas del fuego y la
dispersión
ellos por Jerusalén. juicio sobre la ciudad culpable vino de sus manos.

Cuando volvemos al libro de Apocalipsis, nos encontramos con una

escena similar
que aún no ha sido promulgada. Una cuidadosa comparación de esta escena
aquí
con el Rev. 8:3-5 se sugiere. Este ángel que se presenta antes de las
oraciones
el trono y que pone los fuegos de juicio sobre la tierra es la misma que
recibió el libro de los siete sellos (Apocalipsis 5:1). Es el Hijo de
Dios, el
Señor Jesucristo.

Entonces la gloria de Jehová se apartó del umbral de la

templo, a través de sus portales "Ichabod" (la gloria se ha apartado)
tenía que ser ahora
escrito.

Capítulo 11. Los sacerdotes y los líderes de la nación estaban

impregnados
en la maldad, desafió a Dios y los juicios de sus profetas habían
anunciado.
Idearon mal (o maldad) y dio malos consejos. Su
mal consejo consistió en la desobediencia contra Jehová y Su Palabra.
En lo que se refiere a la sentencia que dice: "No es el momento de
construir casas;
este es el caldero y nosotros somos la carne. "Ellos sabían de Jeremías
carta que había enviado a los ancianos que se habían llevado cautivos.
En esa carta, Jeremías, creer en la Palabra de Dios acerca del tiempo
duración de la cautividad, dio el consejo: "Construyan casas vosotros y
morar
en ellos "(Jer. 29). Ridiculizaban que el consejo dado por Dios. Ellos
todavía se creía a salvo en Jerusalén. La frase "esta es la
caldero ", la ciudad de Jerusalén, y nosotros somos la" carne "a sí
mismos.
Como la carne en el caldero se conserva desde el fuego del caldero
sí mismo, por lo que se sentían seguros en la ciudad condenada. Que
estos
líderes malvados estaban todavía en la ciudad muestra que la sentencia
en el capítulo
9 no era un juicio completo. Se inició en el santuario, y el malo
adoradores Ezequiel vio en su visión fueron heridos en primer lugar,
mientras que
el hombre con el tintero marcado todo el remanente para su conservación.
Entonces el Espíritu vino sobre Ezequiel y pronunció mensaje de Jehová.
 El mensaje de juicio es seguido por un mensaje de misericordia.
Versos
14-21 aún no se han cumplido en esa nación. La salida definitiva de la
gloria visible del Señor concluye este capítulo. Celebró su ascensión
desde el Monte de los Olivos. Desde el mismo lugar, Aquel que es el
Señor de
Gloria y revela la gloria del Señor, volvió al Padre. Y
cuando regrese "Sus pies sobre el Monte de los Olivos" (Zac.
14). Será en ese momento bendito en Israel y en Jerusalén se
contemplar el regreso de la gloria, que Ezequiel vio salir de la ciudad
y el templo.

CAPÍTULOS 12-19

Los signos, mensajes y parábolas

1. Señales dadas por el profeta (12:1-20)

2. El mensaje de juicio rápido (12:21-28)
3. El mensaje de los falsos profetas y profetisas. (13)
4. El mensaje en contra de los ancianos (14)
5. La parábola de la vid dada al fuego (15)
6. La parábola del hijo abandonado y prostitución de Israel (16)
7. La parábola del enigma de las águilas y la vid, dos (17)
8. El mensaje de los justos juicios de Dios (18)
9. Las lamentaciones de los príncipes de Israel (19)

Con el duodécimo capítulo de una nueva sección de este libro

empieza, termina
con el capítulo 19.

Los versos 12:1-20. Eran un pueblo rebelde y es el profeta

dijo que hiciera algo, que podría considerar. Él era el mismo atuendo
como quien se va de viaje con sandalias en los pies, un bastón en la
mano, una carga en su hombro. Le dijeron que se mueven de un lugar a
otro.
El significado de todo esto se explica en los versículos 8-16. El
príncipe en
Jerusalén es Sedequías. Su intento de huir de Jerusalén y su destino
de que le sacaron los ojos del rey de Babilonia, su cautiverio y
muerte están aquí claramente predicho. Los pasos siguientes deben
interpretarse
y estudiado en relación con este capítulo (Jer. 39:4, 52:10-11;
2 Reyes 25:1-7).

Los versículos 12:21-28. Los falsos profetas habían predicado una

falsa esperanza, "El
días se prolongan y perecerá toda visión. "Dios había anunciado otro
mensaje. Si hubieran creído lo que Dios le había dicho, que el juicio
fue
inminente, habrían seguramente se arrepintió y se convirtió al Señor.
La incredulidad fue el responsable de su condición, y en esto fueron
sostenida por los profetas mentirosos. Y el Señor respondió a estos
falsos profetas.
Él cambió el mensaje de mentir y les dijo que "los días están a la mano"
- el
 de toda visión. Todas las falsas visiones, adivinaciones y esperanzas
para
cesar. Su Palabra está por hacer.

Capítulo 13. Y ahora el Señor nos habla a través de Ezequiel

acerca de la falsa
profetas en medio de su pueblo. Ellos profetizaron fuera de su propio
corazones, o como podría ser prestados ", que profetizan de su propia
mente
sin haber visto ". Tal eran y así son los falsos maestros de
esta edad presente (2 Pedro 2:1-2). De tal nuestro Señor advirtió:
"Guardaos de los
los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero
por dentro
son lobos rapaces "(Mateo 7:15). Cada hombre que profetiza de su
corazón, que emite su propia mente, cuya predicación y la enseñanza no
es
de acuerdo con la palabra de Dios, es un falso profeta, un líder ciego
de
los ciegos. Al igual que los falsos profetas en Israel los falsos
maestros en
Cristiandad son la causa de la condición espiritual de la profesión de
pueblo de Dios. De todos tal, es cierto lo que dijo el Señor por medio
de Ezequiel:
"Vieron vanidad y adivinación de mentira, diciendo:" El Señor dice:
y el Señor no los ha enviado. "Son autodenominada y auto-enviado.
Detrás de ellos está el padre de la mentira (1 Reyes 22:19-23;. 1
Timoteo 4:1).
A continuación encontramos en los versículos 8-16 su condena y el
castigo. Pero hay
también eran mujeres profetas falsos; ellos practicaban el ocultismo.

Todo esto también se hace en el seno mismo de la cristiandad en la

siglo XX. Mujeres profetas, los instrumentos más sutiles de Satanás,
son abundantes en estos días. El hecho ha sido a menudo señalado que
los prominentes líderes de los cultos perversos de los últimos días son
mujeres.
Se ha producido un extraño hoy en día resurgimiento de prácticas ocultas
sobre
Tierra cristiana. El espiritismo, la teosofía, y la Ciencia Cristiana
pertenecen
a esta clase. Los tres comenzaron con las mujeres. El espiritismo con
su
mediums, adivinos y nigromantes es casi en su totalidad en el
manos de las mujeres, que dicen ser los líderes religiosos. Lo mismo es
cierto de
teosofía, con su filosofía hindú, y el ocultismo, rodeado de un
aire de misticismo profano. Christian Science está estrechamente
relacionado con estos
dos cultos. Su fundador practicado durante mucho tiempo la convocatoria
de un medio.

Significativa es la descripción de su testimonio como mal dado

en el versículo 22.

Capítulo 14. Estos ancianos inquisitivas, con maldad en sus

corazones,
 dar una ilustración más de la profundidad de la degradación en la que el
la gente se había hundido. Mas el que escudriña los corazones sabía lo
que había en ellas. Ellos
viene con pretensiones piadosas y religiosas. Sonaba bien a consultar
el Señor y buscar el profeta-sacerdote para ese fin. Sus corazones
estaban
lleno de maldad. Mientras sus labios hablaron de pedir al Señor, sus
corazones
estaban llenos de idolatría. Les gustaba la idolatría. Sus corazones
estaban en él y
este tropiezo de su iniquidad se había puesto delante de su rostro,
lo que significa que desafió abiertamente a Jehová Dios de Israel con
sus obras.
"Debo de ser consultado en absoluto por ellos?" Para buscar al Señor y
preguntar
de Él en tal condición revela un espíritu descarado y más profundo
depravación. Sin embargo, esto también pertenece a las condiciones en
las que el
personas que profesan ser de Dios son cuando el juicio los supera.

Los versículos 12-23 contienen un mensaje de fallo adicional. La

amenaza
sentencia no se puede evitar, es inevitable. La hambruna está por venir
y la
bestias feroces, simbólicas de las potencias mundiales gentiles, como
Daniel vio
ellos en su visión (Dan. 7). El mensaje de fallo se cierra de nuevo con
un
mensaje de misericordia y consuelo para el remanente.

Capítulo 15. Esta es la primera de las tres parábolas para

demostrar
aún más la ilusión de la falsa esperanza de que la liberación sería
venir. La vid es un tipo de Israel (Sal. 80:8-12; Isa 5:1-6, y Oseas.
10:1). La vid es sólo bueno para una cosa, que es el soporte de
fruta, además de eso tiene valor. La madera no puede ser utilizado para
cualquier cosa que sea. Es bueno para nada pero ardiente.
Nabucodonosor
llevado a cabo esta sentencia (2 Reyes 25:9). Nos recuerda también de
la
parábola de la viña del Señor habló, en el cual, hablando del fruto
rama, dijo: "Los hombres que se reúnen y los echan en el fuego, y
. arden "(Juan 15:6) Algunos aplican esta también a Israel, sino que
significa la
profesa creyente, que se precia de ser una rama de la vid verdadera.

Capítulo 16. Este capítulo consta de cuatro secciones:

1. La parábola del hijo abandonado.
2. Idolatrías de Jerusalén y la degradación moral (versículos 15-34).
3. La ruina de Jerusalén y la promesa de la restauración (versículos
35-59).
4. El pacto recordado (versículos 60-63).

La parábola del hijo abandonado, y lo que el Señor hizo gracia

para el pequeño es una demostración más hermosa de lo que había hecho
en su amor y su gracia soberana de Jerusalén. Debe ser leído primero
 con esto en mente. Pero esta parábola ilustra dulce también, como
algunos otros
porciones del Antiguo Testamento hacen, la gracia que el Señor otorga a
el que cree en el evangelio. Tu padre un amorreo y tu madre una
Hitita nos recuerda lo que es verdad de todos los hombres, por lo que
concisamente expresada en
Confesión de David, "He aquí, yo nací en iniquidad, y en pecado MI
madre me concebir "(Sal. 51:5). Al igual que el niño del dibujo de la
parábola,
estamos perdidos, pereciendo en el campo (el mundo). ¿Qué podría hacer
que
hijo perecer hacer para salvarse? Aún así, no podemos hacer nada para
salvar
nosotros mismos. El Señor tuvo compasión por los que pasa y habló Su
Palabra de
poder - Live. Él vino del cielo a la tierra, al campo a buscar
y salvar lo que está perdido. Encontró al hombre a la condición vil e
impotente
tan bien representado por el niño miserable. Y más que eso, Él murió
para
salvar al hombre. Él dio su vida para que nosotros pudiéramos vivir.
La primera cosa que
hace para el pecador creyente es darle vida. Cuando el espiritual
muertos oirán su voz que viven. El lavado con agua, la unción
con aceite (tipo del Espíritu Santo), el anuncio de "Mine becamest tú"
así como la ropa, y el embellecimiento de la coronación, todos
ilustrar lo que Su gracia maravillosa hace por la confianza, creyendo
pecador. Todo es gracia de principio a fin, desde la impartición de
vida al nacer de nuevo a la coronación en la gloria.

Sobre este telón de fondo hermoso del amor y la misericordia de

Jehová, no
está escrito al lado oscuro de la imagen fornicaciones de Jerusalén,
símbolo
de sus idolatrías malvados. Comenzó todo con orgullo (versículo 15).
Jerusalén no reconocían el donante. En lugar de adorar a Él,
establecieron los lugares altos y se ajustaba a todos los impíos
Prácticas cananeas. Los versículos 15-34 dan la profundidad de
Jerusalén
apostasía.

Entonces el Señor le addresseth a quien amaba y que se había

apartado
de Él como una ramera. Su condena y la sentencia se anunció que una vez
más
es seguido por la promesa de misericordia y restauración. La
restauración de
Sodoma y de sus hijas ha desconcertado a muchos. Se ha utilizado por
Universalistas, Russellitas, restauradores, profesores de
Reconciliationism erroristas y otros para respaldar sus invenciones de
segunda oportunidad de los muertos malvados, o la salvación definitiva
de la
raza entera. Las promesas de restauración no tienen nada que ver con la
restauración de los muertos malvados. Son promesas de nacional
restauración. Es un error buscar en el Antiguo Testamento para
cualquier
doctrinas sobre el estado futuro. Tres hechos mostrará este error
 de hacer que el Antiguo Testamento enseña la restauración de los impíos.

1. El Antiguo Testamento no es la parte de la revelación divina

donde las enseñanzas y doctrinas sobre el estado futuro se dan.

Este es un hecho muy importante. El Antiguo Testamento muestra al

hombre como a
la tierra, en este lado de la muerte, y no más allá de la muerte. El
futuro de los
Israel en la tierra, su supremacía y el destino de gloria en medio de la
naciones de la tierra, los juicios de Dios en la tierra, así como la
bendiciones futuras de los pueblos que habitan en la tierra durante el
próximo
edad, están claramente revelado en el Antiguo Testamento. El estado
después de
muerte, aquello que está más allá de esta vida, es un misterio en el
Antiguo
Testamento. Ese gran juicio, el gran trono blanco
juicio, no es mencionado en el Antiguo Testamento, ni tampoco leer un
hay palabra de "la muerte segunda." Resurrección de los muertos, sin
duda,
Se sabe que los santos individuales de los tiempos del Antiguo
Testamento, el Espíritu de Dios
reveló a sus corazones, sino como una doctrina, la resurrección no es
se encuentra en el Antiguo Testamento. En el Salmo 16 se pone de
manifiesto la esperanza de
resurrección del cuerpo, y hay una profecía de la resurrección de
nuestro Señor.

2. ¿Debemos encontrar nada en el Antiguo Testamento acerca de la

futuro estado, el estado de los justos y los injustos después de la
muerte,
tal sugerencia o declaración sólo puede ser correctamente comprendidos e
interpretados
por la gran doctrina sobre el estado futuro como revelado en el Nuevo
Testamento.

Por esto, desde luego, no decimos que el Antiguo Testamento tiene

corrección por la revelación del Nuevo, ni tampoco decir que el viejo es
inferior al Nuevo; todo es la Palabra de Dios. Sin embargo, como el
Antiguo
Testamento no muestra la condición del hombre después de la muerte,
cualquier paso que
parece estar relacionada con una condición debe ser interpretado por el
pleno del
las luces que figuran en el Nuevo Testamento.

3. Si pasajes como Ezequiel 16:53 y Ezequiel 37:1-14, etc,

enseñar a la restitución de los impíos por la resurrección para otra
oportunidad,
entonces debemos encontrar una doctrina de la restauración más clara y
plenamente revelado como una de las grandes doctrinas del Nuevo
Testamento.

En vano, sin embargo, no vemos en el Nuevo Testamento para tal

restauración - doctrina segundo tiempo de gracia. Tal doctrina no es ni
siquiera
 insinuada en el Nuevo. Sin embargo, el Nuevo Testamento da máximo
revelación acerca de la resurrección y el estado futuro. Nos dice
que efectivamente existe una resurrección de la carne para todo ser
humano.
Esta revelación de la resurrección, que figura en el Nuevo Testamento
deja
no sea espacio para los sodomitas y todos los impíos idólatras
Israelitas de ser levantado para otra oportunidad. Nuestro Señor, en
Juan 5:29,
revela una doble resurrección, una resurrección de vida y un
resurrección de condenación. La raza humana, los que han muerto, son
por lo tanto, en la resurrección de dividir en dos clases, sino que debe
surgir
ya sea para vida o para condenación: no hay clase media. Más tarde, la
Nuevo Testamento enseña una primera resurrección, una resurrección fuera
de la
muerto. Sólo aquellos que han creído en Cristo muerto y tendrá una
cuota de
en esta resurrección. Tanto los santos del Antiguo Testamento y el
Nuevo pertenecen a la misma,
pero ninguno tiene un papel en él que murió en sus pecados. El resto de
los muertos,
significa, por supuesto, los muertos malvados, no se levantó hasta
después de la
miles de años. Esta es una segunda resurrección, y esto tiene lugar, no
cuando el Señor venga por segunda vez, pero después de Su reinado
milenario
(Apocalipsis 20). Los temas de esta segunda resurrección comparecer
ante el
gran trono blanco y son lanzados al lago de fuego. Ahora, estos
profesores afirman que el regreso de Sodoma y Samaria a su ex
bienes significa que su resurrección para otra oportunidad cuando el
Señor venga.
Pero, como estos difuntos, los malvados son malvados aún, ¿cómo pueden
tiene parte en la primera resurrección, cuando el Señor venga, el cual
es el
resurrección de los justos?

Seguramente no puede pertenecer a esta resurrección. Y hay

en ninguna parte del Nuevo Testamento una palabra sobre otra
resurrección especial
en la que todos los impíos son resucitados de entre los muertos para
otra oportunidad.
Después de la resurrección de los justos muertos no hay más que uno más
resurrección, la resurrección de la condenación a malvados. En la
la luz de estos hechos, la teoría endeble construido sobre textos mal
aplicados de
el Antiguo Testamento, los textos que se refieren a la restauración
nacional y
bendición, se desmorona por completo. Y ahora, después de haber visto
lo que el
declaraciones de este capítulo de Ezequiel no me refiero, vamos a ver lo
que es
su significado. Si bien estas declaraciones no puede significar la
resurrección de
individuos, que significan una restauración nacional. No se promete en
muchos
 pasajes del Antiguo Testamento a la restauración nacional de Israel. La
diez tribus han de ser devueltos a sus antiguas posesiones.
Históricamente se han perdido. Pero no se pierden a Dios. Él sabe
donde están. Se ha mantenido un seguimiento de ellos, y en su propio
tiempo lo hará
cumplir las promesas de su restauración y traerá de vuelta el
restos de la casa de Israel, ahora todavía dispersos entre las naciones.
Los Judios también será restaurado a su territorio. Repetidamente esta
restauración nacional del antiguo pueblo es prometido en la imagen
de una resurrección. Pero para otras naciones, también se prometió una
restauración nacional en los próximos días, cuando el Señor venga y
comienza
Su Reino reinado sobre la tierra. Este renacimiento nacional está más
allá de un
duda prometido para un futuro día a Moab, Amón, Asiria y Egipto. Edom
y Babilonia, sin embargo, están condenados como naciones y no todo lo
que es renacimiento
les prometió.

No sabemos, por supuesto, cómo Dios cumplirá sus promesas

de restauración y avivamientos nacionales, y cómo va a reunir la
restos de estas antiguas naciones de la gran mar de las naciones.
Podemos
dejar esta y otras dificultades con Él, que se encargará de la
cumplimiento de todas estas cosas.

Capítulo 17. La gran águila es mencionado por primera vez

Nabucodonosor. (Ver
Jer. 48:40 y 49:22). Él vino al Líbano y tomó la rama más alta
del cedro, símbolo de la casa de David, que fue conquistada por
esta águila. Nabucodonosor hizo el hijo menor de Josías, rey de
Judá y lo llamó Sedequías. Esta acción se describe en el versículo 5.
La
otra águila grande es Hofra, el rey de Egipto. A él se volvió Sedequías
para obtener ayuda. La interpretación y aplicación de esta parábola se
da en
versículos 11-21. Los pasajes siguientes se debe leer como útiles para
la
comprensión de estos versículos: 2 Cron. 36:13, Jer. 27:1-2, 37:5-7,
52:11.

La esperanza de Israel y el futuro de Israel viene una vez más a la

vista en los versículos
22-24. El cedro es la casa real de David. Dios, en su soberanía
promete llevar "de sus retoños a un tierno y yo lo plantaré
sobre un monte alto y eminente. "Esta oferta es el Mesías, el
Hijo de David. Es la promesa que se les da en el libro de Isaías.
"Y saldrá una vara del tronco de Isaí, y un vástago
retoñará de sus raíces "(Isaías 11:1)." Porque Subirá cual renuevo
delante
Él como una planta tierna, y como raíz de tierra seca "(Isaías 53:2).
El monte alto y eminente tipifica el monte de Sión, y el reino de
Mesías es descrito en los versículos finales del capítulo. El árbol
alto
que se pone bajo el árbol verde que se ha secado, es el símbolo de
Gentil poder mundial. El árbol bajo el que se exalta y el árbol seco
que se hace a florecer puestos para la restauración del reino a
 Israel, cuando el Hijo de David, nuestro Señor, venga otra vez.
Entonces el árbol alto
será cortado y el dominio gentil ahora floreciente se secará;
Israel bajo el árbol será exaltado, y la nación de largo, seco y estéril
traerá su fruto bendito.

Capítulo 18. En los versículos 1-4, encontramos la falsa acusación

contra Dios
y la respuesta divina, y esto es seguido en los versículos 5-9 de la
condiciones de vida, "El alma que pecare, esa morirá" (versículo 4).
Sino
las condiciones para tener vida y ser justo no puede ser cumplida por
pecadores
hombre, ni es en estos versos "vida eterna" a la vista, no se trata de
condiciones para garantizar la "vida eterna", pero para escapar de la
muerte física en el
anunció el juicio. Las condiciones que llevan la muerte se dan en los
versículos
10-13. El hijo no muere por los pecados de su padre, ya que pensaban en
sus razonamientos equivocados (versículos 14-20). Todos sus acusaciones
de que el
Señor es injusto están completamente respondidas en el último párrafo de
este
mensaje (versículos 21-32).

Capítulo 19. Esta lamentación tiene dos secciones. Los lamentos

de
los príncipes son lo primero (1-9), y que es seguido por la lamentación
para la tierra de Judá (10-14).

Los príncipes son Joacaz y Joaquín. El rey Joacaz se llevó a

cautivos a Egipto (2 Reyes 23:33), y su destino se lamenta en los versos
1-4. Rey Joaquín fue llevado a Babilonia, y él se lamenta en los versos
5-9. En el duelo por la tierra de Judá, la vid es una vez más
mencionado. La vid se quema, devoraron el fruto y no hay
cetro de Judá.

CAPÍTULOS 20-24

Las predicciones adicionales y final en relación con el juicio de

Jerusalén

1. Jehová ensaya sus misericordias otorgadas a Israel (20)

2. El juicio inminente anunciado (21)
3. Pecados de Jerusalén y la prostitución (22-23)
4. La parábola de la olla y la última palabra (24)

Capítulo 20. El capítulo contiene una retrospectiva divina y una

comparecencia de las personas por sus pecados nacionales. El siguiente
división será de gran ayuda en un estudio analítico de este capítulo.
Los versículos 1-9 describen los pecados de la nación en Egipto. Los
versículos 10-17 dan la
historia de la primera generación que salió de Egipto. Se trata de un
ensayo maravilloso condensada de todo lo que era y lo que tenía el Señor
hecho por ellos. El registro de la segunda generación se encuentra en
versículos 18-26. Esto es seguido por una descripción de su infidelidad
 y los pecados en la tierra (vv. 27-32). Juicio a continuación, se
anuncia y un
restauración futuro prometido. Los versículos 40-44 están aún por
cumplirse. La
fuego del juicio para barrer el campo sur (Judá) se anuncia en
el párrafo final (versículos 45-49).

Capítulo 21. Un mensaje solemne se le da al profeta: "He aquí, yo

estoy
contra ti, y sacaré mi espada de su vaina, y la voluntad
cortar de ti al justo y al impío. "Iba a ser un
juicio generalizado, contra toda carne. Ezequiel se le ordenó suspiro
con amargura ante sus ojos y era decirles la causa de su
dolor (versículos 1-7). La agudización de la espada del juicio se da en
versículos 8-17. Se cierne sobre sus cabezas, listos para atacar en
cualquier
momento. Se hace la pregunta: "¿Debemos entonces hacer alegría?" Es
esta la
momento de alegría, los placeres mundanos y el disfrute? No es para los
fieles en
Israel. Tampoco la presente
momento solemne un momento de alegría para los que conocen los signos de
los tiempos
y lo que Dios ha revelado acerca de lo que vendrá.

El rey de Babilonia ya su adivinación está vívidamente representado

en
versículos 18-24. Los babilonios utilizaban diferentes tipos de
encantamientos, etc,
para determinar lo que deben hacer. El rey se sitúa en la encrucijada.
Haya de volver a Rabbath o en contra de Jerusalén? Él utilizó las
flechas y poner en
uno el nombre de "Rabbath" de los hijos de Amón; ". Jerusalén" en la
otra
Luego les negó un lado a otro (traducción correcta - "hizo sus flechas
brillante "). En el versículo 22, vemos que el resultado de esta
adivinación. Él tiene en
sus manos la flecha con "Jerusalén" en él.

El príncipe malvado y el que ha de venir se ve en los versículos

25-27. Aquí
Cristo y el Anticristo son contrastados. No puede haber ninguna duda de
que
Sedequías es, ante todo teniendo en cuenta que el profano e impío
príncipe de Israel.
Pero la profecía se ve mucho más allá de Sedequías. Es el malvado que
viene
príncipe, el que viene en su propio nombre, el Anticristo final, la
falso mesías, o, como también se le llama en Apocalipsis, el profeta
falso.
Ese verso 25 se refiere al tiempo del fin, es visto por las palabras ",
en
el momento de la iniquidad del fin "(traducción correcta). Lo mismo
frase aparece en Dan. 11:35.39, "el tiempo del fin", y la persona
se describe en este pasaje es el Anticristo, el príncipe malvado. Es
el momento de la futura gran tribulación "cuando los transgresores
 vienen en abundancia "(Daniel 8:23). Este falso Cristo reclamará
sacerdotal y
regios honores. Él es la bestia de la tierra (Ap. 13) que tiene dos
cuernos como un cordero, pero hablaba como un dragón. Los dos cuernos
representan el
sacerdocio y el reinado él asume. Y esto, aprendemos del versículo 26,
es el carácter del príncipe malvado de Israel de los cuales Ezequiel
habla.
Una vez más, hay que corregir la traducción defectuosa de la versión
autorizada:
"Eliminar la mitra y quita la corona", la palabra "diadema" es mitra,
el tocado del sumo sacerdote (Éxodo 28:4). Él lleva una mitra de
el sacerdote y la corona del rey. Es falso final de Satanás
(Como la papa) del Sacerdote-Rey. En el versículo 27, los tiempos de
vuelco
se mencionan. Tres veces se dice: "A ruina". Aun así lo hará
sea en el momento de la final hasta que venga aquel cuyo es el derecho.

Los versículos 28-32 dan el anuncio del juicio contra los amonitas.

Capítulos 22-23. Antes de que la afilada espada de la justicia y

retribución hace su trabajo terrible, el Señor revela el sentimiento de
culpa y
vileza de la ciudad y pone al descubierto la corrupción de sus profetas,
sacerdotes y príncipes, así como de las personas. La violencia y la
abominación de Jerusalén se revelan en los versículos 1-16, la fundición
en los versículos 17-23 horno es el símbolo de la ardiente indignación
de Jehová
contra Jerusalén y sus habitantes. La corrupción de los profetas,
sacerdotes y príncipes está totalmente al descubierto en la sección de
cierre de
capítulo 22 (versículos 23-31).

En el capítulo 23 de Samaria y Jerusalén se llaman dos hermanas,

Ahola
y Aholibah, en su relación con el impío Asiria y Caldea.
Ahola significa "su tienda". Aholibah, "mi tienda está en ella." Este
último
denota el hecho de que el verdadero santuario estaba en Judá. Los
pecados y
vileza de ambos se representan a lo largo de este largo capítulo, así
como
el castigo merecido.

Capítulo 24. La fecha exacta es dada por el profeta. Fue el

décimo día del décimo mes en el noveno año. Lo que sucedió también en
esta fecha encontramos registrado en 2 Reyes [Link] "Y aconteció que en
el
noveno año de su reinado, en el mes décimo, a los diez días del
mes, que Nabucodonosor, rey de Babilonia, vino, él y todo su ejército,
contra Jerusalén y acamparon contra ella, y levantaron contra
todo alrededor. "¿Cómo Ezequiel saber acerca de todo esto? Fue el Señor
quien le dio esta información y lo llevó a grabar la fecha. Es
la declaración de la segunda estrofa: "Hijo de hombre, escribe el nombre
de
el día, incluso de este mismo día, el rey de Babilonia se prendió
 contra Jerusalén este mismo día. "¿Qué significa la alta crítica que
decir
a esto? Citamos un comentarista reciente: "Estos versos (2) la fuerza
sobre nosotros en
la forma más clara el dilema - o Ezequiel fue un deliberado
engañador o estaba poseído de una especie de segunda vista! "¿Qué pasa
con
revelación divina? Esto los "eruditos" los hombres se niegan a pensar
siquiera posible.
La olla hirviendo anunciado es el símbolo de Jerusalén.

Los versículos 15-18 anunciar la muerte de la esposa de Ezequiel, y

es él
manda no llorar o llorar, y todos los signos habituales de dolor son
prohibido él. Mientras trasmitieron el mensaje en la mañana,
incluso su esposa fue tomada de su costado. La muerte había disuelto el
matrimonio
unión y tomado de el profeta de la esposa amada. Aún así la
relación entre Jehová y en Jerusalén era ahora completamente para ser
cortada. La cuestión de las personas y la respuesta se encuentra en los
versículos
19-27. Lean los versículos 26-27 y comparar con el capítulo 33:21, 22.

CAPÍTULOS 25-32

Las predicciones de fallos contra las Naciones

1. Profecías sobre Ammon, Moab, Edom y los filisteos (25)

2. En cuanto a Tyrus (26)
3. La gloria de Tiro y su caída (27)
4. El príncipe de Tiro (28)
5. En cuanto a Egipto (29-30)
6. Grandeza del Faraón y su derrocamiento (31)
7. Lamentaciones y el gran canto fúnebre (32)

Capítulo 25. Los ocho capítulos analizados anteriormente son en

las profecías
sobre las naciones que estaban en contacto con Israel. Estas
predicciones
se refieren a siete naciones, y éstas se dividen en cuatro y tres. La
cuatro primeros eran los vecinos inmediatos de Israel. El primer
mensaje
se refiere a los amonitas (versículos 1-7). Tanto Amón y Moab tuvo un
racial
conexión con Israel y eran hijos incestuosa de Lot (Gn.
19:37-38). Ellos estaban en constante conflicto con Israel. Su mal
carácter se revela en este mensaje. Moab se mencionan a continuación
(versículos
8-11). Damos algunos pasajes que pueden ser consultadas acerca de Moab
y
el carácter del pueblo (Jer. 48:29;. Isa 16:6). No se promete
tanto para Amón y Moab una restauración nacional en los últimos días,
que
Es decir, cuando venga el Señor (Jer. 48:47, 49:6). Recordemos que
estos
 naciones estaban orgullosos en el extremas. Y estos juicios sobre
orgulloso,
exaltan a sí mismo, Dios, olvidando las naciones, no se limitan al
pasado.
Ellos se repetirá en el futuro cuando Él juzgará a las naciones.

Los versículos 12-14 preocupación Edom. Los descendientes de Esaú,

Edom, fueron
más cerca de Israel de Amón y de Moab. Obras de Edom fueron más
prominente
contra el pueblo de Dios, más malvados y desafiante, que los otros.
Israel fue ordenado especialmente para no aborrecerás al edomita (Deut.
23:7).
Amos muestra el pecado de Edom (Amós 1:11). Lo mismo ocurre con Abdías
(versículos 3-4).
Los Herodes crueles, los tipos de hombre de pecado, eran edomitas. La
juicio sobre Edom se va a ejecutar por parte de Israel. Esto ha de
tener lugar en
un día futuro. (Ver Abdías, versículos 17-21 y Amós 9:11-12.) La final
párrafo está en relación con los filisteos (versículos 15-17). Los
filisteos
habitaba en una estrecha franja entre el mar y se continuó la larga
enemigos del pueblo de Israel. Jeremías habla de ellos (capítulo 47).
Ver
también Amós 1:6-9, Joel 3:4; Isa. 14:29-32. La venganza del Señor
cayó
en la costa de Palestina, los filisteos, y experimentaron el
furia del Señor. Él se ocupó de ellos, que había corrompido su pueblo.
Y
así Dios se ocupará en su momento con todos sus enemigos.

Capítulo 26. Una larga profecía sobre Tiro se encuentra en este

y en los capítulos que siguen. Estas predicciones han encontrado una
gran
cumplimiento sorprendente. La historia confirma todo lo que Ezequiel
habló debería
llegar a pasar. En los versículos 1-14 tenemos el derrocamiento de la
poderosa ciudad
predicho.

La ciudad de Tiro (que significa piedra) fue construida en parte

sobre un
isla de la parte continental en el Mar Mediterráneo. Era un antiguo
Ciudad fenicia y se menciona en las Escrituras por primera vez en
Josué 19:29, donde se le llama "la ciudad fuerte". Tenía un maravilloso
comercio, una descripción de los cuales en su variedad, encontramos en
el
27mo capítulo. Fue habitado por hombres de mar, y la
profeta Isaías describe esta ciudad rica e influyente como "el
coronada, cuyos mercaderes eran príncipes, cuyos traficantes son el
honorable de la tierra "(Isaías 23:8). Leemos en el capítulo siguiente
cómo
Siria, Persia, Egipto, España, Grecia y todos los barrios de la antigua
mundo pusieron sus cosas selectas y más precioso a los pies de Tiro,
que se sentaba entronizada en marfil, cubierta de color azul y morado,
de las islas
 de Elisa. Su belleza era perfecta (Ezequiel 27:11). Durante el reinado
de
David y Salomón, Tiro entró en gran protagonismo, jugando un importante
papel en la historia comercial, político y religioso de Israel. Hiram,
Rey de Tiro, envió cedros a Jerusalén, así como trabajadores, que
construyó una casa a David (2 Sam. 5:11). Cómo Tyrus ayudado en la
construcción
del templo y el palacio bajo el reinado de Salomón, se pueden aprender
por
consultar los siguientes pasajes: 1 Reyes 5:1-12; 7:13-14; 1 Crón.
14:1, 2 Crónicas. 2:3, 11. Cuando las naves de Salomón navegaron a
Ofir,
"Hiram envió en la marina a sus siervos, marineros que tenían
conocimiento de la
mar, con los siervos de Salomón, y llegaron a Ofir, y tomaron
de allí oro, cuatrocientos veinte talentos, y lo trajeron a
El rey Salomón "(1 Reyes 9:27-28). Ella pecó contra Jerusalén y la
pueblo de Dios. Joel y Amós, Isaías y Jeremías hablar de ella y de su
bien merecido juicio (Joel 3:4-6; Amos 1:9-10; Isa 23;.. Jer 47:4).

En el tercer versículo de nuestro capítulo, leemos el anuncio

divino
del destino de Tiro: "He aquí yo estoy contra ti, oh Tiro, y hará que
muchos
naciones para venir contra ti, como el mar hace que sus ondas a subir.
Y demolerán los muros de Tiro, y derribarán sus torres; I
También raspar ella hasta su polvo, y la dejaré como la cima de una
roca. "
Iba a convertirse en un lugar para la difusión de las redes y despojo de
la
naciones. Este gran juicio no fue todo menos una vez llevado a cabo.
Nabucodonosor fue primero en su contra como se predijo en los versículos
7-11. Él
Tiro sitiado en tierra firme y después de trece años tomó la ciudad;
mientras que la parte de Tiro que se construyó en la isla en el mar,
protegido por la flota de Tiro, se escapó. Luego vinieron a buscar a
los setenta
años cuando cayó en el olvido, como predijo Isaías (23:15). Después
estos años habían pasado Tyrus se produjo un renacimiento sorprendente.
La ciudad de la isla
se hizo más poderoso y malvado que antes, "ella cometió fornicación
con todos los reinos del mundo sobre la faz de la tierra "(Isaías
23:17). El Tiro continental, sin embargo, permaneció en ruinas.

Pasaron los siglos y parecía como si la profecía de Ezequiel sobre

Completa destrucción de Tiro que siguen sin cumplirse. Fue alrededor de
240
años después de que el cumplimiento literal de esta profecía era
logrado. Alejandro Magno fue contra la ciudad construida sobre el
isla. Después de siete meses, la ciudad fue tomada por medio de un
lunar, por
que las fuerzas de Alexander pudo entrar en la ciudad. En la
construcción de este
mole, Alexander hizo uso de las ruinas de la antigua ciudad. Las
piedras,
la madera y el polvo de la ciudad destruida fue colocada en el mar para
construir la calzada que realiza la ruina total de la rica ciudad.
 Y así la profecía de Ezequiel se cumplió. "Y pondrán tus
piedras y tu madera y tu polvo en medio de las aguas. "Los
final completo de Tiro había llegado. "Y serás nada más, aunque tú
ser buscada, y nunca dejarás de ser encontrado de nuevo "(versículo 21).
Así
fue completamente los trabajos de Alexander, depositando los restos de
la
ruinas de Tiro en la parte continental hacia el mar, que su sitio exacto
siendo indeterminable. Y Alejandro Magno cumplido todavía otro
profecía. Antes de llegar a su misión, dirigida por Dios, para hacer
una
extremo de la ciudad soberbios y los inicuos, Zacarías, el gran post-
exílica
profeta, había anunciado una vez más el destino de Tiro. "Y Tyrus",
dijo
el Señor por medio de Zacarías ", se edificó fortaleza, y amontonó
hasta plata como polvo, y oro como la ruina de las calles ".
Esto fue después de que Nabucodonosor había destruido los Tyrus en el
continente
y se convirtió en la ciudad de la isla grande. "Por lo tanto", dijo
Zacarías: "He aquí,
el Señor le echasen fuera, y herirá su poder en el mar, y
. ella será consumida por el fuego "(Zacarías 9:3-4) Alexander hizo
esto:
establecido Tyrus orgullosos en cenizas. Lo que una evidencia de que
todas estas palabras son
divino!

El efecto de la caída de Tiro y un lamento por la caída que

se revelan en los versículos 15-21. Hay una descripción de la bajada de
Tiro en el hoyo (versículos 19-20). La última frase del versículo 20:
"Y yo
fijará la gloria en la tierra de los vivos ", significa la gloria
venidera de
lo terrenal Sión, la gloria en el almacén para Israel.

Capítulo 27. Los versículos 1-25 dan una interesante descripción

de la
comercio mundial y la gloria de esta magnífica ciudad orgullosa. "Sic
transit
gloria mundi ", lo que sobrepasa la gloria del mundo de los soberbios y
amante malvada del mar nada más que ruinas permanecen y es su sitio muy
ya no es conocido. Lo que su gloria pasada se da a conocer por medio
del profeta,
sin embargo, nunca Ezequiel había estado en esa ciudad, ni tenía ningún
conocimiento
de su grandeza, su gran riqueza y de gran alcance comercio. Dios
reveló todo lo vosotros.

La descripción de su gran comercio nos recuerda que viene

sistema-mundo tal como se describe en el último libro de la Biblia, el
Apocalipsis.
Babilonia la Grande será a la vez un mundo eclesiástico y comercial
centro. Su comercio es igual que el comercio de Tiro (Apocalipsis
18:12-13).
La caída de Tiro está totalmente determinada en los versículos 26-30.
 La descripción de Tyrus como un barco como se da en la primera
parte de
Este capítulo está aquí mantenida. Tyrus es a naufragar. El este
viento es Nabucodonosor, que fue contra la orgullosa ciudad para llevar
a cabo
parte de su ruina, y Alejandro el Grande, como hemos visto en nuestro
anterior
estudio, finalizado el trabajo. Una comparación con Apocalipsis 18
traerá
el Correspondencias sorprendente. Cuando por fin la gran Babilonia cae,
que viene religioso-comercial del sistema-mundo, con Roma como centro,
su caída y la desolación, que seguramente será mayor que la caída de
Tiro.
Por todo esto es rápidamente preparando.

Capítulo 28. El príncipe de Tiro, o, como también se le llama, el

rey,
fue, según el historiador judío Josefo, Ithobalus, conocidos en la
Anales fenicio como Ithobaal II. Él era la consumación del orgullo
y la riqueza de Tiro, y el terrible orgullo de la ciudad, encabezada por
él.
Su corazón se enalteció hasta lo que él decía ser un dios y que él
ocupó el asiento de Dios. Se jactaba de mayor sabiduría que la
la sabiduría de Daniel. Él es un tipo del Anticristo final, el hombre
de pecado.
Detrás del malvado príncipe y rey, se ve otro poder, a Satanás.

Satanás era el poder detrás del trono del rey de Tiro, ya que Satanás es
siendo el dios de este siglo, que controla los reinos del mundo.
En la medida, entonces, como Tyrus es un tipo de la gloria comercial del
mundo,
su riqueza y orgullo, presagiando la gran final mundial de la ciudad o
sistema-mundo, Babilonia, el rey de Tiro, habla de él como príncipe,
prefigura el Anticristo, mientras que como rey, el mismo Satanás está
detrás de
él como el poder dominante. Las descripciones de Satanás como un
antes de la caída que se demuestre que originalmente era un ser
maravilloso, lleno de
sabiduría, y acabado de hermosura. De Epístola de Judas, nos enteramos
de que incluso
Michael todavía se reconoce en él la grandeza de su pasado no caído, y
no trajo a juicio de maldición contra él (Judas versículos 8-10). Él
estaba en el Edén, el jardín de Dios, y toda piedra preciosa era su
cubriendo. Se trata de una descripción del lugar original de Satanás y
de su gran
la belleza. Además, él era el querubín grande, protector, el Señor
había establecido que sea esto. A medida que el ungido divinamente
elegido querubín que ocupó
una posición elevada en relación con el gobierno del trono de
Dios. Todo indica que esta majestuosa criatura poseía un lugar de
gran dignidad, ser "en el santo monte de Dios", caminando arriba y
en medio de las piedras de fuego, estaba siempre presente y en
movimiento
acerca de la gloria de fuego de un Dios santo y justo. "Perfecto eras
en todos tus caminos desde el día que fuiste creado hasta que la
iniquidad se
halló en ti. "
 En los versículos 20-26 el juicio sobre Sidón, a unos treinta
kilómetros al norte de
Tiro, se predice. Desde hace algunos años Sidón era aún más prominente
que
Tyrus. Ella fue quemada después de una rebelión contra Artajerjes Ochus
en 351 aC,
pero más tarde reconstruido.

Capítulos 29-30. En primer lugar desolación de Egipto se anuncia

(versículos 1-12).
El rey de Egipto abordan en esta profecía era Faraón Hofra, llamado
Apries en griego,. Él era el nieto del faraón Necao-, que derrotó a
El rey Josías en Meguido (2 Crón. 35:20-27). Sedequías rey de Judá
Ayuda esperado y el alivio de Faraón Hofra, cuando Jerusalén fue
sitiada. El ejército egipcio bajo Hofra avanzada a través de Fenicia y
obligó a los caldeos a levantar el sitio de Jerusalén (Jer. 37:5-7).
Sino
el alivio fue sólo temporal, para el ejército egipcio tuvo que
retirarse. La
profeta Jeremías anunció también la condenación de Hofra, asociándolo
con
Doom Sedequías: "Así ha dicho Jehová: He aquí, yo daré Faraón Hofra,
Rey de Egipto, en manos de sus enemigos, y en mano de ellos
que buscan su vida, como entregué a Sedequías, rey de Judá, en manos de
Nabucodonosor, rey de Babilonia, su enemigo, y que buscaba su vida "
(Jer. 44:30).

Sin embargo, estas predicciones se han cumplido? ¿Sabía Egipto

pasan a través de un
período de desolación cuarenta años y que la restauración tenga lugar
después de
los cuarenta años? Los críticos afirman que estas predicciones no eran
literalmente cumplido y que Nabucodonosor no invadió Egipto durante
el reinado de Hofra. Apuntan a la evidencia histórica de que Amasis
seguido Hofra como rey de Egipto, y bajo su reinado Egipto se encontraba
en una
condición muy próspera. El historiador Herodoto, le da a este
información, y está plenamente confirmada por los registros egipcios en
los monumentos.
¿Pero el profeta Ezequiel predice que Egipto debía ser invadido por
Nabucodonosor durante el reinado del faraón-Hofra? Sus predicciones de
desastre para Israel, confiando en Egipto había sido utilizado por los
asirios
oficial para hacer frente a Ezequías: "Ahora, he aquí, tú confías en el
personal de esta caña quebrada, en Egipto, en la cual, si un hombre
delgado, lo hará
entrará por la mano y la traspasará, así es Faraón, rey de Egipto, para
toda
que en él confían "(2 Reyes 18:21). Y así fue. Egipto dio ninguna ayuda
para
Israel y sólo a ellos gravemente heridos, como el personal que se rompe
bajo
el peso de lo que apoyare sobre ella se rompe y traspasa la mano.
Cuando el pueblo de Dios convertir a Egipto (el tipo del mundo) en busca
de ayuda,
y formar alianzas impías, lo hacen a su propio dolor y vergüenza.
 Los versículos 13-16 predecir una futura restauración de Egipto.
Isaías también
muestra su historia futura, tanto en el juicio y en la bendición
(capítulo 19).
Sin embargo, la predicción de Ezequiel que Egipto después de los
cuarenta años debe ser
restaurado y ser más bajo de todos los reinos y no tendrá ninguna regla
más,
pero estar en una condición disminuida, excluye la aplicación de este
profecía para el próximo milenio. Egipto tenía un plazo de cuarenta
devastación años, aunque la historia exacta de la misma no puede ser
conocido a
nosotros. La profecía no es aprendido por los acontecimientos
históricos, sino que es historia
revelado en la profecía. Creemos profecías, no porque la historia tiene
a la altura de ellos, pero ellos creen que porque son la infalible
Palabra de Dios. Después de cuarenta años de experiencia tristes de
Egipto y la
dispersión, este orgulloso país entró en un declive constante, y la
Palabra
de Dios se cumplió literalmente cuando se convirtió en el más vil de los
reinos, así
que Israel ya no poner la confianza en Egipto. Después de Nabucodonosor
raid, Egipto declinó y se hundió más aún en los persas y el
Ptolomeos, hasta que se convirtió en el granero de Roma. Y esta
degradación
ha continuado a lo largo de los siglos de esta era, a fin de que Egipto
es
literalmente al más bajo de los reinos. Que ella va a jugar su parte en
la
futuro al cierre de nuestra época nos enteramos de la profecía de Daniel
(Dan.
11:36-45). Egipto se elevará a la prominencia antes de tiempo en
relación con
el mundo actual conflicto.

Después sigue otra predicción, la conquista de Egipto por

Nabucodonosor, rey de Babilonia (vv. 12-21). Esto también fue
cumplido literalmente. En el capítulo 30 nos encontramos con una
primera profecía en cuanto a la
desolación de Egipto y sus aliados (versículos 1-13).

Primeras palabras del profeta es preocupante el día "Aullad! Alas

para el día! Para el día está cerca, el día del Señor está cerca, un
día nublado,. será el tiempo de los gentiles "¿Qué día es hoy?
Otros profetas mencionar el día de Jehová como un día de juicio y
ira cuando el Señor se ocupará en su justicia con las naciones de
la tierra (Is. 2, 13:6, 9; Joel 1:15, 2:1, 11, 3:14; Amós 5:18, 20;
Obad. 15; Zeph. 1:7, 14; Zac. 14:1, etc). Este día en su significado
final
es el día en que el Señor Jesucristo se revela desde visiblemente
el cielo. Se menciona en el Nuevo Testamento en 1 Tes. 5:2, 2 Tes.
2:2 (donde el "día de Cristo" debe ser traducida como "día del Señor") y
2 Pedro 3:10. Este día traerá "día del hombre" a su fin y el comienzo
de una
 nueva era, cuando la justicia reinará como la gracia reina ahora. Este
día de
juicio venidero de todas las naciones se ve también aquí en un profético
perspectiva. Todas las sentencias anteriores de las naciones según lo
anunciado por Dios
profeta, naciones que pecaron contra Israel el pueblo elegido,
anuncian el gran día, cuando los tiempos del fin gentiles en la
manera revelada (Dan. 2:34, 7,10-14). Lo que llegó a Egipto en el
pasado
por el juicio divino va a pasar con las naciones gentiles en el futuro
al cierre de nuestra época ", cuando el Señor Jesús se manifieste desde
el
el cielo con los ángeles de su poder, en llama de fuego, para dar
retribución a los
que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Señor
Jesucristo
Cristo "(2 Tes. 1:7-8). Desde los tiempos de los gentiles comenzaron
Nabucodonosor con la cabeza por decreto divino (Jer. 27:4-8), el día de
hoy
del Señor ha estado acercando, hasta ahora, con la estupenda
acontecimientos actuales, podemos ver el día de hoy se acerca
rápidamente.

Dos semanas después de las lamentaciones sobre el Faraón, el

profeta pronunció
esta elegía solemne e impresionante sobre la multitud de Egipto y
las naciones paganas que han ido al Seol. Se le ha llamado un extraño
Dantesca marcha fúnebre sobre la totalidad del mundo pagano, pero es más
que eso. Estamos aquí en el sheol y vea las naciones reunidas allí,
despojado de su gloria, en la más profunda humillación y vergüenza. Sus
cuerpos
están en el hoyo, la tumba, y su alma en el Seol, las regiones
invisibles.
La paciencia de Dios se agotó con ellos, la medida de su iniquidad
se ha llenado; juicios a continuación, los arrastró fuera de la tierra y
pasaron
lejos y descendieron al Seol. ¿Y qué ironía no está conectado con
él! "¿A quién te superan en belleza? Ve y sé establecido con el
circuncidado. "Y como el rey llegó allí con sus multitudes, ¿a quién
que encuentran allí? Asur, que es Asiria, se menciona por primera vez:
"Asur es
allí y toda su compañía. "Era una cruel, despiadado poder, destructivo,
y ahora, que una vez causó "terror en la tierra de los vivos", es
indefenso, con todo su poder ha ido en el mundo invisible. Elam, Mesec
Tubal, Edom, los príncipes del norte, y Sidón se nombran como
ser en la existencia allí. Una vez grandes potencias, pero ahora
cortado, mienten
con los incircuncisos en la debilidad y vergüenza. Mientras que en el
capítulo 31:16
las naciones muertos y desaparecidos fueron consolados de Faraón
descendió a los que
sheol, en este pasaje Faraón, que ve estas naciones, ahora mismo es
consoló a medida que descubre sus antiguos enemigos allí.

Una declaración similar sobre sheol como un lugar de naciones, que

partieron
 sin embargo, son conscientes, se encuentra en el libro de Isaías.
Existe la
rey de Babilonia se ve en su descenso al sheol. "El Seol abajo
se mueve por ti para satisfacer a tu venida, sino que despertó muertos
para ti, todos los caciques de la tierra, se ha levantado de su
tronos a todos los reyes de las naciones. Todos ellos darán voces, y
diles:
te: ¿Eres tú también enfermaste como nosotros? ¿Eres tú ser como
nosotros? Tu
pompas son llevados a la tumba, y el sonido de tus arpas el,
gusano se extiende debajo de ti, y los gusanos en ti? "(Isaías 14:9-11).
Palabras solemnes son detrás de las cuales se encuentra la verdad
innegable de una
existencia consciente y eterno de la raza humana. Pero sólo el Nuevo
Testamento dan la luz de lleno sobre el estado futuro.

La destrucción de las principales ciudades de Egipto se anuncia en

versículos 13-19. Todo se ha cumplido literalmente. Menfis Memphis, el
sede del culto de Ptah y Apis. La ciudad "No" es Tebas, la
antigua capital de Egipto, llamado por los griegos "Diospolis," la
ciudad de
Júpiter. Sus ruinas dan testimonio del esplendor pasado,
indescriptible. La
gran templo de Carnac se quedó allí. Los lugares mencionados son
pecado,
que es Pelusio, ahora completamente enterrado en la arena. Aven es
Heliopolis,
una vez que el centro de culto al sol; Pi-beseth es Bubastis, donde lo
sagrado
Los gatos eran momificados, también en soledad ahora. Tehaphnehes o
Daphnis
También pasaron por el juicio. ¡Qué notable cumplimiento de lo que el
Señor había anunciado por medio de su profeta! Podemos recordar aquí en
nuestro
momentos solemnes en que el mismo Señor omnisciente, que conoce el fin
desde el
principio, ha hablado acerca de esta edad, ahora en su cierre previsto
apostasía. Naciones hoy impregnado de sangre; naciones llenas de
la codicia y el odio; una cristiandad apóstata profesan y la
masas indiferentes han escrito delante de ellos el juicio de ira
el rey que viene. Y el que cumplió lo dicho por Ezequiel
también cumplirá con todas las predicciones pronunciadas por otro sus
santos profetas
y los apóstoles.

El capítulo termina con una descripción profética de la obra de

El rey Nabucodonosor, a quien Dios usó para ejecutar sus juicios justos.

Capítulo 31. Grandeza del faraón se describe en la primera parte

de
el capítulo (versículos 1-9). Se le compara a los asirios, antes tan
poderoso y orgulloso. La caída y la desolación del monarca orgulloso
bajo
la imagen de un árbol sigue en los versículos 10-14. El derrocamiento
de Egipto
y la consternación resultante entre las naciones se prevé en el
última sección de este capítulo (versículos 15-18).
 Capítulo 32. La elegía por Faraón está contenida en los versículos
1-10, seguido por el anuncio final de la espada del rey de
Babilonia, Nabucodonosor, en los versículos 11-16. La parte más
interesante de
este último capítulo de estas predicciones grandes juicios nacionales es
el canto fúnebre y el descubrimiento del mundo invisible (versículos 17-
32).

II. PREDICCIONES después de la destrucción de Jerusalén (33-48)

CAPÍTULOS 33-34

A. El Centinela, los falsos pastores, y el Verdadero Pastor

1. El nuevo llamamiento de Ezequiel como atalaya (33:1-20)

2. Boca de Ezequiel abrió después de la caída de Jerusalén se
anuncia
(33:21-33)
3. Mensaje contra los pastores de Israel (34:1-19)
4. El Verdadero Pastor y restauración prometida (34:20-26)

Capítulo 33:1-20. La comisión de Ezequiel como corresponde

vigilante
a la misma llamada en el capítulo 3:16-21. En los versículos 10-20, el
profeta
anuncia algunos principios de la justicia divina.

Los exiliados sabían que la justa ira de Dios se posó sobre ellos
como una
nación y que sus pecados habían sido perdonados. Por lo tanto,
preguntó: "Si
nuestras transgresiones y pecados están sobre nosotros, y decaerán en
ellos, cómo
debemos entonces vivir? "También acusaron al Señor de la inconsistencia
diciendo: "el camino del Señor no es igual" (versículo 20; ver también
18:25,
29). La respuesta Jehová envía da a conocer los principios en que
Él tratará con ellos de forma individual como un Dios justo. "Oh casa
de Israel,
Yo os juzgaré a cada uno conforme a sus caminos. "Descansó juicio sobre
ellos como
una nación, pero el individuo podría volverse al Señor en
arrepentimiento.
¡Qué declaración tan maravillosa es que se registra en el versículo 11!
"Di
a ellos, vivo yo, dice Jehová el Señor, que no quiero la
muerte del impío, sino que se vuelva el impío de su camino y viva;
Volveos, volveos de vuestros malos caminos, pues ¿por qué moriréis, oh
casa de
Israel? "¿Qué compasión y misericordia! Como era un día de juicio que
había venido sobre ellos, el verdadero arrepentimiento era lo necesario.
Un pasado
justicia no podía protegerlos de la sentencia si el pecado había sido
cometido. "En cuanto a la impiedad del impío no le caerá
estorbo el día que se volviere de su impiedad. "Los malos
 confesar y abandonar sus pecados encontraría la misericordia y el
perdón, mientras que
los que eran seguramente moriría impenitente y no vivirás. "Ninguno de
su
los pecados que había cometido le serán recordadas; él, que ha hecho
lo que es justo y recto, ciertamente vivirá "Y esta gracia.
promesa fue dada a la espera de la obra de la cruz, el
redención por la sangre de Cristo, por el cual la justicia de Dios es
declaró al pasar así por alto los pecados de los creyentes del Antiguo
Testamento, que resultaron
a Dios (Rom. 3:25). Los principios de la justicia divina se resumen en
versículos 18 y 19: "Cuando el justo se aparta de su justicia,
y haciendo iniquidad, él morirá por ello. Pero si el impío
se convirtiere de su impiedad, e hiciere según el derecho y la justicia,
se
vivirá por ello. "No hace falta decir que todo esto debe ser visto como
bajo
la ley-convenio. Sin embargo, su denuncia de que el camino del Señor no
es
igual que estaba mal, que era su manera, que no fue igual. Iban a ser
juzgados cada uno según lo que había hecho.

Los versículos 33:21-33. En el capítulo 24:27, la promesa había

sido dada a
Ezequiel que cuando el que se escapó de Jerusalén, cuando cayó,
llegó, el profeta ya no debe ser tonta. Esta mudez evidentemente
no quiere decir que él estaba continuamente en silencio, sin decir una
palabra,
para él profetizó lo que está escrito en los capítulos 25-32. Tenía que
ser tonto
acerca de Israel, y los capítulos intermedios, antes de que el mensajero
llegara,
se refieren a otras naciones. Y ahora que el mensajero llegó y su
prometida
boca se abrió de nuevo a profetizar acerca de Israel. El primer mensaje
es
uno de reprensión, describiendo su condición.

Los versos 34:1-19. Los pastores de Israel eran los reyes y

príncipes y todos los que tenían autoridad sobre ellos. El profeta
Jeremías tuvo
recibido un mensaje similar (Jer. 23:1-2). Estos pastores de Israel
fueron los responsables de la deplorable condición de la manada.
Absolutamente
egoísta, no se cuidaba de las ovejas de su prado, que no temía
Dios ni tenían un corazón para el pueblo de Dios. El rebaño fue
dispersa y mimados.

Tal era la triste condición del pueblo de Israel. Y cuando el

Señor Jesús se apareció en medio de ellos a buscar a las ovejas perdidas
de la
casa de Israel, los encontró como ovejas que no tienen pastor, y Él
se compadeció de ellos (Marcos 6:34). Pero ellos lo rechazaron y la
Pastor fue herida. Profecía de Zacarías se cumplió: "Levántate, oh
espada, contra mi pastor y contra el hombre compañero mío,
ha dicho Jehová de los ejércitos. Hiere al pastor y las ovejas que se
dispersos, y yo me volveré mi mano contra los pequeñitos "(Zac.
13:7). Los falsos pastores, los fariseos y los saduceos, eran una
maldecir a la gente, y los líderes estaban en contra del Pastor. Ellos
que lo entregó en manos de los gentiles. Y ahora, casi
2000 año de las ovejas se han dispersado y pelados, vagando entre
las naciones de la tierra (Lucas 21:24). ¿Cuál es su esperanza y venida
bendición que aprender de esta gran profecía.

(Lo que se dice en este capítulo de los pastores falsos que

malos tratos al rebaño de Dios, su antiguo pueblo, también se puede
aplicar
a los falsos pastores, los mercenarios de la iglesia profesante. Ver
Hechos 20:28-35 y 1 Pedro 5:2-3).

En los versículos 7-10, el juicio es pronunciado sobre estos falsos

pastores, y después de que el Señor anuncia la liberación de su
flock (versículos 11-19).

"He aquí, yo, yo mismo iré a buscar mis ovejas, y se

las reconoceré. "Jehová se presenta en nombre de sus ovejas dispersas.
Él
Él será ejercer el oficio de un verdadero pastor, buscando su
rebaño. El día nublado y oscuro (los tiempos de los gentiles) se ha ido
y otras pausas de la mañana, por la mañana para que su pueblo tenga
esperado tanto tiempo. Lo que va a hacer en este momento por sus ovejas
dispersas
está en pleno proclamado. "Yo las sacaré de los pueblos, y
los reuniré de los países, y los traeré a su propia tierra
y las apacentaré en los montes de Israel, por los ríos, y en todo
los lugares habitados del país. Yo les hago comer en un buen
pastos, y en los altos montes de Israel estará su aprisco;
allí dormirán en buen redil, y deberá, en pastos suculentos
apacentadas sobre los montes de Israel. Yo apacentaré mis ovejas, y yo
hará que aprisco, dice Jehová el Señor. "Y todo esto no tiene
sin embargo, llegar a pasar. Algunos se aplican estas palabras a la
restauración de un
remanente de la cautividad babilónica y no ven ningún futuro
cumplimiento
de estas promesas. Es evidente que el resto no lo hizo volver
poseen estas bendiciones. Otros hacen una aplicación espiritual y
dicen que esto significa que la Iglesia y la bendición que los gentiles
se
recibirá como las ovejas de Cristo. Este es el camino común que la
mayoría
comentaristas siguen. No necesita ninguna refutación larga, porque ni
Ezequiel, ni los otros profetas saben nada de la Iglesia y la
"Otras ovejas," Gentiles salvos por gracia y con los Judios creyentes
que constituye el único rebaño (Juan 10:16, Efesios 3:1-6). Es
no revelado en el Antiguo Testamento. Estas palabras llenas de gracia
de la promesa de tener
aún no se han cumplido, ni se les cumplido el tiempo que el
Iglesia, cuerpo de Cristo, está siendo recogidos de todas las naciones.
Todos tienen que esperar a que el propósito de Dios en esta era se haya
cumplido. ¿Cuándo
la Iglesia está completo en cuanto a su número de elegidos, cuando el
Señor ha venido
por sus santos y la verdadera Iglesia ha pasado desde la tierra a la
gloria,
 entonces el Señor a su vez en la misericordia de Su pueblo Israel, y
éstas
promesas dadas por Ezequiel se cumplirá.

Los versículos 20-26. Algunos han aplicado esto a Zorobabel, el

jefe de
Judá a la vuelta de la cautividad de Babilonia, esto se hace por
los que niegan una futura restauración de Israel. Otros toman estos
palabras en un sentido estrictamente literal y enseñan que el rey David
se
convertirse en el jefe de la nación una vez más, y levantó de entre los
muertos,
será el pastor sobre su pueblo. No se trata de David, sino que Él
es conforme a la carne del Hijo del Señor de David y David también.
El Pastor no puede ser el Mesías. Numerosos pasajes muestran que
El nombre de David se utiliza en un sentido típico. Jeremías anunció:
"Ellos
servirán a Jehová su Dios, ya David su rey, a quien yo quiero
levantaré para ellos "(Jer. 30:9). Aquí David se encuentra típicamente
para
Cristo, el Mesías de Israel, porque él se ha levantado con ellos, cuando
La angustia de Jacob se termina (versículos 1-7). De Él Jeremías habla
más
detalle en el capítulo 23:5-6: "He aquí que vienen días, dice Jehová, en
que
Me levantaré a David renuevo justo, y reinará un rey
y prosperará, y hará juicio y justicia en la tierra. En
Sus días será salvo Judá, e Israel habitará confiado; y
este es el nombre con el cual le llamarán: SEÑOR NUESTRO
JUSTICIA. "Los dos, Judá e Israel serán reunidos por el
un Pastor. El Mesías de Israel también es mencionado por Oseas como
David: "Después volverán los hijos de Israel, y buscarán a
Jehová su Dios, ya David su rey, y temerán a Jehová ya su
bondad en los últimos días "(Oseas 3:5). Isaías habla del seguro
misericordias de David, y añade: "He aquí que yo lo di por testigo a
el pueblo, el líder de un (príncipe) y el comandante de la gente. "Es
por lo tanto, no la de David, resucitado de entre los muertos, pero el
Príncipe de la Paz,
que estuvo aquí una vez a buscar a las ovejas perdidas de la casa de
Israel y
que viene de nuevo para guardar el remanente de su pueblo Israel, y para
recibir el trono de David (Isaías 9:6-7).

Cuando el Señor está haciendo todo lo que se promete aquí y el

resto
ha aceptado el Mesías rechazado durante mucho tiempo-King, un pacto de
paz y
bendición seguirá. "Y haré con ellos pacto de paz,
y hará que las fieras de la tierra, y
habitarán seguros en el desierto y dormirán en los bosques. Paz
vendrá a la tierra ya toda la tierra con su venida. La
malas bestias, las potencias mundiales gentiles (Dan. 7) ya no
devastar la tierra. Todo será la paz y la seguridad, para que puedan
dormir tranquilo en el bosque. "Habrá lluvias de bendición"
(Versículo 26). ¿Con qué frecuencia se canta un himno basado en esta
promesa:
 Habrá lluvias de bendición,
Esta es la promesa de amor.

Pero, ¿cómo pocos los que saben cantar que la promesa pertenece en
primer lugar a
Israel. Cuando el Señor venga, las lluvias de bendición serán
derramados
adelante sobre su pueblo y sobre todas las naciones. Será "los tiempos
de
refrigerio "(Hechos 3:19).

Los versículos 27 y 28 dan una breve descripción de la milenaria

reino. Gimiendo creación será entregado y las bestias salvajes
tendrá que cambiar su naturaleza (cf. versículo 28 con Isa. 11:6-9
y Rom. 8:19-22). No hay necesidad de especular en el sentido de
"La planta de renombre", que será levantado. Es nada menos que
Él, que, en cuanto a su humillación, se describe como "una planta
tierna" y
"Como raíz de tierra seca" (Isaías 53:2). Pero ahora aparece en
toda su gloria, y se convierte en la planta de renombre. Su vergüenza y
entonces el sufrimiento se acabará. Él será su Dios y ellos serán
Su pueblo.

CAPÍTULOS 35-36

Juicio anunciado y prometido la restauración final de Israel

1. El mensaje contra el monte de Seir e Idumea (35)

2. El mensaje de consuelo a Israel (36)

Capítulo 35. Este es otro mensaje de fallo, que está estrechamente

relacionado con la restauración venidera de Israel. Cuando el Señor
está
misericordioso con su pueblo y ofrece su las bendiciones prometidas,
También se ocupará de sus enemigos en el juicio. Edom era el más
enemigo acérrimo de Israel, su sangre-relación. El juicio que le
amenazaba
aquí fue ejecutado en Edom, pero tiene un significado profético de la
juicio que le espera a los enemigos del pueblo de Dios cuando el
tiempos del fin gentiles y Dios se presenta en nombre de Su sufrimiento
y persiguió a la gente.

Luego, en los versículos 14-15 se nos habla del tiempo de regocijo

que
vendrá por su pueblo cuando sus enemigos son juzgados (Deut. 32:43).

Capítulo 36. Con este capítulo las declaraciones proféticas de

grandes
Ezequiel comenzar sobre la futura restauración y bendición de
Israel. De aquí en adelante hasta el final del libro, todo está aún sin
explotar,
ni puede cumplirse hasta que el Señor Jesucristo viene otra vez y
es entronizado como Rey. Los primeros siete versículos anunciar una vez
más la
juicio futuro de los enemigos de Israel. Luego viene el prometido
retorno
 a la tierra (vv. 8-15). Las montañas de Israel y estériles tanto
tiempo,
será otra vez habitada. Los pecados del pasado de Israel y el castigo
son
crítica en los versículos 16-20, y luego viene el gran mensaje de
restauración y bendición a través de la gracia en el día en que su una
vez
rechazado Rey regresa y se inclinan ante él. La característica
palabras en los versículos 23-28 son las palabras "voy a hacer." Es la
palabra de
gracia soberana. Dieciocho veces Jehová dice lo que va a hacer. Ellos
son los "I voluntades" de la esperanza de Israel y la gloria venidera.

Él y los recogeré de entre las naciones y todos los países y

traer de vuelta a su tierra. Sólo un expositor superficial puede
hablar de un cumplimiento cuando regresaron de Babilonia. Pero incluso
si
esto fuera así, aunque no lo es, los versos que siguen no tienen
ha cumplido en el pasado. La limpieza de la nación está al lado
prometió: "Os rociaré agua limpia sobre vosotros, y os hagáis será
limpiar. "Nos hace referencia al agua mezclada con las cenizas de la red
vaca, que fue rociado con un hisopo en el inmundo, tipificando
la sangre preciosa de Cristo en su poder limpiador (Hebreos 9:13-14,
10:22). Por lo tanto, cuando el pueblo de Israel creen en él y verán
Aquel a quien traspasaron (Zac. 12:10), serán limpiados. "En ese
tiempo habrá un manantial abierto para la casa de David y para la
habitantes de Jerusalén, para el pecado y la inmundicia "(Zac. 13:1).
Luego sigue la promesa del nuevo nacimiento de Israel. "Un corazón
nuevo
también yo os doy, y un espíritu nuevo pondré dentro de vosotros. "El
corazón de piedra ha de ser quitado y van a recibir un corazón de
carne. Nuestro Señor tuvo este pasaje en mente cuando habló con
Nicodemo acerca del nuevo nacimiento. Nicodemo, el maestro en Israel,
fue
ignoran el hecho de que este nuevo nacimiento para Israel es necesaria
Para estar en ese reino que viene y para recibir sus bendiciones.
Por eso el Señor le dijo: "Si os he dicho cosas terrenales
(Alrededor de Israel y el nuevo nacimiento como la manera en el reino) y
vosotros
no las guarda, ¿cómo creeréis si os dijere las celestiales? "
(Las bendiciones celestiales que siguen a su muerte sacrificial).

CAPÍTULOS 37-48

Las bendiciones futuras de Israel, la nación Regathered,

Sus enemigos derrocado,
el Templo del Milenio, y la División de la tierra

1. La visión de los huesos secos y de Judá e Israel reunificada

(37)
2. Gog y Magog y su destrucción (38-39)
3. El templo milenario, su adoración, y la división de la
tierra (40-48)

Capítulo 37. La futura restauración de Israel, tanto a nivel

nacional
 y espiritualmente, ahora se muestra al profeta en una visión. Lo que
estos
huesos secos representan y cuál es su renacimiento decir, se explica por
la
Señor mismo. Se puede utilizar en la aplicación de diferentes maneras,
a
ilustrar ciertas verdades, pero es la interpretación verdadera y única
el que está dado por el Señor en los versículos 11-14. Pero hay una
interpretación errónea de carácter grave, que es ampliamente enseñado
y se cree entre muchos cristianos. Porque "tumbas" se mencionan,
junto a los huesos secos y de su resurrección, se les enseña que
la visión significa resurrección física. Sistemas, como Milenial
Dawnism, alias Bíblica Internacional Student Association y otros,
que enseñan la esperanza de llamada más grande, una segunda oportunidad
para la
muerto impenitente, la restitución de lo perdido, enseñan que toda la
Israelitas que han muerto en sus pecados serán llevados fuera de su
tumbas y luego se guardará. Ellos utilizan esta visión para confirmar
esta
invención. Un defensor de esta teoría declara que toda la
Cristo se odian a los fariseos y saduceos que vivieron cuando nuestro
Señor estaba en
la tierra se levantó cuando él venga y creer en él.
Mateo 23:39 fue utilizado por él como un argumento. Estos restitución
los profesores también enseñan que en la medida en que Israel tendrá una
segunda oportunidad
cuando se levantó de entre los muertos, el gentil muerto compartirá
también
en el mismo. No necesita ningún argumento para refutar esto. La
Palabra de Dios
enseña una doble resurrección: una primera resurrección, y una segunda
resurrección, la resurrección de los justos y una resurrección de los
injusto (Juan 5:28-29). De acuerdo con la teoría anterior, habría
tiene que ser una tercera resurrección, una resurrección para una
segunda oportunidad
y la salvación final de los que murieron en sus pecados. De tal
la resurrección de la Biblia no sabe nada.

En esta visión de los huesos secos, la resurrección física se

utiliza
como un tipo de la restauración nacional de Israel. Se utiliza en la
misma manera en Daniel 12:2. En ese pasaje el sueño en el polvo de la
tierra es símbolo de su condición nacional. Y cuando su
Nacional del Sueño termina habrá un despertar. Cuando leemos aquí en
Ezequiel de las tumbas, no debe tomarse en el sentido literal de las
tumbas, la
tumbas son símbolo de la nación en ser enterrado entre los
Gentiles. Si estos huesos secos significaba la muerte física de la
nación,
¿cómo podría explicarse que hablan y dicen: "Nuestros huesos se
se secaron, y pereció nuestra esperanza? "La misma figura de discurso se
utiliza en
el Nuevo Testamento. Del hijo pródigo se dice: "Porque este hijo mío
estaba
muerto y ha vuelto a la vida "(Lucas 15:24). Sin embargo, no era
físicamente
muertos, ni se le dio vida físicamente. Por lo tanto, esta visión tiene
 nada que ver con una resurrección física. El difunto Dr.
Bullinger, cuyas sugerencias erróneas han llevado por mal camino
algunos, también
enseñó que la visión de los huesos secos incluye la resurrección, así
como la restauración.

Igualmente malo es que el método espiritualización que tiene una

visión
como éste, así como los cientos de promesas de un próximo
restauración, y se aplica a todos a la Iglesia, ignorando totalmente la
demandas de Israel y su futuro prometido de gloria. Este es el
tendencia general de los comentaristas.

Los versículos 15-28 predecir la reunión de Judá e Israel con un

rey sobre ellos. Que el rey es nuestro Señor. A continuación, el
mensaje angélico dado
a la Virgen cuando la próxima encarnación fue anunciado, será
cumpliendo: "El Señor Dios os dará el trono de Su Padre
David, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y de su
Reino no tendrá fin "(Lucas 1:32-33).

Capítulos 38-39. Habrá en ese momento de una restauración

gran invasión y último de la tierra de Israel. Gog y Magog
invadir la tierra "que se trajo de la espada, y se reunieron
de muchas personas. "Los invasores venir" contra los montes de
Israel, que siempre han sido los residuos, pero se sacó de
las naciones, y habitarán con seguridad, todos ellos. "En el versículo
11,
la mala intención del invasor se da a conocer. De todo esto aprendemos
que la invasión tiene lugar en el momento en que el Señor ha traído
copia de su pueblo y reanudó su relación con el resto de
Israel.

La invasión pasará algún tiempo después de que el imperio bestial

con
su beasthead, el Imperio Romano revivido, en definitiva su décimo reino
la forma y el barro cocido, con el cuerno pequeño como líder (Dan. 7,
Rev.
13:1-10) y el falso profeta, el personal Anticristo (Apocalipsis 13:11,
etc) han sido tratados en el juicio (Apocalipsis 19:19-20). La piedra
fuera
del cielo ha caído luego en los pies de la imagen del sueño de gran
Nabucodonosor, y en cuanto a la potencia occidental mundo confederado es
refiere, ha terminado. Pero otras naciones se reúnen ahora para un
asalto. Es una confederación del norte que se extiende hacia el sur
hasta
invadir la tierra, como Antíoco Epífanes hizo en el pasado, así como
los asirios en los días de Isaías. Estos hosts finales invasores, bajo
el liderazgo de un rey poderoso, ven como una tormenta, y como un
nube para cubrir la tierra.

Pero, ¿quiénes son?

El líder es el príncipe de Rosh (no como la versión autorizada

tiene "el príncipe soberano") de Mesec y Tubal. Este príncipe es el
jefe de la confederación y con él sus aliados están Persia, Cus, Fut,
Gomer y Togormah. Vienen del norte, o, como en el
 Hebreo, "fuera de lo sumo norte" (versículo 15). Puesto que el
Príncipe de Rosh se aborda en el versículo 3 como Gog, entendemos que
Gog es
el nombre dado a este príncipe y líder de estas naciones. Su
morada está en la tierra de Magog. Sabemos por Génesis 10:2,
que Magog fue el segundo hijo de Jafet. Gomer, Tubal y Mesec
eran también hijos de Jafet; Togormah era nieto de Jafet, siendo
el tercer hijo de Gomer. Tierra de Magog estaba ubicado en lo que se
llama
hoy el Cáucaso y las estepas adyacentes. Y los tres, Rosh,
Mesec y Tubal fueron llamados por los escitas antiguos. Ellos vagaron
como nómadas en el país alrededor y al norte del Negro y el
Mares Caspio y eran conocidos como los más salvajes bárbaros.
Aprendemos de
esto que las fuerzas invasoras, que caen en la tierra de Israel en la
futuro, cuando Israel se ha regathered, proceden de un territorio al
norte
de Palestina, que hoy está en manos de Rusia. Y aquí llamamos
atención al príncipe, este líder del norte, o rey, que es el
cabeza de todas estas naciones. Él es el príncipe de Rosh. La
investigación cuidadosa
ha establecido el hecho de que el progenitor de Rosh fue Tiraz (Gen.
10:2), y Rosh que es Rusia. Todos los estudiantes de la profecía están
de acuerdo
que este es el significado correcto de Rosh. El príncipe de Rosh,
medios,
por lo tanto, el príncipe o el rey del imperio ruso. Pero también es
en el control soberano de Mesec y Tubal, que se reproducen en el moderno
Moscú y Tobolsk. Rusia, bien podemos concluir a partir de esto, se
proporcionar al hombre que dirigirá esta confederación de naciones.
Escribimos
esto en un momento en que Rusia está atravesando horrores a los
horrores. La
revolución cambió el gobierno autocrático en una democracia, y
que dio paso a la anarquía, producida por los poderes satánicos. De lo
que es
escrito en este capítulo, nos enteramos de que Rusia finalmente volverá
al antiguo régimen, y volverá a ser una monarquía para cumplir
su destino final dado a conocer en esta profecía sublime. Bien conocido
es que Rusia ha sido en el pasado el más pronunciado y
peor enemigo del pueblo judío. Lo que hoy pasa por
no es más que el cumplimiento de lo que el Señor ha dicho: "Yo los
maldigo
que te maldijeren. "Hoy en día, los Judios en Rusia puede tener
esperanzas brillantes de
conseguir sus derechos y la emancipación completa al fin. Durante un
tiempo
esto puede suceder, pero en última instancia, Rusia se volverá contra
ellos;
y, como lo hizo Faraón, cuando Israel había salido de su dominio, por lo
que el próximo
rey del norte, el príncipe de Rosh, ya que Israel ha vuelto a la
tierra, se volverá contra ellos.

Con él vienen las otras naciones. Persia, el cual es aún hoy en

parte ocupada por Rusia, finalmente será un vasallo de este príncipe de
los
 Rosh. Etiopía y Fut también están en esta confederación. También hay
Gomer y todas sus bandas. Gomer, dice Delitzsch, "es más probable que
la
tribu de los cimerios, que habitan, según Herodoto, en el
Maeotis, en el Quersoneso Tauro, y de quien descienden los
Curmi o Cymry en Gales y Gran Bretaña, cuya relación con el germánico
Cimbrios se encuentra aún en la oscuridad. "Valiosa información se da en
el
Talmud; Gomer se dice allí que los germanos, los alemanes. Que
los descendientes de Gomer la movió hacia el norte y estableció
ellos mismos en algunas partes de Alemania parece ser un hecho
establecido. Todos
esto es de mucho interés. Alemania no pertenecía al imperio romano,
por lo menos la mayor parte de Alemania nunca fue conquistada por Roma.
Ella
por lo tanto no participar en la confederación occidental. Will ella
luego se unen a Rusia y marchar bajo el príncipe de Rosh en
la tierra de Israel? No podemos estar seguros acerca de todas estas
cosas. Esto,
Sin embargo, sabemos que una confederación de naciones poderosas, bajo
la
liderazgo del príncipe de Rosh, Mesec y Tubal, se van a plantear
contra la tierra de Emanuel, cuando Israel ha sido restaurada y mora
de forma segura.

El juicio y la destrucción de los ejércitos invasores son

vívidamente
representado en las 34a-39a capítulos, así como su
entierro. Compare los versículos 17-20 con el Rev. 19:17-18, aunque la
gran
cena en el sacrificio de la Revelación y de Jehová aquí en Ezequiel no
son
idénticos, sin embargo, ambos son juicios. En los párrafos finales de
este
capítulo (versículos 21-29) dan la promesa de la gloria.

El último verso contiene una declaración importante. El Señor

dice:
que oculta su cara no más de ellos. Esto en sí mismo muestra que
todo esto no es todavía aquí, pues aún se esconde su rostro de ellos.
La
ocultamiento de su rostro de ellos no será más que Su Espíritu es
derramado sobre ellos. "He derramado mi Espíritu sobre la casa de
Israel, dice Jehová el Señor. "Llega entonces un momento en que la casa
de Israel, los descendientes literales de Abraham, recibirán un
derramamiento del Espíritu de Dios. Tal es también el mensaje de Joel,
en
que la restauración y la bendición espiritual, a través de la efusión
del
el Espíritu se mezclan entre sí (Joel 2). Llamamos la atención sobre
Otro pasaje que debería estar vinculado con la declaración contenida en
este
capítulo. Isaías 32:13-18 es una profecía muy llamativo. Hay una
anuncio hecho en primer lugar sobre el juicio que ha de
caer sobre la tierra de Israel. "Sobre la tierra de mi pueblo subirán
espinas y abrojos, sí, sobre todas las casas de alegría en la alegría
 ciudad ", etc, pero esto no va a durar para siempre. Un" hasta que
"sigue.
"Hasta que el Espíritu se derrame sobre nosotros desde lo alto." Este
es el mismo
efusión futuro del Espíritu de Dios. Hasta ahora no ha sido.
El Espíritu Santo el día de Pentecostés para formar el cuerpo de
Cristo, pero esta efusión en relación con Israel tiene otra
significación.

Capítulos 40-48. Los últimos nueve capítulos de este libro forman

el
culminación de las grandes profecías de Ezequiel, sino que pertenecen a
la mayoría de la
difícil en la Palabra profética entero. Una vez más la mano de la
Señor descansa sobre el que ve y en las visiones de Dios que se pone en
la tierra de Israel. En el inicio de esta gran final que
aprender, pues, que las visiones se refieren a la tierra de Israel.
Déjenos
Recuerdo que después de la caída de Jerusalén había sido anunciado a
Ezequiel (capítulo 33:21), sus profecías y visiones se refieren a
el futuro cuando Israel es será reunido y restaurado a la tierra.
Los dos últimos capítulos tratan la última invasión de la tierra de
Israel y la completa destrucción de Gog y sus hordas. La visión
contenida en este último apartado siguiente después de final de Israel
liberación. Tanto es claro en cuanto al momento en que las profecías de
estos ocho capítulos se logrará. No han sido
cumplido en el pasado, y ciertamente no en el remanente que regresó
bajo Zorobabel y Esdras. Tampoco estas profecías se han cumplido
desde entonces. Todo es futuro. Sólo cuando el Señor ha reunido Judá y
Israel, si ha establecido su Reino glorioso en medio de ellos
y liberó a su pueblo y la tierra de los invasores pasada,
esta última visión de Ezequiel es historia.

Este dispone entonces de una vez de los diferentes modos de

interpretación empleado por muchos expositores de este libro. Estos son
el siguiente:

1. La teoría de la interpretación que se ve en la visión de

estos capítulos que se cumple en el retorno de los restos de Babilonia.
Uno de los expositores que sigue esta línea afirmó que estas visiones
son "una representación ideal del Estado judío a punto de ser restaurado
después de la cautividad. "No necesita mucha discusión para demostrar
que
este modo de interpretación es errónea. El templo que el
incorporado remanente, de ninguna manera lo que se corresponden con el
magnífico
estructura que Ezequiel vio en su visión. El hecho es que si este
templo es un edificio literal (como ciertamente lo es) pero nunca se ha
sido erigido. Además, se indicó claramente que la gloria de
el Señor regresó al templo e hizo su morada allí,
la misma gloria que Ezequiel había visto salir del templo y
desde Jerusalén. Pero la gloria no regresó al segundo templo. No
nube de gloria llenó la casa. Y, además, no es sumo sacerdote
mencionado en el culto de Ezequiel describe templo, pero el
Judios después de su regreso de Babilonia tenía sumos sacerdotes de
nuevo. Tampoco puede
la corriente de aguas curativas que sale del templo tal como lo ve
 Ezequiel estar en cualquier forma aplicada a la restauración de la
babilónico
cautiverio. Los expositores que siguen este modo de interpretación de
la reivindicación
que todo se ha cumplido y que no hay nada en el almacén para
Israel en el futuro, es el método más superficial y totalmente
mal.

2. Otra interpretación sostiene que la visión de conjunto surgió

de
la imaginación del profeta. Eso es todo, una descripción ideal de
algo que el propio expositor es incapaz de definir. Este modo de
interpretación no necesita ninguna otra mención y respuestas.

3. La tercera interpretación de estos capítulos es el alegórico,

que espiritualiza todo, y afirma que la Iglesia cristiana,
su gloria terrenal y bendición, es simbólicamente descrito por el
profeta.
Este es el más débil de todos, y sin embargo el más aceptado. Pero esta
teoría
no da ninguna explicación del texto, es vago y de fantasía abunda en
aplicaciones, mientras que la mayor parte de esta visión queda sin
explicación
incluso en su sentido alegórico, pues evidentemente no tiene tal
significado
en absoluto.

(¿Qué aplicaciones extrañas se han hecho de esta visión! Citamos

La Biblia de Nuevo Siglo que dice con respecto a este templo:

"Sus detalles arrojar una luz en ninguna otra parte, aplaudió a

nosotros en la
ideales del arte hebreo, influidos quizá por las obras maestras de
Babilonia,
sin embargo, totalmente nacional y puritano, y que encarnan en forma
material
Concepción sobria pero intensa de Ezequiel de la religión, la forma más
completa el
Catedrales góticas se traducen en hormigón y piedra y mármol permanente
las visiones alza del cristianismo medieval. ")

La verdadera interpretación literal es el que se ve en estos

capítulos como una profecía aún sin cumplirse y que se cumple cuando
Israel
ha sido restaurado por el Pastor y su gloria es, una vez más
manifiesta en medio de su pueblo. El gran edificio visto en su
visión profética luego llegará a existir y todo va a ser
logrado.

Sin embargo, aunque estamos seguros de cumplir estrictamente futuro

de este
visión final, los muchos detalles que abundan en estos capítulos
difícilmente puede
plenamente interpretados en cuanto a su significado. Mucho es oscuro.
Todo eso tiene
un significado más profundo que no dudamos, y aquí y allí ofreceremos
 sugerencias, pero muchas cosas que tendremos que pasar por encima.
Antes de pasar
con el texto y abrir el contenido de estos capítulos, una telescópica
vista de toda la sección está en orden y que será útil en nuestra más
estudios.

Como será imposible dar una explicación detallada de este

futuro templo damos un análisis de estos capítulos. Nuestro trabajo más
amplio sobre
Ezequiel se ha encontrado útil en una mejor comprensión de esta porción
de este libro.

I. LA DESCRIPCIÓN DEL TEMPLO (40-47)

CAPÍTULO 40

1. La introducción (40:1-4)
2. La puerta hacia el este (40:5-16)
3. El patio exterior (40:17-27)
4. El patio interior (40:28-37)
5. Las tablas para las ofrendas y las cámaras para el interior
tribunal (40:38-47)
6. El porche de la casa (40:48-49)

CAPÍTULO 41

1. El lugar santo (41:1-2)

2. El más santo (41:3-4)
3. Las cámaras laterales (41:5-11)
4. Los edificios obstaculizan y la medición (41:12-14)
5. Descripción del interior del templo (41:15-26)

CAPÍTULO 42

1. El sacerdote cámaras en el patio interior (42:1-14)

2. Las mediciones finales (42:15-20)

II. El culto del Templo (43-44)

CAPÍTULO 43

1. El regreso de la gloria del Señor y llenando la casa

(43:1-9)
2. El mensaje a la nación (43:10-12)
3. Las dimensiones del altar (43:13-17)
4. Las ofertas para comprar (43:18-27)

CAPÍTULO 44

1. La puerta del este hacia el exterior para el príncipe (44:1-3)

2. La carga sobre los extranjeros y las tribus rebeldes
(44:4-14)
 3. El cargo relativo a los sacerdotes, hijos de Sadoc (44:15-27)
4. La herencia de los sacerdotes (44:28-31)

CAPÍTULO 45

1. Las porciones de los sacerdotes, los levitas, de la casa de

Israel, y el príncipe (45:1-8)
2. En cuanto al príncipe (45:9-17)
3. La fiesta de la Pascua y la fiesta de los tabernáculos (45:18-
25)

CAPÍTULO 46

1. La adoración del príncipe (46:1-8)

2. Además, como instrucción para adorar (46:9-15)
3. En cuanto al príncipe, sus hijos y sus siervos (46:16-18)
4. Una descripción definitiva de plazas en el templo (46:19-24)

III. LA VISIÓN SOBRE LA TIERRA (47-48)

CAPÍTULO 4 7

1. Las aguas de la curación del templo (47:1-12)

2. Fronteras de la tierra (47:13-21)
3. En cuanto al forastero en la tierra (47:22-23)

CAPÍTULO 48

1. La porción de las siete tribus (48:1-7)

2. La ofrenda para el santuario, para la ciudad y para el príncipe
(48:8-20)
3. Las puertas de la ciudad y su nombre nuevo (48:30-35)

Sin entrar en las mediciones, la arquitectura y otras

características de este gran templo, señalamos algunas cosas que son
importante. En primer lugar, en cuanto al contenido del interior de
este templo. La
palabras "plata y oro" no se menciona una vez en Ezequiel 40-48. Plata
tipifica gracia en la redención, es el dinero del rescate. Oro tipifica
justicia divina. Ambos están ausentes en el templo milenario, por lo
que
la plata y el oro prefigura se hace realidad de su terrenal redimido
personas. La Jerusalén celestial tiene oro en el mismo, pero la plata
no es
mencionado en la descripción de la ciudad en Apocalipsis 21.

Los adornos principales en este templo son los querubines y

palmeras;
que estaban a lo largo de la pared del templo. Así fue en el templo de
Solomon. "Y esculpió todas las paredes de la casa alrededor de
figuras talladas de querubines y palmeras y botones de flores dentro y
sin "(1 Reyes 6:29).
 Una palmera fue entre querubín y querubín. Como se indica en la
capítulo anterior, las palmas son los emblemas de la victoria y nos
recuerdan la
fiesta de los tabernáculos. Se destaca por encima de los postes.
Querubines
hablan de la presencia del Señor, que entra en esta casa y es
adorado aquí. Pero los querubines aquí sólo tienen dos caras y no
cuatro
como en la visión inicial de este libro (1:10-12). Como se dice a
menudo, estos
Los seres celestiales decir el Señor Jesús Cristo en su gloria personal.
El león, Su gloria real, la cara de un hombre, su verdadera humanidad,
el
cara de un buey, su carácter siervo, y el rostro de un águila, su
origen y destino celestial, el Hijo de Dios. No deja de tener sentido
que
el rostro de un hombre y la cara de un león joven se ven en estos
querubines y la cara de cada uno mira a una palmera. Su significado
simbólico es
obvio. El Señor Jesucristo ha venido otra vez y visitó la tierra y
el templo y apareció como el hombre glorificado y el León de la tribu
de Judá. La suya es la victoria y la gloria. Cuando por fin este
templo
puestos en la tierra de Israel, y su significado y medidas, así como
otros detalles, son totalmente conocidas y comprendidas, se conoce luego
que Su bendita obra, la victoria y la persona se ve simbólicamente
a lo largo de esta casa.

En el capítulo 43a leemos acerca de la gloria de regresar. La

gloria llenará esta casa.

Debemos notar aquí, sobre todo, que la visión del profeta vio
estaba "de acuerdo con el aspecto de la visión" vio antes de que el
destrucción de la ciudad, "las visiones eran como la visión", que
vio "junto al río Quebar." Esto remite al primer capítulo, cuando
primero junto al río Quebar, los cielos se abrieron al sacerdote
Ezequiel,
y vi visiones de Dios. Al final de ese capítulo, leemos después
la visión que se registra, "Este era el aspecto de la semejanza de la
gloria de Jehová. "La misma visión de la gloria se apareció de nuevo a
él cuando
Ezequiel había dejado junto al río Quebar y se han ido a la llanura
(3:22-23).
Luego de haber presenciado la salida gradual y solemne de la gloria de
el Señor. "Entonces la gloria de Jehová se apartó del umbral de
la casa, y se detuvo sobre los querubines. Y los querubines alzaron su
alas, se levantaron de la tierra delante de mí ... Se quedaron en el
entrada de la puerta oriental de la casa de Jehová, y la gloria del Dios
de Israel estaba sobre ellos "(10:18-19). Entonces, finalmente, la
Shekinah
subió y desapareció. "Y la gloria de Jehová se elevó de en
medio de la ciudad y se detuvo sobre el monte que está al oriente
de la ciudad "(11:23).

La similitud de la salida de la gloria del Señor desde el

templo antes de su destrucción por Nabucodonosor y su futuro regreso
al templo de la visión de Ezequiel es muy interesante. Es el mismo
 gloria que se fue, que vuelve, es el mismo Señor, que vuelve a
relación con su pueblo terrenal. La retirada de lo visible
gloria del Señor significó la salida de su graciosa presencia de
entre su pueblo, al que siguió el juicio. El retorno de los
gloria visible, el retorno de su grata presencia entre ellos, y
que el juicio, que ha durado tanto tiempo, se ha ido para siempre. La
salida de la gloria Fue a través de la puerta del este y fue visto por
último en
la montaña en el lado este de la ciudad, el retorno es de la forma de
al este, y la gloria del Señor entra por la puerta este. Pero
no es sólo una gloria visible, pero el Señor mismo está en la Shekinah,
Ezequiel vio por encima del firmamento y los querubines, cuando vio la
gloria del Señor en el río Quebar, oyó su voz. Y aquí también
Su voz se menciona "como el sonido de muchas aguas." De los versículos
6
y 7, nos enteramos de que después de la gloria había entrado en la casa,
el Señor
se dirigió al profeta fuera de la casa.

El mismo Señor en toda su gloria se manifiesta y se entra en el

templo, el lugar de su reposo y gloria. Los querubines se verá en
persona, y en el Nuevo Testamento vemos que los ángeles estarán con Él
también. Su gloria cubrirá entonces la tierra de Israel y la tierra.
"Su gloria
cubrió los cielos, y la tierra se llenó de su alabanza. Y su
resplandor fue como la luz; Tenía brillantes rayos de su lado
(Lectura marginal) y allí estaba el escondite de su poder. "Así es como
Habacuc describe la misma manifestación de la gloria del Señor y
la venida del Señor de la gloria. (Ver Isa. 40:5, 58:8, 60:1-2, 66:18).
Gran visión de Isaías se puede ver como prefiguración esta manifestación
de su gloria. Él vio al Señor sentado sobre un trono y llenó su tren
el templo. Los serafines gritó uno a otro, y diciendo: Santo, santo,
santo, Jehová de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria.
Y como
el profeta fue limpiado y quitado su iniquidad, y se convirtió en
y el ángel del Señor (Isaías 6), por lo que la nación de Israel será
limpiados y perdonados y llegar a ser el mensajero de Jehová. (Tal
aplicación parece estar garantizado en vista del mensaje recibido de
Ezequiel
el Señor al pueblo, versículos 6-12.)

Cuando el Espíritu había transportado al profeta en el patio

interior de
el templo, se descubrió que la gloria de Jehová llenó la casa.
Lo repito, no hay tal cosa sucedió cuando regresó el remanente judío
había entrado en el templo. Cuando los ancianos que habían visto la
salomónica
templo y sabía de su gloria, contemplaba la creación del segundo templo,
lloraron (Esdras 3:12). Cuando la casa se dedicó, sin gloria regresó,
ninguna nube se veía, no Shekinah llenó la casa. Tampoco es espiritual
gloria, la gloria de la iglesia, como muchos parecen creer.

Pero Hageo, Zacarías profetizó que con durante la reconstrucción de

el templo, pronunció una profecía significativa, mientras que la segunda
casa fue
edificio - una profecía que debe estar vinculada con la visión de
Ezequiel de la
 devolver la gloria: "Para
así ha dicho Jehová de los ejércitos: Aún una vez, es un poco de tiempo,
y lo haré
temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca. Y
haré temblar a todas las naciones, y el deseo de todas las naciones
vendrán, y yo
llenará de gloria esta casa "(Hageo 2:6 - 7). Esto no fue de la casa
que estaban construyendo. Se trata de una casa del futuro, un futuro
templo. Esa casa
se construirá cuando los cielos y la tierra están siendo sacudidos,
cuando todo
naciones temblar, y cuando el deseo de todas las naciones, el Rey de la
Gloria,
el Príncipe de la Paz, nuestro Señor venga. A continuación, esta casa
se llenará de
gloria.

Será una gloria visible. Será una gloria permanente. Él quiere

habitáis ahora gloriosamente en medio de los hijos de Israel (versículo
7).
Esta gloria visible será visto por Jerusalén, al igual como lo fue en la
antigüedad, un
nube de día y un brillante fuego llameante de noche. "Y Jehová
creará sobre toda la morada del monte de Sion, y sobre su
convocatorias una nube durante el día y un humo y el resplandor de una
llama
de fuego por la noche, porque sobre toda la gloria habrá una cubierta
(Isaías 4:5).

Otra dificultad que se reconoce es la relativa a la restaurada

sacrificios y ordenanzas.

Pero, ¿qué significan estas ordenanzas? Aquí están otra vez de pie
sacerdotes
ante un altar, trayendo sacrificios sangrientos, holocaustos por el
pecado
y ofrendas de paz. ¿Es esto una interpretación literal también?
Algunos
expositores han manifestado que todo esto tenía un significado en el
pasado y podría
sólo es cierto en relación con el segundo templo. Otros intentan
leer en él un significado espiritual. Todos, o casi todos los
comentaristas,
Creo que inconcebible que tales sacrificios nunca podían ser llevados de
nuevo
en un futuro templo. Los expositores que luchar contra la premilenial
venida del Señor y de la restauración de Israel literal, considere la
supuesta imposibilidad de una explicación satisfactoria de esta parte
del
Visiones de Ezequiel, el colapso del argumento premilenial.

Los sacrificios de toros y machos cabríos fueron traídos por Israel

en el pasado
la historia, el Señor ordenó a su pueblo para hacer esto. Todo
cristiano
sabe que estos sacrificios anunciaba la obra de Cristo, su gran
sacrificio en la cruz. En sí mismos, estos sacrificios Israel trajo
No podía quitar los pecados, ni daré descanso a la conciencia, ni podría
que hacer perfecto. La Epístola a los Hebreos
demuestra plenamente.

Todos estos sacrificios tenían un carácter prospectivo, mirando

hacia adelante
a la obra de la cruz. Y cuando el Cordero de Dios murió, cuando su
benditos labios pronunció la nunca-a-ser-olvidado las palabras:
"Consumado es"
y la mano de Dios rasgó el velo de arriba a abajo, el futuro
carácter de estos sacrificios se terminó para siempre. El camino nuevo
y vivo
en la presencia de Dios, en el lugar santísimo, había sido hecha por Su
sangre.
Durante esta época, Israel no tiene templo, y todas sus ordenanzas
levíticas
ya no puede ser practicado por ellos. Como Oseas declaró, son sin
un sacrificio (Oseas 3:4).

Dios, durante esta era, la era actual, que comenzó con la

rechazo de Cristo por Israel y termina con su regreso, está reuniendo un
pueblo celestial, la Iglesia. La Iglesia tiene para su culto no
terrenal
lugar, el templo, pero no adora en espíritu y en verdad, en un celestial
santuario. No hay sacrificios, los sacerdotes, altares, en relación con
la verdadera Iglesia, el cuerpo de Cristo. Cristo es todo. Él es el
sacrificio,
el sacerdote y el altar. Que el enemigo se ha producido en cristiano
conectar a tierra un ritualismo que se imitó después de que el sistema
judío y que
niega como tal, el evangelio y el cristianismo, es bien conocida. Ellos
tienen
inventado altares y sacrificios y sacerdotes. Este es el judaizante de
la Iglesia ", el otro evangelio que no es otra", en la que el
Espíritu de Dios ha pronunciado la maldición de Dios (Gal. 1). El día
es
viene cuando el Señor tratará en el juicio con la iglesia apóstata
que niega a Su Hijo y Su obra, mientras que su verdadera iglesia será
tomada
al lugar que Él ha preparado.

Después de la profecía de la división de la tierra, viene el

majestuoso
terminar, el último mensaje de este hombre de Dios pronunció: "Y el
nombre de esa
ciudad desde aquel día será «Jehová-sama,« el Señor está allí ". Se
un final apropiado para este gran libro. En sus inicios, vemos la
gloria
del Señor de partir. A lo largo de las páginas del libro que leemos
La rebelión de Israel, los juicios de Jerusalén, la desobediencia de la
nación
y el rechazo. A continuación, siga los mensajes de esperanza - la
conversión de Israel,
la reunificación de las doce tribus, el conflicto final, la devolución
gloria del Señor, y desde ese día el nombre de la ciudad será
Jehová-sama. Porque Él ha manifestado Su presencia y elegancia en el
medio de su pueblo y estableció su trono, bendijo a su pueblo con
 todas las bendiciones espirituales y nacionales prometido por medio de
sus santos profetas,
destruyeron todos sus enemigos, y cubrió todo con su gloria visible una
vez
más, por lo tanto, la ciudad tendrá el nombre "Jehová está allí". Qué
gloria será para él. La ciudad a través de la que alguna vez caminó con
pies cansados, el Hijo de Dios, ataviada con forma de siervo, la ciudad
a través de
que fue arrastrado, cuando la cruz fue puesta sobre sus hombros, el
ciudad que le echasen fuera, fuera de la ciudad de la que Él sufrió la
cruz
y despreció la vergüenza - la misma ciudad se hará en ese día el
gloria punto de la tierra.