1ª UNIDAD: SABER FILOSÓFICO

1 EL SABER FILOSÓFICO

1.1.- ¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA?

La filosofía nació hace más de dos mil años en Europa, concretamente en la Antigua
Grecia, como un intento de saber y de conocer los secretos de la naturaleza y los grandes
misterios de la vida humana. Trata de superar las explicaciones religiosas y mitológicas sobre los
misterios de la naturaleza. Se preguntaron el porqué de los fenómenos naturales y de esos
fenómenos se admiraba la fuerza del calor del sol, el peso de los cuerpos, el sucederse de las
estaciones, etc. Los mitos y tradiciones trataban de explicarlos desde un punto de vista fantástico.
Pero desde la filosofía se buscaban respuestas más racionales y naturales que no recurrieran, para
explicar el porqué de los fenómenos naturales, a los dioses y a seres fantásticos.
Etimológicamente (según el origen de las palabras) el término filosofía proviene de la
partícula filo- (que significa amor) y -sophía (que significa sabiduría). Se cree que el término
filosofía fue propuesto por Pitágoras para referirse no al sabio (al que posee la sabiduría), sino al
que busca la sabiduría. A aquel que examina cuidadosamente la naturaleza de las cosas. Y el
término filósofo, fue propuesto por Heráclito para referirse a aquel que al hablar, es fiel al logos
(al lenguaje). De ahí que se diga que el filósofo es un amante del saber, porque tiende hacia él.
Diríamos que la filosofía nació como una especie de inconformismo y un deseo de buscar nuevas
respuestas. Precisamente esta insatisfacción con lo ya aprendido y el deseo de saber aún más
llevan al hombre a hacerse nuevas preguntas. No es de extrañar que de Sócrates, filósofo griego
del siglo v a. C., se cuente que hablando de sí mismo decía: «Solo sé que no sé nada», indicando su
deseo de saber más y más. Y, sin embargo, era considerado por sus coetáneos como un hombre
muy sabio.
La palabra filosofía se utiliza en el lenguaje habitual en varios contextos, a veces como el
conjunto de ideas de un individuo, o de una institución. Por ejemplo, cuando se dice: «la filosofía
de esta empresa…», «la filosofía de este colegio...», «mi filosofía de vida es...», «filosofía de la
religión…». Este tipo de filosofía suele denominarse filosofía genitiva (porque la partícula “de”
implica una relación de pertenencia. La filosofía está supeditada a la empresa, al colegio, a la
religión). Está inmersa1 (inserta) en el presente. Este tipo de filosofía se usa en sentido lato,
amplio, no estricto. Se trata de una concepción del mundo (un mapa de la realidad) que intenta
ser coherente y totalizadora. En este sentido se dice que la filosofía brota de una cultura o es algo
espontáneo de la vida práctica de los individuos.
Pero no la usaremos en este sentido, sino en uno más preciso. Frente a lo anterior, la
filosofía la entenderemos en sentido estricto, es decir, como una institución de tradición helénica
(que tiene su origen en la cultura helénica del S.V a.C.). Se trata de una formación cultural del
«área de difusión helénica», es decir, comienza en la Grecia clásica y se ha extendido hasta
nuestros días. Dar una explicación difusionista no significa que la filosofía brote de la nada, sino
que, por ejemplo, la filosofía árabe comenzó a consecuencia de la influencia griega, por los
filósofos de la escuela de Atenas. O que la Filosofía clásica alemana del [Link] es inexplicable al
margen de la tradición escolástica que, a su vez, sólo existió a partir de las traducciones de Platón,
de Aristóteles. En este sentido, la filosofía tiene una larga tradición que hace referencia a ideas
como: Causa, lógica, dialéctica, categoría, etc.

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Significa que el término “filosofía” lo usamos muy a menudo en nuestro día a día; en nuestro presente.

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La filosofía es, por tanto:
 Una reflexión racional, porque explica la realidad basándose en argumentos
racionales.
 Además, es universal porque busca dar una explicación total de las cosas. La filosofía
no es un saber parcial como la biología, por ejemplo, cuyo campo de estudio pueden
ser las células, los microbios y su relación con los seres vivos. Al contrario, la filosofía
se ocupa de toda la producción cultural (ciencia, política, arte, religión, etc.).
 Y también es radical. Pero esta frase es muy ambigua, porque puede entenderse que
la Filosofía no acepta ninguna otra fuente de conocimiento, o que considera a todas
las demás especialidades como auxiliares suyas. Su “utilidad” reside en triturar los
mitos y desenredar ideas oscuras implícitas en la producción cultural referida a las
grandes líneas del proceso humano en general que desborda cualquier marco
histórico concreto en el que fue construido. No es algo superficial, banal, efímero,
propio de una experiencia pasajera.
 Un pensar que se define contra otra forma de pensar. Sólo así tiene sentido hablar de
pensamiento.
Hemos dicho que la filosofía nació cuando los hombres se empezaron a preguntar el
porqué de ciertas cosas. Actualmente la filosofía continúa siendo eso: hacerse preguntas, no
conformarse con lo que piensa la mayoría, con aquello de «todo el mundo piensa así» o «todos
hacen eso». Pero las preguntas filosóficas no son cualquier tipo de preguntas, sino que deben
tener unas características determinadas.

1.2.- CARACTERÍSTICAS DE LAS PREGUNTAS FILOSÓFICAS

1. Deben ser preguntas importantes para todas las personas, no solo para los que se
dedican a la filosofía.
2. Las respuestas a esas preguntas se fundamenta en lo que han respondido las ciencias,
la técnica o las leyes, es decir, se construyen en función de la producción cultural en general.
3. Analiza las contradicciones existentes entre los resultados de las ciencias.
4. Deben evitar basarse en presuposiciones, es decir, no se debe dar nada por supuesto.
5. Deben ser generales, abstractas y abiertas.
Pongamos ejemplos de preguntas que nos hacemos cuando reflexionamos sobre nuestra
vida, entorno o acontecimientos: «¿por qué existe la muerte?», «¿hay otra vida después de esta?»,
«¿hubo o no un principio del tiempo?», «¿tengo alma o soy solo mi cuerpo?», «¿por qué no se
acaba el mundo?», «¿qué es lo que me hace ser lo que soy: la educación o los genes heredados?»,
«¿Qué es la democracia? », «¿la democracia fomenta la igualdad y la justicia?», «¿qué es el bien?»,
«¿por qué algo es bonito?».
En cambio, no serían preguntas filosóficas las siguientes: ¿Cuál es la causa de la ley de la
gravedad?, ¿cuál es el resultado de 1045 + 35 + 98065 +467 x 4689?, ¿quiénes fueron los reyes
godos?», etc.

1.3.- LA FILOSOFÍA Y OTROS SABERES: RELIGIÓN Y CIENCIA

I. Filosofía y religión
Por religión se entiende el conjunto de creencias, ritos y símbolo que hacen referencia a
la existencia del ser supremo y a su relación con el hombre. Es este ser supremo, Dios, el que
establece mediante la revelación el sentido último de la existencia del mundo y del hombre.

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Las diferencias con la filosofía son:
• La filosofía busca una explicación racional, prescindiendo de la fe en la revelación
divina.
• La filosofía no admite de un modo indiscutible la existencia de un ser supremo y
busca demostrar su existencia utilizando la razón.
• La religión se suele basar en la seguridad y autoridad de la revelación de Dios,
mientras que la filosofía no: su única seguridad y testimonio es el de la propia
capacidad de razonar.
Sin embargo coinciden en algunos puntos:
• Ambas tratan temas comunes como la muerte, el sentido de la existencia, el origen
del mundo, etc.
• La filosofía debe tener en cuenta la experiencia religiosa para entender al hombre.
Por eso existe una rama de la filosofía, la teología racional, que trata de explicar el
fenómeno religioso. Por ejemplo: el cristianismo buscó la explicación racional de la
fe planteando el problema filosófico de la relación entre razón y fe.
• La religión cristiana se ha relacionado con la filosofía cuando trata de buscar un
fundamento racional a las verdades de fe. Este ha sido uno de los temas que
preocuparon a los filósofos cristianos y árabes medievales.

II. Filosofía y ciencia

La ciencia es un saber riguroso y metódico que tiene como finalidad formular las leyes
que rigen los fenómenos, con el fin de prevenir y controlar la naturaleza. Son características de la
ciencia:
• Ser descriptiva, ya que busca describir cómo suceden los fenómenos.
• Ser práctica, su finalidad es transformar la realidad en la que vivimos.
• Ser matemática, porque utiliza un lenguaje matemático.
• Ser comprobable, porque sus verdades pueden comprobarse a través de
experimentos. Los resultados de los experimentos pueden repetirse.
• Ser predictiva, ya que puede predecir los fenómenos de la naturaleza.
Por tanto, se deduce que la filosofía no es ciencia.
Hasta el siglo XVII, la filosofía englobaba todo el saber humano, incluidas algunas
ciencias, los primeros filósofos griegos eran también, en cierto sentido, científicos. Estos primeros
filósofos hablaban de la filosofía y de las ciencias como si fueran lo mismo, una se ocupaba de
temas más profundos como mantuvo, en general, durante la Edad Media hasta lo que en los libros
de Historia se llama la revolución científica o el nacimiento de la ciencia moderna. Ciencia y
filosofía se separan en el siglo XVII con la revolución científica.
Sin embargo, en la actualidad, la relación entre ambas es muy grande. Son muchos los
temas en los que la filosofía debe tratar de proponer criterios éticos ante las grandes posibilidades
de la ciencia. Hay además una rama de la filosofía, llamada filosofía de la ciencia, que estudia
desde el punto de vista filosófico el método científico, el alcance de los conocimientos científicos
en general y da una visión más global.

1.4.- MÉTODOS FILOSÓFICOS

Toda actividad humana, ya sea ciencia, filosofía, técnica o arte, debe seguir un método,
un plan de trabajo, un camino con el fin de alcanzar sus objetivos. La filosofía también tiene su
método. Pero no uno solo. Y esto, más que un motivo de desconcierto, es una riqueza. Según el
enfoque que los diversos autores han querido dar a la actividad filosófica, han ido elaborando sus
propios métodos. No es lo mismo el método para analizar las aguas marinas que el empleado por

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un historiador para conocer la historia de un país, como tampoco se emplea el mismo método
para pintar un paisaje que para curar una enfermedad.
Algunos de los métodos filosóficos más importantes, según su cronología, son:
• Método mayéutico-dialéctico. El método mayéutico, desarrollado por Sócrates y
después por Platón (siglos V-IV a. C) -que lo llamó Dialéctica- consiste en ayudar a
descubrir la verdad por uno mismo.
• Método racional. Su creador fue René Descartes (siglo XVII). Mantenía que solo por
medio de la razón se podía descubrir la verdad y que había que prescindir de la
experiencia.
• Método empírico. Basado en la experiencia, pero no se refiere a experimentos como
en la física o en la química, sino a la experiencia sensible que nos proporcionan los
sentidos. John Locke (siglo XVII) fue el primer empirista.
• Método trascendental. Este método filosófico lo desarrolló Immanuel Kant (siglo
XVIII). Consiste en reflexionar sobre lo que hace posible que conozcamos la realidad.
• Método fenomenológico. Desarrollado por Edmund Husserl (1859-1938), busca
llegar al conocimiento intentando prescindir de todo aquello que le hayamos podido
añadir sin darnos cuenta: prejuicios, suposiciones, etc., que provienen de nosotros
mismos.
• Método analítico-lingüístico. Este método lo desarrolla Ludwig Wittgenstein (1889-
1951), quien concibió la filosofía como un análisis de los conceptos y de la lengua. Su
pensamiento se interesó de manera especial por las relaciones entre el lenguaje y el
mundo, entre lo que decimos de las cosas y las cosas mismas.
• Método hermenéutico. Su mayor defensor es el filósofo Hans Georg Gadamer
(1900-2002). Se utiliza sobre todo en las ciencias sociales. Los hechos sociales son
símbolos o textos que deben interpretarse, son como un lenguaje que hay que
interpretar y comprender.

2.- LOS PRIMEROS FILÓSOFOS GRIEGOS

2.1.- LOS ORÍGENES HISTÓRICOS DE LA FILOSOFÍA. MITO Y LOGOS

Se define el mito como el conjunto de narraciones fantásticas acerca de fenómenos del
mundo explicados recurriendo a causas sobrenaturales (dioses), con el fin de comprenderlo. Los
mitos fueron una respuesta a la necesidad del ser humano de encontrar una explicación acerca del
universo que le permitiera encontrar el sentido (significado o justificación) de la vida y del mundo.
La mitología clásica, la de Homero o Hesíodo, ofrece explicaciones acerca de fenómenos
naturales sujeto a fuerzas sobrenaturales de dioses antropomórficos y semidioses. Cada Dios
representa algo de la Naturaleza: Poseidón/Mar, Zeus/rayo, Gea/Tierra. Estos mitos son de
carácter a-histórico o a-temporal; normativo-morales y a-críticos. Su contenido se respeta
porque es sagrado ya que está sujeto a la voluntad de los dioses (arbitraria, impredecible o
azarosa).
Sin embargo, a partir del siglo VI a. C., los llamados presocráticos buscaron otra
explicación de los fenómenos naturales no mitológica. La importancia, en sentido histórico-
filosófico, reside en que a partir de ellos se abre una nueva vía explicativa circunscrita desde Tales
de Mileto hasta Demócrito. Ellos triturarán, destruirán, el contenido mítico. Ya no se recurre a
dioses antropomórficos para explicar fenómenos naturales, sino a elementos abstractos
denominado arjé. Tratarán la Naturaleza como conjunto de todas las cosas presentes en nuestra
experiencia: Universo, Cosmos, materia originaria de que está compuesto todo (arjé).
Considerada como fuerza interna, dinámica; en movimiento constante. Permite explicar la
estructura de la realidad como principio de organización interno cíclico: generación-destrucción.
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Es lo que suele denominarse, no sin discusión, como “paso del mito al logos” (W. Nestlé). Es el
logos (discurso racional) lo que permite una aplicación universal de un criterio básico para el
desarrollo de la ciencia, a saber, la distinción entre las apariencias y la realidad.
Resumiendo, desde la filosofía:
• El tema central era la naturaleza (physis).
• Buscan el origen o principio constitutivo del mundo, el arjé.
• Trituración del contenido mitológico.
• Criterio de distinción entre las apariencias y la realidad.

2.2.- LA NATURALEZA Y SU ORIGEN

Esta primera etapa de la filosofía griega abarca desde la figura de Tales de Mileto (siglo
VI a.C.) hasta los llamados sofistas atenienses (siglo IV a. C.). También se les conoce por el
nombre de presocráticos, porque vivieron antes de Sócrates, aunque no es del todo exacto ya que
Anaxágoras y Demócrito, por ejemplo, vivieron en la misma época que Sócrates. Estos primeros
filósofos se pueden dividir en: monistas, dualistas o pluralistas. Los monistas (de monos-, uno)
son los que postulaban un único arjé o principio constitutivo de las cosas, a partir del cual surge la
pluralidad por procesos físicos. Dualistas postulan dos, y pluralistas parten de muchos principios
para explicar la unidad. Dichos filósofos:
• Tales de Mileto (624-546 a. C.). Considera que el primer principio es el agua por
varias razones: todo ser vivo no puede vivir sin agua.
• Anaxímenes (585-524 a. C.). Mantiene que el origen de todas las cosas es el aire, el
aliento del mundo, su fuente eterna y divina de vida.
• Heráclito de Éfeso (544-484 a. C.). Para él, el fuego es el principio material (el arjé)
del que proceden todas las cosas.
• Anaximandro (610-545 a. C.). Al principio material de las cosas lo llama ápeiron: lo
indeterminado, lo indefinido. Si todas las cosas proceden de algo, ese algo no puede
ser nada concreto, por eso dice que es lo indeterminado, lo indefinible.
• Parménides de Elea (540-470 a. C.). A diferencia de Heráclito, para él la multiplicidad
y el cambio constante de los seres son meras apariencias, solo existe una única cosa
o realidad: un ser único. Y todo procede de él.
Dualistas:
• Pitágoras de Samos (582-500 a.C.). Considera que hay una correspondencia entre
las cosas y los números que solo capta la razón. Los números no son puras
abstracciones o meros signos, sino que tienen entidad material. Los dividen en Par e
impar (de ahí lo de dualistas).
Después de Parménides, surgieron las filosofías pluralistas de Empédocles, Anaxágoras y
Demócrito. Son pluralistas porque para ellos el arjé no es una sola cosa sino múltiples.
• Empédocles de Agrigento (484-424 a. C.). Sostiene que el arjé son cuatro
elementos: fuego, tierra, aire y agua. Todo lo que hay se ha formado a partir de la
mezcla y separación de estos cuatro elementos.
• Anaxágoras de Clazomene (500-428 a. C.). Según este filósofo, el mundo está
formado por partículas diminutas de todas las sustancias que existen por siempre
(homeomerías).
• Demócrito de Abdera (460-357 a.C.). Mantiene que el mundo está lleno de un
número infinito de principios materiales e indivisibles, llamados átomos. La palabra
átomo, en griego, significa «no dividido» o indivisible. El atomismo es la culminación
del pensamiento presocrático. Muchas de las afirmaciones realizadas por Demócrito
son admitidas como esencialmente válidas por la ciencia actual.

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2.3 EL GIRO ANTROPOLÓGICO: LOS SOFISTAS Y SÓCRATES
La segunda etapa se denomina antropológica (S. V-III a.C.). Se dice “giro”, porque hay un
cambio de orientación en las preguntas filosóficas. Las circunstancias histórico-políticas que
propician este giro son, por un lado, el esplendor de Atenas tras la victoria de los griegos contra
los persas y, por otro, el surgimiento de la democracia. Sin embargo las circunstancias filosóficas
que lo propicia, se debe a que los presocráticos ya habían ofrecido todos los sistemas posibles
(monismo, dualismo, pluralismo) para abordar la naturaleza. Por tanto, no se trata de discutir
acerca de cuestiones sobre el universo o Naturaleza como tal; ahora interesan cuestiones
antropológicas: éticas o políticas. Enseñar el arte de vivir y gobernar; discutir sobre las leyes de la
sociedad griega, y sobre la moral del ciudadano.
En este contexto aparecen los llamados sofistas, que constituyen un movimiento
filosófico que se desarrolla en Atenas durante la segunda mitad del siglo v a. C. Los nombres de
los principales pensadores de esta etapa son Protágoras y Gorgias. La labor de los sofistas no es
otra que la de ocuparse de las cuestiones que preocupan a los ciudadanos. Ellos se ofrecen como
maestros de cultura y de moral. Formularon un nuevo pensamiento racional sobre el que
fundamentar una democracia que, hasta entonces, se basaba en leyes casi religiosas y que era
administrada por las grandes familias aristocráticas. A continuación se indican 3 características:
• Convencionalismo de las leyes. Los sofistas hacen ver a los atenienses que muchas
de las leyes que ellos tenían como fijas e inamovibles (la Constitución, por ejemplo,
tenía un carácter casi sagrado) no eran más que inventos humanos, convencionales,
que dependían de las circunstancias históricas en las que fueron creadas por los
gobernantes. Los sofistas habían viajado mucho y conocían constituciones de otras
ciudades y leyes distintas a las de Atenas, por lo que concluyeron que las leyes no
eran inmutables.
• Relativismo. Afirmaron que no hay verdades absolutas; todas las llamadas
«verdades» son relativas, es decir, que la verdad o validez de una afirmación
depende de las circunstancias en las que es formulada. Y desde el punto de vista
ético, el relativismo dice que lo bueno o malo no es algo universal y fijo en lo que
todos estemos de acuerdo, sino que la bondad o maldad de algo depende asimismo
de circunstancias, condiciones o momentos y, por tanto, puede cambiar.
• Escepticismo. Consecuencia del convencionalismo y relativismo será que todos
nuestros conocimientos sean dudosos y por tanto no se pueda afirmar nada con
seguridad. Esto genera una actitud que impide adherirse del todo a ninguna opinión.
El escéptico solo acepta una única afirmación: abstenerse de toda aseveración sobre
si algo es verdad o mentira. Lo propio del escéptico es dudar.
Estas tres características quedan expresadas en una de las frases más famosas de la
filosofía, pronunciada por Protágoras:
“El hombre es la medida de todas las cosas; de las que son,
en tanto que son; de las que no son, en tanto que no son.”

Sin embargo Sócrates, se va a distanciar de todos ellos y va a generar un modo de pensar

totalmente opuesto al convencionalismo, al relativismo y al escepticismo. Su filosofía tiene un
marcado carácter ético y una preocupación por la salud moral de las personas.
En cuanto al relativismo moral, proponía lo opuesto: la existencia de unos valores
universales y naturales en los que coinciden todos los hombres, sean de la cultura y de la época
que sean. Sócrates rechazó estas aseveraciones de los sofistas porque pensaba que su afirmación
impedía el entendimiento entre los hombres: ¿cómo establecer en una asamblea qué es la
justicia, por ejemplo, si cada uno entiende por justicia una cosa distinta? Persigue que solo
sabiendo en qué consiste la justicia, la bondad, la valentía se puede obrar justa, bondadosa y

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valientemente. A esta teoría ética que sostiene que para practicar el bien solo basta con saber qué
es el bien, se la denomina intelectualismo moral. El método que él empleaba (y del que ya hemos
dicho algunas cosas) se desarrollaba en dos momentos:
• Ironía. ¿Recordáis la frase «Solo sé que no sé nada»? Sócrates se declara ignorante y
quiere aprender, por eso pregunta en lugar de dar primero la solución. Las preguntas
inocentes de Sócrates llevan a su interlocutor a contradicciones. El resultado es que
el que creía saber más que Sócrates también tiene que reconocer su ignorancia.
Nadie aprende cuando cree que sabe; por tanto, el punto de partida para el
aprendizaje es reconocer nuestra propia ignorancia.
• Mayéutica. La madre de Sócrates era comadrona, de ella toma la palabra
mayéutica. De la misma manera que una comadrona ayuda a dar a luz cuerpos,
Sócrates ayuda a dar a luz pensamientos e ideas. ¿Cómo es posible? Al preguntar a
su interlocutor, lo va guiando en la búsqueda de la verdad. No es él el que llega a la
conclusión, sino su interlocutor. Podríamos decir que Sócrates no enseña una
filosofía, sino que enseña a pensar, a razonar, a interrogarse y a reflexionar. Por
ejemplo, Sócrates interroga sobre qué es la belleza a su interlocutor y es este el que
acaba dando una definición. Sócrates solo le va indicando dónde falla esa definición,
por lo que le pide otra, y así sucesivamente hasta que encuentran la definición más
adecuada.
Las aportaciones más importantes de la filosofía sobre el ser humano son:
• Racionalismo. La razón y el lenguaje nos distinguen de los demás seres.
• Filosofía cristiana. Somos criaturas de Dios y debemos guiarnos por él.
• Marxismo. El trabajo por mejorar nuestra vida es la característica más importante del
hombre. Es materialista, el hombre es solo su cuerpo.
• Concepción de Sigmund Freud. Defiende que lo esencial del hombre son los instintos
del inconsciente que nos guían.

3.- EL CONOCIMIENTO DE LO QUE NOS RODEA

Veamos ahora algunos de los grandes sistemas filosóficos que han tratado de responder a
la pregunta sobre qué es la realidad que nos rodea:
• Idealismo. Da más importancia a las ideas que a las cosas que representan.
• Realismo. Sostiene que el mundo que nos rodea y que nosotros captamos a través
de nuestros sentidos es la auténtica realidad.
• Escepticismo. Su característica fundamental es dudar de todo. No está seguro de la
verdad de ninguno de nuestros pensamientos.
• Empirismo. Es una postura que pone el énfasis en lo que nuestros sentidos (vista,
tacto, gusto, olfato, oído) nos aportan. Lo importante son los hechos que todos
percibimos.
• Racionalismo. Desprecia los sentidos y la sensibilidad, y pone el acento en la razón y
en lo racional.
• Pragmatismo. Critica que la filosofía se ha detenido en asuntos poco prácticos y
útiles para la vida humana. Solo aquello que tiene unas consecuencias prácticas debe
ser tenido en cuenta.
• Existencialismo. Se centra en los aspectos humanos del mundo: el tiempo, el arte, la
amistad, etc.
• Materialismo. Niega la existencia de seres vivientes incorpóreos o espirituales. Solo
existe la materia en sus múltiples manifestaciones.
• Espiritualismo. Admite la realidad de seres vivientes incorpóreos, llamados
espíritus.

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4.- FUNCIONES DE LA FILOSOFÍA

La función de la filosofía reside en tratar de evitar a toda costa cualquier dogmatismo
(sea de la religión, de la ciencia o de la política) que pretenda “vendernos el paraíso” y frenar las
mitologías e ideologías que produce la cultura humana. Por tanto, y aquí entronca con la parte
práctica, la filosofía trata de ser prudente. Veamos ahora algunas de las funciones de la filosofía
que responderían a la pregunta:
1º La filosofía es un saber crítico que va más allá de la ciencia, su crítica es más radical. La
tarea específica de la filosofía consiste en: trabajar relacionalmente las hipótesis y supuestos que
las ciencias han aceptado sin explorar. El científico es un especialista y no puede traspasar los
márgenes de su campo. Cuando el especialista rebasa las fronteras acotadas, hace, consciente o
inconscientemente, filosofía. Tal extrapolación es legítima, pero no es científica.
2º La filosofía conlleva una propia autocrítica en cada momento de la historia; no sólo
intenta analizar el mundo técnico, sino también el propio funcionamiento de la razón,
enfrentando las grandes directrices que orientan la vida humana en su conjunto.
3º No hay crítica sin criterios. La situación actual oferta una serie de alternativas filosóficas
aparentemente contrapuestas. La filosofía no es una ciencia más al lado de las otras, pero
tampoco la reina de las ciencias, que las gobierna y dirige desde arriba. La filosofía, a diferencia de
las ciencias, toma como campo de estudio: las ideas. Las Ideas son como hilos dorados que
atraviesan las distintas categorías sectoriales, las cosen y las entretejen, formando una malla de
relaciones. La filosofía va puliendo y utilizando las ideas como criterios para determinar la
conexión entre ideas y verdades que las ciencias ofrecen en cada época. He aquí la tarea
fundamental de la filosofía.

4.1.- 6 RASGOS DE LA FILOSOFÍA

a) Es un saber de segundo grado. Supone ya dados determinados campos o saberes:
técnicos, científicos, mitológicos, religiosos, etc. La filosofía, pues, no nace con el hombre, no es
connatural, sino un producto histórico cultural sobre la base de múltiples saberes previos, sobre
los cuales se ejerce la actividad crítica.
b) La filosofía es dialéctica. Desde sus orígenes, ejerce de un modo privilegiado su
reflexión sobre contradicciones en la realidad (la inconmensurabilidad de la diagonal del cuadrado,
la multiplicidad de religiones monoteístas, la disparidad de los lenguajes nacionales, etc.). La
forma canónica del problema filosófico tiene siempre la estructura de una contradicción.
c) En ese sentido la filosofía académica es una institución histórico-cultural, que ha
cristalizado en forma de escuelas y ha mantenido su tensión crítico-reflexiva en una tradición
ininterrumpida desde Platón hasta nosotros.
d) Tiene que ver con un carácter de totalización del saber humano. Al tiempo que refleja el
desarrollo cultural de cada época, ejerce sobre ella una crítica implacable, cuyo último objetivo es
la consecución práctica de "una sociedad más justa y más feliz" (Platón).
e) Su componente práctico incorpora una dualidad estructural, tratada desde la época
clásica: oposición entre scientia (conocimiento teórico) y sapientia (prudencia práctica, moral y
política). La historia de la filosofía ofrece el desolador espectáculo de una gran disparidad de
opiniones, aparentemente contrapuestas y enfrentadas.
f) La filosofía no es una ciencia, ni necesita serlo para ejercer sus funciones críticas. Se
mantiene esencialmente abierta al proceso de producción histórico social. No obstante, mantiene
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una relación íntima y constante con las ciencias desde sus orígenes hasta nuestros días (relación
histórica), utiliza el mismo instrumento metodológico, la razón crítica (relación metódica) y
recorre el mismo ámbito de la experiencia cognoscitiva humana (relación sistemática).

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