Diócesis de San Juan de Los Lagos

Pastoral Juvenil
Unive rsita ria

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Presentación

Presentación Todos “vivimos de fe”, cada cual con la suya; y todos cristianos, personas
religiosas creyentes, debiéramos aceptar la confrontación abierta de las bases
sobre las que se apoya.

Ubicar coherentemente la fe en nuestros días nos exige comprender y

purificar la “identidad cristiana”. En este proceso, habrá que estar
particularmente atentos tanto a ser “fieles a los orígenes” como a
“encaminarnos en la situación histórica”.

Quizá sea necesario añadir que, por tratarse de un problema eminentemente

pastoral, será necesario atender más a una “identidad cristiana en la práctica”
que a simples declaraciones dogmáticas o meramente especulativas.

Desde nuestra orilla cristiana, la fe deberá vincularse estrechamente a la

identidad de universitario cristiano, que comprende una vivida en y a favor
de la persona más necesitada y por lo contrario, servirá tan sólo para
configurar el rostro insensible o irreal, cuando no perverso, de quienes por
una pretendida búsqueda de Dios, termina olvidándose del próximo.

Jesús insistió en que el anuncio de la nueva noticia debería ser precedido por
el testimonio práxico de lo que se proclama “brille nuestra luz ante la gente,
para que vean vuestras obras y glorifiquen a vuestro Padre del Cielo” este
testimonio ha de ser transparente, es decir, el testigo no ha de ser objeto de la
visión de otro, sino el cristal transparente, a través del cual los hombres
descubren a Dios.

El mismo Dios sólo se dejará descubrir por esa clase de testigos que de su
praxis de amor al prójimo, de afán por la justicia y de la fe sincera y gratuita,
hacen de instrumentos de transparencia de los falsos creyentes que solo se
glorían de su antigüedad o veteranía o de su grado jerárquico, Jesús hace este
duro juicio: “no todo el que me dice ¡Señor, Señor! Entrará en el Reino de
Dios, sino el que hace la voluntad de mi Padre del cielo. Muchos me dirán en
aquel día “Señor, Señor”” ¿no profetizamos en tu nombre y en tu nombre
hicimos muchos prodigios? Y entonces yo les diré abiertamente: jamás os
conocí apartaos de mí, ejecutores de maldad.

En resumen, un cristiano Universitario hoy y aquí, tiene que ser

verdaderamente creyente para evangelizar a otros, tiene que tener una fe
profunda ya que la fe no se enseña propiamente sino que se contagia.

La Pastoral Juvenil Universitaria (P.J.U.) realiza estos esfuerzos dentro de un

proyecto de evangelización en tres niveles:
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Presentación, Continúa

Presentación (continúa)

• Promoviendo la reflexión de la fe y el diálogo con ciencia y cultura, por

medio de cursos de formación bíblica, cursos de formación de la fe,
seminarios, paneles, conferencias de temática variada y cine foros.
Algunas de estas actividades están organizadas sistemáticamente y otras
se realizan según la ocasión.

• El nivel de acompañamiento y celebración de la fe, se ofrecen a las

personas que integran la comunidad universitaria que así lo desean,
asesoría pública, en su proceso de fe. Además, se organizan ejercicios
espirituales de San Ignacio y los ejercicios espirituales a domicilio,
llamados también “operación hormiga”. Se celebran los sacramentos del
matrimonio, bautismo y confirmación, que va precedida por una
preparación cuidadosa. Con los que quieran continuar se crean células que
son pequeñas comunidades de oración.

• En el tercer nivel se realiza la expresión social de la fe en proyectos de

inspiración cristiana encaminados a subsanar el sufrimiento del pueblo
más necesitado.

Las actividades realizadas en estos proyectos son:

• Catequesis
• Alfabetización, atención medica y odontológica.
• Asesoría en refuerzos y remodelación de sus casas.
• Prácticas de recreación y deportivas, etc.

En comunión con toda la iglesia, los universitarios se comprometen como

agentes de la nueva evangelización en la preparación del gran jubileo del año
2000.

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Justificación

Justificación Creemos que los jóvenes son todos aquellos individuos (mujeres y hombres)
que biológicamente se encuentran entre los 15 y 30 años de edad. Asimismo,
también creemos que la juventud es un estado mental, por lo que
identificamos como jóvenes de igual manera a quienes tienen un espíritu
positivo y utópico frente a la vida, independientemente de su edad
cronológica.

Los jóvenes en general tienen una serie de características que claramente los
distingue. Positivas y negativas, éstas características son casi inamovibles. El
común de la gente identifica a los jóvenes con las siguientes conductas:
• Inconstancia
• Falta de compromiso
• Relajientos
• Poco serios
• Con crisis frecuentes
• No saben lo que quieren
• No aceptan que les digan sus errores
• Creen saberlo todo
• Son por momentos agresivos
• Son manipulables y se dejan llevar por los demás
• Tienen muchas dudas sobre sí mismos y lo que les rodea
No obstante, hay quienes también reconocen otros valores en la juventud tales
como:

• Son alegres
• Son imaginativos
• Tienen mucha creatividad
• Son soñadores
• Tienen vigor en las emociones
• Son impetuosos
• Perseverantes
• Defienden su forma de pensar
• Se pueden ver vencidos pero no derrotados
• Son críticos y promueven cambios
• Son honestos
• Son originales
• Creen en alguna utopía

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Justificación, Continúa

Justificación Pues bien, los jóvenes son una y otra cosa. Su momento de vida conjuga todos
(continúa) los valores señalados anteriormente, de ahí su complejidad como ser humano.
Es difícil tratarlo y más aún moldearlo. Hay discrepancias acerca de cuales
son las características que más predominan en los jóvenes, si las positivas o
las negativas.
Una buena parte de los adultos consideran que son las negativas por lo que no
están dispuestos a trabajar con ellos en un proyecto determinado pues sería
pérdida de tiempo. Por nuestra parte, estamos seguros que son las positivas y
que son justamente las que hay que potenciar hacia un proyecto de vida.

Quienes asuman el reto de acompañar procesos juveniles deberán tomar en

cuenta la psicología natural del joven y adoptar sobre todo una actitud:

PACIENCIA INFINITA. El trabajo con jóvenes es muy difícil y los

resultados son pocos y a mediano o largo plazo. La desesperación y
desilusión suelen ocurrir primero. Se necesita una fuerte convicción.

Al mismo tiempo que se van entendiendo las características psicológicas y

emocionales propios de la juventud es necesario también adentrarnos en sus
condiciones de vida en nuestro país, mismas que podemos resumir en las
siguientes:

• Los jóvenes son vistos desde los medios de comunicación como una
masa de consumidores que solo existe en los actos musicales y
eventos deportivos.
• Desde las esferas del poder son vistos como una clientela electoral.
• La gran mayoría de los jóvenes de este país son excluidos por el
autoritarismo político, económico y social.
• La juventud de México no tiene educación suficiente. De los
mexicanos que se encuentran entre 15 y 29 años, sólo el 26% recibe
algún tipo de instrucción.
• Aunque casi todos los jóvenes saben leer y escribir, tienen un nivel de
instrucción muy bajo: 63% de la población de 25 a 29 años carece de
educación media superior.

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Justificación, Continúa

Justificación • Como resultado de lo anterior, tenemos a millones de jóvenes con

(continúa) educación básica que aún en el caso de terminarla se enfrentan a un
mercado de trabajo (en caso de que tengan suerte) con una formación
que sólo les permite ocupar los niveles más bajos, y los que deciden
seguir estudiando, se encuentran con un sistema de educación media
superior insuficiente que les corta de tajo con sus aspiraciones de
superación académica.
• Los sueldos y empleos son desalentadores.
• Aproximadamente 10 millones de jóvenes trabajan. Esto representa
45% del total de jóvenes mexicanos. El resto, aproximadamente 12
millones, se dedican al estudio o los quehaceres domésticos
• Para los que trabajan, hay muy pocas oportunidades. 65% laboran
como empleados u obreros; 15.3% trabajan por su cuenta (lo que muy
probablemente significa ser vendedores ambulantes); 11.1% son
jornaleros y peones; 3.06% trabajan con sus familias sin recibir
sueldo.
• En el caso de las mujeres jóvenes, la situación es aún más grave, pues
85% solo encuentra trabajo en calidad de obreras o empleadas.
• Aunque los jóvenes se incorporan al mercado laboral, lo hacen con
sueldos muy bajos. Mas de cuatro millones de jóvenes no alcanzan a
reunir dos salarios mínimos; ésa es la situación de poco mas de 41 %
de los jóvenes que tienen trabajo; además un 19% no recibe ni siquiera
un salario mínimo.
• El desarrollo de los jóvenes tiene condiciones difíciles. Los hombres
tienen su unión conyugal a los 24.7 años, mientras que las mujeres a
los 22.2 años. Por otro lado, 40% de las mujeres jóvenes ya tienen
hijos, la mayoría entre los 25 y 29 años.
• Parte de la juventud emigra por pobreza ya que en esta década, 18%
de los jóvenes viven fuera de su lugar de origen.

De esta manera, nos encontramos ante la terrible situación de una

juventud sumida en la ignorancia, el abandono, la pobreza y la
marginación. El actual sistema de injusticia está condenando a las futuras
generaciones a vivir en condiciones de sobrevivencia y de paso coloca a
nuestro país ante un futuro con hombre y mujeres fracasados, quizás
hartos de la vida y sin alguna posibilidad de desarrollo.

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Justificación, Continúa

Justificación Pero lo que definitivamente está marcando a la juventud actual todavía no ha

(continúa) sido posible reflejarlo en las estadísticas pero ya se está observando en la
cotidianeidad y es eso que los filósofos han llamado POSMODERNIDAD.

¿Y eso qué es? Eso en los jóvenes se refleja en una serie de actitudes y
antivalores que poco a poco van permeando su vida y que podemos identificar
con las siguientes:

1. No les interesa ni el pasado ni el futuro, solo el presente.

2. Se identifican con una norma de vida "úsese y tírese".
3. Se sienten atraídos por símbolos que se relacionan con la muerte, la
oscuridad, el abandono, la soledad.

Por consiguiente, la cultura de la muerte está permeando la juventud

mexicana a través de cierta música, películas, comerciales, mensajes
subliminales, complementada por las condiciones económicas y sociales en el
país. La falta de empleo, educación y la desintegración familiar están
apresurando una juventud con una cultura del vacío. Por eso es que
desgraciadamente algunos jóvenes están optando por "fugarse de la vida"
momentánea o definitivamente por medios como las drogas o el suicidio. Por
otro lado, algunos otros han optado por la organización criminal lo que está
motivando que se piense en reducir la edad penal para alcanzar incluso a los
adolescentes.

Es por eso que hoy en día la juventud necesita más y mejor atención. Es tarea
de todos desarrollar la enorme fuerza social y espiritual que representan los
jóvenes. Trabajar con y por jóvenes es trabajar por un mejor mañana, por una
vida distinta, por una cultura de vida.

Así pues ¿qué onda con los jóvenes?. Pues los jóvenes andan en una onda
bastante tenebrosa. Pareciera que en estos momentos su onda estuviera
cubierta por demasiadas sombras y oscuridad y que las posibilidades de ver
luces en sus caminos son muy remotas. Hoy mas que nunca necesitan primero
comprensión y luego acompañamiento.

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Justificación, Continúa

Justificación Acercarse a los jóvenes no es nada fácil y hay que hacerlo con mucho tacto y
(continúa) respeto. Por eso, es recomendable tomar en cuenta las siguientes pistas:

a) No hay que acercarse con una actitud autoritaria y sabelotodo.

b) Hay que ir a su medio y conocerlo. El joven difícilmente irá a terrenos
donde no encuentre algo que lo haga sentir bien.
c) Hay que hablarle en su lenguaje.

Estas primeras pistas nos pueden ayudar a entrar en un primer contacto con
los jóvenes, saber de ellos y de sus necesidades, expectativas y proyectos. La
onda de los jóvenes es única, es original, es apasionante, es a veces peligrosa
y destructiva cuando no tiene iluminación, es generadora de vida y esperanza
cuando sí la tiene. La onda de los jóvenes es a final de cuentas la onda no sólo
de nuestro presente sino de nuestro futuro, la onda de los jóvenes es la onda
de una generación mejor preparada, la onda de los jóvenes es la onda de
pensar simple y sencillamente en una sociedad más justa donde todos seamos
hermanos.

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La Iglesia vista desde los jóvenes

La Iglesia vista En la actualidad observamos un fenómeno a todas luces creciente: la juventud

desde los mexicana tiene muchos problemas para relacionarse con la Iglesia y en
jóvenes consecuencia con Jesús. El contacto de los jóvenes con el cristianismo se está
volviendo cada vez más tormentoso, disminuye de una manera dramática y en
muchas ocasiones resulta simple y sencillamente decepcionante.

No podemos afirmar de ninguna manera que esta situación sea general y

totalizante. Afortunadamente todavía somos testigos del cómo algunos
jóvenes encuentran sentido a sus vidas a través de una experiencia profunda
de Jesucristo. Sin embargo, la realidad del presente nos enfrenta ante una
masa juvenil desorientada, confusa, manipulada, siguiendo características de
una cultura de muerte que lo ubican como uno de los sectores más alejados de
cualquier práctica religiosa.

A unos cuantos años de que culmine el segundo milenio, en nuestro país, la

relación de los jóvenes respecto de la Iglesia Católica presenta desde nuestra
apreciación, la siguiente tipología:
1. Un grupo de jóvenes que se pueden contar por decenas, anualmente
deciden optar por la vocación religiosa o sacerdotal y a quienes
podemos identificar como JÓVENES DE CRISTIANISMO
ELITISTA.
2. Un conjunto de jóvenes que se pueden contar por cientos se
convierten en animadores o líderes en cualquiera de las pastorales
juveniles y a quienes podemos identificar como JÓVENES LAICOS
COMPROMETIDOS.
3. Una masa juvenil que se puede contar por miles se siente atraída por
los diferentes modelos que existen de grupos cristianos juveniles pero
que no alcanzan a ser líderes y a quienes identificaremos como
JÓVENES QUE NO AGARRARON LA ONDA.
4. Una gran masa juvenil que se puede contar por cientos de miles asiste
únicamente a las diferentes prácticas religiosas por tradición u
obligación y a quienes identificamos como JÓVENES DE
CRISTIANISMO CUMPLIDO.
5. Una apabullante masa juvenil que se puede contar por millones no se
acerca a la Iglesia o lo hace algunas veces en su vida juvenil y a
quienes llamaremos JÓVENES DE ESCEPTICISMO RELIGIOSO.

Esta variedad de relaciones, creemos se desarrolla de la siguiente manera:

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La Iglesia vista desde los jóvenes, Continúa

1. Jóvenes de Sabemos muy bien que las vocaciones sacerdotales y/o religiosas hace años
Cristianis están muy escasas. De hecho, se podría argumentar, a lo largo de la historia
mo elitista de la Iglesia nunca se han presentado las masas juveniles a los seminarios y
los conventos; siempre ha sido mas bien un mundo reducido.

Pero la tendencia vocacional de hoy en día dista mucho de ser la óptima para
atender las múltiples necesidades pastorales. Ahora son muy pocos los
jóvenes que tienen cercanía con el mundo de las congregaciones religiosas o
los seminarios.

Al respecto hay que puntualizar que el mundo de los "seminaristas" y las

"novicias" le es prácticamente desconocido a la generalidad de los jóvenes.
Algunos perciben a ese mundo como un reino de misterio mientras que otros
lo identifican como un conjunto de prácticas ajenas a su propia naturaleza,
lleno de sacrificios y compuesto por chavos que seguramente estarán mal de
la cabeza, frustrados por un amor imposible o recluidos por su incapacidad
para hacer una vida normal.

La vida de "cura" o de "monjita", términos inexactos pero popularizados al fin

y al cabo, es lo que todo joven no desea ser porque simplemente no conoce lo
que eso significa. Y no lo conoce porque la masa juvenil tiene muy poco
contacto con jóvenes que han optado por dicha vocación y porque los medios
de comunicación en cualquiera de sus programas sigue repitiendo un
estereotipo o imagen profundamente aburrida, antijuvenil y santurrona del
seminarista, la novicia y lo que sigue de eso.

Como resultado de lo anterior tenemos una juventud alejada del mundo que se
prepara para servir a Jesús y a la Iglesia. Por ese motivo, los jóvenes que se
sienten llamados a una vocación sacerdotal o religiosa son una élite, porque
son sólo los que por circunstancias muy particulares conocieron el mundo de
los que no se casan por seguir a Jesús y entran a la institución eclesial.

Estos jóvenes que son una estricta minoría tuvieron que vivir circunstancias
especiales para conocer los caminos que conducen a la preparación
ministerial religiosa y por consecuencia su encuentro con Jesús es profundo.
Estos jóvenes son una élite (si los comparamos con el resto de la masa juvenil
nacional) porque pueden hablar con seguridad de Jesús, han sentido su
presencia, la interpretan, conocen algo de la Iglesia, su historia, pueden
señalar algo de la fe y de lo que significa ser cristiano. Es decir, estos jóvenes
tuvieron la fortuna de conocer la Iglesia y de relacionarse con ella a tal grado
que han querido formar parte de su estructura funcional.

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La Iglesia vista desde los jóvenes, Continúa

1. Jóvenes de De esta manera podemos afirmar que sí hay jóvenes que llegan a relacionarse
Cristianis con la Iglesia, que la conocen, pero su proporción es tan pequeña y tan elitista
mo elitista, que no podemos estar tan seguros que la Iglesia esté haciendo presencia entre
(continúa) los jóvenes para que se animen a optar por la vocación sacerdotal o religiosa.

2. Jóvenes Cuando las parroquias y diócesis tienen un plan pastoral para jóvenes suelen
laicos involucrar una serie de acciones orientadas a que la masa juvenil conozca a
Comprom Jesús y lo siga. De estos procedimientos es común que se formen grupos
etidos juveniles en los que se presenta la amistad, el cotorreo y la reflexión y
experiencia de Jesús.
En este proceso, algunos jóvenes que se sintieron atraídos por las
orientaciones pastorales de la parroquia o diócesis, suelen sentir inquietudes
que rebasan las expectativas de lo que viven en su grupo de tan solo una o dos
horas a la semana. Su carácter y convencimiento de lo que reflexionan los
hace convertirse en líderes juveniles.
Hay de todo en los líderes juveniles. Los hay quienes únicamente se sienten
bien coordinando a otros jóvenes, quienes experimentan las mieles del poder
por muy poquito que éste sea, hasta quienes asumen un liderazgo por la
necesidad que ven de contagiar a otros jóvenes de su vivencia y por su
convicción de que es necesario evangelizar a otros jóvenes.
Estos últimos son los LAICOS COMPROMETIDOS, aquellos chavos y
chavas que tienen que ir a la escuela o el trabajo, pero que aparte le dan un
espacio considerable en sus vidas al apostolado juvenil. Son jóvenes que han
experimentado a Jesús y que eso mismo los anima a trabajar horas extras. Son
chavos que han comprendido que no sólo es ir a la disco y las tocadas, sino
que también hay que dedicarle un tiempo al seguimiento de Jesús.

LOS JÓVENES LAICOS COMPROMETIDOS son pues únicos en su

especie. Son militantes jóvenes cristianos, a ellos "YA LES CAYO EL
VEINTE" y por consiguiente el resto de sus días van a estar influenciados por
su opción. Seguramente tendrán una fe muy fuerte y eso les permitirá
convencer a otros. Es necesario aclarar que no todos los líderes juveniles son
laicos comprometidos. Los primeros suelen muchas veces estar repitiendo
lecciones de doctrina o religión, o tal vez solo coordinando el "desmadre".
Muchos líderes juveniles no llegan a tener una experiencia profunda de Jesús.

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La Iglesia vista desde los jóvenes, Continúa

Jóvenes laicos Pero la existencia de jóvenes laicos comprometidos son producto a final de
Comprometid cuentas de una pastoral juvenil que rinde frutos. Y hoy en día esos frutos
os, (continúa) tampoco son los deseables ante una masa juvenil infinitamente mayor. En este
sentido, no podemos estar tan seguros de que la Iglesia esté fomentando y
formando jóvenes laicos comprometidos que evangelicen a otros jóvenes.

3. Jóvenes que Si seguimos en el contexto de una pastoral juvenil nos encontramos con una
no Agarraron multiplicidad de inquietudes. La mayoría de los jóvenes que se sienten
la Onda atraídos por los grupos juveniles desean antes que nada relacionarse con otros
jóvenes y en gran medida crearse un espacio alternativo a los problemas
familiares.

En realidad el conocimiento de Jesús viene después o nunca llega. El grupo

juvenil de la parroquia en ocasiones solo funciona estrictamente como
GRUPO JUVENIL, es decir un conjunto de jóvenes que se ven, se escuchan,
se divierten o se enojan, pero sin que el mensaje cristiano los conmueva.
Otros grupos sí comentan La Palabra pero a nivel de catecismo, discuten o
escuchan información y punto y aparte.

Habrá los grupos que sí reflexionan la Biblia y otros textos que los acercan a
la religión y quizás a la fe. En estos grupos puede que uno, dos o quizás hasta
tres integrantes conozcan realmente a Jesús y eso los lleve a pasar a la
categoría que vimos en el punto anterior. De estos mismos, algunos preferirán
que su conocimiento de Jesús se quede a un nivel muy individual y que no
den más allá de sus dos horas semanales.

Pero la gran mayoría de los integrantes de los grupos juveniles pasan por la
variedad de estar un día, una semana o un mes en el grupo y no volverse a
parar jamás o regresar después una y otra vez. Son jóvenes que
inconstantemente integran al grupo. Son jóvenes cuyo acercamiento con el
cristianismo y la iglesia se da de una manera muy superficial o casi nula. Son
jóvenes que incluso no satisfacen sus preguntas, son jóvenes que ven
conductas en la Iglesia que les decepcionan, son jóvenes que no entienden la
dinámica de una pastoral juvenil, son jóvenes que sencillamente "no
agarraron la onda".

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La Iglesia vista desde los jóvenes, Continúa

Jóvenes que Por lo anterior, podemos estar seguros que la Iglesia no ha hecho lo necesario
no Agarraron por atender a la masa juvenil que si se inquieta por acercarse a la pastoral, que
la Onda, no ha implementado mecanismos que aseguren una mejor pesca juvenil.
(continúa)

4. Jóvenes de Un sector importante de la población juvenil, ya sea por influencia familiar o

Cristianismo por iniciativa propia, acuden a las diferentes prácticas religiosas, aunque
Cumplido centradas en la misa dominical. Estos jóvenes han aceptado la religión como
un aspecto meramente social.

Los jóvenes con influencia familiar religiosa se encuentran en una situación

incómoda. Ellos no han libremente escogido su religión y en muchas
ocasiones no la entienden. Sin embargo, son obligados a que al menos vayan
a misa, se confiesen y comulguen. La religión para estos jóvenes es una
cuestión de una hora semanal en la que simplemente hay que ir al templo,
escuchar un rollo, algunas canciones pías y quizás aprovechar la oportunidad
para ver algunos amigos.

Una vez terminada la misa, el joven vuelve a su vida normal. Deja atrás el
templo y afuera, en la calle, en la casa, en la escuela o trabajo, ya no dará
testimonio de su religión. Este joven que se dice cristiano vive una doble vida
como tal: su seriedad y recogimiento al interior del templo y la de su vida
cotidiana afuera del templo. Por lo general, su contacto con la Iglesia no le
afecta en su modo de ser, su modo de pensar, su modo de relacionarse con el
próximo.

En síntesis, el joven que por tradición o presión familiar cumple al menos con
la misa vivirá una religión impuesta y momentánea. En la medida que no
entienda los ritos y prácticas de esta religión su visión de Dios y de Jesús
estará confusa y muy alejada de su vida. Al crecer este joven y entrar en la
adultez seguramente se alejará y acudirá de vez en cuando a algunas
ceremonias especiales.

Otro sector de jóvenes se acercan a la Iglesia por los compromisos sociales:

cumplir con algunos sacramentos que no han hecho, la famosa misa de quince
años, las presentaciones, la acción de gracias por el término de estudios, la
boda, entre otras.

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La Iglesia vista desde los jóvenes, Continúa

Jóvenes de Para estos jóvenes, estos actos sociales son muy importantes siempre y
Cristianismo cuando vayan acompañados por el rito religioso. Acuden a él pero no saben
Cumplido, contestar en la misa. Es más, ¿para qué ir a la misa si lo bueno va a estar en la
(continúa) pachanga?. Quienes son los protagonistas de estos actos sociales sí asumen
que tienen que pasar por la aduana religiosa y así estarán tranquilos y con la
satisfacción de que la sociedad ya se habrá enterado de que finalmente
cumplieron como Dios manda.

Habrá algunos jóvenes que por iniciativa propia decidan acercarse a la Iglesia
a través de sus diferentes prácticas. Lo harán con cierta convicción de que un
buen cristiano asiste a su misa, debe hacer su primera comunión y
confirmación, así como obedecer en buena medida los diez mandamientos.
Tratarán de cuidar ser buenos muchachos y cumplir con lo que dice la Iglesia.
Aunque no entienden otras muchas cosas, ellos sólo pensarán no cometer
pecados grandototes, principalmente aquellos relacionados con el sexo.

Así pues, los jóvenes de cristianismo cumplido buscarán quedar bien con su
conciencia, con su familia y con la sociedad. Pero este cumplimiento en la
mayoría de las veces poco o nada influirá en sus vidas. De esta forma, no
podemos estar seguros de que la Iglesia en sus ritos y prácticas esté tomando
en cuenta asegurar la fe de los jóvenes.

5. Jóvenes de Y la gran masa juvenil ¿dónde se haya?. La podemos encontrar en conciertos,

Escepticismo tocadas, la disco, los eventos deportivos, en las esquinas de las calles o en las
Religioso escuelas queriendo ser alguien en la vida. Pero una cosa sí es segura: la
iglesia no es un lugar que digamos privilegiado de los jóvenes donde gusten
encontrarse. La Iglesia no es un lugar para jóvenes. Es más, la Iglesia es un
lugar donde menos hay jóvenes.

La gran masa juvenil alejada de la Iglesia se divide en dos: los que

definitivamente no creen en Dios y los que definitivamente no les interesa
saber de Dios. Sus preocupaciones pasan por otras vías. La religión y todo lo
que le rodea le parece mas bien una camisa de fuerza, una pérdida de tiempo,
una charlatanería.

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La Iglesia vista desde los jóvenes, Continúa

5. Jóvenes de Pero sobre todo, para estos jóvenes la religión es cosa de los rucos, de su
Escepticismo abuelita o su mamá. Para los chavos, la religión es cosa de "viejas", de
Religioso, "mochilones", "persignados" y "santurrones". Eso no tiene nada que ver con
(continúa) sus vidas y sus ondas. A lo mejor se dicen católicos pero no creyentes.
Algunos audaces dicen que no necesitan a la Iglesia, que ellos solos se
entienden con Dios, que no necesitan al cura regañón y gandalla.

Estos jóvenes escépticos no se encuentran muy alejados de la religión sino

principalmente de la fe. En este sentido no podemos estar seguros de que la
Iglesia esté acercándose a los jóvenes alejados, a los no creyentes, a los que ni
por equivocación pondrán un pie en una iglesia, pareciera que esa no es su
onda.

A manera de conclusión, cabe preguntarnos ¿los jóvenes necesitan a Jesús?.

La respuesta parece lógica, SI. Pero formulemos la cuestión de otra manera
¿LOS JÓVENES SIENTEN LA NECESIDAD DE CONOCER A JESÚS,
LES ES ATRACTIVO IR A LA IGLESIA Y SABER DE ÉL?. Creo que la
respuesta no es tan positiva como la primera.

Es un hecho que en la actualidad los jóvenes mexicanos al asumir diferentes

posiciones respecto de la Iglesia permanecen alejados e indiferentes a ella y a
lo que predica. Indudablemente no aparece entre sus prioridades y no la
consideran como algo útil para sus vidas. El mundo de los jóvenes de hoy se
desarrolla muy aparte del mundo de la Iglesia. La práctica cotidiana de los
jóvenes de hoy no está ni orientada ni inducida por la palabra de la Iglesia. Es
decir, en la actualidad, los jóvenes no sienten necesidad de acercarse a la
Iglesia para ver que dice o que hace.

Son tan pocos los que se relacionan con la Iglesia que no podemos estar
satisfechos de que la juventud mexicana está conociendo a Jesús. La cultura
de la muerte está más próxima a su cotidianeidad. La relación entre los
jóvenes y la Iglesia está muy deteriorada y cada vez están más alejados.

Esta situación nos conduce a pensar que en el futuro tendremos una Iglesia
vieja en todos sentidos y lo peor de todo, con poca influencia en la sociedad.

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Los jóvenes vistos desde la Iglesia

Los jóvenes La jerarquía católica, universal y local, siempre que ha tenido oportunidad de
vistos desde la reunirse y reflexionar sobre el camino de la Iglesia, se acuerda de los jóvenes.
Iglesia Sus orientaciones pastorales los toman en cuenta y definen claramente el
camino a seguir. Como ejemplo de lo anterior revisemos lo que piensan los
pastores de América Latina y de México sobre los jóvenes.

A. SANTO Los obispos reunidos con ocasión de la Conferencia del Episcopado

DOMINGO Latinoamericano en Santo Domingo en el año de 1992, dedicaron un espacio
a la problemática juvenil del subcontinente dando como resultado una serie de
propuestas pastorales por demás interesantes.

Desde el punto de vista de los obispos, un sector considerable de jóvenes son

víctimas de:
• Marginación social
• Falta de empleo
• Empobrecimiento
• Narcotráfico
• Alcoholismo
• Prostitución
• Abusos sexuales
• Propaganda alienante

Pero al mismo de lo anterior, algunos jóvenes buscan:

• Ser sensibles ante el dolor de los más pobres
• Rechazar la corrupción
• Generar espacios de participación democrática
• Reunirse en grupos, movimientos... para reflexionar la Palabra.
• Tener un proyecto de vida personal y social

Ante este diagnóstico, las orientaciones pastorales proponen que la Iglesia

tome en cuenta lo siguiente:
• Una pastoral juvenil orgánica (No. 114)
• Un acompañamiento y apoyo real a la juventud (No. I 14)
• Mayor dedicación de recursos personales y materiales para su
formación (No. 114)

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Los jóvenes vistos desde la Iglesia, Continúa

A. SANTO • Dar mayor importancia al Sacramento de la Confirmación, que les

DOMINGO, lleve a un compromiso evangelizador (No. I 15 par. I)
(Continúa) • Promover una espiritualidad que tienda a unir la FE y la VIDA y que
sea generadora de justicia y de solidaridad. (No. I 16)
• Impulsar una cultura de defensa de la vida (No. 116)
• Que las celebraciones litúrgicas sean creativas y dinámicas,
respondiendo al estilo e inquietudes de los jóvenes (No. 117)
• Que se promueva el protagonismo de los jóvenes en la pastoral (No. I
19, par 1)
• En las reuniones utilizar la metodología del VER, JUZGAR y
ACTUAR, EVALUAR y CELEBRAR (No. I 19,par 1)
• Procurar que se atienda, de modo prioritario, a los jóvenes más
desvalidos, desorientados, marginados, desempleados, víctimas de la
drogadicción, del alcoholismo...(No. I 19, par 2)
• Los jóvenes deben prepararse para ser hombres y mujeres del futuro,
responsables del cambio de las estructuras sociales, económicas,
políticas, eclesiales y culturales.

B). LA Hace un acertado análisis de la realidad mexicana en los ámbitos político,

CEMPAJ económico y sociocultural. Su nivel crítico hacia el presidencialismo, el
partido oficial, el modelo neoliberal, la influencia de los medios de
comunicación, entre otros, manifiesta una clara percepción de lo que pasa en
nuestro país.

En cuanto a la realidad de la pastoral juvenil en México, apunta que ésta

atiende a estudiantes, obreros, campesinos, universitarios, indígenas, jóvenes
en situaciones críticas, profesionistas y empleados, a través de las diócesis,
congregaciones y movimientos.

Por lo que respecta a estructura y organización, se menciona que "existe la

Comisión Episcopal Mexicana de PJ (CEMPAJ) que promueve la
comunicación directa con los Equipos Diocesanos de PJ (asesores y jóvenes)
y con los Equipos Nacionales de Congregaciones y Movimientos Juveniles.
(No. 38). "Sin embargo, no siempre esta estructura organizativa facilita una
PJ articulada y participativa que responda a las necesidades de los jóvenes.
Con frecuencia no se destinan los recursos humanos y materiales suficientes a
la pastoral juvenil" (No. 41).

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Los jóvenes vistos desde la Iglesia, Continúa

B. LA De los pastores se afirma la siguiente: "Se puede percibir un mayor

CEMPAJ, acercamiento entre los pastores y los jóvenes que se manifiesta en el interés
(Continúa) de los pastores por conocer, apoyar e involucrarse en la pastoral juvenil".(No.
44) "Por otra parte, algunos pastores imponen sus criterios y autoridad en la
PJ y no permiten la participación de los laicos y, sobre todo, el protagonismo
de los jóvenes" (No. 45).

En lo que se refiere a asesoría y acompañamiento se dice: "Se han abierto

espacios para la preparación de asesores de juventud en los diferentes niveles
de la pastoral juvenil. Cada día son más los asesores laicos que acompañan
los procesos de formación de los jóvenes y su interés por capacitarse". (No.
48) "Por otra parte, muchos sacerdotes y religiosos son nombrados asesores
en las diócesis, congregaciones y movimientos sin tener vocación ni
capacitación para acompañar eficazmente a los jóvenes, y muchos laicos
también permanecen estáticos en la formación recibida" (No. 49).

De los jóvenes se reflexiona así: "Cada vez son más los jóvenes que toman
conciencia de su intervención como protagonistas en la acción de la Iglesia y
de la sociedad".(No. 52) "No obstante, un alto porcentaje de jóvenes no
participa en la vida de la Iglesia, muchos otros no alcanzan a ser atendidos por
la PJ y otros más son parte de ella pero de manera superficial" (No. 53).

Por lo que respecta a la formación, encontramos que: "se han impulsado

procesos de formación integral para los jóvenes que les lleve a una
participación comprometida en la Iglesia y en la sociedad, y se han creado
nuevos modelos, según las situaciones concretas de las personas "(No. 56).
“En detrimento de este avance, en muchos lugares se ha promovido una PJ de
actos aislados y no de procesos".(No. 57).

Respecto a la espiritualidad se apunta: "Ha surgido una inquietud por

descubrir una auténtica espiritualidad juvenil fundamentada en el seguimiento
de Cristo y el reino. Algunos jóvenes de PJ están viviendo una espiritualidad
más encarnada en sus realidades, donde se percibe un estilo de vida unido a la
fe y celebrado en una liturgia más viva y participativa" (No. 60). “La otra cara
de la moneda es que prolifera un desconocimiento generalizado sobre lo que
significa una espiritualidad juvenil laica, y esto propicia diversas
deformaciones o parcialidades en la manera de vivirla (No.61).

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Los jóvenes vistos desde la Iglesia, Continúa

B. LA De la comunidad, el documento afirma: "Existe también en la pastoral juvenil

CEMPAJ, propuestas sistematizadas de comunidades juveniles. Estas comunidades, bien
(Continúa) orientadas, favorecen en sus integrantes la vivencia de una espiritualidad
juvenil auténtica".(No. 64). “A pesar de estas realidades, la acción de los
jóvenes se queda con frecuencia dentro de los límites del grupo, movimiento
o parroquia, sin que haya una acción en favor de la comunidad, es decir, sin
alcance social" (No. 65).

En su segundo apartado, el documento de la CEMPAJ aporta dos

iluminaciones doctrinales: en lo social y en lo pastoral. Ambas, llama la
atención, se encuentran imbuidas de una visión liberadora de Jesús, orientadas
a unir la fe y la vida. Su mensaje podría sintetizarse en la promoción de la
justicia que aliente un proyecto de esperanza y que genere una nueva cultura
de vida.

De los desafíos que el documento señala con amplitud, cabe rescatar los
siguientes:

"Ante el neoliberalismo que somete y condiciona el proyecto político

democrático, es necesario formar a los jóvenes en la cultura de la
participación que los lleve a vivir, desde la fe y en la comunidad, los valores
de solidaridad, justicia, diálogo, etc”. (No. 154). “Formar a los jóvenes en la
cultura de la participación que los lleve a vivir, desde la fe y en la comunidad,
los valores de solidaridad, justicia, diálogo, etc".(No. 154).

"Los jóvenes requieren de profetas que con su estilo de vida y su

conocimiento denuncien el sistema económico excluyente, explotador e
impuesto que estamos viviendo y que nos ayuden a descubrir una nueva
propuesta económica” (No. 18).

"La pastoral juvenil deberá formar auténticos cristianos que manifiesten una
postura clara y profética frente a las situaciones de mentira, presión,
injusticia, impunidad y pobreza" (No. 203).

De los desafíos pastorales, resaltan los siguientes:

"Debemos definir un plan global de largo plazo y alcance, con criterios

nacionales que busquen la inserción de los jóvenes en la vida social, política,
económica y cultural". (No. 208)

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Los jóvenes vistos desde la Iglesia, Continúa

B. LA "Desde la PJ necesitamos crear un modelo de Iglesia más participativa,

CEMPAJ, colegial y comunitaria que permita una vivencia y proyección efectiva de los
(Continúa) laicos, en especial de los jóvenes, de acuerdo a su dignidad de bautizados y
con un gran sentido de pertenencia y amor a ella”. (No. 216).

"Es necesario descubrir y fomentar una espiritualidad juvenil encarnada, que

asuma todas las dimensiones de la vida del joven y de su contexto". (No.
237).

De las once líneas de acción que el documento enumera, nos llama la atención
la cuarta: "Promover, desde los asesores, el protagonismo de los jóvenes
formando en ellos el sentido comunitario y de participación, para que sean
promotores de la dignidad humana, especialmente de los más pobres". (No.
245).

Finalmente, nos parece importante reproducir el objetivo que se ha trazado la

CEMPAJ: "Favorecer, desde los agentes de la pastoral juvenil, el despertar de
la conciencia crítica de los jóvenes y su protagonismo desde el evangelio en
la transformación social (política, económica, cultural y pastoral) para ir
construyendo una sociedad justa, democrática y veraz que sea fiel a la
civilización del amor".

De los documentos anteriormente señalados, podemos concluir que los

jóvenes están bien reflexionados. Particularmente el Plan de la CEMPAJ
asombra por su acercamiento liberador y comprometido hacia el fenómeno
juventud y su relación con la fe y la Iglesia. Hasta aquí podemos afirmar que
se ha avanzado al menos en la discusión y el discurso. Falta ver si la pastoral
juvenil organizada tendrá los mecanismos idóneos para implementarla.

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Los Jóvenes y la Pastoral Universitaria

Un breve La falta de jóvenes comprometidos en la Iglesia puede deberse a las

diagnóstico siguientes situaciones:
1. No existe conciencia en la comunidad de la necesidad de evangelizar a
la juventud.
2. Para algunos, el que haya jóvenes en los coros es suficiente.
3. Para otros, el que haya catequistas jóvenes es suficiente.
4. Para otros mas, jóvenes en comunidades de adultos es suficiente.
5. Hay animadores con mucho tiempo en la parroquia que se niegan a
dejar sus servicios y dar paso a nuevas generaciones.
6. Hay animadores que consideran a los jóvenes inconstantes, inmaduros
y poco serios, por lo que creen no vale la pena intentar que hagan
comunidades juveniles.
7. A los hijos e hijas de los animadores de comunidad les parece muy
aburrido lo que sus papas hacen por lo que ni de chiste se meterán a la
parroquia.
8. A los jóvenes que van o los llevan a misa les parece suficiente una
hora los domingos para cumplir con la religión.
9. Algunos jóvenes no se animan a participar en la parroquia por tener
vergüenza a que les digan "mochilones", "santurrones", "pareces
vieja", entre otros linduras.
10. A la gran mayoría de los jóvenes, no les interesa ni les llama la
atención conocer a Jesús, porque piensan que la religión nada mas es
para los mayores, que la religión dice NO a muchas cosas que a ellos
les gusta y porque la religión exige otras tantas muy aburridas.

Esta historia se repite sin temor a equivocarnos en casi todos los lugares
donde existen Comunidades Juveniles. Por lo tanto, y si tomamos en cuenta
las orientaciones pastorales de los obispos, la Pastoral Universitaria respecto a
los jóvenes tienen el siguiente diagnóstico:

1. No han pensado e impulsado una pastoral juvenil con definiciones

propias y articulada.
2. No ha dado un acompañamiento y apoyo real a la juventud.
3. No ha dedicado suficientes recursos personales y materiales para una
sólida formación de procesos juveniles.
4. No ha aprovechado algunos sacramentos y eventos sociales religiosos
en los que concurren con naturalidad algunos jóvenes para
involucrarlos en una experiencia comunitaria.
5. No ha promovido con especial atención la espiritualidad de la
liberación entre los jóvenes que ya están en alguna comunidad juvenil
con el fin de que les ayude a unir la FE y la VIDA.
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Los Jóvenes y la Pastoral Universitaria, Continúa

Un breve 6. No ha impulsado celebraciones litúrgicas creativas y dinámicas (a

diagnóstico, pesar de que las comunidades juveniles se distinguen precisamente
(continúa) por ello) y cuando ha existido la inquietud de fomentarles no falta la
censura y el escándalo por parte de algunos sectores de la misma
Pastoral.
7. No se ha fomentado el protagonismo de los jóvenes al interior de la
Comunidad Juvenil y sí en cambio se les asignan papeles minúsculos.
8. No se ha procurado atender a los jóvenes más desvalidos,
desorientados, marginados, desempleados, víctimas de la
drogadicción, del alcoholismo… a pesar de que de las Comunidades
Juveniles tienen una clara opción por los pobres.
9. Las Comunidades Juveniles no tienen una propuesta específica para
preparar y formar a que chavos y chavas sean hombres y mujeres del
futuro, responsables del cambio de las estructuras sociales,
económicas, políticas, eclesiales y culturales.
10. Muchas Comunidades Juveniles no tienen un punto de vista
sistematizado y reflexionado sobre los jóvenes y lo que éstos
representan para las Comunidades Juveniles.

Estas características se ven complementadas con tres tendencias que al

interior de las Comunidades Juveniles han podido ser observadas en los
encuentros parroquiales, diocesanos, regionales y nacionales respecto a los
jóvenes:

1. Casi la totalidad de quienes forman parte de las Comunidades

Juveniles se encuentran en edad adulta y un número significativo de
ellos sobrepasan ya los 50 años.
2. No se ha presentado por parte de los adultos de Comunidades
Juveniles una convicción organizada por el trabajo juvenil.
3. A pesar de honrosas excepciones, los adultos de Comunidades
Juveniles desconfían y ven con cierto recelo cualquier intento
organizativo juvenil al interior de las mismas.

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Los Jóvenes y la Pastoral Universitaria, Continúa

Un breve Si tomamos en cuenta los dos comentarios anteriores, se pueden desprender

diagnóstico, dos conclusiones:
(continúa) 1. La Iglesia, a pesar de que en sus documentos oficiales les dedican
algunas palabras a los jóvenes, no tiene un proyecto de evangelización
real y eficaz para ellos. La pastoral juvenil no toma en cuenta su
realidad, sus inquietudes, sus dudas, sus problemas, su incredulidad
religiosa. Se conforma con tener eventos masivos de jóvenes.
2. Las Comunidades Juveniles tampoco han querido o podido impulsar
un proyecto de comunidad para jóvenes. Se han casado con el
esquema de la gran comunidad donde caven todos, desde los niños
hasta los viejitos. Se niegan a abrir espacios propios para los chavos y
chavas. Alegan intenciones separatistas o pararelismos. En pocas
palabras, el proyecto de hacer pastoral juvenil desde las Comunidades
Juveniles pareciera correr con el mismo destino que enfrentó el
proyecto de las mismas en sus inicios:
• incomprensión, minimización, obstáculos, desconfianza.

A tres años del inicio del Tercer Milenio, es más que oportuno reflexionar no
tanto ya sobre lo que se ha hecho, sino sobre su misma viabilidad como
Iglesia en movimiento para los siguientes años. Y si hablamos de su
proyección debemos aludir a los actores que harán posible las Comunidades
Juveniles en las décadas siguientes: LOS JÓVENES.

En cualquier periodo de vida de cualquier Comunidad Juvenil hemos tenido

fortalezas y debilidades, aciertos y errores, pero un hecho es innegable: la
presencia de las Comunidades abarca ya una buena parte de la República, un
número significativo de diócesis y muchas parroquias trabajan este modelo
eclesial. Por tanto, la Pastoral Universitaria no es una nueva organización, su
distintivo único es el abordar la situación particular de los universitarios y
profesionistas.

A lo largo de estos años nos hemos organizado de manera parroquial, es ahora

un reto la organización diocesana, y posteriormente, regional y nacional.
Contamos con asesores tanto presbíteros como laicos, y toda una serie de
elementos tanto humanos como materiales que han hecho posible una Iglesia
viva, actuante y testimonial.

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Los Jóvenes y la Pastoral Universitaria, Continúa

Un breve Los jóvenes han estado presentes desde el surgimiento de la Pastoral

diagnóstico, Universitaria pero todavía en una cantidad insignificante y en algunos casos,
(continúa) sin una atención específica. En realidad el proceso de la Pastoral Universitaria
en ha estado marcado por incorporar o fomentar a algunos jóvenes, por tal
motivo, la Pastoral Universitaria es llamada con verdad a ser renovadora de
la Iglesia. Pero en la actualidad enfrenta el problema de su renovación misma.
Es alarmante la indiferencia que muchas comunidades tienen hacia los
jóvenes, expresada en las conductas que van desde no preocuparse porque en
la comunidad haya jóvenes, pasando por ignorar a los existentes o usarlos
como "mano de obra accesible".

Es imperativo que hoy en día la Pastoral Universitaria se pregunte ¿Qué

estamos haciendo por los jóvenes de México o de la localidad? ¿qué les
estamos proponiendo? ¿tiene la Pastoral Universitaria algo concreto para
ellos? ¿sabemos lo que piensan y hacen los jóvenes que participan en la
Pastoral Universitaria? El problema es que aún no existe la conciencia en
muchas comunidades para hacerse estos cuestionamientos.

Si la Pastoral Universitaria no cae en la cuenta de la necesidad de trabajar

específicamente con jóvenes, este modelo de Iglesia envejecerá y morirá por
no haber sabido incorporar a las nuevas generaciones. No podemos seguir
siendo los mismos y conformarnos con algunas caras nuevas que no
necesariamente son juveniles.

La Pastoral Universitaria en la actualidad está ante el peligro de que solo unos

cuantos retengan la "memoria histórica" de la Pastoral Universitaria, de que
solo unos cuantos "sepan como se trabaja en la Pastoral Universitaria", de que
solo unos cuantos tengan las experiencias de los talleres y los encuentros, de
que solo unos cuantos estén años y años "animando su proceso de
comunidad".

En síntesis la Pastoral Universitaria enfrentan el peligro de contar entre sus

filas con "líderes morales" como Fidel Velázquez que lo son más por sus años
de "servido" que por su aporte a la misma comunidad, o con "dinosaurios"
que al pasar los años se niegan permanentemente a aceptar cualquier cambio
o modificación a la forma de ser de la Pastoral Universitaria porque eso sería
traicionar su misma naturaleza.

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Los Jóvenes y la Pastoral Universitaria, Continúa

Un breve Ante este panorama no muy bonito que digamos, solo hay dos maneras de
diagnóstico, enfrentarlo:
(continúa)
a) Quedar convencidos de una vez por todas de que evangelizar a los
jóvenes desde la Pastoral Universitaria es meterse en camisa de once
varas por lo que seria mejor dejarle esa tarea a los de Jornadas, a los
de la Adoración Nocturna, a los de Apostolado Juvenil, a los
Carismáticos, a los de Renovación, entre otros tantos movimientos
cristianos.
b) Caer en la cuenta de que hoy en día los jóvenes representan uno de los
retos evangélicos más trascendentes de nuestra Iglesia y asumir la
importancia de que los jóvenes mexicanos conozcan a Jesús desde una
visión liberadora y reconocer que la Pastoral Universitaria del mañana
estará determinadas por lo que hoy hagamos o dejemos de hacer por la
Pastoral Universitaria hoy.

Así pues, este Manual está pensado para jóvenes que creen en la opción "b",
para los animadores o asesores de la Pastoral Universitaria que están
dispuestos a rifársela e iniciar un proyecto de pastoral juvenil en su parroquia,
para los animadores o asesores la Pastoral Universitaria que desean
reestructurar su trabajo con jóvenes, a los que creen en la utopía de que los
chavos y chavas conozcan al Jesús buena onda que no ata sino libera.

Los JÓVENES DE la Pastoral Universitaria están ya irrumpiendo en algunas

parroquias de nuestra región Occidente. Se fortalecen en su articulación
diocesana y se forman unos a los otros, de joven de la Pastoral Universitaria a
joven de la Pastoral Universitaria. Si estamos convencidos que la Pastoral
Universitaria es esperanza, alegría y vida en la Iglesia, los jóvenes también
estamos ciertos de que somos esperanza, alegría y vida en la Pastoral
Universitaria y en la Iglesia en general. Los jóvenes somos ya nuevos sujetos
al interior de la Pastoral Universitaria.

Por lo anterior, proponemos a nuestros lectores, impulsar Pastoral Juvenil

desde la Pastoral Universitaria, hacer opción real y no sólo de palabra por los
jóvenes, pensar en el futuro de este modelo de Iglesia. Por eso, ponemos a su
consideración la siguiente propuesta de Pastoral Juvenil desde la Pastoral
Universitaria con el fin de que la analicen y reflexionen de tal manera que nos
ayude a ir buscando mejores caminos para acercar a Jesús a los jóvenes y de
esta forma logremos formar generaciones luchadoras por instaurar un Reino
de AMOR, PAZ Y JUSTICIA.

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Ubicación de la PJU

Ubicación La Pastoral Juvenil Universitaria está ubicada dentro de la estructura de la

Pastoral Diferenciada -nombrada también de Medios Especificos- mismo que
se deriva de la Pastoral Juvenil (general).

La mencionada Pastoral Diferenciada contempla, además de la PJU, a la

PJObrera, PJCampesina, PJSituaciones Criticas; en algunas diócesis se
derivan otras más con carismas particularmente definidos, por ejemplo:
PJIndigena, PJProfesionistas.

En la ciudad de Guadalajara, como es sabido existen diversas universidades,

algunas de ellas de inspiración cristiana, que cuentan con su propia sección de
Pastoral Universitaria, como son el ITESO, UNIVA, entre otras. Sin embargo
la Universidad de Guadalajara por su carácter laico y de presupuesto
gubernamental, no contempla la posibilidad de una organización religiosa
desde su interior; es por eso que la razón de ser de la PJU es ser una presencia
evangelizadora dentro de las universidades laicas, en nuestro caso de la U de
G.; sin embargo esto no es motivo para excluir a ninguna persona de las
demás universidades.

Actualmente (1999) la PJU en Guadalajara tiene su sede en el Santuario del

Señor San José. Ave. Alcalde N°. 249 esquina Reforma, teléfono 614-27-46.
Nuestro padre asesor y director es el Pbro. Rubén Darío Rivera Sahún, quien
es también director de la Congregación Mariana del Santuario Sr. San José
desde 1996, por este motivo al grupo de la PJU se le considera como sección
nueva de dicha congregación.

El padre Rubén Darío además de su misterio sacerdotal, se desempeña como

catedrático de la UDG en el área de derecho desde hace más de 20 años y es
uno de los fundadores de la PJU de esta ciudad. (Pbro. Rubén Dario)

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Historia de la PJU

Historia de la En el año de 1985 la Vicaría Pastoral de la Diócesis de Guadalajara, con la

PJU aprobación del Sr. Cardenal Don José Salazar, encomendó al Pbro. Rubén
Guadalajara Darío Rivera Sahún la tarea de promover la Pastoral Estudiantil o
Universitaria. Se iniciaron los esfuerzos en el siguiente orden:
• Primero: integrar al equipo sacerdotal que encabeza estos trabajos no sólo
de promover sino de apoyo y de intercambio de experiencias, puesto que
en algunas universidades tenían experiencias validas. La formación de
este equipo tuvo serias dificultades para formarse, se puede decir que
nunca se integró debido en buena parte a que las universidades
Particulares, llamadas también de inspiración cristiana, estaban ya
perfectamente conjuntadas, tenían ya sus propios planes, quedando
excluidas de los mismos las universidades públicas. Sin embargo, es de
justicia mencionar que algunos religiosos de prestigio y sacerdotes
diocesanos se sumaron a este primer esfuerzo; entre otros el Pbro. Jesús
Gómez Fregoso, SJ; Pbro. Juan Manuel García de Alba, SJ; Pbro.
Marcelo Godar, OP; Pbro. Ismael Bravo y Pbro. Macario torres González.
• Segundo: en 1988 la CEMPAJ creó la PJU independiente de la Pastoral
Juvenil General, aunque mantiene relación con ella a través de la Pastoral
Orgánica (Diferenciada). De esta forma, el Sr. Ramón Godínez dio su
consentimiento APRA que nos incorporáramos al equipo nacional,
participando en todas sus reuniones.
A finales del los 80 se realizaron algunas experiencias de retiro (de tres días)
con el nombre de Encuentro Estudiantil Pescad, dirigido por el Pbro. Rubén
Darío y que podrían considerarse como el antecedente del actual encuentro de
contacto de PJU. En 1992, del 7 al 9 de agosto, se llevó a cabo el primer
encuentro de militantes de Pastoral Juvenil Diferenciada en Cholula, Puebla,
al cual se asiste y participa como experiencia de PJU Guadalajara, para tomar
ciertas referencias y rumbo hacia donde y cómo orientar los esfuerzos de
nuestra PJU.
Fruto de numerosos esfuerzos y trabajos de planeación se lleva a cabo el
primer Encuentro de Contacto de PJU Guadalajara los días 23,24 y 25 de
octubre de 1992 en la casa pastoral de Nuestra Señora del Sagrario. A partir
de entonces se han desarrollado ya este año del 2002, 44 encuentros de
contactos, 4 de Comunidad (en la sierra de Tapalpa 1996 y Mazamitla 1997,
Tapalpa 1999 y Tapalpa 2002) y se ha llevado la experiencia de Contacto a
las ciudades de Culiacán en 1996 (1 enc.) Aguascalientes en 1995 (14 enc.),
Ocotlán en 1996 (5 enc.) y Tepatitlán en 1997(7 enc.) y Arandas 2001 (1
Encuentro). Se han realizado 5 Encuentros Universitarios, donde nos
encontramos con las demás comunidades de la Diócesis de Gdl. Que trabajan
con universitarios (Verbum Dei, el Sagrario, PJU, Congregación Mariana) y
celebramos la clausura de año litúrgico.
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Historia de la PJU, Continúa

Historia de la PJU Guadalajara (continúa)

Con la visión hacía el tercer milenio llevaremos a cabo nuestro Encuentro de

Planeación 1999 donde los militantes de PJU Guadalajara, Ocotlán,
Tepatitlán, Aguascalientes y Cd. Guzmán nos reuniremos para trabajar en el
análisis de nuestra situación actual, personal y grupal, con el objetivo de
fortalecernos y organizarnos para trabajar en la construcción de la civilización
del amor desde nuestro carisma universitario y teniendo siempre a Cristo
como centro y fuente de nuestros esfuerzos.

Historia de la En 1994 nació el grupo Nueva Esperanza con el apostolado de dar a conocer
PJU Tepatitlán los mensajes y documentos del Papa Juan Pablo II, en 1996 por iniciativa del
Pbro. Luis Carlos García Rea y el Sr. Cura Salvador Zúñiga Torres, invitaron
a éste grupo a formar la Pastoral Juvenil Universitaria, debido a la necesidad
de trabajar en este medio específico de la Pastoral Juvenil, ya que los
integrantes de Nueva Esperanza eran universitarios o egresados.

No fue sino hasta 1998 que inició con los preparativos, después de año y
medio de consolidar el grupo y que los integrantes vivieran experiencias de
encuentros y organización de la Pastoral Juvenil Universitaria de Guadalajara,
a cargo como asesor el Pbro. Rubén Darío, siendo Guadalajara sede como
modelo de iniciación de PJU en Tepatitlán.

Historia de la Se inició la experiencia al vivir el 6to. encuentro de contacto realizado en

PJU Arandas Tepatitlán los días 9, 10 y 11 de Marzo de 2001, al que asistieron el P. Luis
Alfonso Martín Jiménez, y las Señoritas Maria Guadalupe Tavarez, Hilda
Guadalupe González Alfaro Carmen González Alfaro, posteriormente se
promovió para la asistencia de mas jóvenes al 7mo. encuentro que se realizó
el 27, 28 y 29 de septiembre de 2001, en la misma ciudad (Susana Guadalupe
Medrano González, Jorge González Alfaro, Sergio González Alfaro, Delia
Lucia Gómez Guzmán, José de Jesús Hernández, Juan Antonio Sánchez
Gutiérrez, Juanita Tavarez Tavarez, Liliana García López, Miguel Ángel
González Flores, Nora Mariela González Alfaro, Patricia Limón Jaime,

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Historia de la PJU, Continúa

Historia de la PJU Arandas (continúa)

Víctor Coronado), pero esta vez con el apoyo de los sacerdotes asesores de
pastoral juvenil de las tres parroquia (pbro. Luis Manuel González Medina y
Pbro. Jesús Flores); este encuentro lo sirvieron las jóvenes que había vivido el
encuentro anterior (estuvieron asistiendo a la preparación del encuentro en
Tepatitlán).

Después del encuentro, al compartir experiencias y de buscar responder a la

pregunta ¿después de la experiencia vivida qué vamos ha hacer? Se tomo la
decisión de promover la pastoral universitaria en la ciudad de Arandas.
Para lo cual se invitó al padre Luis Carlos Rea, para que nos asesorara, junto
con un equipo de universitarios de Tepa (Israel, Jaime, Sergio, Alfredo y
Sandra), que nos explicaron como estaba estructurada la pastoral
universitaria.
El Padre Rea dijo:
• Que no se pierda de vista que la pastoral universitaria esté en una
pastoral de conjunto de la diócesis y de las parroquias.
• Tener claro el grupo que soñamos (grupo piloto...)
• No dejar que el movimiento se desvíe por las fiestas.
• Recalcó la importancia de la actitud de dar, de servicio a la
comunidad.
• Ver la forma de que no se quede alguien en la pastoral
universitaria sólo por servir el encuentro.
• La pastoral es comunidad, no grupos contrapuestos (Pablo...,
Polo...)

Se acordó que el primer encuentro fuera en el seminario Ojo de Agua los días
28, 29 y 30 de Diciembre, para el cual se eligió de coordinadora a Lupita
Tavarez. Se planea para 50 personas el primer encuentro.

Y en nombre de Jesús echamos las redes.

El segundo encuentro se realizó los días 9, 10 y 11 de Agosto de 2002, estuvo

al frente del encuentro Carmen González Alfaro.

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Organización de la PJU

Capítulo I Mística de la PJU

1.1 La Pastoral Juvenil Universitaria es un movimiento católico, apostólico y

Denominación romano de jóvenes universitarios, constituido por la iglesia católica y
perteneciendo a la pastoral juvenil dentro de medios específicos, y tiene con
el fin de llevar a Cristo a la universidad, formando personas con valores del
reino de Dios y sirviendo en un apostolado.

Tiene como base los principios y valores de la doctrina social de la iglesia

católica y obedece a toda estructura y jerarquía de la misma.

1.2 Objetivo Ser una presencia evangelizadora en la universidad, que como signo
del reino de Dios, convoque a los jóvenes universitarios a vivir la fe en
pequeñas comunidades y a confrontarla con la ciencia y la cultura, para un
compromiso con la transformación de la universidad hacia una sociedad
nueva cristianizada.

Por que creemos: ¡Que es buena idea! ... ¡Llevar a Cristo a la universidad!
Para sembrar en las almas de los futuros profesionistas los valores cristianos
con que impregnarán su vida y la de nuestra sociedad.

1.3 Visión Ser un movimiento católico universitario que ofrezca a los universitarios
y profesionistas una opción real de seguimiento a Jesús.

1.4 Misión Reevangelizar y promover los valores cristianos en los universitarios para
formar jóvenes comprometidos con Dios, consigo mismos y con la sociedad.

1.5 Lema
Jóvenes universitarios:
Construyendo el reino de Dios

1.6 Mística
Humildad y Servicio
Entendiéndose como mística los valores fundamentales con que se identifica
el movimiento.

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1.7 Emblema El emblema lo forman el distintivo, la base de triángulos y las siglas de PJU.
El distintivo de pastoral juvenil universitaria es una ancla, formándola una
cruz dentro de una "U”, sigla de universidad, teniendo como significado
"Cristo inmerso en la universidad", además del distintivo se acompaña en la
parte inferior como base, una barra de triángulos equiláteros consecutivos en
forma horizontal teniendo en orden uno invertido a 180° con respecto al
anterior.
Los colores son verde olivo y amarillo, coloreándose las partes de la siguiente
manera: verde, cruz inmersa en la Universidad. Los triángulos son
alternándose un verde y otro amarillo.

1.8 Objetivos La Pastoral Juvenil Universitaria tiene como Objetivos Generales:

Generales • Realizar encuentros universitarios de contacto y de comunidad
• Atender y dar servicio a la comunidad por medio de brigadas y
misiones
• Realizar escuela de formación integral y dan continuidad a la misma
• Promover la convivencia y la fraternidad
• Apoyar a la Pastoral Juvenil

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Capítulo II Estructura Interna

La estructura interna de la PJU se muestra a continuación, aunque es
necesario aclarar que cada sede se estructurará de acuerdo a sus necesidades,
recursos y la realidad de la PJU acorde con el momento histórico en el que le
toca actuar. Es además, una estructura funcional, más que especificarte exista
un puesto o cargo para cada recuadro.

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DESCRIPCIÓN DE LA ESTRUCTURA DE LA PJU

1. Padre Es la cabeza de la PJU ante el Obispo y ante la Pastoral Juvenil de la diócesis.
Director Es quién le da rumbo e impulsa procurando su crecimiento y fortalecimiento
en todo tiempo.
Sus funciones son, entre otras:
• Brinda dirección espiritual a los integrantes de la PJU.
• Esta siempre enterado de la situación general; sus integrantes,
sus proyectos, planes de formación, encuentros, fortalezas y
debilidades, da rumbo y cauce a los esfuerzos.
• Preside, sea de forma personal o en representación.
• Inculca en los integrantes el amor hacía la Virgen.
• Acompaña a los integrantes en su formación y crecimiento
tanto en el aspecto espiritual como personal, privilegiando este
último de manera especial procurando el trato de persona a
persona.
• Ayuda y orienta en la toma de decisiones.

2. Equipo de Es el órgano rector y de organización de la PJU, su función principal es la de

Consejo ordenar los trabajos del grupo y tomar decisiones que lleven a acciones
concretas. Está conformado por los siguientes cargos:
• Padre Asesor, Coordinador general, Secretaria, Tesorero, Encargados de
Promoción, Escuela de Formación, Células, Espiritualidad, Apostolado,
Festejos y Deportes.

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2.1 Es líder general del grupo que trabaja y ve por la organización y buen
Coordinador funcionamiento en todas sus áreas.
General Sus funciones son, entre otras:
• En conjunto y apoyo con TODO el equipo de consejo planea,
organiza, ejecuta y ve que se ejecute, dirige y evalúa los
trabajos en general.
• Convoca, calendariza y conduce las juntas del consejo.
• Fomenta y motiva que exista un ambiente de hermandad y
fraternidad entre los miembros, basado en los valores del
evangelio y no sólo como una postura o imagen.
• Mantiene constante y estreche comunicación con el Padre
Director, y apoya las líneas y proyectos de acción que él
sugiere.
• Representa la sede de Arandas en los encuentros nacionales de
PJU y reuniones regionales de Pastoral Juvenil, así como ante
cualquier organismo eclesiástico.
• Mantiene comunicación estrecha en el sentido de Iglesia con
las comunidades hermanas PJU (Guadalajara, Aguascalientes,
Ocotlán, Tepatitlán, Cd. Guzmán) que comparten la misma
experiencia del Encuentro de Contacto y Células, así como la
dirigencia nacional de PJU y las demás sedes PJU en le país.

2.2 Tesorero Es quién administra la economía de la PJU.

Sus funciones son, entre otras:
• Lleva un registro y control de los ingresos y egresos del dinero
del grupo e informa periódicamente al equipo del consejo y
padre director.
• Proporciona dinero para comprar los materiales necesarios y
pagar los servicios generados de las actividades de PJU
(papelería, despensa para encuentro, tiendita, artículos
promociónales, renta de casa pastoral, limpieza de casa social,
etc.)
• Recibe todo dinero que ingrese a la PJU, cualquiera que sea la
fuente.
• Hace uso del dinero sólo con autorización del Coordinador
General y/o del Padre Director.
• Propone medios viables de financiamiento.

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2.3 Secretario Es el encargado de llevar los registros documentales de las actividades

del grupo...
Sus funciones son, entre otras:
• Llevar un registro por escrito de las actas de las juntas de
consejo.
• Recibe las evaluaciones de cada encuentro de contacto, que se
compone de fotografía, cuadrante, evaluación de cada
encontrado, horario y evaluación de cada día por el equipo de
encuentro; llevar un archivo de las mismas.
• Modera en las juntas de consejo de acuerdo a la agenda de
reunión.
• Mantiene en orden la información que se genera en PJU, por
medio de un archivo.
• Nombra lista en la reuniones de formación y demás
actividades.

2.4 Encargado Es la persona que dirige las actividades para promover las comisiones
de Equipo de de la Pastoral Juvenil Universitaria.
Promoción Sus funciones son, entre otras:
• Convoca, orienta y dirige al equipo de promoción
• Elabora planes para convocar a los universitarios a vivir
cualquiera de las diferentes experiencias que ofrece la P.J.U.
• Idea forma de promoción de imagen de la P.J.U. (mantas,
playeras, artículos promocionales, etc.).
• Procura que haya los materiales necesarios para hacer la
promoción (volantes, posters, mantas, etc.).
• Solicita al tesorero los recursos económicos necesarios.
• Procura y fomenta un ambiente de fraternidad y comunión
entre los integrantes del equipo.
• Motiva a los miembros del P.J.U. que hacen promoción, a que
se sientan convencidos de que vale la pena dar a conocer a
Cristo en el ambiente universitario, no importa los obstáculos
que se presenten.
• Procura antes y después de cada actividad de promoción se
haga una oración por todo el equipo.
• Mantiene estrecha comunicación con el equipo de consejo,
coordinador general y el Padre director.

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2.4 Encargado de Equipo de Promoción (continúa)

• Las actividades del área de promoción son continuas y son las

siguientes:
• Dar a conocer la P.J.U. en los diferentes templos de la ciudad
(principalmente en la Misa de Jóvenes), motivarlos a vivir el
encuentro de contacto y después darle seguimiento a la
invitación, telefónica personalmente para confirmar su
asistencia.
• Repartir volantes en los eventos eclesiásticos, como culturales
y deportivos (ya se desfiles, maratones, la romería, etc.).
• Hacer la invitación personal (con los amigos, familiares,
conocidos, etc.).
• Invitar a personas de diferentes sedes para vivir el encuentro,
ya sea de Ocotlán, Tepatitlán, Aguscalientes, ciudad Guzmán:
para posteriormente fortalecer y vivir su seguimiento de dichas
localidades.
• Dar a conocer las diferentes actividades de la P.J.U. con el
apoyo de los diferentes medios de comunicación (escritos,
radio, televisión, etc.).
• Volantear y pegar posters en los diferentes centros
universitarios al igual centros universitarios al igual que en los
templos, tiendas, video-clubs, farmacias, etc.
• Ir a la casa de jóvenes próximos a entrar a vivir el encuentro,
para recoger su inscripción y la cuota de recuperación.

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2.5 Encargado Es el responsable, junto con el Padre Director y el coordinador de la

de Formación formación integral de los miembros de la P.J.U. para crecer en la fe católica y
formar cristianos comprometidos...
Sus funciones son, entre otras:
• Realizar una lluvia de ideas con los integrantes de la P.J.U.
para recabar sugerencias de los temas para abordar en la
formación.
• Elabora un plan de formación junto con el Padre Director y el
coordinador general, de acuerdo con las necesidades del
crecimiento del grupo.
• Convoca una junta de consejo para presentar el plan de
formación.
• Procura que se cumpla y da seguimiento al plan.
• Involucra a todos los integrantes para conseguir expositores
idóneos para cada tema.
• Mantiene estrecha la comunicación con el equipo de consejo,
coordinador general y Padre director.

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2.5 Encargado de Formación (continúa)

Areas de El objetivo principal de la formación es que los militantes de P.J.U.

Formación: crezcan en la fe católica para formar cristianos comprometidos... esta área se
encarga de recabar las opiniones, las dudas, los temas de interés, las
sugerencias de los que a sus integrantes les parece necesario conocer de a
cuerdo a tres aspectos: RELIGIOSO ESPIRITUAL - PERSONAL -
SOCIAL.
Después de obtener esta información, se selecciona y se hace un plan de
formación con una duración que pueda ir de seis meses a un año o más... Para
lograr esto, se emplearán en buscar a la gente necesaria para nos apoye; ya sea
compartiendo una charla o tema; haciendo una dinámica, un debate, talleres,
cualquier forma de apoyo para que sea compresible, ameno, y sobre todo de
crecimiento como persona en los tres aspectos mencionados... para tener una
idea más clara del Plan de Formación, debe ser elaborado en conjunto con el
Padre Directos, para su análisis, enriquecimiento y aprobación... Asimismo,
para que en buena medida participan en la exposición de los temas.

2.6 Encargado Es el que procura mantener funcionando y creciendo las pequeñas

de Células comunidades de R.V., denominadas “células”...
Sus funciones son, entre otras:
• Busca un encargado para dirigir cada célula, obteniendo con
esto un equipo de trabajo.
• Convoca a una junta mensual a los encargados de célula, para
estar en contacto y enterado de la situación de cada una de
ellas y que sirva de medio efectivo de comunicación las
actividades generales de la P.J.U.
• Elabora el directorio de células.
• Realiza semanalmente el esquema a seguir en la célula,
teniendo como lectura base a reflexionar, el Evangelio del
domingo anterior.
• Procura y fomenta un ambiente de fraternidad y comunión
entre los encargados y los integrantes de todas la células.
• Mantiene estrecha comunicación con el equipo de consejo, el
coordinador general y el Padre director.

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2.7 Encargado Se encarga de todo lo relacionado con la espiritualidad de la

de comunidad universitaria.
Espiritualidad Las metas son:
Que mediante el Espíritu de Dios, y juntamente con el Amor de
María; no lleven a la conversión personal, a través de un conjunto de
motivaciones fuertes y profundamente evangélicas, dándole un sentido a
nuestra esperanza, a nuestra fidelidad y a nuestro compromiso en la Iglesia.
Alimentar y poner al día nuestra espiritualidad (mediante oración), es
decir, que se sea una espiritualidad que se caracterice por tener los ojos fijos
en Dios, para que él, nos perita caminar a su lado; nos transmita sus
sentimientos y actitudes; nos contagie sus criterios básicos y sus opciones
fundamentales y nos oriente en su práctica pastoral.
Lograr una espiritualidad colectiva, para que se viva un ambiente de
fraternidad y alegría dentro de nuestra Comunidad Universitaria.
Fomentar la devoción y amor a la Virgen María.
Las actividades que se proponen son:
• Oraciones iniciales (Calendarización de la escuela de
formación)
• Retiros Espirituales (Adviento, cuaresma, Navidad y Pascua)
• Apoyar y participar en los eventos Diocesanos, decanales y
parroquiales que nos corresponde
• Realizar una actividad espiritual, de acuerdo al calendario
Diocesano (mes del rosario, de la Biblia, de la misiones, etc.)
• Celebración / motivación de las fiestas (Corpus Christi,
Virgen de Guadalupe, Pentecostés, etc)
• En tiempos especiales o necesarios (encuentro de contacto)
realizar la cadena de oración (ayuno, sacrificios, misas,
rosarios).
• Mediante detalles, concienciar sobre la importancia y
necesidad de la oración personal, Hora Santa, etc.

2.8 Encargado Es el encargado de promover el deporte al interno y externo de la

de Deportes comunidad universitaria.

2.9 Encargado Es el encargado de promover la cultura mexicana a través del teatro,

de Cultura cine, música, pastorelas, campañas, etc.

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2.10 Encargado Se encarga de festejar los cumpleaños de los miembros de la comunidad

de Festejos universitaria, y organizar la celebración de la fundación de la comunidad
Universitaria.

2.11 Encargado Se entiende por esta sección las actividades de la P.J.U. puestas al
de Apostolado servicio del universitario y la sociedad... ESTO REPRESENTA UNO DE
LOS RETOS MÁS GRANDES DE NUESTRA P.J.U. HACIA EL TERCER
MILENIO... Por ejemplo Misión en centros universitarios... Preparación de
aspirantes para el examen de admisión de la Universidad... Misión de Semana
Santa... Labores al servicio de la comunidad... Foros... Etcétera.
Esta área de trabajo es el punto fundamental del cómo y mediante qué
actividades pretendemos alcanzar nuestro objetivo...
ES EL MOMENTO DEL ACTUAR EN LA P.J.U. Las actividades
concretas y bien definidas que se llevan a cabo son:
• ENCUENTRO DE CONTACTO.- Es un RETIRO
ESPIRITUAL de fin de semana que tiene un objetivo lograr
que el joven universitario viva un encuentro con Cristo,
despertándole así inquietud respeto a su realidad y
proponiéndole los valores del Evangelio como medio poderoso
de transformación hacia la sociedad nueva... La metodología
del encuentro está basada en el VER... JUZGAR...ACTUAR...
Durante tres días conviven jóvenes universitarios de ambos
sexos viviendo experiencias, charlas, dinámicas, reflexiones y
juegos, teniendo como centro a Jesucristo vivo y concluyendo
con una celebración eucarística.
• ENCUENTRO DE COMUNIDAD.- es también un retiro de
fin de semana que se lleva a cabo en la sierra (Tapalpa,
Mazamitla) y tiene como objetivo general... Tener un
encuentro con Jesucristo a partir de la vivencia de la pequeña
comunidad, y como objetivo como objetivos particulares:
Hacer la experiencia de la historia de la salvación del pueblos
de dios desde una visión existencial... (Hoy y aquí... En mi
historia... conciente...inédito... en mi propio peso). Renovar la
alianza con Cristo desde una perspectiva muy personal, pero
teniendo como base la comunidad.
• Es el que se encarga de organizar las brigadas (servicio a la
comunidad, misiones, apoyo a los grupos juveniles
(predicación y animación).
• EJERCICIOS UNIVERSITARIOS EN CUARESMA.

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2.12 El encuentro de contacto tiene como objetivo: Lograr que los jóvenes
Coordinador de universitarios (servidores y encontrados) vivamos un encuentro con Cristo,
Encuentro de despertando así una inquietud respecto a nuestra realidad como jóvenes y
Contacto proponiendo los valores del evangelio como el medio poderoso de
transformación hacia una nueva sociedad.
La metodología del encuentro esta basada en:
Ver: Análisis de la realidad del joven universitario
Juzgar: Encuentro del joven universitario con la persona de Jesús.
Confrontando la realidad de vida, analizado con los valores cristianos que nos
ofrece el evangelio.
Actuar: Compromiso del joven universitario ente su propia vida
El encuentro constará de tres días, preferentemente en un fin de
semana, es decir, viernes, sábado y domingo, teniendo los siguientes
objetivos:
Viernes. Propiciar el encuentro personal para conocerse así mismo en
su vida y su situación actual
Sábado. Motivar al joven a la reconciliación con el Padre e un
ambiente de misericordia y perdón
Domingo. Concienciar al joven del surgimiento de una nueva vida
dentro de su fe, para que así mismo se crea en él un compromiso de vida en su
comunidad.
El Coordinador del Encuentro de Contacto es el responsable del buen
funcionamiento del equipo predicación, así como de la organización y
desarrollo del encuentro de contacto.
Sus funciones son entre otras:
• Calendariza y dirige las juntas de preparación y exposición de
temas.
• Dirige la preparación de los integrantes del equipo, para lograr
la calidad humana en la realización del encuentro.
• Procura y fomenta un ambiente de fraternidad y comunión
entre los integrantes del equipo.
• Convoca a un retiro espiritual un domingo antes de su
encuentro, así como a una junta de evaluación durante la
semana posterior al mismo.
• Ve que se cumpla el esquema del encuentro, así como los
cargos correspondientes.
• Analiza y toma decisiones de situaciones generales y
problemas que se presenten durante el encuentro.

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Organización de la PJU, Continúa

2.12 Coordinador de Encuentro de Contacto (continúa)

• Se encarga de decoración de la casa de encuentros poniendo

cartelones con el fin de que el encontrado lea mensajes de
vida.
• Acomodo de la casa de encuentros al inicio de este (mesas,
sillas, mantas, mamparas, etc.).
• Entrega un reporte de evaluación del encuentro al secretario,
que deberá contener: horario, foto, cuadrante, evaluaciones de
los encontrados y evaluación por día, del equipo de servicio.
• Mantiene estrecha comunicación con el coordinador general el
Padre Director.
• Es responsable de la preparación de los temas del encuentro
con calidad, sustentados en la Biblia, el Catecismo, o algunos
otras bibliografías.
• Apoyar las diferentes comisiones.
• Asistir a todas las juntas de preparación con un máximo de
asistencias.
• Asistir al retiro que se realiza previo al encuentro.
• Rezar el rosario al inicio de cada junta de preparación.
• Es responsable de que se expongan los temas al equipo para
revisión y complementación.
• Procurar vivir en Estado de Gracia permanentemente y en
especial dentro del encuentro.
• Permanecer en el encuentro de principio a fin.
• Conocer y manejar lo básico de las Sagradas Escrituras.
• Frecuentar los sacramentos.
• Consigue las personas y recursos materiales necesarios para
cumplir con las tareas correspondientes.
• Solicita al tesorero los recursos económicos que va a necesitar.
• Procura y fomenta un ambiente de fraternidad y comunión
entre los integrantes del equipo.
• Mantiene estrecha comunicación con el equipo, coordinador
general y el Padre director.
• Elaborar recuerdos de comedor (normalmente uno para cada
comida), así como el recuerdo personal y el nombre que se
pone en el cuarto.

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Organización de la PJU, Continúa

(continúa)

• Recibiendo de los jóvenes universitarios que van a vivir la

experiencia.
• Maleteo.
• Acomodo de carpetas, hojas y plumas.
• Elaboración de gafetes. Inscripciones.
• Hacer el cuadrante (Directorio de asistentes y servidores).
• Hablar por teléfono a los familiares de los encontrados para
que nos apoyen con cartas y en la asistencia a la Misa de
clausura.
• Acomodar el salón para la noche de Valores (dinámica de
sábado por la noche, inflar globos, instalar el sonido, poner
mantas, etc.).
• Acomodo de la cartas para los encontrados.
• Acomodo del salón para la Misa de clausura.
• Recoger al final la casa.
• Seleccionar el equipo de cocina.
• Hacer las compras necesarias.
• Asear la cocina al inicio y al final del encuentro.

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Las Células en la PJU

Presentación Que digan pues, los cristianos, ayúdense, oremos y compartamos;

mañana moriremos. (San Agustín, S. IV)
A veces parecería que la vida distrae de la oración, sin embargo, en la
vida de Cristo sucede todo lo contrario, el diálogo abierto con Dios aparece
desde los acontecimientos diarios. No existe, por lo tanto, oposición entre la
vida y oración. Las dos se encuentran muy unidas.
El cristiano reza porque no ha encontrado en la oración el camino más
fácil para tratar de amistad. Nos hace ver los intereses que tiene Dios para con
los demás, y nos hace tomar su vida como nuestra, velando desde el
compromiso por los demás. Nos hace afrontar las mayores dificultades y
sentir un poco de corazón de Dios. Esta oración surge del interior cristiano,
desde los acontecimientos y desde la vida diaria, porque siente necesidad de
ella. La oración auténtica no nos hace descender de lo que somos, sino que
nos compromete.
La iglesia muestra como la oración puede avanzar, como verdadero y
propio diálogo de amor. Se trata de un camino sostenido enteramente por la
gracia, el cual, sin embargo, requiere un intenso compromiso espiritual que
encuentra también dolorosas purificaciones.
Nuestras comunidades cristianas tienen que llegar a ser auténticas
“escuelas de oración”, donde el encuentro con Cristo no se exprese solamente
en petición de ayuda sino también en oración de acción de gracias, alabanza,
adoración, contemplación, escucha y viveza de afecto hasta el “arrebato del
corazón”. Una oración intensa que no aparte del compromiso en la historia:
abriendo el corazón al amor de Dios, lo abre también al amor de los
hermanos, y nos hace capaces de construir según los designios de Dios.
La Biblia ocupa un lugar centrado y privilegiado en la experiencia de
la oración. No olvidemos que nos narra la historia de la salvación en la cual
los hombres “santos y pecadores” se dirigen a Dios para alabarlo, darle
gracias y pedirles favores. Por eso la Biblia presta un servicio precioso a los
orantes, porque nos ayuda a comprender la dinámica de la oración en
situaciones y circunstancias concretas.

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Las Células en la PJU, Continúa

Presentación, La Biblia nos une directamente al Misterio de Dios, haciendo posible

(continúa) el diálogo por medio de la oración. Para la tradición israelita y para la
tradición cristiana desde sus orígenes no existió duda: la escritura es la
revelación de Dios, Palabra de Dios.
Hoy descubrimos, en la fe que el Señor nos habla con las mismas
palabras que les dirigiera a los profetas: aquellas maravillas, hoy son
realidades para el creyente. nuestra vida nos parece como verdadera historia de
la salvación, pues Dios está presente en el diario acontecer de nuestra vida:
o PERSONAL: Estudios, deportes, enojos, alegrías.
o SOCIAL: Devaluación, inflación, desempleo,
inversiones, guerras, elecciones.
o HECHOS DE LA NATURALEZA: Lluvia, calor,
heladas, terremotos.
Dios nos sigue hablando y su voz no será tanto más perceptible cuanto
que la escucharemos a la luz de la palabra. La Biblia nos hará cuestionarnos
sobre nuestros criterios, nuestras preferencias, nuestros juicios, nuestras
formas de actuar, de organizarnos, de decidir.
Y viviremos en nuestro corazón la fuerza del Espíritu que no
únicamente cuestiona al iluminar, sino que transforma el corazón. La palabra
de Dios es viva y eficaz. (Hebreos 4, 12)
El libro sagrado tiene para los cristianos un valor extraordinario. Por la
fe sabemos que el Señor hoy nos sigue hablando. Su palabra está presente en
la Biblia para darnos luz (sentido) en nuestra vida, para darnos vida
(Transformación) en nuestro existir.
“Sagrada tradición, Sagrada Escritura y Magisterio de la Iglesia están
entrelazados y unidos de tal forma que no tienen consistencia el uno sin el otro
y que juntos, cada uno a su modo y bajo la acción del Espíritu Santo
contribuyen eficazmente a la salvación de las almas”. (Cons. Deí verbum 10)

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Las Células en la PJU, Continúa

La comunidad Todos “vivimos de fe” cada cual con la suya: y todos los
cristianos, personas religiosamente creyentes, debiéramos aceptar la
confrontación abierta de las bases sobre las que se apoya.
Desde nuestra orilla cristiana, la fe deberá vincularse
estrechamente a la identidad de universitario cristiano, que comprende
una fe vivida en y a favor de las personas más necesitadas o por lo
contrario, servirá tan sólo para configurar el rostro insensible o irreal,
cuando no perverso, de quienes por una pretendida búsqueda de Dios
terminan olvidando al prójimo.
Un cristiano universitario hoy y aquí tiene que ser verdaderamente
creyente para evangelizar a otros, tiene que tener una fe profunda ya que
la fe no se enseña propiamente, sino que se contagia.
La pastoral juvenil universitaria (P. J. U.) realiza estos esfuerzos
dentro de un proyecto de evangelización en tres niveles:
• Promoviendo la reflexión de la fe y del diálogo con la
ciencia y la cultura, por medio de cursos de formación bíblica,
cursos de formación en la fe, seminarios, paneles, conferencias de
temática variada. Algunas de estas actividades están organizadas
sistemáticamente y otras se realizan según la ocasión y las
necesidades.
• En el nivel del acompañamiento y celebración de la fe
se ofrecen a las personas que integran a la comunidad universitaria
que así lo desean, asesoría personal en sus procesos de fe. Con los
que quieren continuar, se crean células, que son pequeñas
comunidades de oración.
• En el tercer nivel se realiza la expresión social de la fe
en proyectos de inspiración cristiana encaminados a subsanar el
sufrimiento del pueblo más necesitado.

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Las Células en la PJU, Continúa

1.1. Las células La primera comunidad de cristianos vivió la experiencia de

integrar la Comunidad Perfecta. Posteriormente en todos los tiempos de la
historia, la Iglesia se ha vuelto hacia aquella comunidad primitiva en la
que se ve un modelo de vida comunitaria.
Cuando las personas maduran son más solidarias, comparten más.
Cuando las personas se quieren caminan hacia el compartirlo todo, el
cristiano está llamado a formar comunidad, tanto por motivación humana
como por urgencia de su fe.
Las células son pequeñas comunidades de revisión de vida (R. V.)
que se reúnen semanalmente para compartir vida, privilegiando el
crecimiento (espiritual y de persona) en grupos compactos de 6 a 8
jóvenes que nos lleva a asumir el principio del Evangelio de lograr ver a
Cristo en el rostro del hermano.
Una célula busca ser una respuesta al joven y a la joven que
anhelan:
• Amar y ser amados
• Producir, sentirse útiles
• Comprender, dar sentido a la vida, a las personas.
• Discernir y reflexionar sobre los acontecimientos de la
historia.
Una célula busca ser una respuesta a las necesidades del
mundo:
• Con un cristianismo más personalizado y más
consciente.
• Para vivir una fe más comprometida y apoyada por la
célula.
• Para mostrar al mundo que la fe sigue vigente como
antorcha, válida también para el mundo de hoy.

Una célula busca alcanzar la formación adecuada:

• Con razones para crecer y saber que es lo que creemos,
incluso poder comunicarlo a los demás.
• Estudiando y reflexionando en común, sobre la palabra
de Dios confrontada con la vida, apartando ideas y conocimientos
aptos para mantener un nivel aceptable en el universitario.

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Las Células en la PJU, Continúa

1.1. Las Una célula busca ser una forma de proyectarse en la

células, acción:
(continúa) • Encaminada a ayudar a los demás y a descubrir la
influencia de la fe en la vida para dar una respuesta a los
interrogantes de la existencia humana.
• Viviendo un cristianismo más encarnado en el mundo,
dando al mismo tiempo un testimonio del mensaje salvador que
Cristo nos ofrece.
Por lo tanto, una célula es un grupo de personas que
forman:
• Una comunidad de vida: fundamentan sus relaciones en
el respeto, en la estima, en el cariño. Buscan conjuntamente la
manera de aumentar su capacidad de amar y de ser amados.
• Una comunidad de trabajo: o puesta en común
sistemática de intereses, preocupaciones, deseos, problemas,
logrando todos sentirse tomados en cuenta, sentirse útiles, ayudar
y ser ayudados.
• Una comunidad de fe: en la que sus integrantes, juntos,
busquen el significado de los signos de los tiempos a la luz de la
fe, juntos buscan y encuentran a Dios. La alaban y se
comprometen con su palabra, irradiando amor afectivo y efectivo
a su alrededor.

Una célula no es una reunión de amigos solamente, sino un

espacio para compartir y reflexionar lo que ha hecho Cristo por ti y por mi
en el transcurso de la semana para tener un crecimiento en nuestra Fe.

1.2 Identidad A) HISTORIA

de las Células
de PJU Las células renacen en su forma estructural y formal a partir de 1996, durante
los meses de septiembre y octubre, durante un encuentro de comunidad en
Tapalpa, para aquellos miembros que formaban parte de los equipos de
coordinación en San Agustín y Santo Tomás (PJU-GDL) Las células vienen a
responder a una necesidad profundamente cristiana de hacer vida en común,
a formar comunidad, no llenar de experiencias o conocimientos, sino de
presentar de una manera intensa y seria la invitación transformadora del
mensaje cristiano tal como el misterio mismo de la Encarnación y la vida de
la Iglesia lo expresa.

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Las Células en la PJU, Continúa

1.2 Identidad B) PASTORAL COMUNITARIA:

de las Células
de PJU, Las células no son una creación original de la PJU, Existen Y se
(continúa) originan en diversas necesidades, así por ejemplo, encontramos pequeños
grupos de trabajo que portan el mismo nombre para designar el nivel
elemental de aquello que forma un entramado u organización superior o
tejido.
En la PJU las células forman un nivel esencial, imprescindible y
auténtico de la PJU tal como es ahora. Nacen de una necesidad de crecer,
conservar y potenciar la comunión al interno de una experiencia cristiana y
pastoral. No busca hacer proselitismo ni afirmarse en su elitismo, sino hacer
memoria de un acontecimiento en común.

C) FINALIDAD:
Buscan llevar al universitario a experimentar de manera histórica el plan de
salvación del Padre, no se trata de vivir y realizar encuentros uno tras otro, no
porque ello no sea evangelización, sino porque ello no responde en verdad a
una pastoral de tipo comunitario. Es verdad que el encuentro es un momento
privilegiado, pero es solo un inicio del conocimiento de la gracia que supera
toda previsión y ambición humana, se trata de aprender a amar como
Jesucristo, y esto, la Iglesia, Cuerpo del Señor, ella Madre y Maestra nos
adiestra a tal vocación mediante su deposito de fe, sus sacramentos y sus
servicio.

La célula sirve para no huir del mundo, sino entrar en este con los ojos de fe,
en una historia que se desarrolla en lo secreto de cada uno. Haciendo memoria
del amor incondicional de Jesucristo por mí inicia la reconstrucción del Plan
del Padre en mí, hacerme feliz como su Hijo. Venciendo el acompañamiento
emotivo, bajo la acción del Espíritu Santo, podemos comenzar a amar al otro
aún cuando no es como yo, precisamente porque existe Uno que me ama
hasta la muerte, que me llama cada semana a entrar en mi historia sin temor, y
que me hace fuerte en la memoria de que Dios ha sido, es y seguirá siendo
fiel conmigo en su Iglesia y en la PJU.

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Las Células en la PJU, Continúa

1.3 Encargado Es el encargado de mantener funcionando y en crecimiento las

de la Célula pequeñas comunidades de R. V. (“células”), sus funciones son entre otras:
- Dirigir la célula que le corresponde.
- Formar parte del equipo de trabajo junto con los demás encargados de
célula y con coordinador general de las células.
- Participa en una junta mensual con todos los encargados de célula
para estar en contacto y enterado de la situación de cada una de ellas y
que sirva de medio efectivo de comunicación de las actividades de las
P. J. U.
- Elaborar un directorio de la célula.
- Realizar semanalmente el esquema a seguir en la célula, teniendo
como lectura base a reflexionar el Evangelio del domingo anterior.
- Procura y fomenta un ambiente de fraternidad y comunión entre los
encargados y los integrantes de todas las células, y
- Mantiene estrecha comunión con las mesas directivas de le P. J. U. el
coordinador general y el Presbítero asesor.

1.4 Metodología A) INVOCACION: Antes de acercarnos al texto sagrado, nos

de la Célula preparamos personal y comunitariamente. Nos ponemos en presencia
del Señor en oración invocando al Espíritu Santo, pidiendo que
prepare nuestros corazones para comprender su palabra.
B) LECTURA DEL TEXTO DE FORMACION DE LA CELULA
(CONOCER, RESPETAR, SITUAR): Se proclama en voz alta el
texto, todos leen el texto ayudados de las notas de la Biblia. Se puede
leer y comentar con los demás los personajes que aparecen en el
texto, sus actitudes, el género literario, se aclara lo que no se ha
entendido y se manifiesta lo que nos ha sorprendido.
C) INVOCACION: Antes de acercarnos al texto sagrado, nos
preparamos personal y comunitariamente. Nos ponemos en presencia
del Señor en oración invocando al Espíritu Santo, pidiendo que
prepare nuestros corazones para comprender su palabra.
D) LECTURA DEL TEXTO DE FORMACION DE LA CELULA
(CONOCER, RESPETAR, SITUAR): Se proclama en voz alta el
texto, todos leen el texto ayudados de las notas de la Biblia. Se puede
leer y comentar con los demás los personajes que aparecen en el
texto, sus actitudes, el género literario, se aclara lo que no se ha
entendido y se manifiesta lo que nos ha sorprendido.

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Las Células en la PJU, Continúa

1.4 Metodología E) MEDITACION: (rumiar, dialogar, actualizar): en este segundo

de la Célula momento la preocupación debe ser el de descubrir el mensaje del
texto, tomando en cuenta la situación personal, comunitaria, social,
etc. Ayuda para la comprensión traer ala memoria otros textos
bíblicos con la misma temática.
F) COMPARTIR VIDA (suplicar, alabar, recitar): este es el momento
de responder personal y comunitariamente a la palabra de Dios, cada
uno expresa a Dios y a los demás, aquello que el pasaje bíblico le
sugiere o su vivencia durante la semana.
G) CONTEMPLACION (ver, saborear, actuar, compromiso): es el
momento de la respuesta agradecida para con Dios. Lo hacemos
concretizando nuestro compromiso personal y se puede, uno
comunitario, realizamos además, peticiones o preces, ya sean
personales o comunitarias.
H) CONCLUSION: PLEGARIA COMUNITARIA: Se procurará
terminar el momento de oración y encuentro con Dios con plegarias
personales o comunitarias, con oración de acción de gracias y con el
rezo del Padre Nuestro tomados de las manos.
I) ABRAZO DE LA PAZ: Manifestemos nuestra fraternidad a través
de un abrazo entre hermanos y miembros de nuestra pequeña
comunidad de amor.
J) BINAS (Parejas de oración) realizamos nuestro compromiso personal
de pedir cada uno de nuestros hermanos, miembros de nuestra célula,
durante la semana hasta el próximo encuentro de nuestra comunidad
siendo una persona diferente cada semana.
K) AVISOS.

1.5 Realización Una célula se puede llevar a cabo:

de la Célula
- en nuestra parroquia, casa de pastoral o salón de reunión.
- En nuestra escuela o universidad.
- En la casa de algún hermano de célula.
- En el lugar donde puedan tener mejor acceso los integrantes
hermanos de célula.

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Las Células en la PJU, Continúa

1.6 Reglas de - La célula es hermética en cuanto al compartir de los integrantes. Lo

participación compartido ahí es considerado como el secreto de confesión en los
en la célula sacerdotes.
- Se debe fomentar la fraternidad y respetar el compartir de todos los
integrantes de la célula.
- El integrante debe hablar siempre en primera persona cuando este
compartiendo vida a los demás.
- Ser lo más concreto posible en el compartir en no extenderse en
explicaciones.
- Los demás compañeros que estén escuchando no deberán dar consejos
al compañero que está compartiendo.
- Cuando alguien llega tarde a la reunión de la célula, deberá
incorporarse en silencio sin interrumpir y acoplarse rápidamente a la
célula.

1.7 La lectura La célula reflexiona semanalmente con la lectura del Evangelio del
en la Célula domingo anterior. Las lecturas de la misa de los domingos y fiestas del
año cambian de acuerdo al año litúrgico. A lo largo de todo el año los
cristianos celebramos juntos los grandes momentos de la vida de
Jesucristo: esto es el año litúrgico. Son cinco tiempos: ADVIENTO,
NAVIDAD, CUARESMA, PASCUA Y TIEMPO ORDINARIO.

ADVIENTO: es el tiempo de la espera, comienza cuatro

domingos antes de la Navidad
NAVIDAD: Del 25 de diciembre al bautismo de Jesús.
ORDINARIO: Del bautismo de Jesús a la cuaresma.
CUARESMA: Del miércoles de ceniza a la Pascua.
PASCUA: De la pascua al domingo de Pentecostés.
ORDINARIO: Del domingo de Pentecostés a la fiesta de Cristo
Rey.

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Las Células en la PJU, Continúa

1.7 La lectura En cada tiempo litúrgico se celebra:

en la Célula,
(continúa) ™ ADVIENTO: es el tiempo de la espera, comienza cuatro
domingos antes de la Navidad. Nos preparamos a recibir a Jesús.
™ NAVIDAD: La festejamos desde el día de Navidad, hasta la
fiesta del bautismo del Señor, incluyendo la Epifanía (la visita de los
magos al niño) en que celebramos que Jesús se haya manifestado al
mundo.
™ CUARESMA: Durante 40 días desde el miércoles de ceniza
hasta la semana Santa, nos preparamos a la gran fiesta de la Pascua,
que es el momento más grande del año.
™ TIEMPO PASCUAL: Desde el domingo de Pascua hasta la
fiesta de Pentecostés (la venida del Espíritu Santo) celebramos la
resurrección de Jesús.

El resto del tiempo litúrgico se llama tiempo ORDINARIO

Para saber cual es el Evangelio se ha de reflexionar, basta consultar el
domingo correspondiente (anexo) en donde está señalada la semana del
domingo según los años A, B, C. Los años A, B, C, Corresponden a los
tres ciclos litúrgicos. El año 1990 corresponde al ciclo A y así seguido.

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La Escuela de Formación en la PJU

La Escuela de La escuela de formación tiene como objetivo de formar al joven integralmente

Formación basado en los documentos de la Iglesia y del Papa Juan Pablo II, así como sus
mensajes. La predicación será completada con los escritos de Santo Tomás y
San Agustín.

Al primer acercamiento que debe tener un integrante de la PJU debe ser

necesariamente el encuentro de contacto, al cual debe asistir en su totalidad, a
menos que una cusa de fuera mayor le impida terminarlo. Una vez terminado
el encuentro pasará a ser miembro de la comunidad y esta activo en una
célula, a la cual asistirá según sean programadas las reuniones.

Es decisión del integrante de PJU el asistir o no a la escuela de formación, al

asistir a la escuela de formación su sujetará a los lineamientos y normas de la
misma.

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La Escuela de Formación en la PJU, Continúa

1.1 Módulos de La escuela de formación esta divida en cinco módulos y son:

la Escuela de
Formación 1. Formación Humana:
• Implica técnicas y actividades que fomenten:
• La integración de los miembros de P. J. U.
• Las relaciones humanas satisfactorias
• El sentido de pertenencia al grupo

2. Formación Cristiana
• Se dará a conocer los fundamentos bíblicos, filosóficos, teológicos e
históricos de la religión cristiana, mediante el estudio de:
• Documentos cristianos
• Encíclicas
• Biblia u otros materiales que se crean convenientes

3. Formación Profesional
• En este apartado se incluyen técnicas que desarrollen:
• El liderazgo
• Oratoria
• Creatividad de los integrantes de PJU
4. Espiritualidad

5. Apostolado
• Todos los integrantes de PJU cumplirán con esta disposición, ya sea de
forma individual o grupal, para facilitar las labores estará diferenciado pro
las áreas de formación de los integrantes (humanas, social, jurídica,
educativa, etc.), siendo el encargado de esta área quien proponga y
consiga los lugares donde se realizará el apostolado.

Es importante señalar que cada sede ha de seguir su propia organización en

cuanto al proceso que ha de llevarse a cabo durante la escuela de formación
dando continuidad a la misma entre un encuentro de contacto y otro.

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La Escuela de Formación en la PJU, Continúa

¿Por qué DOMINGO: Fiesta primordial, día de descanso dedicado al culto divino.
llamar a Todo el día tiene una referencia al Señor desde la convivencia familiar y el
nuestra reunión encuentro con la naturaleza, las obras de apostolado. Día de contemplación,
Kiriaké? de recreación en el Señor, día de mirar la creación con los ojos de Dios.

El tiempo, del domingo, cuando se convierte en tiempo libre carente

de valores espirituales se hace u tiempo vacío. EL domingo contiene la
riqueza teológica espiritual y catequística, y pastoral comprendida en los
sacramentos, el domingo es el día destinado a conmemorar y revivir el
misterio de la glorificación de Cristo.

El domingo en San Pablo hace referencia a la resurrección del Señor,

las primeras apariciones de Jesús resucitado, y hace una relación con la
institución de la Eucaristía. (1 Co. 11, 23 ss).
• 1Co 16, 1-3: cada primer día de la semana
• Ap 1, 9-10: el día del Señor (Kyria Ké)
Santos Padres:
• San Justino: día del Sol (resurrección)
Es el día de la iglesia (Cristo-cabeza, Iglesia-cuerpo de Cristo)

Ideas • La asamblea esencial a la Iglesia. Día de la eucaristía.

primordiales: • La asamblea esencial al Domingo. Día de la palabra de Dios
• El Domingo día del Señor, está en relación con la presencia de Cristo en
su Iglesia, es especialmente en la fracción del pan (elementos esenciales).

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Reglamentos y Estatutos de la PJU

1. Para poder • Ser estudiante a nivel licenciatura o profesionista

Vivir la • Estar soltero
experiencia del
• Ser menor de 30 años
encuentro de
contacto tendrá • En caso de ser estudiante de carrera técnica, será estudiante del
que: 5to. ó 6to. Semestre y mayor de 18 años

2. Podrá Servir • Haber vivido el encuentro de contacto

un Encuentro • Asistir y permanecer a todas las actividades de la preparación del
de Contacto la encuentro.
persona que
reúna los
• Puntualidad en las actividades.
siguientes • No puede servir el encuentro quien tenga faltas graves publicas
requisitos: obstinadas.
• En la revisión de temas se pedirá una presentación formal y
completa.
• En caso de faltar tendrá que avisar con anticipación a la secretaria,
dando a conocer los motivos si esta es justificable.
• Se les pedirá permanecer en gracia.
• No se invitarán a parejas de novios a servir el encuentro a menos
que den testimonio cristiano de madurez.
• Los temas centrales serán impartidos por personas de la
comunidad anfitriona
• Los servidores de otras comunidades deberán llegar el mismo día
que los demás y confirmar su asistencia con anticipación
• Todos serán personas que traten de dar testimonio de Cristo con su
vida .
• El que no entregue al equipo de material y detalles, con un plazo
de 10 días anterior al encuentro lo que requiera para su tema o
dinámica, el será el responsable de hacerlo.

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Reglamentos y Estatutos de la PJU, Continúa

3. Para escoger • Se elegirá el coordinador del encuentro de contacto de entre los

el Coordinar miembros que reúnan mayor cantidad de asistencias a las
de un actividades de la Comunidad Universitaria.
encuentro de
• Se realizará elección del coordinador a través de elecciones libres
contacto:
y secretas por parte de los integrantes de la Comunidad
Universitaria.
• Puede ser elegido quien esté cumpliendo con las normas de PJU,
que haya servido por lo menos dos encuentro y que no haya sido
ya coordinador con anterioridad.
• Los servidores y comisiones del encuentro serán elegidas y
designadas de manera libre y de conformidad con el coordinador
del encuentro de contacto y el equipo de servicio.
• El consejo determinará el numero de servidores para cada uno de
los encuentros

4. Los • Permanecer durante todo el encuentro de contacto en el lugar de

Servidores residencia.
durante el • En caso de que las parejas sean invitadas, se pedirá
encuentro
comportamiento adecuado al encuentro.
tendrán que:
• Las personas que se encuentran en el encuentro de contacto, lo
están viviendo, por lo tanto, permanecerán en el núcleo de
actividades y solo podrán salir de él, el que tenga alguna
comisión, como servidor y esta lo requiera. Terminando regresará.
• Si una persona sale del núcleo de trabajo tendrá que avisar al
coordinador del Encuentro.
• Se deberá avisar el número de actividades que tiene cada persona
con el propósito de que exista una equidad en el trabajo
• Cada año se realizará una actividad de crecimiento y recreación al
que se invitará a los miembros que hayan estado integrados al
equipo servidor de ése año y sigan constantes en las actividades de
la Comunidad Universitaria.

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Reglamentos y Estatutos de la PJU, Continúa

5. De los • Son miembros los jóvenes hombres y mujeres, desde el

miembros de la momento en que hayan tenido la experiencia del encuentro de
comunidad contacto.
universitaria
• Los miembros de la pastoral juvenil universitaria tienen
derecho a realizar propuestas para mejorar la estructura y
funcionamiento del movimiento de pastoral juvenil
universitaria.
• Todos los miembros tienen obligación de cumplir los cargos y
encomiendas aceptadas en las juntas, con excepción de una
justificación revisada y avalada por el consejo.
• Se respetará las decisiones realizadas por superiores eclesiales
apoyándolas, también se apoyarán todas las decisiones
tomadas por el consejo en las juntas.
• Ningún miembro podrá ser suspendido o excluido de la
pastoral juvenil universitaria sin la revisión del consejo y se le
dará a conocer por escrito los motivos de la procedencia del
mismo.
• Este miembro tendrá derecho a presentar pruebas a su favor
que estime necesarios.
• Se pedirá puntualidad a las actividades, después de 15 minutos
se considerará retardo, tres retardos se considerarán una falta.
• Se pedirá que se esté participando en todas las actividades de
la comunidad.
• Buscarán ser un testimonio de vida Cristiana, ser signos que
anuncien a Cristo.
• Se pedirá como mínimo la asistencia a la eucaristía los
Domingos, confesión frecuente y un director espiritual
(recomendado).
• Tendrán un habito de oración de por lo menos 10 minutos
diarios (Lectio Divina...)
• No les está permitido realizar actividades con el nombre de
PJU, que no estén aceptadas por el asesor y el consejo.
• Será expulsado quien incurra en faltas graves, de anti-
testimonio, publicas y obstinadas.
• El casarse no impide seguir integrado a la comunidad
universitaria y sus actividades, menos al encuentro de contacto
y esto por razón de dar espacio a los nuevos, como equipo
servidor.
• Está prohibido llevar bebidas embriagantes a las actividades
PJU.

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Reglamentos y Estatutos de la PJU, Continúa

6. De los nuevos Tendrán un proceso de 6 reuniones, a partir de la Betania, de integración

integrantes de entre ellos y en la sexta se integraran a la comunidad universitaria.
la comunidad
universitaria:

7. De los • Puede ser elegido para formar parte del consejo, quien ocupe
miembros del algún cargo o comisión en la estructura de la PJU o esté
consejo: cumpliendo con el reglamento de PJU y haya servido por lo
menos un encuentro.
• Se pertenecerá al consejo durante un año, a no ser que, no esté
cumpliendo sus responsabilidades, a juicio de la comunidad
universitaria y el Asesor, lo cual se realizará a través de
evaluaciones. Si la comunidad universitaria lo decide,
atendiendo a su buen desempeño, un miembro puede volver a
ocupar la misma comisión por otro año (no mas); o puede ser
elegido para otra comisión.
• Del consejo se hará una evaluación en cada Kyriaque.
• El encargado general será elegido por dos años, a no ser que no
esté cumpliendo con sus responsabilidades. Se elegirá de los
miembros del grupo o que haya estado, por la comunidad
universitaria. Será ratificado por el padre asesor una ves
escuchado al consejo.
• Los miembros del grupo deben ser un signo que anuncie a
Cristo a la comunidad universitaria y la comunidad cristiana...
• Tendrán la obligación de asistir a las reuniones de grupo.
• Se tendrán sesiones cada mes ordinariamente.

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Realización de la PJU

Pilares La PJU debe ser hecha principalmente por jóvenes, o bien, por personas cuyo
Primordiales espíritu empate plenamente con el sentir juvenil.

En el proceso juvenil de PJU se tiene ocho pilares:

1. Conformación de un Equipo Promotor de PJU
2. Diagnóstico de la Realidad juvenil de la localidad
3. Diagnóstico de atención de la Iglesia a la juventud en la localidad
4. Formulación del objetivo del espacio juvenil de la PJU en la localidad
5. Actores que intervienen en una PJU
6. La convocación a los jóvenes
7. El trabajo juvenil de la PJU por ejes
8. La estructura orgánica de la PJU [(este pilar se revisó con anterioridad en
el apartado “Organización de la PJU”, p. 29–42), se ofrece otra estructura
en el apartado final “Orientaciones finales de la PJU”, p. 81-85].

1. Si queremos impulsar la PJU necesitamos saber quién lo va hacer.

Conformación Proponemos que quien tenga motivación de trabajar con jóvenes desde el
de un Equipo modo y estilo de la PJU convoque a la conformación de un Equipo de PJU.
Promotor de En él habrá que incorporar a quienes al interior de la parroquia o de la misma
PJU diócesis estén interesados en el proyecto. Es importante que este equipo tenga
un equilibrio eclesial, es decir, que participen asesores religiosos y laicos
también. Al principio seguramente se presentará una mezcla entre adultos y
jóvenes pero valdría la pena procurar que el Equipo tenga una clara definición
juvenil.

Es importante que los miembros del Equipo estén en permanente

comunicación con las demás Sedes de PJU existentes en la Diócesis con el fin
de que estas colaboren intensamente en el proyecto y asegurar el
fortalecimiento del mismo. El Equipo deberá crear su propia agenda de
trabajo en la que no puede faltar lo siguiente:
a) objetivo del equipo
b) integrantes del equipo
c) características y formas de sus reuniones de trabajo

En el objetivo debe establecerse claramente qué es lo que va a guiar su trabajo

y las metas concretas que perseguirán. Su objetivo será crear las condiciones
para fomentar y organizar un espacio juvenil de PJU. Las metas están
especificadas en los siete pilares restantes.

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Realización de la PJU, Continúa

1. Conformación de un Equipo Promotor de PJU (continúa)

Por lo que toca a los integrantes hay que revisar periódicamente la constancia
y la incorporación de otros, es decir, hay que estar seguros de que las
personas que al interior de la PJU pueden aportar mucho al respecto se
encuentren convocadas, asimismo, el equipo deberá establecer su calendario
de reuniones y especificación de acciones. El equilibrio de estas dos
actividades es fundamental debido a que puede pensarse que no se avanza o
que se hacen las cosas sin una reflexión de por medio.

En las primeras reuniones ayuda el que se tenga un espacio de reflexión en el

que los integrantes exponen sus expectativas y lo que han imaginado que
puede ser el espacio de jóvenes así como su vinculación con el resto de la
Comunidad Eclesial. De igual manera, en los primeros encuentros es
pertinente señalar los pasos que irá dando el equipo en los restantes pilares.

2. Diagnóstico Quienes estén interesados en impulsar la PJU es necesario que no sólo sepan
de la Realidad de las condiciones en las que se encuentra la juventud a nivel nacional, sino
Juvenil de la que es indispensable que conozcan de la realidad específica de los jóvenes
Localidad que pretende atender y acompañar. Para ello, les proponemos realizar un
sencillo diagnóstico que arroje pistas sobre por dónde se puede ir orientado la
PJU.

El diagnóstico estaría centrado en la implementación de una encuesta que

bien podría aplicarse a la salida de las misas, en la misma calle, centros de
concurrencia general o en la misma Universidad. Dicha encuesta estaría
dirigida exclusivamente a jóvenes y al número que el Equipo considere
representativo o al menos indicativo.

Las preguntas pueden ser las siguientes:

- ¿Qué hago?
- ¿Qué siento?
- ¿Qué quiero hacer?
- ¿Qué opinas de la religión?
- ¿Qué opinas de la Iglesia?
- ¿Crees que es necesario conocer a Jesús? Sí/No ¿Por qué?
- ¿Te gustaría conocer a Jesús? Sí/No ¿por qué?
Con el resultado de esta encuesta podremos asomarnos un poco a la realidad
de los jóvenes de la localidad y saber más o menos por donde andan sus
inquietudes.

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3. Diagnóstico Es necesario identificar cuáles han sido las acciones pastorales que en la
de atención de localidad se han instrumentalizado para atender a la masa juvenil. Esta parte
la Iglesia a la puede realizarse dirigiéndose únicamente a tres sectores: a) el párroco u otros
Juventud en la pastores que lleven tiempo en la parroquia; b) los asesores laicos y/o
Localidad religiosos (as) que lleven tiempo en la parroquia; c) los jóvenes que alguna
vez hayan experimentado un espacio juvenil dentro de la Iglesia.

El diagnóstico deberá atender a las siguientes cuestiones:

- ¿Ha existido un espacio juvenil propio dentro de la Parroquia?
- De ser afirmativo, ¿Cuáles fueron sus características?
- ¿Por qué ya no existe?

En el caso de que ya exista y funciones un proyecto juvenil y desee

transformarse o adecuarse al modo y estilo de la PJU deberá seguir el mismo
procedimiento desde el Primer Pilar.

Una vez que se tengan datos e información acerca del perfil de los jóvenes y
su relación con la pastoral local, se puede establecer un planteamiento que
dibuje las intenciones del proyecto de PJU.

4. Formulación El equipo a partir de reflexiones y trabajo comunitario buscará definir el

del objetivo del objetivo de la Pastoral Juvenil Universitaria. Para ello, tendrán que ponerse de
espacio juvenil acuerdo qué entienden por Pastoral y cuáles serían los elementos que la
de PJU conformarían. Inmediatamente después discutirían la particularidad de esta
misma aplicada a los jóvenes y posteriormente la peculiaridad de tener el
carisma de universitarios.

Al respecto, sugerimos algunas pistas:

PASTORAL JUVENIL: su objetivo es presentar a los jóvenes el Cristo vivo,

como único Salvador, para que, evangelizados, evangelicen y contribuyan con
una respuesta de amor a Cristo, a la liberación integral del hombre y de la
sociedad, llevando una vida de comunión y participación (Doc. Pue. 1166).

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4. Formulación Para la elaboración del objetivo de la Pastoral Juvenil Universitaria,

del objetivo del sugerimos estas pistas adicionales:
espacio juvenil o Impulsar y apoyar a los jóvenes el conocimiento y la práctica
de PJU, del mensaje cristiano,
(continúa)
o Ofrecer los jóvenes espacios de reflexión a la luz de la
inspiración cristiana que promueve en ellos una formación integral.
o Formar hombres y mujeres nuevos capaces de ofrecerse a los
demás.

Bajo estas consideraciones, es preciso señalar la diferencia entre una pastoral

juvenil universitaria y la pastoral juvenil tradicional: el joven de la PJU debe
ser sujeto y no objeto en el proceso de evangelización.

Los jóvenes de la PJU no participan en actos de religiosidad multitudinaria ni

rellenan peregrinaciones con el objetivo de hacer sentir la fuerza de la Iglesia.
El proceso pastoral juvenil de la PJU no es de “masas”, desde lo pequeño
busca evangelizar al joven para que éste evangelice a otros de su condición.

Las formación en los jóvenes de la PJU no es vertical, sino horizontal,

interactiva, reflexiva, vivencial y comprometida. El acercamiento con Jesús
se da de una manera experiencial, desde la vida y los problemas de los
jóvenes, no desde la teoría.

Lo que esencialmente identifica a la PJU es su organización y articulación en

comunidades (células). Los jóvenes descubren el mensaje de Jesús en grupo y
después en comunidad (célula). A través de esta experiencia de compartir y
vivir la fe, el compromiso es anunciar a Jesús por medio de un testimonio
que conduzca a la justicia, la fraternidad, el amor y la paz.

La PJU privilegia la madurez en la fe, en lo social y en lo humano, se busca

un proceso juvenil de PJU que opte por jóvenes de fe, no por jóvenes
religiosos.

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Realización de la PJU, Continúa

4. Formulación del objetivo del espacio juvenil de PJU, (continúa) (continúa)

A manera de conclusión, podemos enunciar algunas características que

definen la particularidad de la PJU:
- El joven evangeliza a su generación compartiendo su experiencia de fe
a manera de testimonio
- El conocimiento de Jesús se da en comunidades juveniles (células)
- Una maduración de fe, humana y social caracteriza una formación
integral en los jóvenes de la PJU
- La organización de los grupos, y comunidades (células) de la PJU es
democrática y horizontal, elude los verticalismos y las decisiones
copulares
- La dinámica del proceso juvenil de la PJU tiende a la autogestión.

Una vez establecido el objetivo y las características que definen la PJU,

deberá asentarse en el proyecto las características y forma de ser del espacio
juvenil. Para ello están los siguientes pilares.

5. Actores que Los actores que comúnmente intervienen en el proceso juvenil de la PJU son
intervienen en los siguientes:
la PJU a) un párroco
b) un asesor o asesores
c) un animador (a) o coordinador (a) de grupo
d) integrantes de la comunidad juvenil o del grupo
e) apoyos adicionales

a. Una Parroquia o espacio físico de referencia: por lo regular la

Parroquia es el centro de toda actividad pastoral. Ahí coinciden los
principales actores. Suele integrarse por dos o más templos. Eso no
quiere decir que se cite necesariamente a los jóvenes a la parroquia.
Ellos pueden reunirse en las calles, las casas donde vivan o algún otro
lugar. Los templos o la parroquia sólo nos ayudarán a organizar e
identificar el trabajo, o bien, a que sea el centro de las reuniones entre
animadores y asesores.

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5. Actores que b. El Párroco: para un proceso juvenil de PJU es muy necesario el

intervienen en apoyo decidido del párroco. Habrá algunos que incluso apoyen con
la PJU algún asesor por su convicción de trabajar con jóvenes. Habrá otros
(continúa) que sean escépticos y que no apoyen con cierta decisión pero tampoco
obstaculizan el trabajo que al respecto tengan los laicos. El otro lado
de la moneda lo tenemos cuando el párroco no apoya y tampoco deja
hacer. Tenemos incluso procesos juveniles que existen a pesar del
nulo apoyo del párroco. Pero por la importancia que éste tiene en la
organización parroquial sí es necesario que conozca con detalle el
proyecto de la PJU con el fin de que haga sus observaciones y
modificaciones que considere convenientes y los eche andar.

c. Los Asesores: quien inicia propiamente le proyecto de la PJU son los

asesores. Estos de preferencia deberán ser sacerdotes jóvenes. Su
papel es muy importante no sólo en la etapa de gestación sino también
en los primeros meses de crecimiento. Ellos deberán sembrar la
mística del proyecto (es decir, promover y aportar los elementos de
planeación del proceso juvenil) en los posibles animadores o
coordinadores, de tal suerte que estos últimos se hagan cargo de la
PJU ante cualquier eventualidad. Deberán estar preparados ante la
muerte de grupos que se hayan formado. Lo más importante será
rescatar a la gente valiosa para volver a empezar. En la medida en que
haya uno o más jóvenes que les haya caído el veinte, el proyecto habrá
valido la pena. Los asesores deberán cuidar que no sean eternos.

d. Los Animadores o Coordinadores: Los chavos que sean escogidos

para animar una comunidad juvenil deberán contar con ciertas
habilidades que permitan mantener el interés del grupo. Deberán ser
conscientes de su papel en la Pastoral Universitaria y de la
trascendencia de este proyecto en si. De esta forma, deberán estar
preparados para el éxito, pero sobre todo, para el fracaso. Será muy
común la inconstancia de los asistentes y la muerte repentina del
grupo. Por eso, los animadores tendrán que tener una serie de
herramientas que les permitan no solo trabajar con sus chavos sino
también que les permitan a ellos mismos enfrentar sus problemas y
emociones. Los animadores también tendrán la misión de rescatar a
las personas mas valiosas de su grupo ante una posible "desaparición",
para volver a empezar.

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5. Actores que Entendemos como Cultura Organizacional de nuestra Iglesia, al conjunto de

intervienen en valores y símbolos que los agentes de pastoral sobreentienden de la
la PJU organización parroquial. En ella, se sabe de sobra, el párroco juega un papel
(continúa) neurálgico y centralizador, aún en aquellos procesos que se dicen circulares.
(continúa)
Algunos criterios para elegir animadores juveniles pueden ser los siguientes:
ser mayor de veinte años, asumir una actitud responsable, manifestar
entusiasmo por el proyecto que significa la Pastoral Universitaria, contar
con cierta facilidad de expresión, no inhibirse tan rápido ante la crítica de
los demás, tener ganas de conocer a Jesús mostrándolo a los demás. Lo
anterior, sólo son aproximaciones, pues no esperaremos un dechado de
virtudes. El animador juvenil no nace. se hace.

e. Los Integrantes del Grupo: Ya paso la época en que un grupo estaba

formado por decenas. Hoy en día los grupos tienen que ser pequeños con
el fin de que se den las condiciones para una óptima integración, un mejor
conocimiento y un trato mas personalizado. Los integrantes deben
siempre estar atentos a que no decaiga el animo del grupo, y lo que es mas
importante, tienen que saber con precisión para que están ahí. Si los
miembros del grupo no saben para que se reúnen o si lo toman como un
simple esparcimiento no se estará construyendo demasiado. Si tienen una
meta, un fin o un objetivo, por muy pequeño que sea, se estará pasando
del grupo a la comunidad.

f. Apoyos Adicionales: Un proyecto como el que queremos impulsar

necesitará el apoyo del resto de la comunidad. Es importante asegurar el
apoyo del Párroco debido a que se necesitarán las siguientes
características: que el párroco confíe en sus agentes de pastoral, que no
trate de limitarlos ni de obstaculizarlos; que les otorgue capacidad de
decisión y de maniobra. A lo mejor pedimos demasiado, pero los párrocos
también se convierten.

En segundo lugar, será indispensable contar con la ayuda de los animadores y

miembros de comunidades de base. Su aporte puede consistir en no solo
involucrar a los jóvenes en tareas de IBM. (y veme a traer esto, y veme a
traer lo otro) sino en apoyarlos en las actividades que programen, en correr la
voz sobre sus necesidades, en abrirles espacios comunitarios para transmitir
sus mensajes, en darles oportunidad de expresarse y tomar decisiones en el
Consejo Parroquial u otras instancias.

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5. Actores que El Equipo de la Pastoral Universitaria deberá estar seguro de que podrá contar
intervienen en con estos apoyos. A lo mejor no todos, pero si al menos los que aseguren el
la PJU inicio. Una vez que los sembradores (el Equipo) están listos salir al campo (a
(continúa) la colonia, el barrio, el rancho) necesitamos saber que tipo de semilla
(continúa) (convocación) vamos a echar.
(continúa)

6. La semilla o 1. Importancia de echar la semilla o convocar

convocación a
los jóvenes. Aunque parezca evidente, la única forma de que podamos construir un
proyecto de Pastoral Universitaria es convocando a los jóvenes a que se
sumen a él. En este sentido, la convocación tiene un papel importante en la
medida en que se va a convertir en el medio a través del cual llegaremos a los
jóvenes.

Cuando hablamos de convocación nos referimos a la forma en que hacemos

participes a otros de nuestras intenciones, sean buenas o malas, para que se
sumen a ellas. Por consiguiente, existen múltiples maneras de convocar. La
convocación alude necesariamente a la Palabra. La Palabra es Poder. La
Palabra tiene el poder de invitar, de convencer, de animar, de atraer, de
iluminar, pero también tiene el poder de desanimar, de ahuyentar, de
marginar, de asustar, de manipular. Por lo anterior, debemos saber cómo
utilizar la Palabra a la hora que convoquemos.

2. La Convocación en una Sociedad "Locochona” como la que vivimos

Vivimos en una sociedad "locochona". Es una sociedad donde somos muchos

y hay tantos problemas como hombres en el mundo. Pero algo que distingue
nuestra época es la capacidad de los medios masivos de comunicación,
principalmente la radio y la televisión.

La convocación en estos medios se basa fundamentalmente en el

consumismo. Pero también la radio y la TV convocan a espectáculos, eventos
especiales, actos políticos, etc. En una sociedad tan compleja como la nuestra,
estos medios tienen una alta eficacia, porque se encuentran en todos lados.
Por eso mismo, la gente esta bombardeada de convocatorias y discrimina muy
fácilmente.

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6. La semilla o En este sentido, la convocatoria desde la Pastoral Universitaria para los

convocación a jóvenes se vuelve muy complicada al enfrentar a una sociedad manipulada,
los jóvenes, ansiosa de eventos espectaculares o deseosa de asistir a cambio de algo.
(continúa) 3. La Convocación en la Iglesia
La Iglesia tiene aún un alto poder de convocatoria, quizás la de mayor
eficacia. A lo largo de su historia, la Iglesia ya tiene por costumbre muchas
fechas que reúnen a los fieles. La Iglesia tiene tres formas de convocación a la
que asiste la gente por iniciativa propia:
a) eventos litúrgicos;
b) eventos sacramentales;
c) eventos de religiosidad popular.
a) Eventos litúrgicos
• Miércoles de Ceniza (Dicen las malas lenguas que es la fecha en que
la raza va mas a la Iglesia).
• Semana Santa
• Adviento-Navidad
b) Eventos Sacramentales
• Bautizo
• Eucaristía (Primera Comunión y Misas cotidianas)
• Confirmación
• Matrimonio
c) Eventos de Religiosidad Popular
• Quince Años
• Fiesta Parroquial
• Día de la Candelaria
• Día de Muertos
• Día de la Virgen de Guadalupe
Como podemos observar, la Iglesia tiene muchas oportunidades para
convocar a eventos. Sin embargo, no siempre los aprovechamos. Es más, esta
dinámica en la que esperamos a que los fieles vengan a nosotros ha sido muy
perjudicial. La Iglesia se ha estancado en el templo. Como está segura que la
gente llega sola no se ha preocupado por salir a la calle, y la calle nos la está
ganando la competencia. Nosotros no hemos hecho caso de que si la montaña
no viene a nosotros, nosotros vamos a la montaña. Si bien, los eventos de
convocación natural son importantes, no deben ser los únicos.

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6. La semilla o 4. La Convocación en la Pastoral Universitaria

convocación a
los jóvenes, Las formas de convocación al interior de la Pastoral Universitaria, contempla
(continúa) las que señalamos en el punto anterior, mas las particularidades siguientes:

a) Principalmente por invitación personal, de casa en casa, de vecino en

vecino, de calle en calle...
b) Por avisos en las misas, con carteles afuera de la capilla...
c) Al final de la preparación de sacramentos; al final pequeños cursos de
Biblia, Cristología...
d) Cuando concluyen los rosarios, los novenarios...
e) e) Cuando ya hay un proceso, a través de los animadores de otras
comunidades, del párroco y las religiosas.

5. La Convocación a los Jóvenes

Por la relación existente entre los jóvenes y la iglesia ya manifestada en el

apartado La Iglesia vista desde los Jóvenes, la convocación a los jóvenes
debe contener elementos innovadores, imaginativos y que sean respetuosos
del modo de ser de los chavos. Lo anterior, no significa marginar o suplantar
del todo los momentos que durante el año vive la Iglesia, mismos que
eventualmente pueden ser aprovechables.

Una convocatoria para jóvenes debe tomar en cuenta dos ámbitos: la forma y
el fondo.

La forma La forma es el método que se elige para la convocación. Este aspecto reúne
las diversas maneras que se utilizarán para hacerles llegar a los jóvenes
nuestro mensaje o invitación. Existen dos maneras de entrar en contacto con
los chavos: oral y por escrito.

Si la comunicación es por escrito, La Forma deberá cuidar las siguientes

características:

a) El papel donde se anotará el mensaje. Se sugieren carteles de ocho

cuartillas cuando vayan a ser colocados en un lugar público; si son de media o
una cuartilla el mensaje no debe llenar todo el papel, tendrá que ser breve. En
ambos casos se aconseja utilizar monos o caricaturas que acompañen lo
escrito.

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La forma, b) El rollo que se va a poner. Recordemos que la Palabra es Poder. De lo que

(continúa) pongamos depende el éxito o el fracaso. Por eso lo que se ponga sobre el
papel, sea grande o pequeño, deberá ser atractivo a la vista, no deberán
encimarse las letras ni cometer faltas ortográficas. Podrían utilizarse letras a
colores, estilizadas o laboriosas, apoyadas por alguna fotografía o dibujo.
Mientras el rollo no sea tan rollero está bien.

Si la convocatoria es oral deberán cuidarse las siguientes cosas:

a) Quién da el mensaje: Quien va a dar el mensaje o la invitación no podrá ser

ni un gangoso, ni un tartamudo, ni uno que parezca que tiene papas en la
boca, porque su rollo no se va a entender. El mensajero es al mismo tiempo
un animador. Su mensaje tiene que ser atractivo, es decir, tiene que
imprimirle a su voz un toque de fiesta, alegría y emoción de tal forma que
contagie a los demás y éstos se sientan realmente invitados.

b) El mensaje oral: El rollo que se va a decir oralmente no debe ser un

discurso. Tendrá que ser breve y conciso pero al mismo tiempo completo y
sencillo. Deberá dar los elementos de tal forma que se queden en la memoria
de quienes lo escuchan.

El Fondo El Fondo tiene que ver con la esencia del mensaje. Para que tengamos un
buen rollo deberemos contestarnos las siguientes preguntas:

a) ¿A quien va dirigido el mensaje? A los jóvenes en general, a las chavas, a

los coros, a las catequistas, ¿A quien?
b) ¿A qué los estamos invitando? A un toquín, a una kermesse, a un baile, a
un concierto, a un rally, a un evento deportivo, a rezar, ¿a qué?
c) ¿Para qué los estamos invitando? Para que conozcan nuevos cuates, para
echar relajo, para apoyar un acto de solidaridad, para hacer algo en la vida,
¿para qué?
d) ¿Cuándo, a qué horas y dónde? El 28 de diciembre a las 8 de la noche en el
salón de la comunidad.
e) ¿Quien invita? Los perdidos del cielo, los holligans, los pañales-punk, los
adoradores nocturnos, los jóvenes de la Pastoral Universitaria, las hermanitas
de la caridad, ¿quien?.

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El Fondo, Los convocadores deberán responder a estas preguntas según las

(continúa) circunstancias que les toque vivir. Si la forma y el fondo están bien cuidados
podremos asegurar que nuestra convocación surtirá efecto. Así pues, quienes
hayan reflexionado los rollitos anteriores y estén a punto de dar el paso de
convocar a jóvenes para iniciar el proyecto de la Pastoral Universitaria los
invitamos a que conozcan las siguientes sugerencias de hacer la convocación.

Modelos para Existe una amplia variedad de modelos para convocar a los jóvenes a que
Convocar a conozcan nuestro rollo. Todos ellos se aglutinan en dos tácticas: en caliente y
Jóvenes en tibio. La táctica en caliente consiste en invitar directamente, sin que haya
un acto de por medio, a los chavos a que formen grupos juveniles. La táctica
en tibio prefiere invitar a los jóvenes a un evento previo que después lo
motive a integrar un grupo juvenil.

Para ambas tácticas proponemos los siguientes modelos de convocación:

1. EL VOLANTE
El volante deberá realizarse tomando en cuenta las características anotadas en
la forma/el fondo. Deberá reproducirse en una buena cantidad y ser repartido
tanto por los asesores que iniciarán el proyecto como por los grupos de apoyo.
Podrán repartirse a adultos, pero la mayoría debe privilegiar a los jóvenes. Es
bueno repartirlos a la salida de las misas, en el mercado, en las tocadas, en las
fiestas, en las ferias, en las paradas, en esquinas donde se reúne la chaviza.

2.ELPOSTER
El Poster puede tener el mismo mensaje que el volante o variar un poco. Su
tamaño tiene que ser de tal forma que puede ser visto a distancia considerable.
Es aconsejable pegarlos a las afueras de los templos, en las tiendas mas
concurridas, en las paredes mas vistosas, de tal forma que abarquen toda el
área de la parroquia.

3. EL AVISO EN MISAS
Este modelo necesita que el Párroco apoye que en cada una de las misas de la
parroquia, se abra un espacio de avisos antes de la bendición final y después
de la comunión. Ese momento puede ser aprovechado para dar el mensaje de
invitación.

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Modelos para 4. EL VOCEO

Convocar a El voceo consiste en instalar una bocina con alto alcance a un automóvil y
Jóvenes, transitar por las calles, avenidas o lugares mas concurridos, al mismo tiempo
(continúa) que se va leyendo el mensaje de invitación.

5. LAS PINTAS
Previo consentimiento del dueño de la barda, también puede aprovecharse el
espacio que brindan las paredes de las casas y plasmar en ellas el mensaje
que queremos dar a los jóvenes. Recordemos que este modelo es una de los
más socorridos por los grupos musicales y con mucho éxito.

6. EL VISITEO PERSONAL
Este modelo, copiado de los protestantes, puede acompañarse de un volante.
Consiste en hacerse responsable de la visita a cada una de las casas de una o
varias manzanas e invitar personalmente a los jóvenes que se encuentren.

7. MODELO "SEMANA SANTA"

La Semana Santa suele ser un buen momento para organizar una Pascual
Juvenil. En ella se convoca a los chavos a vivir una experiencia intensa
alrededor de la Pasión de Jesús y en el transcurso de los días puede irse
motivando una forma de compromiso juvenil concretada en hacer comunidad.

8. MODELO "MISA JUVENIL"

Con el apoyo del párroco y otros sacerdotes puede impulsarse una misa
juvenil que haga dinámica y atractiva la Eucaristía a los jóvenes. Esta puede
tener un horario específico cada ocho o quince días y tratará de que su
contenido esté orientado exclusivamente a la juventud. Este espacio puede
aprovecharse para motivar grupos juveniles.

Con toda esta serie de modelos, el Equipo Promotor tiene elementos para
convocar y atraer jóvenes a su proyecto. Una vez que algunos jóvenes se
interesaron por conocer las actividades que la parroquia tiene para ellos y se
presentan ante el Equipo Promotor de la la Pastoral Universitaria, éste tiene
ya listo un abanico de oportunidades en donde los jóvenes podrán participar
según sus inquietudes. De hecho este abanico de espacios juveniles
constituyen los elementos que integran la Pastoral Universitaria. Veamos una
propuesta de integración.

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7. El trabajo El trabajo juvenil de la Pastoral Universitaria puede orientarse con los cinco
juvenil de la ejes que dan integralidad en el desarrollo y evolución de una comunidad de
PJU por ejes Pastoral Universitaria, y que a saber son:

1. Grupos-Comunidad
2. Formación
3. Espiritualidad
4. Transformación Social
6. Articulación

Consideramos que todo proceso juvenil de Pastoral Universitaria debe

procurar atender cada uno de estos ejes y de esta manera asegurar un proyecto
completo que inyecte en los jóvenes una sólida fe, identidad grupal, habilidad
para organizarse y deseos de actuar en su realidad. Así pues, veamos los
diferentes espacios que una Pastoral Universitaria está en condiciones de
ofrecer.

Grupo - La célula básica de todo proceso juvenil de la Pastoral Universitaria es el

Comunidad grupo, es decir, aquel espacio en donde coinciden y comparten un rato de vida
algunos jóvenes. El grupo juvenil por su tamaño se divide en tres: el grupote,
el grupito y el más común. El grupote llega a aglutinar de 15 a 30 o más
jóvenes y se presenta cuando en una parroquia sólo existe ese grupo y no se
deciden a crear otros o separarse. El grupito se caracteriza por no tener más
allá de 5 integrantes y que amenaza con desaparecer. Finalmente, el grupo
más común es el que en promedio convoca aproximadamente 10 jóvenes y se
mantiene en ese margen.

Por sus formas de ser, los grupos juveniles se dividen en dos: DE

REFLEXIÓN Y DE ACCIÓN. Esto en virtud de que por lo general, las
inquietudes de los jóvenes se muestran en éste péndulo. Para algunos,
reflexionar y verse cada ocho días es suficiente, mientras que para otros, una
actividad en concreto los congrega y prefieren algo más dinámico, no solo
rollos. De cualquier manera, ambas actitudes deberán caracterizar lo que
posteriormente puede ser una comunidad juvenil universitaria.

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Grupo de Los grupos juveniles de reflexión son los más comunes y los que se asemejan
reflexión a las comunidades de adultos. Estos grupos de reflexión se reúnen cada ocho
días en la casa de alguno de los integrantes o en algún espacio parroquial. Los
que participan en este tipo de grupo tienen intención de hacer amigos,
cotorrear, salir de paseo u organizar alguna pachanga. Su actividad central se
basa en platicar, discutir o reflexionar un tema determinado, que bien puede
ser desde cualquier aspecto de la vida de Jesús pasando por algunos tópicos
de la Iglesia Católica hasta sobre sexualidad, deporte, ecología, entre otros.

Lo ideal dentro de la Pastoral Universitaria es que estos grupos con el tiempo

lleguen a ser Comunidades Juveniles, es decir, verdaderos espacios en donde
se presente una profunda amistad, se comparta la fe y se organicen para
trabajar por la justicia en el ámbito de sus posibilidades. Los grupos juveniles
de reflexión constituyen la primera oferta que una parroquia puede hacer a los
jóvenes de su localidad.

A su vez, los grupos de reflexión, debido a la necesidad de trabajar cada vez

más con medios poblacionales específicos, se dividen en:

a) Jóvenes estudiantes
b) Jóvenes Banda
c) jóvenes en Riesgo
d) Jóvenes trabajadores
e) Matrimonios Jóvenes
f) Jóvenes mixtos

La especificidad de trabajar con cada uno de estos sectores juveniles obedece

a que hoy en día hay que atender la problemática de la juventud de manera
personalizada. Si bien como jóvenes comparten un contexto general y un
conjunto de características psicológicas, la realidad es que sus condiciones de
vida difieren mucho y presentan diferencias abrumadoras. Por ello, la
intención de trabajar con medios específicos pretende evitar que en un grupo
juvenil las diferencias de condición social, laboral, estudiantil e incluso de
estado civil, en lugar de unir separen a sus integrantes.

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Grupo de Por consiguiente, y como su nombre lo indica, la Pastoral Universitaria se

reflexión, abocará al inciso a), pues hemos podido constatar que un sector considerable
(continúa) de los jóvenes se encuentran estudiando el bachillerato, alguna carrera técnica
o la universidad. Los estudiantes, por lo regular, debido al carácter de su
formación, suelen tomar distancia de las religiones al adjudicarles el
membrete de que es sólo para ignorantes. Por eso mismo, la Pastoral
Universitaria debe atraer a los estudiantes, principalmente aquellos que a base
de esfuerzo y sacrificio han logrado sus estudios. La formación que reciben en
la escuela complementada con la que pueden tener en un proceso juvenil de
fe, los puede llevar a fuertes compromisos de opción por los más necesitados
desde el perfil profesional que hallan elegido.

El reto de la Pastoral Universitaria es tener a jóvenes universitarios con

proceso juvenil de Pastoral Universitaria que aporten sus conocimientos
profesionales a las causas justas de los pobres. En este sentido, se inscribe la
propuesta de formar grupos juveniles de Pastoral Universitaria para
estudiantes. Desde este espacio de reflexión, se puede ir humanizando el
conocimiento al mismo tiempo que se moldean jóvenes preparados y
comprometidos con su pueblo.

La PJU como Los grupos de acción son aquellos que aglutinan a cierto tipo de jóvenes que
grupo de por sus inquietudes y dinámica prefieren hacer algo en concreto y que se
Acción traduzca en cierto beneficio personal y grupal. Para algunos, los grupos de
acción deberían ser el segundo paso en el grado de compromiso de cualquier
joven que está en un proceso pastoral.

Es decir, después de estar en un grupo de reflexión ha caído en la cuenta que

su fe lo invita a colaborar en los hechos. Pero sin duda existen muchos
jóvenes que no les interesa de primera intención formar parte de un grupo de
reflexión y sí en cambio desearían estar en uno que se dedique al activismo,
es decir, que oarta de la acción. Para unos y otros, hay que formar estos
grupos de acción. No obstante, estos grupos no harán activismo por el simple
hecho de hacerlo.

Una característica de ellos es que también tendrán un espacio dentro de sus

grupos para la reflexión. Esta reflexión será muy propia de su actividad y
estará permeada por los valores evangélicos. De esta forma, estaremos
asegurando que las acciones estén muy bien orientadas.

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La PJU como Los grupos de acción en un espacio juvenil de Pastoral Universitaria pueden
grupo de ser de:
Acción,
(continúa) a) Teatro
b) Comunicación Juvenil
c) Ecología
d) Derechos Humanos
e) Misa Juvenil
f) Eventos Deportivos y Culturales
g) Talleres
h) Comandos Especiales
i) Catequistas
j) Coros

A) TEATRO

El teatro es también una manera de transmitir el mensaje de Jesús de forma

alegre, sencilla y hasta divertida. A algunos jóvenes les gusta expresarse a
través del teatro. Este medio es muy bueno para dar a conocer alguna
intención y al mismo tiempo concientizar. Los grupos juveniles de Pastoral
Universitaria que se animen al teatro, tienen mucha tela de donde cortar.

Pueden representar infinidad de obras relacionadas con la Pasión de Cristo,

Pastorelas o la misma aparición de la Virgen de Guadalupe en el Tepeyac.
Además, existe un catálogo muy amplio de teatro popular de inspiración
cristiano que conduce a concientizar a los jóvenes sobre la realidad del país o
a poner al día las palabras y acciones de Jesús. En estos grupos de teatro es
muy fácil que se pueda dar la reflexión en virtud de que las mismas temáticas,
para poder ser representadas, necesitan conocerse y ponerlas a la luz del día.

B) COMUNICACIÓN JUVENIL

Existen jóvenes que les llama la atención uno de los fenómenos del siglo: los
medios de comunicación. A nivel popular se pueden aprovechar algunos
instrumentos de comunicación para poner en contacto a los jóvenes con sus
similares. El medio más socorrido es una Revista Juvenil. Un grupo de
jóvenes integra su directorio y abren varias secciones para que los jóvenes de
la localidad se expresen ya sea en poesía, narraciones, caricatura, denuncias,
anuncios, sugerencias, artículos de fondo, invitaciones, etc. Esta revista se
vende en las misas o en la Misa Juvenil, y hasta en la misma Universidad.

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La PJU como Otros chavos hacen la alcancía y se compran o adquieren una televisión, una
grupo de videocasetera, una cámara fotográfica o si les va bien, una cámara de
Acción, filmación. Con cualquiera de estos instrumentos, se puede montar un espacio
(continúa) de Video-foro, en donde se proyecten a los chavos documentales o películas
para su posterior análisis o reflexión. También se puede ir formando un
archivo fotográfico del proceso juvenil o filmando los eventos más
importantes del espacio juvenil de Pastoral Universitaria. El chiste es pues,
que estos elementos ayuden a que los jóvenes se expresen y se comuniquen
sus ideas y sus formas de pensar.

C) ECOLOGÍA

La conciencia ecológica está creciendo cada vez más. Los jóvenes no han
permanecido al margen de esta tendencia. Por el contrario, ha sido un sector
muy sensible a ello. Por eso es que un grupo juvenil ecológico resultaría muy
apropiado no sólo para crear y fomentar una conciencia ecológica y de
cuidado del medio ambiente en los jóvenes sino también en toda la
comunidad.

El grupo ecológico juvenil de Pastoral Universitaria organizaría talleres de

concientización ecológica, lanzaría campañas de limpia, organización de la
basura y defendería los espacios verdes de la localidad. También necesita de
un buen espacio de reflexión para su actuar. Su misión estaría centrada en
unir fe y responsabilidad con el medio ambiente.

D) DERECHOS HUMANOS

A pesar de que desde algunos años la sociedad civil ha estado luchando por la
defensa y promoción de los derechos humanos en nuestro país, queda mucho
por hacer. La cultura de impunidad sigue haciéndose presente en nuestra
sociedad. Los grupos de derechos humanos con inspiración cristiana son
quizá los de mayor presencia y denuncia.

Por lo anterior, este signo de nuestros tiempos reclama que los cristianos nos
mantengamos en pie de lucha por la dignidad del ser humano. Es imperativo
formar grupos juveniles que no sólo sepan cuales son los derechos
fundamentales de todos y todas sino que también sepan orientar a quienes les
han sido violados sus derechos.

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La PJU como De esta manera, un grupo de derechos humanos juvenil debe tener una
grupo de formación sólida que le permita realizar talleres y cursos en materia de
Acción, derechos humanos así como la información suficiente para encauzar los
(continúa) problemas de violación de derechos humanos que se presenten en su
localidad.

Este grupo asumiría un papel de conciencia social y política al interior del

espacio juvenil de Pastoral Universitaria y de la misma Pastoral Juvenil en
general, por lo que también estaría llamado a fomentar espacios de análisis de
la realidad local, regional y nacional, así como estar atento a las principales
coyunturas políticas.

E) MISA JUVENIL

Decíamos anteriormente que tas misas no son muy atractivas para los jóvenes.
Creemos que podemos diseñar una especial para los jóvenes. El cambio
estaría desde la misma forma de sentarse hasta en la música, las canciones y
las lecturas que pueden ser representadas.

Un grupo que se sienta llamado a colaborar en esta labor titánica tendría la

misión de programar y preparar las misas juveniles. Su objetivo es hacerlas
dinámicas, pero sobre todo, entendibles para el resto de los jóvenes. Quizá
convengan espacios de explicación sobre cada uno de los momentos de la
Eucaristía y las razones de por que se hace tal o cual cosa. Al mismo tiempo
debe promoverse una amplia participación de los mismos jóvenes en
diferentes momentos de la Eucaristía.

F) EVENTOS DEPORTIVOS Y CULTURALES

Algunos otros jóvenes pueden formar un grupo que se dedique a fomentar los
eventos deportivos y culturales. Este grupo puede realizar campeonatos en las
diferentes disciplinas deportivas y estimular con ello un sano esparcimiento.
Al crear estos espacios se estarán restando aquellos dedicados a las drogas, el
alcohol y el pandillerismo.

Asimismo, este grupo también puede provocar la realización de actos que

rescaten aspectos de la cultura local o regional y que se muestren o propaguen
en los diferentes momentos de festividades que hay en el año.

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La PJU como G) TALLERES

grupo de
Acción, El grupo de talleres puede conformarse con la inquietud de enseñar a otros
(continúa) jóvenes oficios y prácticas útiles. Los talleres de jóvenes que más aparecen
son los de guitarra y de oratoria, pero pueden instrumentarse algunos otros
que desarrollen las capacidades físicas y mentales de los chavos. Al convocar
este grupo a otros jóvenes a cualquiera de estos talleres seguramente tendrá
una afluencia interesante, lo que habría que aprovechar para un espacio de
reflexión.

H) COMANDO ESPECIAL

Llamamos comando especial al grupo de Pastoral Universitaria que

desempeña una serie de actividades relacionadas con los momentos litúrgicos
del año, con las diferentes festividades religiosas, con los diferentes
momentos sacramentales, con las diferentes festividades sociales y civiles que
pueden ayudar a los jóvenes a encontrar su fe y encauzarla.

Este grupo se encarga de preparar la Semana Santa, el miércoles de ceniza, el

día de muertos, etc. para hacerse presente entre los jóvenes con alguna
reflexión sobre el momento y finalmente con una invitación para que
conozcan e integren el espacio juvenil de Pastoral Universitaria.

También coordina el momento de las misiones. El Espacio Juvenil de la

Pastoral Universitaria debe pensar en escoger a los jóvenes de los diferentes
grupos que tengan una formación sólida con el fin de conformar al equipo de
misiones de la parroquia que sobre todo en Semana Santa se dirige a lugares
que no tienen acompañamiento pastoral por esas fechas. La experiencia de
misiones fortalece el compromiso y la fe de los jóvenes y a algunos los marca
en su vida.

I) CATEQUISTAS

Los y las catequistas de niños y adolescentes tienen una misión muy concreta:
fomentar la fe en la niñez y la adolescencia y dirigirlos a su Primera
Comunión. Sabemos que una mayoría de catequistas son jóvenes por lo que
creemos que podría compartir su experiencia en un espacio natural a su
momento de vida: el espacio juvenil de la Pastoral Universitaria.

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Realización de la PJU, Continúa

La PJU como Creemos que un grupo juvenil de catequistas sería de gran trascendencia
grupo de debido a que no sólo se concretarían a dar el tema con sus niños, sino que
Acción, personal y comunitariamente podrían tener un proceso de amistad y
(continúa) formación con otros (as) catequistas.

j) COROS

A lo largo y ancho de la república, cada vez que se reúnen procesos juveniles

siempre hay una constante: los coros. Efectivamente la dinámica de coros es
muy distinta a la de los grupos juveniles. En los coros existe la competencia
entre ellos para ver cual es mejor al mismo tiempo que presentan
características de "estrellitis" o de "islas", no quieren saber nada de los demás.

Sin embargo, consideramos que un espacio juvenil de Pastoral Universitaria

está incompleto si no integra a los coros. Estos grupos tienen una misión muy
importante y por eso mismo debe orientarse. El trabajo de coros desde la
Pastoral Universitaria debe promover no sólo un buen proceso grupal sino
que también una conciencia del canto, del porqué de él y del qué de su
mensaje.

En la liturgia tenemos un amplísimo repertorio de canciones bellísimas que

han unido la fe y la vida. Los coros juveniles de Pastoral Universitaria
tendrían no sólo la oportunidad de cantarlos en las misas y hacerlos
populares, sino que también tendrían que analizarlos, reflexionarlos y
vivirlos. En el coro se puede hacer un espacio para la reflexión en el que se
vaya haciendo conciencia de la letra de sus canciones, estrofa por estrofa y de
esta forma hacerse conscientes de lo que están cantando. El coro también
tendría que caer en la cuenta que su presencia en la misa no es para "lucirse"
sino para motivar a que los asistentes todos canten.

Así pues, un espacio juvenil que integra a sus coros y promueve un canto
consciente estará haciendo un porte grande a la comunidad en general.

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Orientaciones Finales de la PJU

Sobre la El espacio juvenil de la Pastoral Universitaria independientemente de los

Formación grupos que tenga, debe estimular y fomentar arduamente la formación. La
formación será aquello que ayude a que los jóvenes tengan los elementos
religiosos, sociales y organizacionales para enfrentar mejor su proceso tanto
individual como comunitario. La formación será su gasolina que impulse el
motor de su vida a seguir adelante y entender su compromiso. La formación
será aquello que permita a los jóvenes estar mejor preparados para superar sus
crisis individuales y grupales. La formación será aquello que ayude al proceso
juvenil a estar mejor estructurado y a que responda mejor a los retos de la
juventud local.

En fin, no puede entenderse un espacio juvenil de Pastoral Universitaria si no

cuenta con su programa de formación anual. Esta formación se divide en dos:
a) para los animadores juveniles,
b) para los jóvenes en general.

a) Para Animadores juveniles. Los animadores juveniles, sean de grupos de

reflexión o de acción deben estar preparados para guiar y coordinar a sus
compañeros. Para eso necesitan herramientas psicológicas y didácticas que le
permitan ser un buen animador y no un "desanimador". Necesitan saber que
hacer en momentos difíciles de su grupo, cómo tratar a las diferentes
conductas que tiene en el grupo, pero sobre todo, a dejar el grupo en el
momento preciso y sin que éste por ese solo hecho desaparezca.

b) Para los jóvenes en General. Los jóvenes que participan en los diferentes
grupos así como los mismos animadores y asesores, deben estar en constante
contacto con los temas que son de utilidad para los jóvenes.

Por eso, incluimos algunos temas que pensamos no pueden quedar fuera de
un programa de formación anual:

a) Sexualidad (Relaciones prematrimoniales, homosexualidad,

anticonceptivos, SIDA...)
b) Amistad y noviazgo
c) Análisis de la Realidad
d) Derechos Humanos
e) Características de la Iglesia
f) Biblia para Jóvenes
g) Preguntas de jóvenes sobre la religión católica

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Orientaciones Finales de la PJU, Continúa

Sobre la h) Ecología y medio ambiente

Formación, i) Identidad de la Pastoral Universitaria
(continúa) j) Curso para animadores juveniles
k) Fe o Religión
l) Fe y política

La formación puede darse tanto al interior del grupo como al conjunto de los
grupos que componen la Pastoral Universitaria.

Sobre la En la Pastoral Universitaria asumimos una espiritualidad de la liberación que

Espiritualidad nos ayuda a consolidar la fe y la hace mostrarse en la realidad. Los jóvenes de
la Pastoral Universitaria deberán de permearse de esta espiritualidad con el
objetivo de que se les facilite su encuentro con Jesús y esto mismo los
impulse a seguir su mensaje.

Este eje es de los más importantes porque es de lo que más carecen los
jóvenes en la Pastoral Universitaria. A los jóvenes no les llama la atención
eso de la espiritualidad y mucho menos lo de la oración. Por eso mismo, la
espiritualidad de la liberación deberá ser mostrada a los jóvenes como algo
indispensable que les permitirá comunicarse mucho mejor con su amigo
Jesús.

Para fomentar este eje, habrá que promover retiros y ejercicios espirituales, y
sobre todo, el Encuentro de Contacto, ya que mediante el mismo se “recluta”
a los universitarios para la Pastoral Universitaria. En ellos, los jóvenes
tendrán oportunidad de encontrase consigo mismos, con Jesús y posiblemente
con su proyecto de vida. Habrá que tener cuidado de que la experiencia
presente alternativas ante la probable aparición de crisis. Un proceso juvenil
que alimenta su formación y su camino con espacios de espiritualidad tendrá
agentes jóvenes de pastoral maduros y fuertes ante el compromiso.

Sobre la Hemos de hacer énfasis en que todo el proyecto del espacio juvenil de la
transformación Pastoral Universitaria debe tender hacia una incidencia en lo social. Sea desde
Social el grupo de reflexión o sea desde el grupo de acción, los jóvenes tendrán que
tener claro que el mundo de injusticia y exclusión no cambiará si ellos no
ponen su granito de arena.

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Orientaciones Finales de la PJU, Continúa

Sobre la Para los jóvenes que participen en el espacio juvenil de la Pastoral

transformación Universitaria será importante saber que su fe y seguimiento de Jesús los
Social, conduce inevitablemente a la construcción del Reino de amor, justicia y paz
(continúa) aquí y ahora. Para eso será necesario cambiar las estructuras de pecado
individual y social que oprimen al hombre por las de vida y libertad que
trajo Jesús. Recordemos que la fe sin obras está muerta. Promovamos en
nuestros jóvenes universitarios y profesionistas una fe viva, una fe que de
testimonio de su ser cristiano.

Sobre su Finalmente, la articulación va a ser que nos mantengamos en ambiente de

articulación comunidad con todas las sedes PJU, tal y como nos lo sugiere nuestra misma
esencia de Pastoral Universitaria. La articulación es indispensable para no
hacer cada uno lo que se le pegue la gana, para no caminar cada quien por su
lado, para no ser egoístas y no querer compartir nuestro proceso.

La articulación nos anima a seguir adelante al saber que hay otros como
nosotros. La articulación nos hace ser unidos, nos hace sentir fuertes, nos
hace una gran comunidad. La articulación nos ayuda a conocer otras formas
de ser espacio juvenil de Pastoral Universitaria, aprender algo de sus
características. A veces no se nos ocurre como hacer tal o cual cosa y cuando
lo vemos en otro proceso se nos "prende el foco". La articulación nos enseña
a compartir experiencias y al mismo tiempo a fomentarlas en otros lugares
donde no existen.

Así pues, la articulación en todo proceso de jóvenes de Pastoral Universitaria

es indispensable. Recordemos a Pablo de Tarso haciendo articulación en las
primeras comunidades, carteando a la raza para que se mantuvieran firmes en
la fe, hasta llegar a la capital del imperio más importante de su mundo. Por la
articulación de Pablo y otros discípulos de Jesús, el cristianismo se extendió a
toda la tierra. Que este ejemplo nos sirva para entender la importancia que
tiene la articulación en todo proceso de anuncio de Jesús.

El proceso de articulación en cualquier proceso juvenil de Pastoral

Universitaria parte de la base de que en el grupo juvenil, es importante que
los miembros que integran los diferentes grupos se conozcan. Hay que crear
un espacio quincenal o mensual para ello. Los animadores juveniles también
necesitan su espacio para compartir y planear las actividades del proceso
juvenil. Cada sede contará con un animador que represente al espacio juvenil
ante la instancia diocesana y regional.

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Orientaciones Finales de la PJU, Continúa

Sobre su El siguiente espacio de articulación es el diocesano. Ahí confluyen los

articulación, representantes de varias sedes que en el territorio que abarca la diócesis tienen
(continúa) espacios juveniles de Pastoral Universitaria. Este encuentro puede ser
mensual o bimensual.

El tercer espacio de articulación es el regional. Con base a la distribución de

diócesis por regiones se pueden juntar los animadores diocesanos de jóvenes
de Pastoral Universitaria. En este espacio acuden representantes de diócesis
en donde hay espacios juveniles de PJU. La periodicidad del espacio regional
de jóvenes varíara según el territorio, por lo que a veces irá de dos o hasta
cuatro veces al año.

Finalmente, algunos animadores regionales (cuando existe la articulación

regional) y algunos animadores diocesanos, conformarán el Equipo Nacional
de Jóvenes de PJU que se reunirá varias veces al año y cuyos objetivos son:
1. Fomentar la articulación de procesos juveniles de PJU a nivel
diocesano y regional;
2. impulsar procesos juveniles de PJU en localidades donde todavía no
existen;
3. promover formación y materiales de apoyo que ayuden a consolidar
los procesos juveniles de PJU;
4. buscar la articulación con otras instancias de PJU.

Este proceso de articulación nos permite observar que se ha de trabajar fuerte

en la articulación juvenil de PJU. Pero apenas estamos empezando. Hace falta
recorrer todavía mucho camino y para eso esperamos que este material motive
a su realización.

Sobre su 1. Cada grupo juvenil, sea de reflexión o acción, nombra un

organigrama ANIMADOR JUVENIL o coordinador.
2. Los animadores juveniles se encontrarán una o dos veces al mes en un
EQUIPO JUVENIL PARROQUIAL, que será la instancia más
importante de decisión y planeación del proceso juvenil. En él además
estarán presentes los asesores. En este consejo se elegirán tres
servicios: Equipo Coordinador o Animador Juvenil Parroquial;
Representante ante el espacio diocesano de PJU y Representante ante
el Consejo Parroquial (o como se denomine a la instancia de
representación de los laicos de todo el proceso).

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Orientaciones Finales de la PJU, Continúa

Sobre su 3. El Equipo Coordinador o Animador Juvenil de PJU estará integrado

organigrama, por tres o cuatro miembros que asuman la visión total del proceso
(continúa) juvenil. Estarán encargados de operar y ejecutar las decisiones que se
hayan acordado en el Consejo Juvenil y estarán en estrecha
vinculación con el Párroco. De igual manera tendrán el
acompañamiento de un asesor. Este equipo puede prestar su servicio
un año.
4. El representante ante el espacio diocesano de PJU deberá conocer muy
bien las características del proceso juvenil de la PJU de su parroquia
para poder compartirlo con los demás. A su vez, deberá informar tanto
al Equipo Coordinador como al Consejo Juvenil de todos los tópicos
planteados en la reunión diocesana. En caso de que en una diócesis
solo haya un proceso juvenil de PJU éste representante asumirá la
representación ante el espacio regional.
5. El representante de los jóvenes ante el Consejo Parroquial es muy
importante porque es el enlace del proceso juvenil con el resto de la
comunidad. Ahí deberá informar de cómo va el proceso
juvenil al mismo tiempo que deberá informar al Equipo Coordinador y
al Consejo juvenil de las actividades y eventos parroquiales en que
deben participarán los jóvenes UNIVERSITARIOS.

Es muy importante la democracia en este modelo organizativo. Por eso todas

las formas de elección que se den al interior del proceso deben realizarse a
través del voto libre, universal y secreto. No recomendamos la votación
abierta porque se presta a manipulación, porque ¿qué dirá fulanito si me ve
que no voto por él? Los servicios recomendamos no duren más allá de un año
para darle chance a otros jóvenes, no queremos formar dinosaurios.

Estimados hermanos y amigos: Esperamos que estas propuestas que las Sedes
PJU de Tepatitlán y Arandas pone a su consideración, producto de la
experiencia de algunos años de estar en espacios juveniles de PJU, provoquen
entusiasmo en ustedes y los anime a iniciar o reanimar un espacio juvenil
desde el carisma de la PJU. Estamos convencidos que en la medida en que
más jóvenes conozcan a Jesús y sigan su mensaje liberador, podremos esperar
una familia, una sociedad, un México, un mundo más lleno de Amor, Justicia
y Paz. Al menos los jóvenes que formamos parte de la PJU lo estamos
intentando. ¡Ojalá te unas a este proyecto! ¡De veras que vale la pena!

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