Revista Contextos Nº47

ISSN 0717-7828 / e-ISNN 0719-1014

Segundo Semestre 2020

Memoria, narración y representación en Neltume señala el camino

del Colectivo Catrileo+Carrión, 2016- 20181

Tania Medalla2
Alicia Salomone3

Resumen
Neltume señala el camino es el título de la intervención artística realizada por el
Colectivo Catrileo+ Carrión en Londres 38. Espacio de memorias, en Santiago de Chile,
durante los años 2016 y 2017. La intervención reflexiona sobre las huellas de la
violencia en Neltume, una zona de la Novena Región de Chile, e indaga en las capas que
la constituyen desde la materialidad del aserrín, el elemento sobre el cual pivota la
propuesta artística del colectivo.
Desde una perspectiva benjaminiana, este trabajo propone una interpretación de la
intervención Neltume señala el camino en la que convergen problemáticas ligadas con
la memoria, la representación y la narración. Así, explora en los cruces, superposiciones
y tensiones entre distintas violencias, sus huellas y memorias, que expone la obra, y
reflexiona sobre los modos de representación memorial en la sociedad chilena
contemporánea.

Palabras clave: Memoria, narración, representación, violencia política, Colectivo

Catrileo+Carrión

1
Este trabajo se enmarca en el proyecto FONDECYT 1180331, “Representaciones de la memoria
transgeneracional en producciones artístico-culturales de hijos y nietos en países del Cono Sur, 1990-
2017”.
2
Doctora(c) en Filosofía con mención en Estética y Teoría del Arte, Universidad de Chile. Académica del
Departamento de Filosofía, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación. Email:
[email protected]
3
Doctora en Literatura mención Literatura Chilena e Hispanoamericana, Universidad de Chile.
Académica del Departamento de Literatura, Universidad de Chile. Email: [email protected]
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Segundo Semestre 2020

Memory, Narration and Representation in Neltume shows the road,

2016-2018, by the Collective Catrileo + Carrión

Abstract
Neltume shows the road is the title of an artistic intervention by Catrileo+Carrión
Collective that took place in Londres 38. Espacio de memorias, Santiago de Chile,
between 2016 and 2017. The intervention reflects on the traces of violence in Neltume,
a zone located in the Ninth Region of Chile, by inquiring on violence’s layers upon the
materiality of sawdust, the element on which pivots the Collective’s artistic proposal.
From a Benjaminian perspective, this work proposes an interpretation of Neltume
shows the road by addressing problematics related to memory, representation and
narration. Through this path, it explores the crossroads, overlaps and tensions amongst
different forms of violence, their traces and memories, which are exposed in the
artwork, and reflects on memory representation in the contemporary Chilean society.

Keywords: Memory, narration, representation, political violence, Catrileo+Carrión

Collective

Recibido: 21 de septiembre 2020

Aceptado: 4 de diciembre 2020
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Segundo Semestre 2020

Introducción

Neltume señala el camino es una intervención artística realizada por el Colectivo

Catrileo+Carrión4 en “Londres 38, espacio de memorias” (Santiago de Chile) durante
los años 2016 y 2017. La obra tuvo, además, una suerte epílogo en la intervención
titulada Neltume kimelrvpvkey tati [Neltume señala el camino, en mapudungún], que se
instaló en el Parque por la Paz Villa Grimaldi en 2018. El título de la obra está tomado
de una consigna impresa en la edición número 177 (agosto de 1981) de El Rebelde en la
clandestinidad. Órgano oficial del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR)5. Esta
fue una publicación periódica de esa agrupación política que, en el marco de sus
acciones de resistencia contra la dictadura de Augusto Pinochet (1973-1990), impulsó
el llamado Operativo Retorno en 1980. Este consistió en el regreso a Chile de un
grupo de militantes que estaban en el exilio con el objetivo de radicar un foco
de guerrilla rural en la zona de Neltume, en la Novena Región. Sin embargo, en el lapso
de poco más de un año, el grupo guerrillero fue desarticulado por las fuerzas
represivas del régimen.
La instalación del Colectivo Catrileo+Carrión en el ex centro de detención y
tortura, hoy redefinido como “Londres 38. Espacio de memorias”, pone en relación las
memorias de la violencia estatal ejercida tanto sobre el pueblo mapuche en el sur del
país, como sobre las fuerzas que se opusieron a la dictadura impuesta tras el golpe de
Estado contra Salvador Allende y la Unidad Popular (1970-1973). Por otra parte, la
localización de la obra en el espacio Londres 38 ilumina el vínculo particular que existe
entre las memorias del territorio de Neltume y las memorias de la militancia del MIR. A
este respecto, cabe recordar que en el edificio que hoy ocupa Londres 38 funcionó el

4
En este ensayo nos referiremos a los autores como Colectivo Catrileo+Carrión, a pesar de que
actualmente utilizan la denominación de Comunidad Catrileo+Carrión. El nombre de esta agrupación ha
experimentado transformaciones en el tiempo, producto de los cambios en su conformación y de los
procesos identitarios de sus integrantes. No obstante, hemos decidido mantener la denominación de
Colectivo, dado que es la que tenía el grupo cuando produjo la intervención que aquí analizamos.
5
Las publicaciones clandestina del MIR en dictadura, incluyendo el número 177, pueden consultarse en:
http://www.archivochile.com/Archivo_Mir/html/mir_rebelde.html
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llamado Cuartel Yucatán de la DINA, centro represivo donde fueron
recluidos numerosos militantes del MIR.6
El presente trabajo hace una lectura interpretativa de la intervención
Neltume señala el camino buscando la convergencia entre problemáticas
relacionadas con la memoria, la representación y la narración. En términos
teóricos, el estudio se apoya centralmente en las reflexiones histórico-filosóficas y
estético-políticas de Walter Benjamin en El narrador (2008) y en las tesis “Sobre el
concepto historia” (2005). Desde estas perspectivas, explora en los cruces,
superposiciones y tensiones que sugiere la intervención entre las distintas
violencias, sus huellas y memorias, analizando las estrategias y recursos
estético-políticos desde los cuales la obra se acerca a la representación de las
memorias de los vencidos.
El estudio procede mediante el análisis de dichos recursos, entre los que
destaca el procedimiento del montaje, al que entendemos como el ensamblaje de
materiales heterogéneos, que permite hacerse cargo de la crisis de la experiencia
en el mundo moderno y de las consecuencias del trauma y la catástrofe para su
representación y transmisión (Benjamin, 2008). Es una operatoria mediante la cual la
obra se acerca al pasado de manera crítica, apelando al trabajo con los fragmentos,
fisuras y rastros de experiencia. Asimismo, este procedimiento permite asociar
recursos que conectan el tiempo presente con capas de una memoria depositada en
restos materiales, ofreciendo claves para comprender los procesos de dominación y
resistencia. En esta línea, se busca evidenciar cómo la intervención cuestiona
las formas tradicionales de representar las memorias, proponiendo un tipo de
testimonio diferente. Este no descansa de modo exclusivo en la acción humana, sino
que ancla en una “política de las cosas” o Dingpolitik (Latour, 2005, citado en Araya-
Carrión, 2017, p. 211), asumiendo
6
Conocido en la jerga represiva como Cuartel Yucatán, este centro clandestino de detención y tortura fue
el primer eslabón de una cadena de centros establecidos por la Dirección de Inteligencia Nacional (DINA)
en la zona de Santiago. Miembros del MIR que pasaron por el lugar integran la lista de los 119 detenidos-
desaparecidos de la Operación Colombo, acción realizada en el marco del Plan Cóndor entre 1974 y 1975,
en coordinación con organismos represivos de otros países. http://www.londres38.cl/1937/w3-
propertyvalue-35249.html También, ver “Londres 38”, en http://www.londres38.cl/1937/w3-
channel.html
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que el estatuto político de los materiales es “no-condicionado a la acción

exclusivamente humana” (Catrileo+ Carrión, s/f, p. 27). No obstante, es preciso aclarar
que el Colectivo no adopta esta visión como un programa político, sino como “un
principio y horizonte ético” y una orientación epistemológica y ontológica que ve la
materialidad como ya redistribuida, “porque el ser se encuentra ya ahí puesto” (Nancy,
1996, citado en Araya-Carrión, 2017, p. 211).
En cuanto a su locus enunciativo, la intervención define sus coordenadas en la
zona de Neltume, Comuna de Panguipulli, en la Región de Los Ríos, y desde allí despliega
una mirada anticolonial que descentra la visión occidental y disciplinante sobre “el
otro”. El Colectivo la define como una “geología política” (Araya-Carrión, 2017, p. 216)
que hace posible descubrir las huellas de la violencia impuesta históricamente en ese
espacio. Los artistas ya habían explorado esta perspectiva en una obra previa -
Prolegómenos para una Geología Política de Neltume-, en la que analizan los procesos
sociopolíticos que constituyeron a Chile en Estado-nación y que significaron
experiencias de conflicto, violencia y despojo para las poblaciones sometidas. Así, la
conquista, colonización, evangelización y dictadura son entendidos como procesos
concatenados, cuyas marcas pueden revelarse mediante indagaciones
geológico-políticas que tienen por base el trabajo con el aserrín acumulado en
Neltume, dado el potencial estético sensible que este aporta (Catrileo+Carrión, s/f, p.
8).
En la actualidad, la localidad de Neltume se sostiene económicamente a partir
de dos actividades principales: por un lado, la explotación forestal; por otro,
la expansión de un turismo ecológico de carácter globalizado. Esto último es lo que
se observa en la publicidad que difunde la Fundación Huilo Huilo, administradora
del parque homónimo, donde se describe al territorio como una reserva natural
mundial y como un espacio deshabitado de selvas vírgenes con escasas referencias
culturales, todas ellas ligadas a imaginerías mágicas europeas.7

7
Al respecto, cfr.: Fundación Huilo-Huilo, “Huilo Huilo. La reserva biológica del sur del mundo” en
https://huilohuilo.com/
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Esta imagen, que se desentiende de cualquier nexo con las identidades

y memorias locales, es la que la intervención confronta al mostrar las huellas de
las experiencias sociales acumuladas en Neltume. De esta manera, el territorio emerge
en ella como un espacio de conflicto a lo largo de un lapso extendido, que abarca
desde el momento desde su incorporación al Estado chileno tras la denominada
Pacificación de la Araucanía (1852-1887), hasta la actualidad. Este recorrido aparece
jalonado por la barbarie de la conquista, la colonización y la evangelización, pero
también por las luchas sociales que, durante el siglo XX y XXI, han procurado el
reconocimiento de derechos para las poblaciones indígenas y los sectores sociales
subalternos. Es lo que expone la obra a través de las voces de campesinos y
trabajadores durante el período de movilizaciones que acompañaron el proceso de
Reforma Agraria8, y que también muestra desde las memorias de las luchas de
resistencia contra la dictadura, en particular, la fallida Operación Retorno del MIR.9
De ello se deduce que es sobre la base de esos proyectos derrotados como se
monta el actual modelo de dominación extractivista en la región.
Nuestra hipótesis de lectura sostiene que, desde el aserrín recolectado en el
aserradero Carranco de Neltume, en tanto materialidad/eje de esta propuesta artística,

8
En 1971, en el contexto de la Reforma Agraria del gobierno de la Unidad Popular, el Estado expropia el
fundo Neltume y también crea la Compañía Forestal y Maderera Panguipulli (COFOMAP) que administró
más de cuatrocientas mil hectáreas y empleó a más de tres mil trabajadores bajo un esquema
cogestionado. Como sostienen Barrera Ruiz et al (2016), si bien esta fase de reformas abrió espacios para
la expresión de demandas de las comunidades mapuches y las organizaciones de trabajadores, también
surgieron tensiones entre las comunidades indígenas que pugnaban por la restitución de sus tierras
usurpadas y las organizaciones de clase obrera que apuntaban a tomar el control de la tierra y los medios
de producción. Sin embargo, el golpe de Estado interrumpió violentamente estos procesos y debates,
revirtiéndolos mediante una contrarreforma agraria que derivó en el traspaso de tierras a las grandes
corporaciones madereras que hoy controlan económicamente el territorio de Neltume.
9
A fines de la década de 1970, un grupo de militantes del MIR, y antiguos obreros del Complejo en el
exilio, trazan la Operación Retorno o Plan 78, que consistió en el regreso clandestino a Chile de una
docena de militantes para incorporarse a la resistencia contra la dictadura militar (Comité Memoria de
Neltume 2003). En 1980, parte de ellos se interna en la cordillera en la zona de Quelhuenco, Tregua,
Liquiñe Alto y Alto Pasa, conformando el Destacamento Guerrillero Toqui Lautaro (DGTL). Los
guerrilleros logran establecerse en la cordillera hasta que, en junio de 1981, son descubiertos por una
patrulla del ejército. Si bien logran evadir el cerco militar y resistir por varios meses, entre septiembre y
diciembre de 1981 tres integrantes del DGTL fueron detenidos, torturados y asesinados, mientras otros
seis murieron en combates o emboscadas. Comité Memoria de Neltume 2003, Cardyn 2006, citado en
Barrena Ruiz, José, Hernando Arrese, Maite, & Rojas Marchini, Fernanda (2016).
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la obra reflexiona sobre la violencia sistemática sufrida en el territorio, revisando las

capas que sedimentan su particular historicidad y explorando en la representación de
las memorias silenciadas (Pollak, 2006). Para ello, recurre a la estrategia del montaje
que, desde el ensamblaje de distintos recursos, hace posible articular un relato. De
esta forma, convergen en la obra las partículas de la madera de los árboles de la
localidad sureña, observadas a distinta escala óptica; los videos, fotografías y
diagramas; y una multiplicidad de objetos cotidianos recuperados del cerro de
aserrín de Neltume. Estos elementos son los que permiten sacar a la luz las
dimensiones de una memoria social que, junto con las trazas de la violencia, también
recupera indicios de ciertas resistencias. Así, junto con los dispositivos
subalternizantes, donde confluyen opresiones de etnia y raza, clase social, género y
opción sexual, religión, política y geopolítica, la obra también deja ver ciertos puntos
de fuga desde los cuales reconstruir luchas del pasado y acompañar las que se gestan
en el presente.

1. Memorias de la violencia política y derivas identitarias en la producción

artística del Colectivo Catrileo+Carrión.

El Colectivo conformado por Manuel Carrión Lira y Antonio Araya (hoy

Catrileo) en 2015 ganó el Tercer Concurso de Arte Contemporáneo Arte memoria e
identidad de la Comuna de Pedro Aguirre Cerda, en Santiago de Chile, con el proyecto
Prolegómenos para una geología política de Neltume. Esta obra, que fue exhibida
en la Galería Metropolitana, presenta una lectura crítica de dos momentos
históricos que desencadenaron situaciones de violencia en esa localidad. Por un lado,
la ocupación del Estado y el despliegue de las misiones evangelizadoras católicas, entre
finales del siglo XIX y comienzos del XX. Por otro, la represión dictatorial, entre 1973 y
1990, que afectó a organizaciones indígenas, campesinas, de trabajadores, y, más
ampliamente, a los militantes y simpatizantes de la izquierda política. Los materiales
que sustentaron el
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proyecto fueron un pequeño archivo fotográfico10, un video-ensayo, y sacos de aserrín

recolectados del montículo generado a un costado del aserradero Carranco de Neltume.
Entre 2016 y 2017, ese trabajo inicial derivó en la intervención Neltume señala
el camino. El foco de esta obra fue explorar las relaciones entre las memorias de
Neltume y las de Londres 38, que, como ya mencionamos, tienen un vínculo estrecho
con la historia del MIR. Por otra parte, durante 2017, el Colectivo utilizó los mismos
materiales para llevar a cabo el proyecto Procedimientos para una política del retorno
(2017-2018), que consistió en la restitución de gran parte del aserrín expuesto en las
ciudades de Santiago, Temuco y Concepción a su lugar originario en el sur de Chile. Fue
una acción ritual, que se enmarca en la política de las cosas que reivindica el Colectivo,
y que cita irónicamente la Operación Retorno del MIR al evidenciar, mediante el
desplazamiento del significante retorno desde su contexto discursivo original a otro
muy distinto, la condición (im)posible de ese regreso.
Durante 2018, como epílogo de estas elaboraciones, el Colectivo intervino el
Parque por la Paz Villa Grimaldi, uno de los lugares emblemáticos para la memoria de
los abusos a los derechos humanos en dictadura, con una instalación titulada Neltume
kimelrvpvkey tati.11 La intervención se basó en la exposición de un lienzo en el que se
imprimió la consigna de la Operación Retorno, pero inscrita en lengua mapudungún. Es
un gesto mediante el cual el Colectivo tensionó el espacio y la materialidad del sitio de
memorias, haciendo manifiesto que hay discursos que circulan legítimamente allí y
otros que todavía permanecen invisibilizados. De este modo, la presentación de esa
frase estableció una conexión entre dos realidades distintas. Por un lado, las memorias
del MIR, validadas tanto en los discursos de la izquierda como en Villa Grimaldi; por

10
Este archivo forma parte de la colección del Centro Cultural Museo y Memoria Neltume. Este se creó
en 2004 por iniciativa de un grupo de vecinos del lugar, y de familiares y amigos y ex presos/as
políticos/as, ejecutados/as y sobrevivientes de la represión dictatorial. Según informa su página web, el
CCMM quiere valorizar y difundir la historia del territorio cordillerano, visibilizar las violaciones a los
derechos humanos que allí ocurrieron, reconocer la historia de la nación mapuche y evidenciar la super-
explotación laboral de los/las trabajadores/as de la madera, entre otros objetivos. Ver:
https://museoneltume.cl
11
Las imágenes referidas a las intervenciones analizadas en el texto, pueden revisarse en el anexo
fotográfico que se incluye en esta publicación.
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otro, las memorias menos reconocidas de la violencia física y simbólica contra la

población mapuche, que no tienen representación en ese espacio paradigmático para
las memorias de la dictadura. Así, la intervención devela una violencia de larga
duración, que se actualiza en el conflicto presente entre el movimiento social mapuche
y el Estado chileno, y que se revvie a diario en la negación y subalternización de las
historias y luchas de este pueblo, incluyendo la desvalorización de su lengua y su
cultura.
En este recorrido por la producción del Colectivo Catrileo+Carrión, también es
preciso mencionar otra obra, contemporánea de las del ciclo del aserrín,
titulada “Famew Mvlepan Kaxvlew (o una arqueología de un renombramiento).
Residencia de investigación-creación en el Centro de Documentación para las
Artes Visuales. Ejercicios para un proceso transidentitario”12. Es un trabajo que,
en el marco de la desnaturalización de la violencia política en los relatos memoriales,
incorpora la crítica de género y feminista, incorporando una mirada interseccional
que se detiene en las articulaciones entre diferencia racial, de clase y genérico-
sexual en los discursos de dominación patriarcal-colonial. Desde este marco, la
obra problematiza de forma específica la conexión entre raza y género mediante el
reconocimiento de un devenir champurria, una expresión en lengua mapudungun que
refiere a lo mixto, mezclado y heterogéneo (Moraga, 2016, p. 166; Cisternas, 2013)13
y la aceptación de la diáspora mapuche (Antileo, 2013)14. Desde estas dos
dimensiones se cuestionan los discursos hegemónicos sobre la identidad nacional
chilena (Larraín, 2001), desmontando la

12
Ver: https://vimeo.com/218552387.
13
Son muchos los artistas y poetas mapuche que han apropiado la noción de lo “champurria”. Es un
término que aparece en poetas tales como Jaime Huenún (Cisternas, 2013), entre muchos otros, y
también en artistas visuales como Sebastián Calfuqueo, una de cuyas obras lleva por título precisamente
aquel concepto. Ver: https://cctt.cl/2018/08/04/champurria-entre-lo-winka-y-lo-mapuche/ Huenún
(2003, p. 7), en particular, refiere a la poesía mapuche como un “tejido de voces y escrituras atravesadas
y alteradas por las fricciones interculturales”, una definición que acomoda muy bien con la aceptación de
la mezcla cultural, de la “impureza”, desde la cual también crea el Colectivo Catrileo+Carrión.
14
Enrique Antileo (2012) analiza los vínculos entre colonialismo, subordinación, dominación y reducción
territorial que produjeron el éxodo mapuche desde el territorio de las comunidades a las ciudades. Al
mismo tiempo profundiza en los debates intelectuales en torno de este tema desarrollados al interior del
movimiento mapuche.
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comprensión misma de la identidad como un discurso homogéneo, fijo y estable (Hall,

1996, p. 4; Rojo, 2006).
La inflexión crítica de la obra se proyecta, además, sobre el Colectivo mismo,
mediante la acción de recuperación del nombre e identidad mapuche de uno de sus
integrantes, Antonio Catrileo, quien abandona su apellido castellano para adoptar este,
asumiendo a la vez una identidad homosexual pública. Se trata de un proceso de
devenir identitario, de adopción de un nombre por-venir (Valenzuela, 2017), que se
constituye mediante operaciones de escritura y tachadura realizadas sobre la
reproducción serigráfica de una foto “de identidad” de Antonio Catrileo. Dicen los
autores:

nos enfrentamos a la insistencia de la escritura de posibles nombres,

propuesta de renombramiento que nuevamente irrumpe en una lógica de
taxonomía eterna, en que el nombre nos acompañaría desde el momento
de nuestro nacimiento hasta la muerte. La reiteración en el nombramiento
y la tachadura resignifica a su vez la presencia y ausencia de dicho nombre,
tal como nos infiere el título de esta pieza, aquí se inicia un interés y acto
de manifiesto en la búsqueda de un nombre por-venir. (Valenzuela, 2017)

2. Memoria y narración en Neltume señala el camino (2016-2017), Londres

38 Espacio de Memorias.

Como ya anticipamos, el aserrín recogido en el aserradero Carranco, cuya

sedimentación generó un montículo que ha trastocado el paisaje del lugar, es el
elemento en torno del cual la intervención Neltume señala el camino construye un relato
sobre los procesos históricos de esa localidad del sur de Chile. Es una narrativa que se
teje desde ciertos nodos que funcionan metonímicamente como acercamientos críticos
al pasado nacional y, sobre todo, al pasado reciente, evidenciando, desde un enfoque
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anticolonial y antipatriarcal, las múltiples violencias adosadas a la matriz societal

chilena.
La obra desarticula, en particular, ciertas representaciones hegemónicas sobre
las memorias ligadas a experiencia guerrillera del MIR en Neltume. Por un lado,
impugna los discursos oficiales que ocultaron la memoria de las resistencias armadas a
la dictadura; por otro, tensiona los relatos épicos de las memorias militantes, que
pivotan sobre las figuras del héroe y de la víctima (Stern, 1998), creando imágenes sin
fisuras de impronta masculinizante. Para ello, la intervención propone un juego de
interacciones entre sus propios materiales, y también entre éstos y los elementos
propios del espacio Londres 38. Entre esas estrategias y recursos, hay tres que resultan
centrales. En primer lugar, el diálogo entre el aserrín y materialidades tales como
fotografías, videos y objetos abandonados en el cerro de Neltume. En segundo lugar, el
diseño de diagramas diacrónico-espaciales-estéticos. Y, en tercer lugar, el montaje de
materiales de archivos de diverso origen, incluyendo la consideración del propio
aserrín como un archivo.15

2.1. El aserrín y otras materias

Durante la intervención realizada entre 2016 y 2017, Londres 38 se rellenó con

el contenido de sacos de aserrín traídos de Neltume, material que era pisado por las
personas que visitaban la muestra. Hay que decir que, una vez concluida
la intervención, fue imposible retirar los restos del aserrín que se habían introducido
en las hendiduras de la madera del piso y en las paredes del lugar, transformándose,
desde entonces, en una parte constitutiva del sitio de memoria. Por otra parte,
en la intervención también se productivizaron ciertos recursos que ofrecía el lugar,
como pequeños resquicios, lugares escondidos, defectos y hasta ruinas que, en la
interacción con el aserrín, producían un efecto de develamiento de la historicidad que
porta el sitio
15
Observando estas estrategias, es posible conectar la obra con conjunto de producciones de artistas y
poetas mapuche de carácter metadiscursivo, en las cuales el discurso artístico interroga sus propios
recursos al tiempo que dialoga con referentes simbólicos y factuales que apuntan a un proyecto de
reafirmación de una diferencia cultural (García Barrera, 2005).
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de memoria. Como afirman Barros & Donoso (2017, p. 62), la diseminación del aserrín
fue una estrategia con la que se sugería que una manera de encontrar un camino – y de
acortar la distancia con un pasado entendido como cúmulo de ruinas- era bajar las
defensas de lo humano, ensuciándose con la materia y dejándose llevar hacia los
propios puntos de anclaje entre las temporalidades y emplazamientos que se le
presentaban al visitante.
Uno de los hitos de la intervención tuvo lugar en el vestíbulo de la casa, en lo que
queda de un soporte que alguna vez sostuvo un busto del libertador Bernardo
O’Higgins. Ese espacio derruido también se recubrió con aserrín, señalando el hecho de
que, después de haber funcionado como centro de torturas, el edificio había pasado a
manos de un centro de estudios históricos ligado al Ejército, que difundió discursos
afines a la dictadura.16 Otro hito de la intervención se desarrolló en el segundo piso del
edificio, en cuyas paredes quedan rastros de testimonios del paso de ex presas políticas
por el recinto. Este sector se intervino con un proyector que difundía un video-ensayo
que formaba parte de la obra y con un pequeño asiento en una de las salas que permitía
ver la proyección a través de un agujero en la pared. Mientras los visitantes visionaban
la filmación, el sonido reverberaba en las paredes vacías, produciendo un juego de
imágenes y sonidos que sugería el acoplamiento de historias y memorias en ese lugar.
A su vez, en otra sala, se proyectaban imágenes sobre un cúmulo de guantes de trabajo
encontrados en Neltume. Esa escena destacaba la relación entre los intereses de clase y
las luchas políticas de aquellos trabajadores, pero, al mismo tiempo, cuestionaba la
sintaxis que, desde el dispositivo de género, dispone una transitividad entre el trabajo
manual, la militancia política y la masculinidad normativa.

2.2. El diseño de diagramas

16
Mediante un decreto de Augusto Pinochet de 1978 la casa fue transferida gratuitamente al Instituto
O'Higginiano, institución dirigida hasta 2006 por el Gral. Washington Carrasco, que había sido
Vicecomandante en jefe del Ejército y ministro de defensa durante la dictadura. Cfr.:
http://www.londres38.cl/1937/w3-propertyvalue-35247.html
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El relato configurado en la obra procede a partir de ciertos nudos-clave que

marcan la historia de Neltume y que se registran y organizan mediante un conjunto de
diagramas témporo-espaciales. Además, estos gráficos incorporan los recursos
puestos en juego en la obra, especialmente el aserrín, abriendo a las audiencias la
posibilidad de reapropiarlos desde sus propias visiones y experiencias. Al respecto,
afirman los autores:

En ese contacto, se propone la emergencia de un potencial estético

narrativo y sensible sobre la condición del aserrín, su especificidad y
atributos, así como su conectividad histórica y política abierta a las
potenciales interpretaciones narrativas del sujeto espectador (Araya-
Carrión, 2016).

El diagrama, que adopta una forma análoga a lo que podría ser un corte
longitudinal del montículo de aserrín de Neltume, alegoriza los distintos hitos socio-
históricos que marcan el devenir del territorio. El primero de ellos alude al quiebre que
representó la conquista militar, la ocupación y la apropiación de las tierras mapuche
por parte del Estado chileno, que derivó en la reducción de la población originaria y la
colonización alemana de las tierras indígenas (González Leiva & Bermedo Pinto 2013).
En contraste con ese desenlace trágico, el período previo a la conquista aparece signado
en el diagrama como una “Línea de Fuga Política”, que simboliza, a la manera del
Fannon de Los condenados de la tierra, tanto el referente de la libertad pre-colonial,
como el de una posible autodeterminación post-colonial que tiene como base teórico-
política la historia previa a la conquista (Rojo, Salomone y Zapata, 2003, p. 55 y ss.).
Otro nudo destacado es el momento de empoderamiento de los trabajadores
forestales y las comunidades campesinas e indígenas durante el proceso de la Reforma
Agraria, que culmina con el gobierno de la Unidad Popular, en cuya organización tuvo
protagonismo el Movimiento Campesino Revolucionario (MCR), ligado al MIR. El tercer
hito marcado del diagrama es la dictadura de Augusto Pinochet, donde se inscribe la
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fallida implantación del foco guerrillero mirista en Neltume. Asimismo, se registra la

privatización de los terrenos campesinos a través de una contrarreforma agraria que
nunca fue revertida. De este modo, el diagrama se establece la relación de continuidad
orgánica entre el período dictatorial y el postdictatorial, a partir de la privatización de
tierras y de la implantación de un modelo económico extractivista. Este decurso
histórico es el que produjo la expansión sin precedentes de los monopolios madereros
y la radicación de un ecoturismo que hoy muestra globalmente el territorio de Neltume
como un espacio natural carente de personas, significados y memorias.
Los diagramas, entonces, consolidan una narrativa contrahegemónica que no
solo expone un historial de violencias en la zona, sino que, desde un “vector de lo
político”, que atraviesa transversalmente el esquema, repone una trayectoria de
resistencias, revirtiendo los discursos de dominación y subvirtiendo los discursos de
blanqueamiento respecto del territorio. La obra teje, así, un relato comunitario que
solidariza con esa línea de resistencia, al tiempo que interroga los medios que permiten
visibilizarla y representarla, a distancia tanto de los parámetros negacionistas del
discurso del Estado como de ciertas narrativas esencializantes de la izquierda que
podrían reproducir las coordenadas patriarcales-coloniales que la obra procura
desarmar.

2.3. El montaje de materiales de archivo.

La tercera de las estrategias que la instalación pone marcha es el trabajo con

los materiales de archivo, que asumimos como la revisión de los archivos de
Neltume y, también, como la interpretación de la materialidad del aserrín en tanto
archivo. A este respecto, vuelve a ser relevante el recurso del montaje, que
permite desplegar la politicidad de la obra desde un modo de representación que
recurre a los fragmentos y astillas, eludiendo una reconstrucción monumentalizada y
cohesiva de la historia. Esto es compatible con lo que señala L. García García (2011,
p. 118-9) respecto de ciertos formatos que permiten evitar “los atolladeros”
de la discusión sobre la “irrepresentabilidad” del horror. Para este autor, el
montaje y la alegoría son recursos
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que posibilitan dar curso a esas representaciones, debido a su común condición

sustractiva. Ellos no presentan una “imagen del horror”, sino solo “trozos, astillas”,
evidenciando indicios de la pérdida que los constituye y posibilitando, entonces, “mirar
el desquiciamiento de lo real”.
Entre los recursos incorporados en la obra hay un video-ensayo o ensayo
audiovisual –también titulado Neltume señala el camino17- que se crea desde el montaje
de fragmentos de otros archivos. Entre estos, destaca el documental No nos trancarán
el paso (1971) del realizador Guillermo Cahn, que testimonia los abusos laborales a que
eran sometidos los campesinos de Valdivia y Panguipulli, así como las demandas que
ellos levantaron durante el tiempo de la Reforma Agraria. Estos fragmentos se funden
en el audiovisual con un registro de prensa que muestra un enfrentamiento actual entre
la policía y los trabajadores forestales en el sector de Neltume. Se agregan, además,
materiales de registro del propio Colectivo que contienen imágenes del aserrín y de
objetos hallados en el montículo. Estos fragmentos se conectan y adquieren sentido
mediante un montaje que posibilita superponer imágenes y voces, y proyectarlas sobre
otras imágenes del aserrín en un doble movimiento, hacia adelante y hacia atrás. Desde
este acople de tiempos y de voces, y desde esos reflujos de la memoria representados
en la dinámica del aserrín, la obra cuestiona la linealidad de la historia e invita a una
reflexión sobre las transformaciones que han acontecido en ese espacio.
En lo que respecta al trabajo con el archivo fotográfico, en la obra destaca la
inclusión de una imagen tomada a finales del siglo XIX, que rescata una escena de la
evangelización en las comunidades mapuche de Panguipulli. Es un fotografía que
muestra a dos mujeres: una religiosa europea, que posa frente a la cámara con una cruz
en la mano en señal de autoridad, y una mujer mapuche, que observa el suelo de forma
cabizbaja. Los autores se detienen en la expresión de esta última mirada, a la que
interpretan como una imagen metonímica de aquello que escapa de los marcos de la
escena, como un punto de fuga (Araya-Carrión, 2017) que también podría leerse como

17
El audiovisual es accesible desde la plataforma Vimeo a través del siguiente link
https://vimeo.com/191169100
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una actualización del punctum barthesiano (Barthes, 1989). Es decir, como una imagen
que abre una escena secundaria de carácter crítico respecto de la escena principal,
desde la cual se cuestiona la mirada occidental sobre los territorios y poblaciones
colonizadas, evidenciando la huella de violencia que habita en la imagen.
Desde nuestra perspectiva, la imagen de esta mujer mapuche - la lamgnen – que
mira al sesgo, que desvía la mirada, al igual que el aserrín de Neltume, instan a hacer
nuevas lecturas de las imágenes y las historias, desarticulando la visión androcéntrica-
colonial desde la cual se han construido los relatos hegemónicos sobre Chile y los
territorios del sur. Como señalan los autores:

Nosotros no queremos un nuevo sujeto de representación política, sino

más bien deseamos, con este gesto, desviar la atención, mirar desde la
inclinación, otros órdenes posibles, en una cosmología que está por-venir.
Esta es quizás la posibilidad que instituye nuestra lamngen, no solo
instalar un posible sujeto histórico borroneado atendiendo a su
historicidad, sino que constituir un vínculo inclinado con su imagen, no
para rastrear los pedazos de un pasado, sino para pensar en un vector
distinto, que nos lleve a pensar tanto en el estatuto político de su imagen,
pero también para abrir otras posibilidades políticas para incluir una
perspectiva no-humana. (Catrileo+Carrión, s/f, p. 35)

Conclusiones

En sus tesis sobre el concepto de historia, Walter Benjamin (2005) reflexiona

sobre las formas de interpretar el devenir histórico a contrapelo de las visiones
dominantes y habilita en ese gesto un espacio para un posible relato desde los vencidos.
Para ello, recurre a la figura de la mónada, que define como una “concentración de
totalidad histórica” (Lowy, 2002) que interrumpe el recorrido temporal homogéneo y
vacío. Desde este punto de vista, sería posible acceder al conocimiento de un ciclo
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histórico, haciéndose cargo de la complejidad de sus tensiones, contradicciones y

rupturas. Para Benjamin (2005, p. 64), en la mónada “se reconoce el signo de una
interrupción mesiánica del acontecer o, dicho de otra suerte, de una chance
revolucionaria en la lucha por el pasado oprimido”. Así, sería posible desarmar el relato
dominante y hacer emerger aquello que ha sido suprimido de la historia, visibilizando
lo que reside al interior de aquel relato como una “semilla preciosa”.
Desde nuestra perspectiva, las tesis benjaminianas iluminan la propuesta
artística del Colectivo Catrileo+Carrión, cuyo foco es indagar en cómo reconstruir las
memorias de Neltume, dejándonos afectar por la materia que las constituye (Barros &
Donoso, 2017, p. 64) y eludiendo la linealidad y monumentalidad de las narrativas
hegemónicas. Como mostramos en este ensayo, el trabajo con la materialidad residual
de la madera es la vía que toma este colectivo artístico, dado que su estatuto monádico,
es decir, su cualidad indicial y de resto, hace posible exponer las huellas de vivencias
subalternizadas, haciéndose cargo, al mismo tiempo, de la dificultad inherente a la
inscripción de las memorias de los vencidos.
El cerro de aserrín de Neltume, que condensa material y simbólicamente - ruina
sobre ruina- la superposición de las violencias vividas y obliteradas, no puede ser
negado como materialidad que condensa esas huellas. Del mismo modo, tampoco
pueden ser negadas las experiencias que han trastocado las vidas de los habitantes y la
afectación del paisaje mismo. Introduciendo una clave interpretativa que combina la
dimensión humana y la “no humana”, la intervención del Colectivo Catrileo+Carrión,
logra dar forma a un relato en el intersticio de dos tipos de memorias que, si bien no
son equiparables, resultan reificantes. Por un lado, el relato épico, teleológico,
(neo)colonial y patriarcal desde el cual se justificó la conquista del territorio y el
sometimiento de poblaciones subalternas, y en el presente, la obliteración de las
resistencias antidictatoriales. Por otro lado, las narrativas heroizantes que idealizan las
militancias armadas en Chile y América Latina, difuminando las tensiones
interseccionales de clase, raza y sexo-género que también las atraviesan.
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Esta perspectiva crítica frente a ambos tipos de relatos es la que vemos

desplegarse en la intervención de Catrileo+Carrión. Desde distintos soportes y
apelando a estrategias fragmentarias, el Colectivo no solo inscribe una reflexión sobre
el espesor espacial y temporal de Neltume, sino que logra anudar esa densidad con la
de otro lugar cargado de historicidad, como es Londres 38. Espacio de memorias.
En El Narrador, Walter Benjamin rescata la experiencia que corre de boca en
boca, propia de la épica, y la figura del marino y el campesino, para atraer la imagen de
lo lejano: el extranjero o el otro, y el pasado, cuyo común rasgo narrativo es la
desinstalación y el arraigo a la vez. Este tipo de narración, que no se yergue como
totalizante, deja aperturas que, desde una lectura alegórica, permiten acercarse a la
tradición de los vencidos, a la memoria, borrada y vuelta a escribir, como en un
palimpsesto.
La intervención Neltume señala el camino se posiciona dentro de esa línea de
rescate de lo borrado e invisibilizado en las memorias hegemónicas, utilizando el
aserrín como pivote. Este elemento posee un potencial desencializador y rupturista, en
tanto permite producir un distanciamiento que, a la manera del teatro de Brecht, no es
solo temporal o espacial sino también en clave estética. De esta forma, ese extraño,
lejano o extranjero benjaminiano que, en la obra del Colectivo tantas veces nombrado
se expresa en la materia residual del aserrín, es resituado en un montaje que lo
“extraña” de su invisibilización cotidiana. El aserrín de Neltume logra transformarse,
entonces, en un recurso productivo que posibilita proyectar una mirada crítica y
política sobre el pasado de Chile y sobre sus legados en el presente. Es un gesto que, en
su propio despliegue, inspira vías posibles para su devenir futuro.

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Catrileo + Carrión: “Neltume señala el camino” https://vimeo.com/19116910.
Centro Cultural Museo y Memoria Neltume https://museoneltume.cl
“Dirección de Inteligencia Nacional” en http://www.londres38.cl/1937/w3-
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“El fin de la autonomía mapuche. Ocupación de la Araucanía (1860-1883)” en
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“El Rebelde en la clandestinidad. Órgano oficial del Movimiento de Izquierda
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“Huilo Huilo. La reserva biológica del sur del mundo” en https://huilohuilo.com/
“Intervención del colectivo Catrileo+Carrión en Villa Grimaldi abordó la historia política
de Neltume”, en https://villagrimaldi.cl/noticias/intervencion-del-colectivo-
catrileocarrion-en-villa-grimaldi-abordo-la-historia-politica-de-neltume/
“Londres 38, historia” en http://www.londres38.cl/1937/w3-propertyname-
3006.html
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ANEXO FOTOGRÁFICO

Imagen 1. Neltume kimelrupvkey tati, Parque por la Paz Villa Grimaldi, 2018. Fotografía de
Alicia Salomone.
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Imagen 2. Intervención Neltume señala el camino en Londres 38. Espacio de memorias.

Fotografía cedida por el Colectivo Catrileo+Carrión.
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Imagen 3. Intervención Neltume señala el camino en Londres 38. Espacio de memorias.

Fotografía cedida por el Colectivo Catrileo+Carrión.
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Imagen 4. Intervención Neltume señala el camino en Londres 38. Espacio de memorias.

Fotografía cedida por el Colectivo Catrileo+Carrión.
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Imagen 5. Intervención Neltume señala el camino en Londres 38. Espacio de memorias.

Fotografía cedida por el Colectivo Catrileo+Carrión.
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Imagen 6. Fotografía anónima, s/f. Archivo Centro Cultural y Memoria de Neltume. Cedida
por el Colectivo Catrileo+Carrión.