Universidad Rural De Guatemala

Sede 053 Morales, Izabal

Texto
Paralelo
Estudiante: Delmy Glendy García Ramos
Curso: Fundamentos de Sociología
Carné: 170530062
Lic.: Edyn Beza
Carrera: Ciencias Jurídicas y Sociales con Énfasis Ambiental
Fecha: 10/06/2018

Conducta Colectiva
Conducta Colectiva Espontanea
El humano en su paso por la historia ha participado en diversas formas de conducta
colectiva, disturbios policíacos, revueltas, linchamientos, modas, marchas, multitudes que
huyen envueltas en pánico, histeria colectiva. No es raro ver en  medios de comunicación
de masas la noticia de estas conductas colectivas que se han vuelto parte natural de la vida
social. 

Este fenómeno llamado también conducta de masas o dinámica colectiva, se da cuando las

personas intentan dar respuestas improvisadas y a menudo emocionales a situaciones
indefinidas en el lugar donde ocurren los hechos. Esta respuesta es espontánea y a veces
con normas opuestas a la sociedad, también puede ser una conducta social poco frecuente o
extraña o que se desvían de las normas y valores. 

Otra forma de conductual colectiva opuesta a los patrones establecidos es la que deriva de
los movimientos sociales. Estos son grupos numerosos de personas que se unen para
promover o ir en contra de algún cambio. Cuando se crea un grupo es probable que adopten
las normas observadas por grupos de la misma clase. Algunos optan por seguir las reglas
establecidas, otras desarrollan normas sociales no convencionales. 
Existen muchos factores para estudiar el comportamiento colectivo, uno de ellos es
agrandar el conocimiento sobre la conducta humana, o apreciar la dimensión colectiva del
comportamiento generar ideas sobre hechos sociales. 

Pero el estudio del comportamiento colectivo ofrece muchas dificultades, la primera es la

incapacidad para definir lo que es una multitud. Aunque al final de los 60s la noción de
multitud tomó aspectos indeseables de comportamiento y una consideración patológica en
su percepción como amenaza al orden social establecido. 
Es así como podemos definir a las multitudes como reuniones temporales de un
amplio número de personas con un centro de interés compartido y que son conscientes de
sus influencias mutuas. Todos los acontecimientos multitudinarios están caracterizados por
una aglomeración de seres humanos en proximidad física y por la unanimidad del
sentimiento. 
Las multitudes se autogeneran y no tienen fronteras nacionales, además las domina la
igualdad ya que ignoran las diferencias existentes. Conjuntamente se reduce el espacio
privado y se sienten en el anonimato, al mismo tiempo, al no tener una estructura les faltan
objetivos o planes así que su pasado o futuro son inestables. 
Los tipos de multitudes fueron identificadas por Blumer dependiendo de su intensidad
emocional, estas son:

a) Multitudes casuales, caracterizadas por su poca vida y sentido de unidad. Los ejemplos
de estas son las personas reunidas en una calle al ver un accidente, en un centro
comercial. Las personas van y vienen y mantienen escasa interacción social.

b) Multitudes convencionales. Estas son grupos de personas reunidas con propósitos

especiales o un interés particular. Ejemplos de ellas son personas que asisten a un
funeral, un partido de futbol, una conferencia. Se rigen por normas que se consideran
apropiadas.

c) Multitudes expresivas. Se forman en torno a sucesos que tienen un atractivo

Emocional, ejemplos de ellos son un concierto de rock, una misa religiosa, in
cumpleaños. Las personas se reúnen para divertirse o prestarse apoyo emocional. 

d) Multitudes activas. Estas tienen como objetivo arreglar algo que va mal, tienen
emociones muy fuertes, pueden violar las normas establecidas y atacar objetos y
personas. Estas pueden ser turbas que son multitudes activa que van dirigida consciente
y deliberadamente hacia la violencia con objetivos limitados. Estas son linchamientos,
venganzas en partidos de futbol, etc. 

Los ataques de pánico de una multitud siguen una trayectoria, primero surge una crisis
repentina y las personas tienen un miedo intenso, después trata de escapar de la fuente de
peligro, se rompe la cooperación mutua y debido a esto la situación llega a ser más
amenazante. Este pánico no puede mantenerse, si persiste se entra a un estado de shock y
cuando cesa, las personas toman nuevos roles exhibiendo conductas de ayuda.  

La conducta colectiva es toda aquella conducta ejecutado por un grupo de personas

ante un estímulo común en una situación indefinida o ambigua. Estos grupos de personas,
generalmente transitorios y carentes de organización formal, reaccionan ante un conjunto
inmediato de circunstancias en formas que caen fuera de las normas convencionales.

Movimientos Sociales
Es el movimiento de las personas de un status social a otro. Los individuos pueden
desplazarse socialmente hacia arriba o hacia debajo de la pirámide que es la estratificación
social, así como pueden en el mismo nivel pero con una ocupación diferente.

FACTORES QUE INFLUYEN EN LA MOVILIDAD SOCIAL

Diversos son los factores que influyen en esta continua movilidad, los que primero llegan a
nuestras mentes son: educación del individuo, su sexo, raza, ocupación de él o de sus
padres, pero existen otros factores de mayor magnitud son estos:

 Las situaciones sociales concurrentes.

 La actitud personal ante el cambio.

SITUACIONES SOCIALES

a) Cambios Culturales:  son los que tienen lugar en el comportamiento y “ modus vivendi”
del individuo que ocasionan su movimiento dentro de los grupos.

b) Desorganización Social: el individuo siente que la organización social no suple sus

necesidades y trata de conseguir soluciones.

c) Descontento Social: Es el grado de insatisfacción del individuo que cree no recibe el

trato ni reconocimiento que conlleva su estatus actual y percibe la injusticia.

ACTITUD PERSONAL AL CAMBIO

o Marginalidad: propio del individuo que no se siente integrado en el grupo, tiende a

retraerse o a superarse.

o Status social Cambiante: es la percepción que tiene el individuo de que si no se

mantiene activo puede ser desplazado.

o Tendencia de Lazos Familiares: las personas sin esposo (a), hijos son mas arriesgadas a
emprender nuevos proyectos, los cuales generalmente los llevan a un cambio de status.
 Movimientos Sociales Generales
Y Movimientos Sociales Específicos

A través del socialismo y del comunismo se expresaban los esfuerzos del proletariado
industrial para abolir la explotación económica e implantar un nuevo sistema que daría a los
trabajadores la oportunidad de conseguir un desarrollo personal.

Lorenz Von Stein (1850)

Para diferenciar al movimiento social de otros comportamientos colectivos se crea la

distinción entre movimientos sociales generales y específicos. Movimiento general: si sus
objetivos y valores que lo orientan son numerosos e indefinidos o sin termino o bien tienen
carácter negativo. Ej.: crítica al sistema, pero sin propuesta alternativa. Movimiento
específico: tiene un objetivo determinado, con término, en el sentido de que alcanzado ese
objetivo el movimiento pierde razón de ser. Ej: la lucha por el voto de la mujer en el siglo
XX.
Herbert Blumer (1951)

El término movimiento social se aplica a una amplia gama de intentos colectivos de

efectuar cambios en determinadas instituciones sociales o crear un orden totalmente nuevo.
Son un tipo específico de grupos de acción concertada, tienen una duración mayor y están
más integrados que las turbas, las masas y las multitudes, pero menos organizados que los
clubes políticos y otras asociaciones.
Rudolf Heberle (1951)

El moviendo social es la acción a la vez culturalmente orientada y socialmente conflictiva,

de una clase social definida por su posición dominante o dependiente en el modo de
apropiación de la historicidad, de los modelos culturales de inversión, de conocimiento y
moralidad hacia los cuales él mismo se orienta.
Alain Touraine (1984)

Un movimiento social consiste en un reto ininterrumpido contra los que detentan el poder

estatal establecido, a nombre de una población desfavorecida que vive bajo la jurisdicción
de personas que detentan el poder, mediante exhibiciones públicas repetidas de la
magnitud, determinación unidad y mérito de esa población.
Charles Tilly (1995)
Los movimientos sociales son desafíos colectivos planteados por personas que comparten
objetivos comunes y solidaridad en una interacción mantenida con las elites, los oponentes
y las autoridades.
Sydney Tarrow (1997)

Especie de comportamiento colectivo con participación generalmente de un gran número de

individuos, intencionalmente dirigido a modificar o bien transformar en forma radical el
orden social.

Movimientos Sociales Expresivos

Ocurren cuando un grupo social se siente enfrentado a un sistema opresivo del que
no pueden escapar ni pueden cambiar. En este momento, el grupo trata de ignorar su
realidad y centrarse en modificar su percepción de las cosas.

Movimientos Religiosos

Movimiento religioso es una tipología de movimiento social e ideológico en el ámbito de

lo religioso.
Los distintos tipos de movimientos religiosos: iglesias, denominaciones religiosas y sectas;
forman un continuo de mayor a menor influencia en la sociedad. Las sectas se definen por
su marginalidad y tensión frente a las corrientes mainstream, así como por su mayor
exigencia de implicación a sus fieles. Los llamados "cultos" (cult) y nuevos movimientos
religiosos se sitúan fuera de ese continuo y en contraste con los otros grupos suelen
tener doctrinas noveles.
La clasificación sociológica de los movimientos religiosos se desarrolló inicialmente
por Max Weber y su discípulo y colega Ernst Troeltsch. La realizaron en relación a
dos tipos ideales: "secta" e "iglesia". En la versión que de ella da Françoise Champion, la
diferencia estriba en que "se nace" en el seno de las iglesias, que son co extensivas con las
sociedades, mientras que en las sectas "se entra" por conversión; la iglesia acepta un
compromiso con el mundo, mientras que la secta lo rehúsa; por último, entre los miembros
de una iglesia hay dos categorías: clérigos y laicos, mientras que en las sectas, en principio,
todos se someten a las mismas exigencias morales.
Esta tipología fue retomada y afinada por otros sociólogos, como Bryan Wilson,5 que
desarrolló una nueva clasificación de las sectas en "conversionistas" (conversión interior),
"revolucionarias" (Dios transforará el mundo), "introversionistas" (ruptura con el mundo
corrupto), "manipuladoras" (técnicas de acceso al éxito), "taumatúrgicas" (intervención
milagrosa de Dios), "reformistas" (reforma voluntaria de la conciencia) y "utópicas"
(reconstrucción social a partir de la religión).6 Creada para describir las "sectas
protestantes" surgidas en el siglo XIX, tal clasificación es difícilmente aplicable a
religiones no cristianas o a los nuevos movimientos religiosos aparecidos a finales del siglo
XX.

Movimientos de Modas

El comienzo del movimiento punk coincidió con inicios y finales de crisis

económicas tanto en el Reino Unido como en Estado Unidos. Los “punks” son anarquistas,
los cuales usan mucho el símbolo “A”. Durante los 90s el movimiento fue mensajero del
movimiento de la antiglobalización. El movimiento punk, como todo movimiento tiene sus
ideales, los cuales son hazlo tú mismo o hazlo a tu manera, cuestiona lo establecido y
desprecia las modas y a la sociedad de masas; ósea básicamente se tú mismo y no te dejes
influenciar por los demás ni por lo establecido. Este movimiento rompió con una moda
políticamente correcta y sacaron a relucir ideas y modas como peinados con un marcado
significado violentista y antimonárquico. La moda era rebuscada, todo se iba a los excesos,
algunos dicen que llevaron la moda a su peor momento histórico.

Mucha gente hoy en día relaciona este tipo de movimientos tanto como los “darks”, los
“góticos”, los “emos”, al igual que a los que les gusta el rock con personas que les gusta lo
oscuro, el satanismo y la brujería, y cabe recalcar que están en lo equivocado; estos
movimientos en si no se relacionan con nada de lo mencionado anteriormente.

Vivienne Westwood es una diseñadora británica responsable de la estética punk, es

reconocida como una de las primeras diseñadoras enfocadas en el movimiento, ya que
estuvo directamente involucrada con el surgimiento de dicho movimiento en el Reino
Unido. Sus diseños fueron primero usados después del primer recital de los Sex Pistols, la
cual fue banda punk famosa en el Reino Unido, fueron incluyeron elementos fetichistas,
alfileres de gancho, tomados de Richard Hell, diseñador importante del movimiento en
Estados Unidos; cadenas, navajas de afeitar, al igual que característico cabello de punta
entre otros.

Instituciones

Una institución es un organismo público o privado creado para desempeñar una

determinada labor cultural, científica, política o social. Las instituciones son sistemas
de índole social y cooperativa creadas bajo imposiciones legales, que procuran ordenar y
normalizar el comportamiento de un grupo de individuos (que puede ser de toda
una sociedad). Las instituciones trascienden las voluntades individuales, al identificarse con
la imposición de un propósito considerado como un bien social, es decir, que vendría
siendo algo "normal" para ese grupo. Su mecanismo de funcionamiento varía ampliamente
en cada caso, aunque se destaca la elaboración de numerosas reglas o normas que suelen ser
poco flexibles y amoldables.
El término "institución", etimológicamente, comparte raíz con instituto, instrucción,
instructor e institutriz. Muchas instituciones son organizaciones formalmente establecidas,
aunque otras no; ni siquiera tienen por qué corresponderse con un lugar físico,
extendiéndose a una conducta y costumbres consideradas importantes para una sociedad,
como las particulares organizaciones formales de gobierno y servicio público, o incluso a
hechos sociales contingentes (como el conducir un automóvil por la derecha en unos países
y por la izquierda en otros), o al aprecio que se siente por una persona digna, respeto y
consideración (tal o cual artista o personaje popular es considerado una institución).
Las instituciones, como los seres humanos, han ido evolucionando a través del tiempo, lo
cual ha permitido generar un orden y una estabilidad social, en donde cada miembro del
grupo debe apegarse a ciertas normas y reglas, dando origen a la división del trabajo y a la
organización de tareas y de roles; pero para que las instituciones se conformen deben de
reunir ciertas características como se menciona en el artículo de Power, Van Schaik y
Lehmann, «La formación de las instituciones requiere intencionalidad compartida, el
lenguaje y otras habilidades cognitivas en gran medida ausentes en otros primates».
Douglas North menciona que las instituciones son las limitaciones ideadas por que
estructuran la interacción política, económica y social. Se componen de dos restricciones
informales, por ejemplo, los tabúes, costumbres, tradiciones, etc. y las limitaciones
formales, por ejemplo, las leyes de derechos de propiedad. Finalidad de las instituciones:

1) Crear orden y reducir la incertidumbre.

2) Proporcionar la estructura de incentivos en una economía de costos de transacción son

un elemento crítico de los resultados económicos, y las instituciones, (junto con la eficacia
de la aplicación y la tecnología) determinar los costos de transacción. Cada etapa del
desarrollo económico consiste en aumentar la especialización, la división del trabajo y la
tecnología de forma continua más productivo.
Como estructuras y mecanismos de orden social, las instituciones son uno de los principales
objetos de estudio en las ciencias sociales, como la antropología, la sociología, la ciencia
política, la economía y la administración de empresas entre otras. Las instituciones son
también un tema de estudio central para el derecho, el régimen formal para la elaboración e
implantación de reglas.

Definición y Clases de Instituciones

La sociedad está constituida por las llamadas “instituciones sociales”. La manera cómo
funcionan esas agrupaciones, que poseen objetivos concretos, estructuras definidas y
funciones específicas, determinan en último caso el funcionamiento total de la sociedad.
Las instituciones sociales tienen como fin la satisfacción de las necesidades fundamentales
de la comunidad. El estudio de la manera cómo funcionan estas instituciones es un objetivo
primario de la sociología como ciencia del comportamiento social.

Las principales instituciones sociales son:

1. LA INSTITUCIÓN FAMILIAR: Es la agrupación primaria y fundamental de una

sociedad, la más antigua, con normas reconocidas universalmente, que prescriben
claramente los roles que desempeñan sus miembros. Conforma el hogar, cuyo objetivo
primordial es la procreación y educación de los hijos. La institución familiar puede
definirse como el conjunto de personas ligadas por parentescos de sangre. Los
comportamientos adquiridos en el seno de la familia determinarán posteriormente los
comportamientos sociales.

2. LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA: La educación es un proceso que pretende la

inclusión social de sus integrantes como miembros útiles de una comunidad; debe cumplir
el transcendente papel de transmitir los elementos culturales propios de cada cultura. Dado
que cada sociedad determina sus prioridades educativas según sean sus necesidades, la
función educativa se ejerce de manera diferente. En general, se debe advertir que a través
de la institución educativa, la sociedad perpetúa su existencia misma y hace viable o no, su
continuidad, su propio futuro.

3. LA INSTITUCIÓN POLÍTICA: Es producto de la necesidad de administrar y

gobernar la sociedad, ya que es necesaria la organización, la dirección y el orden para el
logro de los objetivos sociales. La institución política garantiza a través de una forma de
gobierno, los derechos de los miembros de la sociedad. Igualmente, el cumplimiento de los
deberes. La institución política se materializa en el Estado; éste, a su vez, cumple con las
funciones de regular el poder político, la administración de la autoridad y del poder; de otra
parte, la organización de la sociedad.

4. LA INSTITUCIÓN ECONÓMICA: Tiene como función la administración y el

ordenamiento de los gastos e inversiones que realiza el Estado de la manera más eficiente y
equitativa posible, mediante la regulación de los procesos globales de producción,
distribución, intercambio y consumo de los bienes y productos sociales. Para tal efecto, el
Estado implementa un sistema económico acorde con sus principios ideológicos.

5. LA INSTITUCIÓN RELIGIOSA: Se considera que la religión es un fenómeno

humano universal que genera códigos morales que regulan la vida en sociedad. A través de
la religión, se establecen normas para la vida personal, familiar y social. Como institución
social, no se presenta como un ente único, sino en las diferentes maneras como los
miembros de la comunidad se ubican frente al fenómeno.

Funciones Institucionales

a) Analizar, identificar, verificar y realizar estudios de seguridad ciudadana, mediante la

investigación social y situacional, organizando y desarrollando la participación civil en los
niveles comunitario, municipal y departamental.

b) Investigar, estudiar e identificar los índices delincuenciales por incidencia, género, edad
y lugares frecuentes de ejecución.

c) Promover la cultura de prevención de la violencia, mediante la generación de alertas

tempranas e implementación de la cultura de denuncia.

d) Fortalecer la prevención del delito como el nuevo paradigma de la seguridad pública

mediante la capacitación para la formulación, evaluación y seguimiento de programas de
prevención del delito, con la finalidad de promover y difundir las acciones en la materia.

e) Establecer, desarrollar y proporcionar las herramientas facilitadoras de procesos de

enseñanza-aprendizaje que favorezcan la participación de la población civil en las políticas
de seguridad ciudadana y la prevención comunitaria de la violencia, orientadas a jóvenes
dentro de sus comunidades, niños en sus escuelas, iniciativa privada y Estado en general.

f) Definir y facilitar procesos de planificación, supervisión, monitoreo y evaluación de la

ejecución de los planes, programas y proyectos en prevención comunitaria de la violencia y
otros espacios de participación.
g) Fomentar una cultura de prevención del delito entre la ciudadanía a través de la
identificación de la causalidad de la delincuencia y de la implementación de diversos
programas y campañas con el fin de evitar que la población sea víctima o propiciatoria de
un delito.

h) Coordinar, ejecutar, dar seguimiento y evaluar las actividades tendientes a la prevención

comunitaria de la violencia a nivel comunitario, municipal y departamental, con base en las
políticas de seguridad pública establecidas por el Ministerio de Gobernación.

i) Proporcionar información relacionada con las políticas públicas de prevención

comunitaria de la violencia establecidas por el Ministerio de Gobernación, a las diferentes
dependencias que conforman el Estado y que lo soliciten.

j) Proponer al Despacho del Tercer Viceministro la política de prevención del delito en el

Estado y llevar a cabo su seguimiento y evaluación.

k) Elaborar y someter a consideración del Despacho del Tercer Viceministro programas y

acciones específicas en temas de prevención.

l) Formular y ejecutar programas y campañas orientadas a fomentar la cultura de la

prevención del delito, la denuncia y la legalidad.

m) Coordinar sus acciones con los sectores público, social y privado para la ejecución de
programas orientados a la prevención del delito.

n) Asesorar y capacitar a los Consejos Municipales para la Prevención del Delito, a los
Comités de Prevención del Delito y a las demás instancias públicas, sociales y privadas que
lo requieran, en materia de prevención del delito.

o) Diseñar e implementar cursos, seminarios y demás eventos para difundir acciones

particulares en materia de prevención del delito.

p) Proporcionar información sobre los servicios que en materia de prevención del delito
ofrece la Unidad.

Evolución de las Instituciones

 La Historia de las Instituciones es la especialidad historiográfica cuyo objeto son las
instituciones. Especialmente son objeto de esta especialidad las instituciones políticas, que
de hecho permiten periodizar la historia. La principal de todas, el Estado (véase: historia
política), puede verse desde sus orígenes con la polis clásica, la monarquía helenística, el
Imperio romano, los Reinos Germánicos, la monarquía feudal, la monarquía autoritaria, la
monarquía absoluta, el Estado Liberal, el Estado Social. También son objeto de la disciplina
el resto de las instituciones políticas, locales (ayuntamientos), judiciales, legislativas. Las
instituciones de otro tipo más propiamente serían el objeto de la historia económica y
social: las instituciones sociales (el matrimonio, la familia...), las instituciones económicas
(por ejemplo, la banca, la empresa...), siendo la mayor parte de ellas mixtas (el feudo, el
señorío, el mayorazgo, la propiedad, la escuela, el ejército...). En particular, serían objeto de
la historia eclesiástica las instituciones religiosas (la misma Iglesia, el clero y cada una de
sus secciones, monasterios, catedrales, parroquias...) Al ser las instituciones grandes
productoras de documentación, su historia se justifica fácilmente por la disponibilidad de
materia prima para su estudio. El institucionalismo en historia (no confundir con la
tendencia homónima en economía) es una escuela historiográfica opuesta al materialismo
histórico, al poner el protagonismo de la historia en las instituciones, mientras éste lo hace
en las clases sociales; también se opondría al providencialismo o a una interpretación
individualista de la historia (véase sujeto histórico) Entre los historiadores que en España se
han dedicado a la historia de las instituciones destaca Luis García de Valdeavellano.

Control Social y de la Opinión Pública

Control Social
El control social es el conjunto de prácticas, actitudes y valores destinados a mantener el
orden establecido en las sociedades. Aunque a veces el control social se realiza por medios
coactivos o violentos, el control social también incluye formas no específicamente
coactivas, como los prejuicios, los valores y las creencias.
Entre los medios de control social están las normas sociales, las instituciones, la religión,
las leyes, las jerarquías, los medios de represión, la indoctrinación (los medios de
comunicación y la propaganda), los comportamientos generalmente aceptados, y los usos
y costumbres (sistema informal, que puede incluir prejuicios) y leyes (sistema formal, que
incluye sanciones).
El control social aparece en todas las sociedades como un medio de fortalecimiento y
supervivencia del grupo y sus normas. Las normas menores y las leyes son las que
conforman los grupos. La implantación de una moral social (por las influencias sociales que
genera) y la crítica liberal como autodefensa y como interpretación de sucesos e intereses,
es el camino hacia el cambio social. Actúa sobre la desviación social (leyes)
y anomia (normas).
La cognición social o perspectiva del comportamiento desviado de forma correcta —cierta
—, tiene un esquema de estereotipos y juicios de valor en su versión no científica, y es
posible y habitual como conocimiento científico —profesional—; es de hecho imposible
una sociedad sin normas (Estado de Derecho) y la cuestión es su precisa naturaleza y los
mecanismos para el caso, sin cargar con más problemas adicionales, solamente el bien
común con una normativa funcional para el orden social. Como el control es importante, a
su vez tiene que haber control sobre los controladores con un consenso en la normativa para
un equilibrio de poderes y controles, que no sea represivo en su actitud.
El control social persuasivo para el logro de la conformidad funciona principalmente con
ideas y valores, que se traducen en actitudes respetuosas de las normas. Se tiende a una
moral libre, opcional, personalizada, menos reglas y con menos control.
Opinión Pública

La opinión pública es la tendencia o preferencia, real o estimulada, de una sociedad o de un

individuo hacia hechos sociales que le reporten interés.
La opinión pública ha sido el concepto dominante en lo que ahora parece referirse a
la comunicación política. Y es que después de muchos intentos y de una más o menos larga
serie de estudios, la experiencia parece indicar que opinión pública implica muchas cosas a
la vez, pero, al mismo tiempo, ninguna de ellas domina o explica el conjunto. Además, con
el predominio de los medios de comunicación modernos, en una sociedad masificada el
territorio de la opinión parece retomar un nuevo enfoque.
También es necesario considerar que la opinión pública tiene una amplia tradición como
campo de estudio. Inclusive cuando se relaciona estrechamente con la democracia, se
diferencia de esta. Es decir, la opinión pública constituye solo un sector dentro del amplio
espectro de la comunicación política.

La Sociedad Tecnológica

La tecnología es el conjunto de técnicas que permiten aplicar conocimiento para

satisfacer necesidades de manera eficaz. La sociedad es el grupo de personas que
comparten objetivos similares y que interactúan entre sí.

La tecnología ha influido a la sociedad a lo largo del tiempo de maneras positivas y

negativas. Gracias a la tecnología, el hombre ha logrado controlar a las demás especies
animales, transportarse de maneras más rápidas, producir el alimento suficiente para toda la
humanidad, transmitir información eficazmente, sanar algunas enfermedades; pero también
ha afectado a su medio ambiente deforestándolo, contaminándolo, extinguiendo sus
especies y destruyéndolo. Destruyéndose.

Actualmente creo que no puede existir una sociedad que no esté empapada por los avances
tecnológicos, puesto que las necesidades que cubre abarcan desde las más básicas, por
ejemplo, las fisiológicas, hasta las más complejas, como el manejo de los recursos
económicos y bélicos.

Es poco probable que pueda existir una persona humana sin tecnología, a menos de que esté
aislada de la sociedad. Buscamos la tecnología para no aislarnos. La tecnología no sirve de
nada si no existe la sociedad. Si no hay alguien a quien le sirva la tecnología, no tiene
sentido.
Darnos cuenta cómo nos afecta o beneficia la tecnología en la sociedad es importante ya
que muchas veces olvidamos que día a día vivimos conectados a ella y pasamos por alto los
constantes daños que puede provocar si no se utiliza de manera consiente.

La mayoría de los oficios van tendiendo a necesitar conocimientos tecnológicos

específicos. Sería interesante aprender acerca del impacto que puede causar la tecnología a
la sociedad, considerando la desaparición y creación de los nuevos puestos de trabajo, pues
los roles que cubramos serán los responsables de transformar esta sociedad tecnológica.

Su Estructura Económica

Partiendo de la premisa que el hombre produce sus medios de subsistencia en

sociedad, necesariamente se sigue que entre los hombres se establecen relaciones sociales
que les permitan producir esos medios según marx“ en la producción social de su vida los
hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad,
relaciones de producción que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus
fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la
estructura económica de la sociedad la base real sobre la que se levanta la superestructura
jurídica y política. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el
contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una fase determinada
de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con
las relaciones de producción existentes o, lo que no es más que la expresión jurídica de
esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De
formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas
suyas, y se abre así una época de revolución social. Al cambiar la base económica se
transforma, más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella.
Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios
materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción “ 
Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas
productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y más elevadas relaciones
de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado
dentro de la propia sociedad. Los distintos tipos de relaciones sociales de producción
ofrecen distintas capacidades productivas, y permiten aumentarlas hasta cierto punto. Sin
embargo, en determinado punto las fuerzas productivas ya no podrán seguir
desarrollándose, puesto que las relaciones sociales vigentes que les permitieron llegar a ese
punto de desarrollo ahora resultan un impedimento para continuar con el progreso. 
Las relaciones de clase son, por principio, movimiento dentro de un modo de
producción. La historia de un modo de producción es la historia de las relaciones de clase y
en particular, de sus cambiantes relaciones respecto a las relaciones de producción. El modo
de producción llega a su crisis cuando la evolución de las relaciones de clase dentro de él,
transforman de manera efectiva las relaciones de producción mismas. En consecuencia, las
relaciones entre las clases y las relaciones de producción no son estáticas. Las clases
sociales son el elemento determinante, de la estructura social de los regímenes económicos
sociales donde existen las mismas.
La historia y la sociedad no se explican por las relaciones entre acontecimientos; es
necesario remitirse, en principio, a la estructura del modo de producción dominante en la
formación social en cuestión.

La Productividad

La productividad es la relación entre la cantidad de productos obtenida por un sistema

productivo y los recursos utilizados para obtener dicha producción. También puede ser
definida como la relación entre los resultados y el tiempo utilizado para obtenerlos: cuanto
menor sea el tiempo que lleve obtener el resultado deseado, más productivo es el sistema.
En realidad, la productividad debe ser definida como el indicador de eficiencia que
relaciona la cantidad de recursos utilizados con la cantidad de producción obtenida.
La productividad evalúa la capacidad de un sistema para elaborar los productos que son
requeridos y a la vez el grado en que aprovechan los recursos utilizados, es decir, el valor
agregado. Una mayor productividad utilizando los mismos recursos o produciendo los
mismos bienes o servicios resulta en una mayor rentabilidad para la empresa. Por ello,
el Sistema de gestión de la calidad de la empresa trata de aumentar la productividad. La
productividad tiene una relación directa con la mejora continua del sistema de gestión de la
calidad y gracias a este sistema de calidad se puede prevenir los defectos de calidad del
producto y así mejorar los estándares de calidad de la empresa sin que lleguen al usuario
final. La productividad va en relación con los estándares de producción. Si se mejoran estos
estándares, entonces hay un ahorro de recursos que se reflejan en el aumento de la utilidad
y proceso.

El Consumismo
Las tecnologías de la información y la comunicación  (TICS) son las principales fuentes de
consumismo, debido a su capacidad de versatilidad y persuasión al momento de ofrecer
artículos  tecnológicos. Las personas estamos dispuestas a obtenerlos sin que exista una
necesidad sustancial.

Los medios tecnológicos han servido de gran aporte y avance en el medio social,
implementando herramientas que nos han facilitado el comunicarnos, tenemos como
ejemplo: El computador considerado un instrumento básico e indispensable en la mayor
parte de aéreas, tanto de trabajo como de estudio, al igual que el celular sin olvidar las
nuevas aplicaciones que los suplementan.

El beneficio de la tecnología es un hecho evidente presentando en la economía

y globalización como gran aporte, también existen puntos en contra del consumismo de
tecnologías, viéndose afectado el medio ambiente debido a la contaminación que desarrolla
el proceso el momento de crear, experimentar y desechar los productos después de haber
sido consumidos, para poder obtener y dar uso a los nuevos instrumentos que cada vez son
más innovadores.

Es comúnmente por influencia de la publicidad que perdemos valoración de un producto

que poseemos para alcanzar otro, sin embargo, no concientizamos el daño ecológico que se
produce por emisiones de residuos (en su mayoría tóxicos) en la fase de cadena productiva,
incluye la basura electrónica.

A pesar de enterarnos por distintos medios del daño ambiental causado, no tomamos
conciencia, prefiriendo destacarnos por los artefactos desarrollados, cada vez más delgados
y pequeños con enumeraciones de código imposibles de recordar, es eso lo que atrae al ser
humano. Todavía vivimos en capitalismo actual que propaga le producción de bienes y
servicios de los recursos naturales procedentes de la corteza terrestre y del deterioro de los
ecosistemas globales.

Similitudes y Diferencias con la Sociedad Tradicional

 La estructura económica de la sociedad tradicional es simple, porque, para satisfacer
sus necesidades, los miembros de esa sociedad utilizan directamente los bienes que les’
proporciona la naturaleza. sometiéndolos tan sólo a un mínimo de transformación. Para
subvenir a su subsistencia, echan mano de uno de los recursos siguientes: cultivo del suelo,
cría de ganado, caza, pesca, recolección de frutos, de hierbas, de raíces, etc. Los miembros
de la sociedad tradicional suelen practicar simultánea o sucesivamente dos o varias
actividades de este tipo: la pesca o la caza, por ejemplo, coexisten con un poco de
agricultura; o también, la cría de ganado y la agricultura alternan según las estaciones. Es
raro, sin embargo, que una de esas actividades no sea predominante, pasando a desempeñar
la otra o las otras una función complementaria. Los etnólogos acostumbran a clasificar las
sociedades tradicionales de acuerdo con su actividad predominante: pueblos agrícolas,
cazadores, pescadores, pastores, recolectores, De hecho, la organización social puede ser
diferente, a tenor de la actividad principal que cultivan. La adopción de la agricultura es
singularmente importante, por cuanto determina el paso de una sociedad nómada a una
sociedad sedentaria.
Respecto a la vivienda y al utillaje, la sociedad tradicional recurre a los materiales que le
presta su medio natural: madera, piedras, arcilla, ‘hojas, osamentas de animales, etc. Por lo
que respecta al vestido, que puede ser más o menos rudimentario, se emplean la pelusa o la
piel de los animales, la lana, las cortezas, diferentes plantas (lino, cáñamo, etc.). En el caso
del vestido suele darse el mayor grado de transformación de la materia bruta: tratamiento de
las pieles, tejido, tinte de los tejidos, etc.
Un segundo factor confiere a la economía tradicional su simplicidad. Nos referimos a la
tecnología arcaica empleada en esas diversas actividades productivas. Se considera arcaica
la tecnología que ofrece los tres rasgos siguientes: recurso a la energía bruta de la
naturaleza, como la fuerza animal, el viento, el agua; utilización de herramientas que
constituyen la prolongación directa de los miembros del cuerpo humano (el martillo o la
maza prestan al brazo y al puño una fuerza superior para golpear); empleo de armas
simples, como el hacha, las flechas, el dardo, etc.
La economía tradicional, en fin, es simple porque se funda en una división del trabajo
sumamente elemental, consistente, por regla general, en distribuir las tareas entre los sexos
y entre las «clases de edad». Tareas diferentes son confiadas a los hombres y a las mujeres.
Los niños y los ancianos cultivan actividades más simples o menos fatigosas. La división
del trabajo, por ser rudimentaria, es a menudo estricta y rígida: los hombres no aceptan los
trabajos atribuidos a las mujeres, y viceversa. Añadamos, sin embargo, que determinadas
especializaciones de índole profesional pueden darse también en la sociedad tradicional: tal
es el caso, por ejemplo, del hechicero, pero también lo es de los diferentes tipos de
artesanos que se especializan en la fabricación de diversos objetos.