CATECISMO.

LA BASE DE LA FE
KARAÌTA
(Originalmente publicado en St. Petersburgo en 1890)

Título del original en inglés: Catechism-The base of Karaíte faith

Escrito por Jajam Yakov Duvan

Traducido al inglés por Sophie Thompson

Traducción al español: Gavriel ben Daniel

El ser humano, su misión y su fe
El ser humano, aunque perteneciente al reino animal, se diferencia
de los otros animales en que posee intelecto y alma. Ambas
cualidades hacen de los seres humanos la creación perfecta.

El ser humano supera a todas las demás criaturas terrenales gracias

a sus habilidades mentales porque , como nos enseña la Sagrada
Escritura, él es la imagen de Dios, lo que significa que, además de
las cualidades animales, posee también dones espirituales
específicos: el intelecto y el alma.

Y Dios creó al hombre a Su propia imagen, a imagen de Dios Lo creó.

(1M 1:27)

La misión de cada criatura viviente depende de sus cualidades

específicas.

El ser humano como la criatura con altas capacidades intelectuales y

mentales tiene una misión más alta en comparación con las demás.
La misión de los seres humanos consiste en desarrollar las
habilidades físicas e intelectuales que Dios le s dió y utilizarlas junto
con las habilidades naturales (animales) para explorar su entorno.

Después de efectuada esta exploración de su propio entorno, debe

proseguir con la exploración de Dios. La exploración de Dios y sus
atributos le permite al ser humano emular los atribut os y obras
divinas: amar la verdad, ser misericordioso, indulgente y bueno, etc.

Así como no todas las personas están dotadas de las mismas

cualidades, tampoco pueden alcanzar el mismo nivel de conocimiento
y perfección. Por lo tanto, es necesario ayudar a nuestros vecinos a
alcanzar el nivel más alto posible de conocimiento y perfección. Los
padres y maestros de religión deben ayudar a los niños y las
personas que no están familiarizadas con la religión , a conocer a
Dios y sus atributos.

De esta manera, comienzan a comprender y emular las cualidades de

Dios.

Del mismo modo, a los seres humanos les resulta relativamente fác il
alcanzar la perfección y los objetivos de su propia misión. Las
enseñanzas sobre Dios y sus obras, la cree ncia en un solo Dios, el
Todopoderoso, El Gracioso y Misericordioso Creador, y las
enseñanzas sobre las leyes de Dios las cuales Él nos dio a través de
los profetas elegidos y que llamamos la Ley de Dios ‫ ד ת אלהי ם‬Dat
Elohim, aunque también le decimos religión. La religión Karaí ta se
basa únicamente en la Ley escrita de Moisés y en los otros libros de
la Sagrada Escritura.
¿Cómo surgió la religión?
En la antigüedad, la humanidad deseaba descubrir las causas y relaciones de
los fenómenos naturales, la gente quería desvelar cómo se manejaban las
leyes estables de la naturaleza y el mundo. La humanidad tenía miedo de los
poderes y fenómenos incomprensibles y comenzó a adorarlos y rendirles culto.
La gente en la antigüedad adoraba al sol, las estrellas, diversos ídolos y dioses
mitológicos.

Así surgieron todas las religiones paganas, la idolatría y el politeísmo1.

Pasaron muchos años hasta que nació nuestro antepasado Avram, la Sagrada
Escritura se refiere a él como ‫ אברה ם העברי‬Avraham ha-Ivri, significa Avraham
de ese lado del río (Eufrates). Esto significa que dejó su propia casa y la de su
padre y se fue a la tierra de Canaán por orden de Dios.

Avram es el primer ser humano en darse cuenta que hay un solo Dios2, el
Creador del cielo y de la tierra, y se fijó un objetivo para predicar el
monoteísmo, como nos informa la Sagrada Escritura:

E invocó el nombre de.‫יהוה‬. (1M 12: 8)

Avram era una persona justa, que seguía al Creador y que fue galardonado por
su lealtad a Dios por la revelación de la profecía. Dios hizo un pacto eterno
‫ ּברית עולם‬brit olam con Abram y su simiente y le ordenó que realizara la
circunferencia milah ‫ מילה‬a cada macho a los 8 días de edad. La circuncisión
es el signo físico de este pacto. Después de la formación del pacto, Abram (ya
como Abraham) recibió una promesa de Dios de que él y su descendencia
heredarán la tierra de Canaán.

El hijo de Abraham, Isaac y su nieto Yakov (más tarde llamado Israel) siguieron
las enseñanzas de su padre y abuelo. Al igual que Abraham, fueron verdaderos
creyentes y hombres temerosos de Dios. Ellos también fueron recompensados
con la revelación de la profecía y la protección de Dios.3

1
Todavía se practican varias formas de idolatría y politeísmo. Incluso en estos tiempos existen
naciones y tribus que no tienen idea del monoteísmo
2
Nos referimos al período posterior a la confusión de idiomas durante la construcción de la
Torre de Babel, hasta este momento los únicos que sabían sobre el monoteísmo eran Adán y
Noé. Después de la construcción de la Torre de Babel, la humanidad cayó en herejía e
idolatría.
3
Gradualmente, los estudiantes deben familiarizarse con la Biblia misma y leer en ella los
versículos de la Sagrada Escritura que sean mencionados en las lecciones.
 Los doce hijos de Yakov se convirtieron en los fundadores de las doce tribus
de Israel4.

Yakov se vio obligado a ir a Egipto debido a una hambruna en la tierra de

Canaán. Su hijo Yosef era un regente en Egipto.

Pasaron 220 años y la familia de Yakov creció de 70 personas a un total de

600,000 hombres adultos. Los egipcios comenzaron a preocuparse por su
propio futuro cuando vieron que los descendientes de Yakov estaban creciendo
rápidamente, por lo que comenzaron a restringir y oprimirlos y, finalmente,
obligaron a los israelitas a realizar trabajos de esclavos e hicieron que las
parteras mataran a todos los bebés varones.

De esta manera, nuestros antepasados cayeron gradualmente en una pesada

esclavitud. Los israelitas esclavizados rezaron al Dios de sus antepasados, al
Dios de Abraham, Isaac y Yakov por la liberación de esta insoportable
esclavitud:

Y sucedió en el transcurso de muchos días que murió el rey de Egipto; y los

hijos de Israel suspiraron a causa de la esclavitud, y lloraron, y su clamor llegó
a Dios en razón de la esclavitud. Y Dios escuchó sus gemidos, y Dios recordó
su pacto con Abraham, con Isaac y con Jacob. (2M 2: 23-24)

Dios escuchó las oraciones y quejas de Israel, y envió al profeta Moisés,

nuestro maestro, para liberar a los descendientes de Yakov:

Y ahora, he aquí, el clamor de los hijos de Israel ha venido a mí. Además, he

visto la opresión con que los egipcios los oprimen. Ven ahora, por tanto, y te
enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.
(2M 3: 9-10)

En ese momento, Moisés se presentó delante de Faraón en nombre del Eterno

y liberó al pueblo israelita de la esclavitud a través de las diez plagas de Dios y
condujo a los descendientes de Yakov al Monte Sinaí. En el Monte Sinaí, Dios
le dio a Moisés los Diez Mandamientos ‫ עשרת הדברים‬Aseret hadevarim.

Desde allí, Dios los envió a la tierra de Canaán, según le había prometido a
nuestro antepasado Abraham. Antes de entrar en la tierra de Canaán, durante
los 40 años de deambular por el desierto, Dios le dio a Moisés las otras leyes
contenidas en el libro de la Ley de Moisés ‫ ּתורת מׁשה‬Torat Moshe, que consta
de cinco libros escritos por Moisés.

Los Karaítas son descendientes de su antepasado Abraham y del pueblo de

Israel y profesan la ley de Moisés. El nombre Karaim deriva de la raíz del
verbo karo ‫ קרא‬para leer; la palabra Karai ‫ קרא‬es una forma singular de la

4
Suponemos que los estudiantes de la Ley de Dios tendrán un conocimiento básico de las
narraciones e Historia de la Biblia..
palabra lector, significa la persona que guarda la Sagrada Escritura, y la
palabra Karaim ‫ קראי ם‬es un plural de la palabra lector, significa lectores,
aquellos que se adhieren a las Santsa Escrituras También nos llamamos ‫ּבני‬
‫ מקר א‬Benei Mikra, los Hijos de la Sagrada Escritura. Los Karaítas solo
reconocen las Sagradas Escrituras sin ningún tipo de comentarios, adiciones o
correcciones, y protegemos la Ley de Moisés en la forma que el pueblo de
Israel conocía antes de la redacción del Talmud. Comenzamos a usar la
palabra Karaim ‫ קראים‬en el momento del nacimiento del Talmud, para
distinguirnos de los Talmudistas. Los talmudistas creen que Dios dio una ley
oral en el Monte Sinaí además de la ley escrita que ellos llaman como ‫תורה‬
‫ ׁשּבעל ּפ ה‬tora shebeal pe. Los talmudistas afirman que estas leyes fueron
transferidas oralmente de generación en generación. Gradualmente, los
talmudistas comenzaron a temer que estas leyes orales fueran olvidadas, y por
esta razón las registraron y codificaron bajo el nombre de ‫מׁשנה‬Mishná. Más
tarde agregaron interpretaciones a la Mishnah llamada - Talmud ‫תלמוד‬. A los
seguidores de esta creencia los llamamos talmudistas.

Los Karaítas no creen en estas llamadas leyes orales, porque su existencia no

tiene respaldo en la Sagrada Escritura; por esta razón tampoco aceptamos
la obra de los rabbís: el Talmud. La enseñanza de los Karaítas y talmudistas es
dramáticamente diferente, ellas son básicamente dos religiones diversas. Las
grandes diferencias religiosas son la razón por la cual, por ejemplo, los
matrimonios entre Karaítas y talmudistas fueron y son extremadamente raros.
Acerca del conocimiento de Dios
La mente humana no puede entender completamente a Dios, uno puede
conocer a Dios solo dentro de los márgenes limitados del intelecto humano.

Los seres humanos pueden llegar al conocimiento de Dios a través de

dos maneras:

1. El camino de la naturaleza, el cual consiste en la observación mediante el

estudio de la naturaleza y el pensamiento.

2. El camino de la revelación, a través de la revelación de Dios a personas

honorables y elegidas. A través de estas personas elegidas, Dios reveló sus
secretos a la humanidad, incluyendo su voluntad y sus leyes.

A estas personas elegidas, que son intermediarios entre Dios y la humanidad,

profetas, las llamamos newiim ‫נביאים‬.

La Sagrada Escritura5 incluye: La Ley de Moisés ‫ ;ּתורת מׁשה‬los Profetas ‫נביאים‬,

que son los libros que describen las revelaciones de Dios a los profetas los
cuales contienen las profecías y los textos escritos bajo la influencia de la
inspiración profética; y los Escritos ‫ ּכתּובי ם‬- los textos inspirados por Dios ‫ּברּוח‬
‫ הקדׁש‬beruaj hakodesh.

Este libro sirve como base para el conocimiento de Dios y su ley que le fuera
dado a la humanidad a través de la revelación.

5
La Sagrada Escritura consta de los siguientes 24 libros: cinco libros de Moisés, ocho libros de
los Profetas y once libros de Escrituras. Todos estos libros se conocen colectivamente como
TaNaJ, esta palabra se compone de las letras iniciales de estas tres partes.
Acerca de los profetas
Los diferentes géneros de la Revelación de Dios, fueron revelados a los
profetas. Algunos profetas fueron honrados con el don de la revelación de Dios
solo una vez en la vida y otros varias veces. Por encima de todos los profetas
se encuentra Moisés se encuentra, nuestro legislador, el padre y la cabeza de
todos los profetas. Moisés tuvo acceso irrestricto a las revelaciones de Dios y
se le habló directamente. Como las Sagradas Escrituras nos informan acerca
de Moisés,

Y Él dijo: Escuchad ahora Mis palabras: cuando haya un profeta vuestro de

YHWH, Yo ‫ יהוה‬Me haré conocer a él en visión, Yo hablaré con él en el sueño.
No así Mi siervo Moisés; fiel en toda Mi casa; con él hablo boca a boca,
manifiestamente, y no en enigmas; y contempla la semejanza de ‫¿ ;יהוה‬Por
qué, pues, no temisteis hablar contra Mi siervo, contra Moisés? (4M 12: 6-8)

Y el hombre Moisés era muy manso, mucho más que todos los hombres que
estaban sobre la faz de la tierra. (4M 12: 3)

Y no ha surgido otro profeta en Israel como Moisés, a quien ‫ יהוה‬conociera

cara a cara. (5M 34:10)

Moisés fue el ser más perfecto inspirado por Dios, como así también hábil,
sabio y sumamente modesto de toda la raza humana; Por esta razón, es que
fue honrado con una misión tan importante como fue la liberación del pueblo de
Israel de Egipto y la obtención de la Ley de Dios en el Monte Sinaí. Todas las
leyes que Moisés escribió por orden de Dios fueron compiladas en los Cinco
libros de la Sagrada Escritura.

Moisés era hijo de Amram de la tribu de Lewi, su hermano era Aarón y su

hermana, Miriam, quienes también fueron honrados con la revelación, aunque
en un grado inferior. Moisés tenía 80 años y Aarón 83 cuando comparecieron
delante de Faraón. Miriam era su hermana mayor.

El aspecto más importante de la Revelación de Dios, ocurrió en el Monte Sinaí,

cuando los israelitas vieron la nube, los truenos y relámpagos, también el
sonido estruendoso de las trompetas. En ese momento, Dios le dio a Moisés
los Diez Mandamientos ‫עשרת הדברים‬, que sirven como piedra angular de todas
las leyes contenidas en los Cinco libros de Moisés. Como dice la Sagrada
Escritura:

Y ‫ יהוה‬bajó al monte Sinaí, a la cima del monte; y ‫ יהוה‬llamó a Moisés a la cima

del monte; y Moisés subió. (2M 19:20)

Y Dios habló todas estas palabras, diciendo: (2M 20: 1)

El primer mandamiento
Hadavar harishon ‫הּדבר הראׁשֹון‬

Yo soy ‫ יהוה‬tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de la

esclavitud. No tendrás dioses ajenos delante de mí. (2M 20: 2)

Pregunta: ¿Qué nos ordena el primer mandamiento?

Respuesta: El primer mandamiento nos ordena creer en la existencia de Dios,

el ser espiritual supremo, quien creó todo, tiene habilidades perfectas y maneja
los destinos de todas sus creaciones. Además, el primer mandamiento nos
ordena creer que Dios es solo uno, eterno, incorpóreo, omnipresente, también
es sabio, justo, santo y noble. Conocemos todas las cualidades de Dios
mencionadas anteriormente a través de los siguientes pasajes de la Sagrada
Escritura:

Acerca del Dios Creador:

Al principio, Dios creó el cielo y la tierra. (1M 1: 1)

Acerca del Dios gobernante:

Mira ahora que Yo soy Él, y no hay dioses a mi lado; Yo mato y doy vida;
Hago la herida y la sano; y no hay quien pueda librar de mi mano. (5M 32:39)

Yo formo la luz y creo la oscuridad; Hago la paz y creo el mal; Soy ‫יהוה‬, que
hace todas estas cosas. (Isaías 45: 7)

Acerca del Dios eterno:

Porque levanto mi mano a los cielos y digo: “¡Yo vivo para siempre!” (5M
32:40) Así, dice ‫יהוה‬, el Rey de Israel, y su Redentor, ‫ יהוה‬de los ejércitos: “Yo
soy el primero y el último; y fuera de mí no hay Dios.” (Isaías 44: 6)

Acerca del Dios incorpóreo:

El día que ‫ יהוה‬te habló en Horeb en medio del fuego, no viste ninguna
apariencia. (5M 4:15)

¿A quién me asemejarán, y me igualarán, y me compararán, para que seamos

semejantes? (Isaías 46: 5)
Acerca de la omnisciencia de Dios:

No dejes que la arrogancia, si la arrogancia, salga de tu boca; porque ‫ יהוה‬es

un Dios que todo sabe, y por Él son examinadas las acciones. (1 Sam 2: 3)

El que forma el corazón de todos ellos y considera todas sus acciones. (Salmo
33:15)

El corazón del hombre diseña su camino; pero ‫ יהוה‬dirige sus pasos.

(Proverbios 16: 9)

Acerca de la omnipresencia de Dios:

¿Soy un Dios cercano, dice ‫יהוה‬, y no un Dios lejano? ¿Puede alguien

esconderse en lugares secretos donde no lo vea? dice ‫יהוה‬. ¿No lleno el cielo y
la tierra? dice ‫יהוה‬. (Jer 23: 23-24)

¿A dónde iré de tu espíritu? ¿A dónde huiré de tu presencia? Si subo al cielo,

allí estás; Si hago mi cama en el mundo inferior, he aquí, tú estás allí. Si tomo
las alas de la mañana, y habito en lo más remoto del mar; incluso allí tu mano
me guiará y tu diestra me sostendrá. Y si digo: 'Seguramente la oscuridad me
envolverá, y la noche será [cual] luz a mi alrededor '; aún las tinieblas no son
demasiado oscuras para ti y la noche brilla como el día; Como son las tinieblas,
así es la luz. (Salmo 139: 7-12)

Acerca de la omnipotencia de Dios:

Yo soy Dios Todopoderoso. (1M 17: 1)

Los cielos fueron creados por orden de ‫יהוה‬, todo su ejército, por el aliento de
Su boca. Porque Él habló, y fue; Él ordenó y se hizo. (Salmo 33: 6,9)

Acerca de la sabiduría de Dios:

¡Cuántas son tus obras, oh ‫ !יהוה‬En sabiduría las hiciste a todas [ellas]; la
tierra está llena de tus criaturas. (Salmo 104: 24)

El que hizo la tierra con Su poder, que estableció el mundo con Su sabiduría, y
extendió los cielos con Su entendimiento. (Jer 10:12)

Acerca de la justicia de Dios:

La Roca, Su obra es perfecta; porque todos sus caminos son justicia; Dios de
fidelidad y sin iniquidad, justo y recto es Él. (5M 32: 4)

Y juzgará al mundo con justicia, ministrará juicio a los pueblos con equidad.
(Salmo 9: 9).
 Porque la obra de un hombre Le retribuirá, y conforme a su camino Le trata.
Sí, en verdad, Dios no hará maldad; ni el Todopoderoso pervertirá la justicia.
(Job 34: 11-12)

Acerca de la santidad de Dios:

Habla a toda la congregación de los hijos de Israel y diles: Seréis santos;

porque yo ‫ יהוה‬vuestro Dios soy santo. (3M 19: 2)

Y uno llamó al otro, diciendo: Santo, santo, santo, es ‫ יהו ה‬de los ejércitos; toda
la tierra está llena de su gloria. (Isaías 6: 3)

Acerca de la bondad y misericordia de Dios:

Y ‫ יהו ה‬pasó delante de él y proclamó: ‫יהוה‬, el Eterno, Dios, misericordioso y

gracioso, paciente y abundante en bondad y verdad; guardando misericordia
hasta la milésima generación, perdonando iniquidad y rebeldía y el pecado; y
de ninguna manera dejará impune visitando el pecado de los padres sobre los
hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generación. (2M 34:
6-7)

‫ יהוה‬es bueno para todos; y sus tiernas misericordias están sobre todas sus
obras. (Salmo 145: 9)

Con la ayuda de los pasajes mencionados anteriormente, hemos señalado las

cualidades que la Sagrada Escritura atribuye a Dios. Entonces, si queremos
agradar a Dios, debemos imitar sus propiedades, a saber: respetar y amar a
Dios por toda su bondad y todas sus bendiciones. Deberíamos amarnos unos
a otros como criaturas e hijos de un mismo Padre, como dijo el profeta
Malaquías:

¿No tenemos todos un solo padre? ¿No nos ha creado un solo Dios? ¿Por qué
somos desleales cada uno contra su hermano, profanando el pacto de nuestros
padres? (Mal 2:10)

Por lo tanto, debemos ser justos y misericordiosos, esforzarnos por hacer el

bien y evitar el mal, y ser como nuestro Creador:

Misericordioso ‫ חנּון‬janun, compasivo ‫ רחּו ם‬rajum, paciente ‫ ארך אּפים‬erej apaim

y genuinos con nuestra gracia y verdad ‫ רב חס ד ואמת‬rav jesed veemet.
El segundo mandamiento
Hadawar Hasheni ‫ַה ָּּדבָּ ר ַה ֵׁׁשנִ י‬

Yo soy ‫ יהוה‬tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de la

esclavitud. No tendrás dioses ajenos delante de mí. No te harás una
imagen esculpida, ni ninguna semejanza, de nada que esté arriba en el
cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra; no te
inclinarás ante ellas, ni los servirás; porque yo, tu Dios, soy un Dios
celoso, que visito la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la
tercera y cuarta generación de los que me aborrecen; y muestro
misericordia hasta la milésima generación de los que me aman y guardan
mis mandamientos. (2M 20: 2-5)

Pregunta: ¿Qué nos ordena el segundo mandamiento?

Respuesta:

1. Creer que solo hay un Dios, el Creador de todo lo que existe,

2. Orar solo a Dios y presentar nuestros sentimientos contenidos en las

oraciones a Dios y no a otro.

Pregunta: ¿Qué nos prohíbe el segundo mandamiento?

Respuesta:

El segundo mandamiento nos prohíbe:

1. Dar honor y tributos a alguien que no sea Dios.

2. Representar a Dios como una imagen o estatua o asociar a Dios con

cualquier cosa física.

3. Creer en las supersticiones y en la existencia de lo místico y lo oculto. Esto

nos prohíbe predecir el futuro o descubrir nuestra fortuna y destino a través de
prácticas ocultas y mágicas.

Como nos dice la Sagrada Escritura:

El alma que pecare morirá; el hijo no llevará la iniquidad del padre con él, ni el
padre llevará la iniquidad del hijo con él; la justicia del justo estará sobre él, y la
maldad del malvado estará sobre él. (Eze. 18:20)

Porque no viste ninguna forma en el día en que ‫ יהוה‬te habló en Joreb desde el
fuego, para que no os corrompáis y os hagáis para vosotros una imagen
tallada, incluso la forma de cualquier figura, la imagen de un hombre o una
mujer. (5M 4: 15-16)
No se encontrará entre vosotros a nadie que haga pasar a su hijo o hija por el
fuego, uno que use adivinación, un adivino, o un mago, o un hechicero, o un
encantador, o uno que consulte fantasma o espíritu familiar, o un nigromante.
(5M 18: 10-11)

Pregunta: ¿Qué más nos enseña el segundo mandamiento?

Respuesta:

El Segundo Mandamiento también nos enseña que todo mal será castigado y
todas las buenas obras serán recompensadas.

El tercer mandamiento
Hadawar hashlishi ‫הדבר הּׁשליׁש י‬

No tomarás el nombre de ‫ יהוה‬tu Dios en vano; porque ‫ יהוה‬no tendrá por

inocente al que tome su nombre en vano. (2M 20: 7 (6))

Pregunta: ¿Qué nos ordena el tercer mandamiento?

Respuesta:

El tercer mandamiento nos ordena:

1. No pronunciar el nombre de Dios en vano, en conversaciones inútiles y sin

sentido.

2. No maldecir ni blasfemar el nombre de Dios.

3. No hacer falsos juramentos en nombre de Dios.

Pregunta: ¿Qué otra cosa nos enseña el tercer mandamiento?

Respuesta:

El tercer mandamiento nos enseña a honrar el nombre de Dios, a pronunciar

Su nombre con reverencia y solo si es necesario, como cuando le rezamos,
suplicamos o agradecemos.

El tercer mandamiento nos ordena:

1. Cumplir las promesas hechas a Dios.

2. Inclinarse en profunda reverencia durante la oración.

Todos los mandamientos antes mencionados están confirmados en la Sagrada
Escritura:

Y el que blasfeme el nombre de ‫יהוה‬, ciertamente será ejecutado; toda la

congregación ciertamente lo apedreará; así el extranjero, como al nacido en
casa, cuando blasfeme el Nombre, será ejecutado. (3M 24:16)

Y no jurarás por Mi nombre falsamente, para que profanes el nombre de tu

Dios: Yo soy .‫יהוה‬. (3M 19:12)

Lo que ha salido de tus labios deberás observar y hacer; conforme a lo que has
prometido libremente a tu Dios, incluso lo que prometiste con tu boca. (5M
23:24)

El cuarto mandamiento
Hadawar harewii ‫הדבר הרביע י‬

Recuerda el día de Shabbat para santificarlo. Seis días trabajarás y harás

todo tu trabajo; pero el séptimo día es un Shabbat para ‫ יהוה‬tu Dios, en él
no harás ningún tipo de trabajo, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu sirviente, ni
tu sirvienta, ni tu ganado, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas;
porque en seis días ‫ יהוה‬hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que hay
en ellos y descansó el séptimo día; por lo cual ‫ יהוה‬bendijo el día de
Shabbat y lo santificó. (2M 20: 8 (7) -11 (10))

Pregunta: ¿Qué nos ordena el cuarto mandamiento?

Respuesta: El cuarto mandamiento nos ordena recordar el día del Shabbat,

honrar su santidad, no participar en ningún trabajo ese día y honrarlo como día
sagrado del Eterno.

Pregunta: ¿Qué significa la palabra Shabbat? Respuesta: La palabra Sábado -

Shabbat ‫ ׁשּב ת‬significa el día del descanso, y se deriva de la raíz hebrea shavat
‫ׁשבַ ת‬,
ָּ que significa dejar de trabajar, no trabajar, descansar.

Pregunta: ¿Por qué llamamos a este día Shabbat?

Respuesta: Porque Dios creó los cielos y la tierra y todo lo que está en ellos
en seis días y descansó el séptimo día y dejó de trabajar.

Pregunta: ¿En recuerdo de qué suceso y por qué motivo fue ordenado cumplir
el Shabbat?
 Respuesta: El Sábado nos recuerda la creación del Mundo y también nos
recuerda al Dios Único: el Creador. Por lo tanto, al guardar el Shabbat, nos
recordamos para siempre que solo hay un Dios: el Creador que creó el mundo.
Pregunta: ¿A qué se dedica el día de Shabbat?

Respuesta: El día de Shabbat está dedicado al descanso físico, la meditación

espiritual, la oración y el estudio de la Ley ‫תֹורה‬.

Pregunta: ¿Qué tipos de trabajo están prohibidos en este día?

Respuesta: Todo tipo de trabajo sin excepción.

Pregunta: ¿Está permitido trabajar en circunstancias extraordinarias?

Respuesta: En caso de peligro extremo, el trabajo está permitido. Por ejemplo,
se permitió la guerra en el antiguo reino de Israel y hoy en día se permite una
guerra defensiva. También se permite trabajar en casos de emergencia, como
inundaciones, incendios o en el caso de una persona gravemente enferma.
Nuestros maestros solían decir: un alma (vida) en peligro tiene prioridad sobre
el Sábado - ‫ סּכנת נפׁש ּדֹוחה א ת הּׁשּב ת‬Sakanat nefesh ddoJa et haShabbat.
Pregunta: ¿Qué significado le dieron nuestros maestros de fe a la observancia
del Sábado?

Respuesta: ¿Cuán importante es la observancia del Sábado en nuestra Ley?

La siguiente declaración es de nuestros maestros:

El mandamiento del Sábado es igual a todos los demás mandamientos de la

Ley: ‫ מצות ּׁשּבת ׁשקּול ה ּכנגד ּכל המצֹות‬Mitzvat Shabbat shekulah keneged kol
hamitzvot.

Pregunta: ¿Cómo se debe celebrar el Sábado?

Respuesta: Shabbat- el Sábado debe celebrarse de la siguiente manera: es

necesario decir las oraciones especiales del Sábado, las oraciones de Shabbat
‫ ּתפלת ּׁשּבת‬Tfilat Shabbat son más largas que las oraciones habituales. Se
requiere leer una porción de la Torá - ‫ ּפרׁשה‬parasha, y un capítulo de los
Profetas - ‫ הפטרה‬haftara. Es necesario servir comida festiva, una mejor que la
preparada en un día laborable normal y también es necesario usar ropa
festiva.

Pregunta: ¿Qué otras obligaciones surgen de este mandamiento?

Respuesta: La celebración de otras fiestas ordenadas por la Sagrada Escritura

se deriva de este mandamiento. Las palabras del profeta Isaías acerca de
Shabbat:

Si a causa del Shabbat, retraes tu pie de hacer tus deseos en mi día santo; y
llamas al Shabbat deleite, si consideras honroso el día sagrado de ‫ ;יהוה‬y lo
venerares, no haciendo tus deseos, ni persiguiendo tus asuntos, ni hablando de
ellos; entonces te deleitarás en ‫יהוה‬, y te haré cabalgar sobre los lugares altos
de la tierra, y te alimentaré con la herencia de Jacob tu padre; porque la boca
de ‫ יהוה‬lo ha hablado. (Isaías 58: 13-14)

El quinto mandamiento
Hadawar hachamishi ‫הּדבר החמיׁש י‬

Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra

que Dios te da. (2M 20:11 (12))

Pregunta: ¿Qué nos ordena el quinto mandamiento?

Respuesta: El Quinto Mandamiento ordena a los niños que amen a sus padres
y que los respeten y honren. Los niños deben cuidar a sus padres. Las
obligaciones que surgen de este mandamiento son: comportarse
respetuosamente con los padres, obedecer a los padres, cuidar a los padres,
hacer todo lo posible para la satisfacción de los padres, cumplir la voluntad de
sus padres durante su vida y después de su muerte. Los niños también deben
rezar por la salud de sus padres durante su vida y por la paz del alma zejer ‫זכר‬
después de la muerte de sus padres. Siempre deben esforzarse por ser niños
dignos de sus padres. Los niños deben hacer felices a sus padres durante sus
vidas y preservar su memoria después de su muerte.

Pregunta: ¿Qué más nos ordena el quinto mandamiento?

Respuesta: El término padre también significa Gobernante: el padre de los

súbditos, los líderes de las tribus y los clanes también se llaman padres. Este
término también se aplica a los líderes religiosos:

1. La obligación de respetar y amar al Gobernante, de obedecer sus leyes y

observarlas. Ser un sujeto leal que está dedicado en cuerpo y alma.

2. La obligación de comportarse con respeto y obediencia a los líderes y

guardianes de las leyes y honrar y respetar a nuestros líderes.

El quinto mandamiento es confirmado por estos pasajes de la Sagrada

Escritura:

Cada uno de vosotros temerá a su madre y su padre. (3M 19: 3)

Maldito sea el que deshonra a su padre o su madre. Y todo el pueblo dirá:
Amén. (5M 27:16)

Escucha, hijo mío, las instrucciones de tu padre, y no abandones las

enseñanzas de tu madre. (Proverbios 1: 8)

Hijo mío, teme a ‫ יהוה‬y al rey y no te entrometas con los que son de doble
ánimo. (Proverbios 24:21)

Los labios justos son la delicia de los reyes y aman al que habla bien.
(Proverbios 16:13)

Te levantarás delante de la cabeza gris y honrarás el rostro del anciano, y

temerás a tu Dios: Yo soy ‫יהוה‬. (3M 19:32)

El sexto mandamiento
Hadawar hashís ‫הּדבר הּׁשּׁש י‬

No matarás. (2M 20:13 (12))

Pregunta: ¿Qué nos ordena el sexto mandamiento?

Respuesta: El sexto mandamiento nos ordena no matar, es decir. no quitarse

la vida ni la de nadie más.

Pregunta: ¿Toda privación de la vida es asesinato ilegal?

Respuesta: En algunos casos, la privación de la vida no es asesinato, por

ejemplo, si la pena de muerte se basa en la decisión de un juicio legítimo o si
se trata de matar a un enemigo en una guerra para defenderse.

Pregunta: ¿Es necesario entender este mandamiento en sentido literal?

Respuesta: No, este mandamiento debe entenderse en un sentido amplio,
prohíbe no solo el asesinato, sino toda injusticia, insulto, difamación y
humillación de hecho o de palabra. Esto nos prohíbe dañar física y
emocionalmente a nuestros semejantes.

Pregunta: ¿Qué obligaciones surgen de este mandamiento?

Respuesta: De este mandamiento surge la obligación de ayudar a nuestros
semejantes y aliviar su pobreza y, por lo tanto, estamos obligados a:

1. Garantizar la asistencia de una persona moribunda, ayudar a las personas

pobres y enfermas, cuidar a las viudas y los huérfanos, asegurarse que estos
últimos reciban una educación adecuada y visitar a las personas enfermas.

2. Ser compasivo con los demás hombres y tratar a los animales con
humanidad.

3. Perdonar a nuestros enemigos y esforzarse por reconciliarnos con ellos.

Pregunta: ¿Qué otra obligación surge de este mandamiento?

Respuesta: De este mandamiento surge la obligación de un matrimonio

oportuno, porque aquel que no se casa dentro de un tiempo adecuado, mata a
su descendencia. Este mandamiento es confirmado por los siguientes
versículos de la Sagrada Escritura:

No odiarás a tu hermano en tu corazón; ciertamente reprenderás a tu prójimo y

no participarás con su pecado. (3M 19:18)

Y si un extranjero se hospedare contigo en tu tierra, no le harás mal.El

extranjero que peregrina contigo será para ti como el nacido en tu casa y lo
amarás como a ti mismo; porque vosotros fuisteis extranjeros en la tierra de
Egipto: yo soy tu Dios. (3M 19: 33-34)

Si hay entre ustedes un hombre necesitado, uno de sus hermanos, dentro de

cualquiera de sus puertas, en la tierra que ‫ יהו ה‬su Dios le da, no endurecerá su
corazón, ni cerrará su mano de tu hermano necesitado; sino que ciertamente
abrirás tu mano a él, y en efecto le prestarás lo suficiente para lo que requiera
su necesidad. Tengan cuidado que no haya un pensamiento perverso en su
corazón y diga: "El séptimo año, el año de la liberación, está cerca"; y tu ojo
sea malo contra tu hermano necesitado, y no le des nada; pero él clamó a ‫יהוה‬
contra ti, y te será pecado. Ciertamente le darás, y tu corazón no se
entristecerá cuando lo hagas; porque por esto ‫ יהוה‬tu Dios te bendecirá en toda
tu obra y en todo lo que hagas. (5M 15: 7-10)

Cuando recojas las uvas de tu viña, no la recogerás después de ti; será para el
extranjero, para el huérfano y para la viuda. (5M 24:21)

Si ves el asno del que te aborrece acostado bajo su carga, no pasarás de largo;
ciertamente lo liberarás de su carga. (2 M 23: 5)

No harás bozal a un buey cuando sacude el maíz. (5M 25: 4)

Si tu enemigo tiene hambre, dale pan para comer, y si tiene sed, dale agua
para beber. (Proverbios 25:21)
El séptimo mandamiento
Hadawar hashewii ‫הּדבר הׁשביע י‬

No cometerás adulterio. (2M 20:14 (12))

Pregunta: ¿Qué nos ordena el séptimo mandamiento?

Respuesta:

El séptimo mandamiento nos prohíbe:

1. Zenut ‫ זנּות‬- relaciones sexuales entre personas de diferente género que no

están en una relación oficial (no casadas).

2. Neuf ‫ נאּוף‬- infidelidad de personas que están viviendo en una relación oficial
(adulterio).

3. Arajot ‫ עריֹות‬- relaciones sexuales y asociación entre personas que

pertenecen a la misma familia (incesto).

Pregunta: ¿Cómo podemos evitar estos pecados?

Respuesta: Es necesario evitar todo aquello que pueda despertar emociones

impuras en el corazón, tales como: canciones lascivas, juegos y bromas
indecentes, espectáculos obscenos, lectura de libros dañinos, consumo
excesivo de alcohol, etc.

Aquí hay pasajes de la Sagrada Escritura que confirman séptimo mandamiento:

Y el hombre que comete adulterio con la esposa de otro hombre, incluso el que
comete adulterio con la esposa de su vecino, tanto el adúltero como la adúltera
ciertamente serán ejecutados. (3M 20:10)

No habrá ramera entre las hijas de Israel; ni sodomita entre los hijos de Israel.
(5M 23:18)

Ninguno de ustedes se acercará a ninguno de sus parientes cercanos para

descubrir su desnudez. Yo soy ‫ יהוה‬. (3M 18: 6)

¿O se puede caminar sobre brasas sin que se quemen sus pies? Así es con
quien se llega a la mujer de su prójimo; el que la toque no quedará sin castigo.
(Proverbios 6: 28-29)
El octavo mandamiento
Hadawar hashemini ‫הּדבר הּׁשמינ י‬

No robarás. (2M 20:15 (12))

Pregunta: ¿Qué nos ordena el octavo mandamiento?

Respuesta: El octavo mandamiento prohíbe el robo en general, pero esto debe

entenderse en un sentido amplio. Las siguientes prohibiciones surgen de este
mandamiento:

Robo -gezilah ‫ּגזלה‬, robando cosas de otra persona de una manera violenta
demostrable.

Hurto - geneveh ‫ּגנבה‬, robar cosas en secreto para otra persona.

Fraude – ‘avel ‫ עול‬apropiación de cualquier cosa de manera deshonesta, por

ejemplo, el uso de dinero falso, la utilización de una medida o peso impreciso
durante una venta, la venta de productos mal hechos, evitar pagar la deuda con
la ayuda de una identidad falsa, no cumplir promesas y obligaciones (por
ejemplo, testamentos), esconder criminales y sus bienes robados.

Sacrilegio - jilul kodesh ‫ חלּול קדׁש‬o el uso indebido de algo que está
consagrado a Dios o al contenido de su Templo.

Soborno -shojad ‫ ׁשחד‬o aceptar sobornos de los dependientes, subordinados o

acusados, cuando la protección de estas personas es por la razón equivocada.
Proteger a una persona culpable del juicio y la acusación que resulta en el
castigo de una persona inocente.

Parasitismo - melejet remiya atzlut ‫ מלאכ ת רמיה עצלּות‬o recibir un sueldo o

salario por un trabajo que no hiciste. Esto se clasifica como robar el salario o
salario. Está prohibido para alguien que puede trabajar para vivir a expensas
de otra persona y para vivir de la caridad o el dinero público.

Extorsión -neshej ‫ נׁש ך‬o cobro de deudas u otros reclamos de manera ilegal o
violenta. Uso indebido del trabajo o propiedad de otra persona para su propio
beneficio, como cuando un acreedor carga a un deudor con un interés costoso.
Obligar a alguien a depender de usted y obligarlo a hacer un trabajo duro
excesivo o cobrar de más a alguien por impuestos, alquileres o cargos.

Pregunta: ¿Qué más nos ordena el octavo mandamiento?

Respuesta:

No ser codicioso - shinat betza ‫ׂשנא ת ּבצע‬

Amar la verdad - ahavat haemet ‫אהבת האמ ת‬

Justicia - mishpat tzedek ‫מׁשּפט צד ק‬

Cumplimiento extenuante de deberes y diligencias - asot beemuna

veahavat hamelaja ‫עׂשֹות ּבאמּונ ה ואהבתה המלאכה‬

Versos de la Sagrada Escritura que respaldan el octavo mandamiento:

No robaréis; ni trataréis falsamente, ni mentiréis el uno al otro. Y no jurarás por

mi nombre falsamente, porque profanas el nombre de tu Dios: Yo soy ‫יהוה‬. No
oprimirás a tu prójimo, ni le robarás; el salario de un sirviente contratado no
permanecerá contigo toda la noche hasta la mañana. (3M 19: 11-13)

No haréis injusticia en el juicio, en la medida, en el peso o en la cantidad .

Balanzas justos, pesas justas, un efá justo y un hin justo, tendréis: Yo soy ‫יהוה‬
tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto. (3M 19: 35-36)

No torcerás el juicio; no mirarás los rostros; ni recibirás soborno porque el

soborno ciega los ojos de los sabios y pervierte las palabras de los justos. (5M
16:19)

El noveno mandamiento
Hadawar hateshii ‫הּדבר הּתׁשיע י‬

No darás falso testimonio contra tu prójimo. (2M 20:12 (16))

Pregunta: ¿Qué nos prohíbe el noveno mandamiento?

Respuesta: El noveno mandamiento nos prohíbe dar falso testimonio contra

nuestro prójimo, y al mismo tiempo nos prohíbe mentir.

Pregunta: ¿Qué consideramos un falso testimonio?

Respuesta:

El falso testimonio judicial - ‫ עדּות ׁשקר ּבּמׁשּפט‬edut sheker bamishpat -

cuando alguien testifica, acusa, acusa o demanda falsamente.

El falso testimonio extrajudicial - malshin ‫ מלׁשין‬- si alguien difama a otra

persona, o cuando alguien injustamente amonesta a otra persona.

Pregunta: ¿Se permiten mentiras cuando la intención no es dañar al prójimo?

Respuesta:

Este tipo de mentira no está permitido por dos razones:

1. No está de acuerdo con el amor y el respeto a nuestro prójimo

2. Nos enseña a mentir, y luego mentir se convierte en un hábito.

Versículos de la Sagrada Escritura que respaldan el noveno

mandamiento:

Mantente lejos de un asunto falso; y no matéis al inocente y al justo; porque no

justificaré a los impíos. (2M 23: 7)

No andes chismeando entre tu pueblo. (3M 19:16)

No maldecirás a los sordos. (3M 19:14)

Por lo tanto, amad la verdad y la paz. (Zac 8:19)

Estas son las cosas que haréis: hablad verdad cada uno con su prójimo;
verdad y juicio de paz juzgad en tus puertas. (Zac 8:16)

Y ninguno de vosotros idee el mal en sus corazones contra su prójimo; y no

améis ningún falso juramento; porque todas estas son cosas que odio, dice
‫יהוה‬. (Zac 8:17)

Al que calumnie a su prójimo en secreto, lo destruiré. (Salmo 101: 5)

El que habla mentira no será establecido ante mis ojos. (Salmo 101: 7)

No darás falso testimonio contra tu prójimo. (2M 20:12 (16))

El décimo mandamiento
Hadawar haesiri ‫הּדבר העׂשירי‬

No codiciarás la casa de tu prójimo; no codiciarás a la esposa de tu

vecino, ni a su sirviente, ni a su sirvienta, ni a su buey, ni a su asno, ni a
nada que sea de tu vecino. (2M 20:13 (17))

Pregunta: ¿Qué nos prohíbe el décimo mandamiento?

Respuesta: El décimo mandamiento prohíbe:

1. Desear algo que le pertenece a otra persona.

2. Pensar en cosas que le pertenecen a tu prójimo, porque estos

pensamientos conducen a malas acciones.

3. Envidiar la felicidad de tus vecinos.

Pregunta: ¿Cómo podemos evitar los deseos impuros?

Respuesta: La mejor manera es: estar satisfecho con el propio destino, ser
diligente y trabajador y confiar en Dios. Reforzar la esperanza y purificar
nuestros corazones también constituyen la mejor manera; y debes leer la
Sagrada Escritura con la mayor frecuencia posible.

Pregunta: ¿Qué nos ordena este mandamiento?

Respuesta: El décimo mandamiento nos ordena tener pensamientos puros y

estar satisfechos con nuestra propia posición: ‫ טהֹו ר לבב וׂשמ ח ּבחלקֹו‬tehor
levav vesameaj bejelko.

El Décimo Mandamiento es confirmado por los siguientes versículos de

la Sagrada Escritura:

¡Ay de aquellos que idean iniquidad y obran maldad en sus camas! A la luz de
la mañana la ejecutan porque está en poder de sus manos. Y codician los
campos y los apropian; y casas y las toman; y agravian a un hombre y su
casa, a un hombre y su heredad. (Mich 2: 1-2)

Mejor es poco con justicia, que grandes ingresos con injusticia. (Proverbios 16:
8)

Se apresura ansiosamente a hacer riqueza el hombre maligno de ojo, y no

sabe que la falta vendrá sobre él. (Proverbios 28:22)
Acerca de los diez mandamientos
Los Diez Mandamientos se dividen en dos partes:

La primera parte abarca los primeros cuatro mandamientos, que define los
deberes de los seres humanos hacia Dios.

La segunda parte comprende los seis mandamientos restantes, que definen

los deberes de los seres humanos hacia sus congéneres y para consigo
mismos.

Los Diez Mandamientos son la base de la Ley de Dios, que fue dada a Moisés.
De ellos surgen las obligaciones y regulaciones contenidas en la Ley de
Moisés.

Durante la entrega de los Diez Mandamientos en el Monte Sinaí, Dios hizo el

pacto con el pueblo de Israel a través de la mediación de Moisés. Este pacto se
basó en el compromiso de que todas las generaciones del pueblo de Israel
seguirían los Diez Mandamientos y cumplirían con todas las obligaciones que
se derivan de los mismos.

Por lo tanto, los Diez Mandamientos son conocidos como las palabras del
pacto en los Libros de Moisés ‫ ּדברי הּברית‬Divrei habrit; y la Torá (Cinco Libros
de Moisés) como el libro del pacto ‫ ספר הּברי ת‬Sefer habrit.

Los Diez Mandamientos fueron dados por Dios en dos placas de piedra, en
cada una de ellas había cinco mandamientos, los cuales estaban grabados en
ambos lados de las placas.

Estas placas se conocen como las Tablas del Testimonio ‫ לחת העדת‬lujot
haedut, ya que sirvieron como testimonio de un pacto entre Dios y el pueblo de
Israel.

De los hechos mencionados anteriormente se deduce claramente que la

religión es un pacto entre Dios y los seres humanos.

Las declaraciones mencionadas anteriormente están respaldadas por los

siguientes pasajes de la Sagrada Escritura:

Y escribió en las tablas las palabras del pacto, las diez palabras. (2M 34:28)

Y Moisés se volvió y bajó del monte con las dos tablas del testimonio en la
mano; tabletas que estaban escritas en ambos lados; por un lado y por el otro
estaban escritos. (2M 32:15)
Y tomó el libro del pacto y lo leyó al oído del pueblo; y [ellos]dijeron: Todo lo
que YHWH ha dicho haremos, y obedeceremos. Y Moisés tomó la sangre, y la
roció sobre el pueblo, y dijo: He aquí la sangre del pacto que YHWH ha hecho
contigo de acuerdo con todas estas palabras. (2M 24: 7-8)

No solo con ustedes hago este pacto y este juramento; sino con quien está
aquí con nosotros en pie hoy ante de YHWH nuestro Dios, y también con el
que no está aquí con nosotros este día. (5M 29: 13-14)

La Sagrada Escritura - La Ley

Como se mencionó anteriormente, la Sagrada Escritura consta de tres partes:
La Ley - Torá ‫ּתֹורה‬, Los Profetas - Neviim ‫ נביאי ם‬y Los Escritos Ketuvim
‫ּכתּובים‬. Ahora explicaremos en detalle lo que contienen estas partes
individuales.

A) La Ley - Torá ‫ּתֹור ה‬

La Torá (Ley) consiste en los cinco libros de Moisés.

El primer libro de Moisés - Génesis - ‫ ספר ּבראׁשי ת‬Sefer Bereshiit cuenta

sobre la creación del mundo, sobre la vida de los primeros pueblos, sobre el
diluvio, sobre la división de las naciones, sobre la elección de Abraham y sus
andanzas y su vida, sobre la vida de su hijo Isaac, sobre la vida de su nieto
Yakov y sobre la vida de los 12 hijos de Yakov antes del reasentamiento en
Egipto.

El segundo libro de Moisés - Éxodo - ‫ ׁשמֹו ת‬Shemot - El libro de Éxodo trata

sobre la esclavitud del pueblo de Israel en Egipto, sobre su liberación y sobre la
entrega de los Diez Mandamientos a Moisés en el Monte Sinaí. El segundo
libro de Moisés también incluye leyes civiles y penales, el mandamiento de
construir el Tabernáculo y el plan del Tabernáculo y otras regulaciones.

El Tercer libro de Moisés - Levítico - ‫ ּתֹורת ּכהנים‬/ ‫ ויקרא‬Vayikra / Torat

Kohanim contiene regulaciones en materia de sacrificios y ofrendas, fiestas y
algunas otras leyes. La recompensa por observar la Ley de Dios y el castigo
por la violación de la Ley de Dios también se encuentra en este libro.

El Cuarto libro de Moisés - Números - ‫ ּבמדּבר‬Bemidbar contiene listas de las

tribus israelitas y sus números y nos cuenta acerca de sus cuarenta años de
vagar por el desierto. Este libro también nos cuenta sobre los castigos por
varias ofensas y sobre las batallas que los israelitas libraron durante sus
andanzas con algunas naciones paganas.

El quinto libro de Moisés - Deuteronomio - ‫ מׁשנה תֹורה‬/ ‫ ּדברים‬Mishne Tora /

Devarim contiene una visión general de las leyes de Moisés. El quinto libro de
Moisés habla sobre la conquista de Transjordania y sobre la distribución de la
tierra entre las tribus de Reuven, Gad y la media tribu de Manasés. Este libro
contiene la canción de Moisés y finalmente la bendición de Moisés para el
pueblo de Israel, que hizo antes de su muerte.

La Sagrada Escritura - Los Profetas

La segunda parte de la Sagrada Escritura: los Profetas ‫ נביאים‬Neviim consta de
ocho libros, que se dividen en los cuatro libros de los Profetas anteriores ‫נביאים‬
‫ ראׁשֹוני ם‬Neviim rishonim, y cuatro libros de los Profetas posteriores ‫נביאים‬
‫ אחרֹוני ם‬Neviim akharonim.

Los libros de los Profetas anteriores ‫ נביאי ם ראׁשֹונים‬Neviim rishonim

Josué - ‫ יהֹוׁשע‬Yehoshua

Jueces - ‫ ׁשֹופטי ם‬Shoftim

Samuel I y II - ‫ ׁשמּואל א׳ וב׳‬Shemuel Alef veBet

Reyes I y II - ‫ וב׳ ׳א׳ מלכים‬Melajim Alef veBet

Estos libros describen un período de 850 años, incluida la conquista de

Canaán, su división entre las tribus de Israel, la historia del pueblo de Israel en
la época de los jueces, las historias del período del último juez Samuel y el
período del rey Saúl , David y Salomón, la construcción del Templo, la
separación del reino unido de Israel en el reino de Judea y el Reino de Israel, la
historia de ambos reinos hasta la conquista del reino de Israel, la deportación
de los ciudadanos de el reino de Israel ordenado por el rey asirio Shalmanasar,
la historia de los reyes de Judá hasta la conquista del reino de Judea y la
destrucción del templo por el rey babilonio Nebujadnezzar

Libros de los Profetas Posteriores ‫ אחרֹונים ביאים‬Neviim ajaronim

Isaías -‫ יׁשעי ה‬Yeshayah

Jeremías – ‫ ירמיה‬Yirmeyah
Ezequiel – ‫ ל יחזקא‬Yejezkel

Los Doce Profetas - ‫ עׂשר ּתרי‬Terei asar

Oseas - ‫ הֹוׁשע‬Hoshea’

Joel – ‫ יואל‬Yo’el

Amós – ‫ עמֹו ס‬Amos

Adías - ‫ עֹובדיה‬Ovadyah

Jonás - ‫ יֹונה‬Yonah

Micaías - ‫ מיכה‬Mijah

Nahum - ‫ נחּו ם‬Najum

Habacuc - ‫ חבקּוק‬Jabakuk

Sofonías - ‫ צפני ה‬Tzefanyah

Hageo - ‫ חגי‬Jagai

Zacarías – ‫ זכריה‬Zejaryah

Malaquías – ‫ י מלאכ‬Maljii

Estos cuatro libros contienen las profecías de los profetas mencionados

anteriormente, es decir, profecías que amonestan y reprenden a reyes y
personas por su maldad e injusticia, predicen el peligro inminente y advierten
sobre la venida de Dios. castigo. Las profecías generalmente advierten al
pueblo de Israel, pero a veces también a otras naciones. Estos cuatro libros,
además de la persuasión, la amonestación, los consejos y los sermones,
también incluyen una explicación de la Ley de Dios, predicen el futuro de Israel
y de toda la humanidad y la venida del Mesías.

La Sagrada Escritura - Los Escritos

Los Escritos - ‫ ּכתּובים‬Ketuvim contienen once libros:

Salmos - ‫ ּתהלים‬Tehilim

Proverbios de Salomón - ‫ מׁשלי‬Mishlei

Job - ‫ איֹוב‬Iyov

Cantares - ‫ ׁשיר הׁשירים‬Shir hashirim

Ruth - ‫ רּות‬Rut
Lamentaciones de Jeremías - ‫ איכה‬Eijah

Eclesiastés - ‫ קהל ת‬Kohelet

Ester - ‫ אסתר‬Ester

Daniel –‫ דניא ל‬Daniel

Esdras y Nehemías - ‫ עזרא ּונחמיה‬Ezra uNejemyah

Chronicle Books I y II - ‫ דברי הימים א׳ וב׳‬Divrei hayamim Alef veBet

El contenido de estos libros es como sigue:

Los Salmos ‫ ּתהלי ם‬Tehilim son canciones religiosas, himnos y plegarias.

Los Proverbios de Salomón ‫ מׁשלי‬Mishlei son lecciones sabias y morales.

El libro de Job ‫ איֹוב‬Iyov es un relato poético-histórico que describe la

inescrutabilidad de los caminos de Dios. El héroe de esta historia es el sufriente
Job.

El Cantar de los Cantares ‫ ׁשירה ׁשירי ם‬Shir hashirim es un poema alegórico

sobre el amor de Dios al pueblo de Israel.

El libro de Rut ‫ רּות‬Rut contiene una historia esclarecedora.

Lamentaciones de Jeremías ‫ איכה‬Eijah es la historia en la que Jeremías

lamenta la destrucción del Templo y el exilio de los judíos.

Eclesiastés ‫ קהל ת‬Kohelet es una contemplación sobre la mezquindad de la

felicidad terrenal.

Ester ‫ אסתר‬Ester es la narración de la vida de los deportados de Judea en el

reino persa.

Daniel ‫ דניא ל‬Daniel es una biografía de Daniel y sus profecías.

Los Libros de Esdras y Nehemías ‫ עזרא ּונחמי ה‬Ezra uNejemyah describen la

restauración del Templo y la liberación de los judíos desde el exilio babilónico
de setenta años.

Los libros de Crónicas I y II ‫ דברי הימים א׳ וב׳‬Divrei hayamim Alef veBet es una
genealogía de la raza humana y la crónica de los reyes de Israel y Judá.
Acerca de la obligación de estudiar la Torá y
aprender el santo idioma hebreo
Al jovat limud haTora uleshonah hakedosha

‫על חֹובת לּמּוד הּתֹורה ּולׁשֹונּה הּקדֹוׁש ה‬

La Ley de Moisés ordena a cualquiera que la siga: estudiar y comprender la

Ley. La ley fue escrita y dada a Moisés y a nuestros antepasados en hebreo
bíblico, en el idioma al que nos referimos como el idioma sagrado leshon
hakodesh ׁ‫לׁשֹון הּקדש‬. Una comprensión precisa y correcta de la ley, así como
la comprensión de las oraciones, requiere el conocimiento del lenguaje sagrado
(porque tanto la Ley como las oraciones se leen en hebreo bíblico). Por lo
tanto, nuestros maestros lo ordenaron como una obligación de estudiar y
familiarizarse con el lenguaje sagrado, incluida la gramática, al menos en la
medida en que cada karaíta debería poder leer, comprender y explicar las
Sagradas Escrituras y las oraciones karaitas. Las declaraciones anteriores son
confirmadas por los siguientes pasajes de la Sagrada Escritura:

Y Moisés llamó a todo Israel, y les dijo: Oíd, Israel, los estatutos y las
ordenanzas que hablo hoy en tus oídos, para que los aprendas. y observes
para hacerlos. (5M 5: 1)

Y les enseñarás a tus hijos, hablando de ellos, cuando te sientes en tu casa, y

cuando camines por el camino, y cuando te acuestes, y cuando te levantes.
(5M 11:19)

Y les enseñarás diligentemente a tus hijos, y hablarás de ellos cuando te

sientes en tu casa, y cuando camines por el camino, y cuando te acuestes, y
cuando te levantes. (5M 6: 7)

Este libro de la Ley no se apartará de tu boca, sino que meditarás en él día y

noche, para que puedas hacer conforme a todo lo que está escrito en él;
porque entonces harás prosperar tus caminos, y luego tengas buen éxito.
(Josué 1:8)

Acerca del castigo de Dios

Al sajar vaonesh meet haElohim

‫על ׂשכר וענׁש מאת האלהי ם‬

Pregunta: El segundo mandamiento dice: Visitar la iniquidad de los padres

sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me odian; y
mostrando misericordia a la milésima generación de los que me aman y
guardan mis mandamientos. (2M 20: 4-5)

¿Qué significa la expresión ellos que Me odian (que odian a Dios) y en qué
consiste este odio?

Respuesta: El odio a Dios es el incumplimiento de los mandamientos de Dios,

se desprende de las palabras aquellos que me aman y guardan mis
mandamientos, es decir. ese amor realmente significa que guardan los
mandamientos de Dios. Aquí podemos ver que aquellos que cumplen los
mandamientos de Dios aman a Dios, son dignos de la gracia y de las
recompensas de Dios y, por el contrario, aquellos que no cumplen el
mandamiento de Dios son quienes odian a Dios y castigados por su odio.

Pregunta: ¿Dios es justo cuando castiga a un ser humano? ¿Por qué una
persona es responsable ante Dios por sus obras?

Respuesta: El castigo de Dios es absolutamente justo y normal, porque los

humanos están dotados de intelecto, lo que permite una total libertad de
elección y completa libertad en todo lo que hace ‫ּבחירה חפׁשת‬Bejirah khafshiit,
por lo que si una persona hace el mal y dirige sus deseos en la dirección
equivocada, se convierte en culpable. Si los seres humanos no estuvieren
dotados de intelecto y la libertad de acción y elección no les hubiere sido dado
a ellos/as, entonces no serían responsables de sus acciones. Por lo tanto, no
es razonable creer en el destino.

Los caraítas no creen en el destino, porque Dios nos dio la libertad de elegir
entre el bien y el mal.

La Sagrada Escritura dice: Llamo al cielo y a la tierra para que te testifiquen

hoy, que he puesto delante de ti la vida y la muerte, la bendición y la maldición;
por lo tanto, elige la vida, para que puedas vivir tú y tu simiente. (5M 30:19)
¿En qué consiste el castigo?
Mahem hasachar wehaonesh

‫מהם הׂשכר והענ ש‬

La manera por la cual Dios recompensa las buenas acciones y castiga las
malas acciones es desconocido para nosotros. Incluso la Sagrada Escritura no
nos proporciona mucha información sobre este tema. Aunque la Sagrada
Escritura no define de manera precisa y detallada las recompensas por el
cumplimiento de cada mandamiento individual, ni la penalidad por cada
violación de los mismos, generalmente nos informa acerca de la bendición (la
vida feliz y larga) que es la recompensa por observar las leyes prescritas, así
como la maldición (la vida miserable, infeliz y corta), que es la pena por no
guardar las leyes prescritas. La justicia de Dios nos da la seguridad de que las
sanciones y recompensas son siempre respuestas a los hechos de cada
individuo. Dios, como el Creador y Protector de todos los seres, dio leyes
redentoras y juzga (en su forma incomprensible) a cada serhumano por sus
obras.

Estos son los pasajes de la Sagrada Escritura que respaldan las

afirmaciones mencionadas anteriormente:

Mirad, os presento hoy bendición y maldición: la bendición, si escucháis los

mandamientos de ‫יהוה‬, que vuestro Dios os mando hoy; y la maldición, si no
escucháis los mandamientos de ‫ יהוה‬vuestro Dios, sino os apartáis del camino
que os mando este día, para que vayáis tras otros dioses que no conocéis. (5M
11: 26-28)

Y sucederá, si escucháis estas ordenanzas, y las guardáis y hacéis; que ‫ יהוה‬tu

Dios guardará contigo el pacto y la misericordia que juró a tus padres, y Él te
amará, te bendecirá y te multiplicará; y bendecirá el fruto de tu cuerpo y el fruto
de tu tierra, tu maíz y tu vino y tu aceite, el aumento de tu ganado y las crías de
tu rebaño, en la tierra que juró a tus padres que te daría. (5M 7: 12-13)

Pero sucederá, si no escuchas a la voz de ‫ יהוה‬tu Dios, para guardar [y] hacer
todos sus mandamientos y sus estatutos que Yo te mando hoy; entonces
vendrán sobre ti todas estas maldiciones y te alcanzarán. Maldito tú en la
ciudad, y maldito tú en el campo. Malditas serán tu canasta y tu artesa. Maldito
será el fruto de tu cuerpo, y el fruto de tu tierra, la cría de tus vacas y los
rebaños de tus ovejas. (5M 28: 15-18)

Porque Dios traerá toda obra a juicio sobre cada cosa oculta, ya [sea] buena o
mala. (Kohelet 12:14)
 Grande en el consejo, y Poderoso en la obra; pues Tus ojos [están] abiertos
sobre todos los caminos de los hijos del hombre, para dar a cada uno según
sus sendas y el fruto de sus acciones. (Jer 32:19)

Decid al justo que [le irá] bien; porque comerán los frutos de sus obras. ¡Ay,
para el impío desgracia!; porque le será hecho según la obra de su mano. (Isa
3: 10-11)

Porque delante de los ojos de ‫ יהוה‬están los caminos del hombre, y todos sus
senderos pesa. (Proverbios 5:21)

El propósito del castigo

Matarat haonesh

‫מּטרת הענׁש‬

Dios no castiga a los perpetradores por Su propio bien, sino solo por el bien del
pecador y el bienestar de la humanidad y también para dirigirlo/la al camino de
la verdad. Por esta razón, el castigo del pecador no es contrario a la
misericordia de Dios. La Sagrada Escritura nos dice que Dios castiga a sus
hijos por completo con el objetivo de criarlos y que no anhela la muerte de las
personas impías, sino desea que abandonen su camino pecaminoso y se
mantengan con vida.

Y considerarás en tu corazón que, como un hombre castiga a su hijo, así tu

Dios te castiga. (5M 8: 5)

A quien ‫ יהו ה‬ama, Él corrige; así como un padre, al hijo en quien se deleita.
(Proverbios 3:12)

¿Tengo algún placer en que los malvados mueran? dice ‫ יהו ה‬Dios; y no más
bien en que él regrese de sus caminos y viva? (Eze 18:23)

Dios no experimenta ningún beneficio o daño de las obras buenas o malas. El

bien y el mal, realizado por humanos, causa beneficio o daño a la persona que
realiza el bien o el mal y también a la comunidad en la que vive, porque está
escrito en el libro de Job:

Si has pecado, ¿qué haces contra Él? Y si tus transgresiones se multiplican,

¿qué le haces? Si eres justo, ¿qué le das? ¿O qué recibe Él de tu mano? Tu
maldad concierne a un hombre como tú; y al hijo de hombre, tu justicia. (Job
35: 6-8)
 De todos los versículos de la Sagrada Escritura, que habla sobre la ira de Dios
y sobre el castigo para los pecadores, es necesario ser entendido en el sentido
antes mencionado, es decir. que Dios no lo hace para Su propio beneficio sino
para el beneficio del pecador solo y de toda la humanidad.

Acerca del esfuerzo desinteresado para hacer el

bien y evitar el mal
Al ahavat hatov vesinat hara

‫על אהבת הּטֹוב וׂשנאת הר ע‬

Una persona razonable no se esfuerza por hacer el bien solo para obtener una
recompensa, o evita el mal por temor al castigo de Dios o por temor a los
tribunales terrenales. El hombre debe esforzarse por ser guiado por su buen
corazón y por el sentido común para hacer solo el bien, porque esta es la
misión más importante de la humanidad. Del mismo modo, los seres humanos
deben evitar tanto el hacer el mal como la necesidad de hacerlo. El sabio rey
Salomón dice:

Hacer lo justo es gozo para los justos, pero ruina para los que hacen iniquidad.
(Proverbios 21:15)

El deseo de los justos es solo bueno; pero la expectativa de los impíos es la

ira. (Proverbios 11:23)

Acerca del tiempo de la retribución, la

inmortalidad del alma y la resurrección de las
almas.
Al et hasajar vehaonesh vehaolam haba al hishaarut hanefesh utejiyat hametim

‫על עת הּׂשכר והענׁש והעֹולם הּבא על הּׁשארּותעל הּנפׁש ּותחית הּמתי ם‬

La retribución de Dios no necesariamente sigue inmediatamente después de la

ofensa, y a veces, incluso no ocurre en esta vida. La retribución de Dios viene a
veces poco después de la ofensa, a veces después de un corto o largo período
de tiempo, y a veces después de la muerte, en el mundo del más allá, ‫עֹול ם הּב‬
‫ א‬Olam habaa, todo esto depende de la Intención incomprensible (para los
seres humanos) de Dios. El alma humana es inmortal ‫ הּׁשארּות הּנפ ׁש‬Hishaarut
hanefesh, tiene vida independiente en el cuerpo humano, por lo tanto, no es
posible decir que la vida termina cuando morimos. La muerte, según nuestra fe,
es solo la separación del alma del cuerpo. La Sagrada Escritura nos informa
que un día habrá un Gran Juicio, cuando todos los muertos resuciten ‫תחית‬
‫ הּמתי ם‬Tejiyat hametim, se levantarán ante la corte del Altísimo, en ese
momento los actos de cada individuo serán definitivamente evaluados.
Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, algunos
para la vida eterna, y otros para el reproche y el aborrecimiento eterno. (Dan
12: 2)

‫ יהוה‬mata y da vida; Él lleva a la tumba y levanta. (1 Sam 2: 6)

¡Tus muertos vivirán, mis cadáveres se levantarán! ¡Despertad y cantad,

moradores del polvo! (Isaías 26:19)

Porque no abandonarás mi alma al Sheol ; ni sufrirás a tu santo por ver el hoyo.

Me hiciste conocer el camino de la vida; en tu presencia hay plenitud de gozo,
en tu diestra dicha para siempre. (Salmo 16: 10-11)

Sobre el Mesías
Al haMashiah

‫על המׁשי ח‬

Los profetas a menudo repetían que el acuerdo hecho con nuestros

antepasados Abraham, Isaac y Yakov, nunca sería cancelado y que sus
descendientes serían reunidos por Dios y devueltos a la Tierra Prometida. Los
Profetas prometieron que la asamblea y el regreso del pueblo de Israel a su
tierra serían cumplidos por el Mesías, ‫ מׁשיח‬Mashiaj, el ungido. Esta época será
un tiempo de felicidad para la humanidad, en ese momento la injusticia y la
falsedad desaparecerán; y la justicia, la equidad y la verdad reinarán. La
humanidad se librará de todos los prejuicios, discriminaciones y supersticiones
y vivirá en paz, profesará una fe y creerá en el Único Dios Verdadero. Toda la
humanidad será como una familia, como hijos de un mismo Padre. En ese
momento, las naciones no harán la guerra entre sí, sino que vivirán en paz y
alto el fuego. La Sagrada Escritura describe la era mesiánica, pero hasta que
llegue este momento, no sabremos exactamente qué sucederá. La creencia en
la venida del Mesías es uno de los artículos de nuestra fe, por lo tanto, es
necesario creer en su venida y esperamos que se cumplan las profecías de
nuestros profetas sobre el Mesías, al igual que sus otras profecías se
cumplieron en el pasado.

Lo mencionado anteriormente está respaldado por los siguientes pasajes

de la Sagrada Escritura:

Y sin embargo, a pesar de todo eso, cuando estén en la tierra de sus

enemigos, no los rechazaré, ni los aborreceré para destruirlos por completo y
romper Mi pacto con ellos; porque yo soy su Dios. (3M 26:44)

Entonces ‫ יהו ה‬tu Dios hará volver tu cautiverio, y tendrá compasión de ti, y
volverá y te recogerá de todos los pueblos a donde ‫ יהוה‬tu Dios te haya
dispersado. Si alguno de tus dispersos se encontrare en las partes más
remotas del cielo, de allí ‫ יהוה‬tu Dios te recogerá y te traerá. (5M 30: 3-4)

Porque las montañas serán partidas, y las colinas removidas; pero mi bondad
no se apartará de ti, ni se eliminará mi pacto de paz, dice ‫ יהוה‬que tiene
compasión de ti. (Isa. 54:10)

Y saldrá un brote del tronco de Jesse, y una ramita crecerá de sus raíces. Y el
espíritu de ‫ יהוה‬descansará sobre él, el espíritu de sabiduría y entendimiento, el
espíritu de consejo y poder, el espíritu de conocimiento y el temor de ‫יהוה‬. Y su
deleite estará en el temor de ‫ ;יהוה‬y no juzgará después de ver sus ojos, ni
decidirá después de escuchar sus oídos; sino con justicia juzgará a los pobres
y decidirá con equidad por los mansos de la tierra; y herirá la tierra con la vara
de su boca, y con el aliento de sus labios matará al impío. Y la justicia será la
faja de sus lomos, y la fidelidad la faja de sus riendas. Y el lobo morará con el
cordero, y el leopardo se acostará con el cabrito; y el ternero y el joven león y el
gordo juntos; y un niño pequeño los guiará, y la vaca y el oso se alimentarán;
sus crías se acostarán juntas; y el león comerá paja como el buey y el niño que
mama jugará en el hoyo del áspid y el niño destetado pondrá su mano en el
foso del basilisco. No dañarán ni destruirán en todo mi santo monte; porque la
tierra estará llena del conocimiento de ‫יהוה‬, como las aguas cubren el mar. Y
sucederá en aquel día, que la raíz de Isaí, que representa una bandera de los
pueblos, a él buscarán las naciones; y su lugar de descanso será glorioso. (Isa.
11: 1-10)

Y diles: Así dice ‫ יהוה‬Dios: “He aquí, tomaré a los hijos de Israel de entre las
naciones, donde se hayan ido, y los reuniré a cada lado, y los traeré a su
propia tierra; y los haré una nación en la tierra, sobre los montes de Israel, y un
rey será rey para todos ellos; y no serán más dos naciones, ni se dividirán en
dos reinos nunca más; ni se contaminarán más con sus ídolos, ni con sus
cosas detestables, ni con ninguna de sus transgresiones; pero los salvaré de
todas sus moradas, donde pecaron, y los limpiaré; así serán mi pueblo, y yo
seré su Dios. Y mi siervo David será rey sobre ellos, y todos tendrán un solo
pastor; ellos también caminarán en mis ordenanzas, y observarán mis
estatutos, y los cumplirán, y habitarán en la tierra que le he dado a Jacob, mi
siervo, en donde moraron vuestros padres y habitarán allí, ellos, sus hijos y los
hijos de sus hijos, para siempre, y mi siervo David será su príncipe para
siempre. Además, haré un pacto de paz con ellos: será un pacto eterno con
ellos y los estableceré, los multiplicaré y estableceré Mi santuario en medio de
ellos para siempre”. (Eze 37: 21-26)
Acerca de los artículos de fe
Nuestros maestros de fe compilaron los Diez artículos de la fe (Karaita) sobre
la base de la Sagrada Escritura ‫ עׂשרה עקרי האמּונה‬Asara ikrei haemunah, estos
diez artículos contienen los fundamentos de nuestra fe. Cada Karaita debe
conocer estos artículos de fe y creer en ellos.

El primer artículo de fe

Haikar harishon ‫העּקר הראׁשון‬

Creo con perfecta fe que el Creador, bendito sea Su Nombre, creó los
cielos y la tierra y todo lo que está en ellos de la nada.

‫בֹורא יִ ְׁתבָ ַרְך ְׁׁשמֹו בָ ָר א מֵ אַ יִ ן אֶּ ת הַ ׁשָ מַ יִ ם וְׁ אֶּ ת הָ אָ ֶּרץ וְׁ אֶּ ת‬
ֵ ַ‫אֲנִ י מַ אֲ ִמין בֶּ אֱ מּונָה ְׁׁשלֵמָ ה ׁשֶּ ה‬
‫כל אֲ ׁשֶּ ר בָ הֶּ ם ׃‬
Ani maamin beemunah shelemah shehabore yitbaraj shemo bara meayin et
hashamayim veet haaretz v eet kol asher bahem.

El segundo artículo de fe

Haikar Hasheni ‫העּקר הׁשנ י‬

Creo con perfecta fe que el Creador, bendito sea Su Nombre, no tiene

principio ni fin, Él es el Primero y el Último, fue, es y será.

‫אׁשית וְׁ אַ ח ֲִרית הּוא ִראׁשֹון‬

ִ ‫בֹורא יִ ְׁתבָ ַרְך ְׁׁשמֹו אֵ ין לֹו ֵר‬
ֵ ַ‫א ֲנִ י מַ אֲ ִמין בֶּ אֱ מּונָה ְׁׁשלֵמָ ה ׁשֶּ ה‬
‫וְׁ אַ חֲרֹון הָ יָה הֹוֶּה וְׁ יִ ה ֶּיה׃‬

Ani maamin beemunah shelemah shehabore yitbaraj shemo eyn lo reshiit

veajarit Hu rishon veajaron hayah hoveh veyihyeh.

El tercer artículo de fe

Haikar hashelishi ‫העּקר הׁשליׁש י‬

Creo con perfecta fe que el Creador Supremo no tiene forma, que Él es

absolutamente Uno y que no hay una unidad similar a él y que no tiene
cuerpo ni cualidades físicas.

‫בֹורא יִ ְׁתעַ לֶּה אֵ ין כָל ְׁדמּות וְׁ הּוא אֶּ חָ ד ִמכָל צַ ד וְׁ אֵ ין אַ ְׁחדּות‬
ֵ ַ‫אֲנִ י מַ אֲ ִמין בֶּ אֱ מּונָה ְׁׁשלֵמָ ה ׁשֶּ ה‬
:‫כְׁ אַ ְׁחדּותֹו הּוא אֵ ינֹו גּוף וְׁ לא י ִַׂשיגּוהּו מַ ִׂשיגֵי הַ ּגּוף‬
Ani maamin beemunah shelemah shehabore yitalleh eyn kol demut veHu ejad
mikol tzad veeyn ajeddut keajeduto Hu eyno guf velo yasiguhu masigi haguf.
El cuarto artículo de fe

Haikar harevii ‫העּקר הרביע י‬

Creo con perfecta fe que el Creador Supremo llamó a Moisés, nuestro

maestro, la paz sea con él, y que (Moisés) es el más grande de todos los
profetas.

‫בֹורא יִ ְׁתעַ לֶּה ׁשָ לַח אֶּ ת מׁשֶּ ה ַרבֵ נּו עָ לָיו הַ ׁשָ לֹום וְׁ ׁשֶּ הּוא אָ ב‬
ֵ ַ‫ּ אֲנִ י מַ אֲ ִמין בֶּ אֱ מּונָה ְׁׁשלֵמָ ה ׁשֶּ ה‬
‫יאים‬
ִ ‫ָו ראׁש לְׁ כָל הַ נְׁ ִב‬
Ani maamin beemunah shelemah shehabore yitalleh shalaj et Mosheh rabenu
alav hashalom veshehu av varosh lejol hanneviim.

El quinto artículo de fe

Haikar hajamishi ‫העּקרה חמיׁש י‬

Creo con perfecta fe que el Creador Supremo nos dio la Santa Torá a
través de Moisés, nuestro maestro, la paz sea con él, y que esta Torá es la
misma Torá que ahora tenemos en nuestras manos.

‫בֹורא יִ ְׁתעַ לֶּה נָתַ ן עַל יְׁ דֵ י מׁשֶּ ה ַרבֵ נּו עָ לָיו הַ ׁשלֹום אֶּ ת‬
ֵ ַ‫אֲ ני מַ אֲ ִמין בֶּ אֱ מּונָה ְׁׁשלֵמָ ה ׁשֶּ ה‬
ּ:‫ּתֹורתֹו הַ ְּׁת ִמימָ ה הַ נִ ְׁמצֵ את עַ ּתָ ה ְׁביָדֵ ינו‬
ָ
Ani maamin beemunah shelemah shehabore yitalleh natan al yedey Mosheh
rabenu alav hashalom et Torato hattemimah hannimtzet attah beyadeynu.

El sexto artículo de fe

Haikar hashishi ‫העּקר הׁשׁש י‬

Creo con perfecta fe que cada Hijo de Israel que cree en el Dios Supremo
y Su Torá, está obligado a conocer el idioma de la Torá y su
interpretación.

‫תֹורתֹו חיָב ָלדַ עַ ת‬

ָ ‫ּוב‬
ְׁ ‫אֲנִ י מאֲ ִמין בֶּ אֱ מּונָה ְׁׁשלֵמָ ה ׁשֶּ כל בֶּ ן יִ ְׁׂש ָראֵ ל הַ מַ אֲ ִמין בָ אֵ ל יִ ְׁתעַ לֶּה‬
ּ:‫ּתֹורה ּופֵ ירּוׁשָ ה‬
ָ ַ‫לְׁ ׁשֹון ה‬
Ani maamin beemuna shelema shekol ben Israel hamaamin baEl yitale uve
Torato jayav ladaat leshon haTora ufejrushah.
El séptimo artículo de fe

Haikar hashevii ‫העּק הׁשביעי ר‬

Creo con perfecta fe que el Dios Supremo dotó a los profetas que vinieron
después de Moisés, nuestro maestro, la paz sea con él, con inspiración
profética y que los envió a profetizar el futuro y persuadir al pueblo de
Israel.

‫יאים הַ בָ ִאים‬
ִ ‫אֲנִ י מַ אֲ ִמין בֶּ אֱ מּונָה ְׁׁשלֵמָ ה ׁשֶּ הָ אֵ ל יִ ְׁתעַ לֶּה ׁשָ פַ ְך רּוחַ הַ נְׁ בּואָ ה גַם עַל הַ נְׁ ִב‬

‫ו‬:‫ׂשראֵ ל‬
ָ ִ‫אַ ח ֲֵרי מׁשֶּ ה ַרבֵ נּו עָ לָיו וַיְׁ ַׁשלְׁ חֵ ם לְׁ הַ ּגִ י ד ע ֲִתידֹות ּולְׁ הָ עִ יד ְׁבעַ מֹו י‬
Ani maamin beemunah shelemah shehael yitalleh shafaj ruaj hannevua gam al
hanneviim habáím ajarai Moshe rabenu alayv hashalom vayeshalejem lehaggid
atidot ulehaid beamo Yisrael.

El octavo artículo de fe

Haikar hashemini ‫העּקר הׁשמיני‬

Creo con perfecta fe que el Dios Supremo resucitará a las (personas)

difuntas el día del Juicio.

‫אֲנִ י מַ אֲ ִמין בֶּ אֱ מּונָה ְׁׁשלֵמָ ה ׁשֶּ הָ אֵ ל יִ ְׁתעַ לֶּה יְׁ חַ יֶּה אֶּ ת מֵ תֵ י אָ דָ ם ְׁביֹום ִדינֹו הַ ּגָדֹול׃‬
Ani maamin beemunah shelemah shehael yitalleh yejayeh et metei adam beyom
dino haggadol.

El noveno artículo de fe

Haikar hateshii ‫העּקר הּתׁשיע י‬

Creo con perfecta fe que el Dios Supremo juzga con justicia y

recompensa, o castiga, a cada (persona) de acuerdo con su mérito.

‫אֲנִ י מַ אֲ ִמין בֶּ אֱ מּונָה ְׁׁשלֵמָ ה ׁשֶּ הָ אֵ ל יִ ְׁתעַ לֶּה עׂשֶּ ה ִמׁשפַ ט צֶּ דֶּ ק לִ ְׁבנֵי אדָ ם וְׁ נֹותֵ ן לְׁ ִאיׁש‬
‫כִ ְׁד ָרכָ יו וְׁ כִ פְׁ רי מַ עֲלָ לָיו׃‬
Ani maamin beemunah shelemah shehael yitalleh oseh mishpat tzedek libnei
adam venoten leish kidrajav vejifri maalalav.
El décimo artículo de fe

Haikar haasiri ‫העׂשיר י‬

ִ ‫העּקר‬

Creo con perfecta fe que el Dios Supremo no nos ignora, es decir, a la

gente de la cautividad, pero todavía estamos experimentando su castigo.
Cada Hijo de Israel, que cree en el Dios Supremo y su Torá, está obligado
a esperar incesante y pacientemente Su salvación a través del Mesías de
la casa de David, y la renovación de su templo.

‫אֲנִ י מַ אֲ ִמין בֶּ אֱ מּונָה ְׁׁשלֵמָ ה ׁשֶּ הָ אֵ ל יִ ְׁתעַ לֶּה ל א מָ אֵ ם אתָ נּו אַ נְׁ ׁשֵ י הַ ּגָלּות אָ ְׁמנָם אַ נ ְַׁחנּו כָ עֵ ת‬
‫תֹורתֹו חַ יָב לְׁ קַ ּוֹות ּולְׁ חַ כֹות ּתָ ִמיד‬ ָ ‫ּוב‬ְׁ ‫ּסּוריו וְׁ כל בֶּ ן יִ ְׁׂש ָראֵ ל הַ מַ אֲ ִמין בָ אֵ ל יִ ְׁתעַ לֶּה‬
ָ ִ‫ּתַ חַ ת י‬
‫לִ יׁשּועָ תֹו עַ ל יְׁ דֵ י ְׁמ ִׁשיחֹו ִמבֵ ית דָ וִ ד ּולְׁ ִבנְׁ יַןֹו בֵ ית ִמקְׁ דָ ׁשֹו׃‬
Ani maamin beemuna shelemah shehael yitalleh lo maem otanu anshei haggalut
amenam anajnu kaet tajat yissurav vejol ben Yisrael hamaamin baEl yitalleh
uveTorato jayav lekauot ulejakot tamid líshuato al yedei meshijo mibeit David
ulevinyan Beit mikdasho. .

Cada Karaita debe creer plenamente en los diez artículos de fe mencionados

anteriormente, que contienen los fundamentos de nuestra religión y debe
cumplir con todos ellos. Solo semejante creencia puede convertirse en
unaverdadera fe. Uno debe acatar solo las verdades de las que está
convencido. Según nuestros maestros de fe, cada creyente debe conocer y
creer los diez artículos de fe. Él / ella no debería creer en estos diez artículos
solo como parte de una tradición heredada, sino también que los mismos son
verdaderos.
Sobre los deberes que se ordenan en la Santa
Ley
Al mitzvot haTora

‫על מצֹות הּתֹורה‬

La Santa Ley ‫ ּתֹורה‬contiene regulaciones y prohibiciones. La Santa Ley

contiene leyes para todas las partes de la vida que incluyen:

Leyes religiosas que definen las relaciones y deberes de los humanos hacia
Dios - ‫אֹלהיו‬
ָּ ֵׁ‫ ִמ ְצֹות ֶׁׁשּבֵׁ יןאָּ ָּדם ל‬Mitzvot shebein adam leElohav.

Leyes penales y leyes civiles que definen las relaciones y deberes de los
humanos hacia sí mismo:

‫ ֹ ִמ ְצֹות ֶׁׁשּבֵׁ ין ָּא ָּדם לעַ ְצמו‬Mitzvot shebein adam latzmo y a otras personas - ‫ִמצְ ֹות‬
‫ ֶׁׁשּבֵׁ ין אָּ ָּדם לַ חֲ בֵׁ רֹו‬Mitzvot shebein adam lakhavero. El objetivo de todas estas
regulaciones es solo beneficiar a la humanidad, esto significa que muestra a los
humanos la forma en que pueden ayudarlo a vivir una vida feliz, y también a
alcanzar sus objetivos y misión personales.

Las regulaciones se dividen en:

Regulaciones (órdenes, comandos) ‫ מצְ וַת עֲ ֵׁׂש ה‬Mitzvat ase - una instrucción
para cumplir con la regulación prescrita, por ejemplo:

Siete días comerás panes sin levadura. (2M 12:15)

Prohibiciones ‫ ִמ ְצוַת לאֹ ַתעֲ ֶׁׂשה‬Mitzvat lo taase - una orden que no se debe
hacer, prohibida, por ejemplo:

No ararás con un buey y un asno juntos. (5M 22:10)

Instrucciones que no son las regulaciones ni las prohibiciones, estas

instrucciones se conocen como permisos Reshut ‫רׁשּות‬,ְ por ejemplo:

a pesar de que puedes matar y comer carne dentro de todas tus puertas,
después de todo el deseo de tu alma. (5M 12:15)

Cada regulación y prohibición conducen al beneficio de los humanos que

acatan la regulación o prohibición, o al beneficio de toda la humanidad. No hay
mandamiento que no tenga una razón o un propósito. Pero la Ley no siempre
aclara la razón o el propósito de cada regulación o prohibición individual, por
ejemplo:

No usará una mezcla de cosas (shaatnez), lana y lino. (5M 22:11)

Pero siempre estamos obligados a creer y ser persuadidos de que cada
regulación y prohibición está destinada a nuestro beneficio tal como está
escrito:

Por lo tanto, guardarán Mis estatutos y Mis ordenanzas, que si un hombre los
hace, vivirá por ellos: yo soy el ‫(יהוה‬3M 18: 5)

Sobre las obligaciones en la Santa Ley, que

deben observarse hoy
No todas las regulaciones en la Santa Ley se pueden observar hoy en día.
Muchas regulaciones solo eran posibles de observar en un momento en que el
pueblo de Israel tenía su propio reino y vivían en Tierra Santa Beeretz Israel
uvizeman hamaljut‫ּובזְ ַמן ַה ַּמ ְלכּות‬
ִ ,‫ ְּבאֶׁ ֶׁרץ י ְִׂש ָּראֵׁ ל‬, tales como:

Diezmos Maaser ‫ ַמ ֲע ֵׂשר‬la décima parte de todos los rendimientos agrícolas,

que se entregaban cada año a la tribu de Levi y cada tres años una décima
parte de todos los rendimientos agrícolas donados se donaban a levitas, recién
llegados, huérfanos y viudas.

El año sabático Shmita ‫ ְׁש ִמ ָּּטה‬fue cada séptimo año, todas las deudas fueron
perdonadas por tiempo limitado, los esclavos fueron liberados; los campos no
fueron sembrados, cultivados y en barbecho.

Jubileo Yovel ‫ יֹובֵׁ ל‬después de siete años sabáticos Sheva shemitot ‫ֶׁׁשבַ ע‬
‫ׁש ִמּטֹות‬,
ְ cada quincuagésimo año todas las propiedades fueron devueltas a sus
propietarios originales o sus herederos; los campos no fueron sembrados y
cultivados y todos los esclavos fueron liberados.

Las regulaciones mencionadas (y similares) no son obligatorias en este

momento. Existen muchas leyes penales y civiles que no se pueden aplicar
hoy, porque estamos subordinados a las leyes de los países en los que
vivimos. Otras leyes y ritos son eternos ‫ חֻ ּקֹ ת עֹולָּ ם‬Jukot olam tales como: la
circuncisión Milah ‫מילָּ ה‬,
ִ días festivos, pureza y leyes morales, estas nunca
pueden expirar o perder el sentido; siguen siendo obligatorias para siempre y,
en todos los lugares, donde vivimos.
Acerca de la oración
Al haTefilah

‫עַ ל ַה ְּת ִפלָּ ה‬

El segundo mandamiento requiere que recemos a Dios, y por esta razón

hablaremos sobre la oración en esta sección.

¿Es necesario tener un lugar especial para la oración?

Brevemente podemos decir que no es necesario tener un lugar especial para la

oración; porque la oración se puede decir en cualquier lugar, como está escrito:
En cada lugar donde se haga mencione de Mi Nombre, vendré a ti y te
bendeciré. (2M 20:20 (24))

Pero porque sabemos que Dios nos ordenó a través de Moisés que hiciéramos
la Tienda de Reunión ‫מׁש ּכן‬ ְ Mishkán, y que el Rey Salomón nos ordenó
construir un templo para Dios donde el culto público, los caraítas también (de
manera similar a las personas de otras religiones) realizamos nuestro culto en
lugares especiales de culto; llamamos a este lugar especial de culto público la
kenasa (sinagoga) ‫ ּבֵׁ ית ֶ ַהּכְ נ ֶֶׁׁס ת‬Beit hakneset.

Nuestros maestros dicen que la adoración pública tiene prioridad sobre la

oración personal, porque la adoración pública mejora las oraciones y también
integra e incorpora a la persona individual dentro de los límites de las oraciones
colectivas y también demuestra la grandeza de Dios.

Pero no es necesario tener un lugar o tiempo especial para la oración. Es

esencial rezar dondequiera que estemos, de lo contrario, algunas personas
nunca podrían encontrar un lugar y un momento adecuados para la oración.

Por lo tanto, nuestros maestros nombraron estas oraciones como obligatorias:

la oración de la mañana ‫ ְּת ִפלַ ת ּב ֶֹׁק ר‬Tefila boker y la oración de la noche ַ‫ְּת ִפל‬
‫ ת עֶׁ ֶׁרב‬Tefila Erev.

Además de estas oraciones, es obligación leer plegarias cortas-

bendiciones, como la oración antes de dormir ‫ ְּב ָּרכָּה ִל ְפנֵׁי הַ ֵּׁׁש ָּנ ה‬Braja lifnei
hashena, la oración antes de comer ‫ ְּב ָּרכָּה ִל ְפ ֵׁנ י הָּ אֲ כִ ילָּ ה‬Braja lifnei haajila, la
oración después de comer ‫ ִּב ְרכַת הַ ָּּמזֹון‬Birjat hamazon, la oración antes de
estudiar ‫ ְּב ָּרכָּה ִל ְפ נ י ַה ִלּמּוד‬Braja lifnei halimud, la oración después de
estudiar ‫ ְּב ָּרכָּה אַ ַחר ַה ִלּמּוד‬Braja ajar halimud y varios otros6.

6
Las oraciones cortas más importantes se colocarán al final de este libro.
Tenemos dos tipos de oraciones:

La oración individual Tefila yajid ‫ ְּת ִפלַ ת י ִָּחיד‬, en la que una persona reza sola.

La oración pública o colectiva Tefila tzibur ‫ת ִּפלַ ת צִ ּבּור‬

ְ , en la que varias
personas rezan a la vez. Según nuestros maestros de fe, la oración colectiva
se lleva a cabo si diez o más personas participan en ella. Esta cantidad de
personas se conoce como Minyan ‫מנְ יָּן‬.
ִ

Nuestros maestros de fe compilaron oraciones de dos tipos: individual ‫ְּת ִפלַ ת‬

‫י ִָּחיד‬y colectivo ‫ ְּת ִפלַ ת ִצּבּור‬. Todas nuestras oraciones están contenidas en los
libros de oraciones: Sidures, Sidurim ‫ּדּורים‬ ִ ‫ס‬,
ִ que constan de tres partes y que
determinan la secuencia de oraciones para cada día.

Durante la oración se requiere rezar con la cara hacia Jerusalén, de acuerdo

con el profeta Daniel, quien oró en esta dirección, como está escrito:

Y cuando Daniel supo que la escritura estaba firmada, entró en su casa, ahora
sus ventanas estaban abiertas en su cámara superior hacia Jerusalén. (Dan
6:11)

Las partes de la oración

Cada oración debe incluir todo esto:

1) Oración de glorificación, alabanza y bendición Berajah | Tehillah / ‫ת ִּהלָּ ה‬

ְ
‫ְּב ָּרכָּה‬

2) Oración de agradecimiento Todah ‫ּתֹודה‬

ָּ

3) Oración de suplica Bakashah ‫ּבַ ָּּק ָּׁש ה‬

Oración de glorificación, alabanza y bendición Berajah | Tehilah / ‫ְּת ִהלָּ ה‬

‫ ְּב ָּרכָּה‬llamamos oraciones que glorifican o alaban a Dios. Alabamos a Dios por
sus milagros y grandes acciones que podemos ver a nuestro alrededor, por
ejemplo:

Bendito sea ‫ יהוה‬mi Roca, que entrena mis manos para la guerra y mis dedos
para la batalla. (Sal 144: 1)

Alabaré a ‫ יהו ה‬mientras viva; Cantaré alabanzas a mi Dios mientras tenga mi

ser. (Salmo 146:2)
Oración de agradecimiento, Todah ‫ּתֹודה‬
ָּ llamamos de este modo a aquellas
oraciones que decimos para agradecer a Dios. Expresamos gracias a Dios en
oración por toda su bondad, por ejemplo:

Alabad a Dios, porque él es bueno, porque su misericordia es para siempre.

(Salmo 107: 1)

Oración de súplica, Bakashah ‫ ּבַ ָּּק ָּׁשה‬decimos oraciones para suplicar a Dios
por el perdón de los pecados y le pedimos Su favor para el futuro, estas
oraciones se llaman Bakashah, por ejemplo:

Las cuerdas de la muerte me rodearon, y la estrechez del mundo inferior se

apoderó de mí; Encontré problemas y tristeza. Pero invoqué el nombre de ‫יהוה‬:
Te ruego, oh ‫יהוה‬, libra mi alma. (Salmo 116: 3-4)

Cómo debe efectuarse la oración

Tenaei hatefila

‫ְּתנָּאֵׁ י ַה ְּת ִפלָּ ה‬

Según nuestros profetas y nuestros maestros, la oración que se realiza como

un mero ritual no tiene sentido, solo la oración que se hace sinceramente tiene
significado. Dios, que creó nuestros corazones y conoce nuestros
pensamientos, no necesita nuestras oraciones, Dios no nos juzga sobre la base
de nuestro comportamiento exterior, sino sobre la base de nuestro
comportamiento interior, lo cual significa que juzga de acuerdo con nuestros
pensamientos y nuestra mente tal como está escrito:

Porque el hombre mira la apariencia externa, pero ‫ יהוה‬mira el corazón. (1 Sam

16: 7)

Nuestros maestros de fe expresan esta verdad con el siguiente proverbio: La

oración sin una lección es como un cuerpo sin alma. Es mejor no rezar que
rezar solo formal, hipócrita e insinceramente. Uno no debe asistir a la kenasa si
no puede concentrarse completamente en la oración y confesar sinceramente
sus propios sentimientos a Dios. Quien reza sin concentración y con un
corazón sincero, él / ella peca, porque engaña a otras personas que están
orando y, por lo tanto, quien no reza, al menos no peca ni engaña.

Durante la oración uno debe ser piadoso, estar totalmente concentrado y

él/ella tendrá que inclinarse ante Dios en profunda reverencia. No hay que
olvidar que él / ella está delante del Rey del Cielo, quien sabe todo acerca de
nuestros pensamientos. No rezamos para Dios, sino para nosotros mismos.
La oración nos trae un gran beneficio si proviene del corazón. En la oración
conmemoramos la magnitud del Creador y nos ayuda en la meditación
espiritual. Nos da la oportunidad de reconocer nuestra propia insignificancia y
mortalidad. De esta manera, la oración nos lleva al reconocimiento de nuestras
imperfecciones y domestica nuestra arrogancia, suaviza nuestros corazones,
nos ayuda a mejorar nuestra moral depravada y fortalece nuestros corazones
en la fe, la esperanza y el amor. El profeta Isaías menciona aquí la oración:

Cuando vengas a presentarte ante Mí, ¿quién ha requerido esto de tu mano

para pisotear Mis cortes? (Isaías 1:12)

Y cuando extiendas tus manos, esconderé mis ojos de ti; sí, cuando hagas
muchas oraciones, no escucharé; Tus manos están llenas de sangre. Lávate,
límpiate, guarda el mal de tus obras ante Mis ojos, deja de hacer el mal;
Aprende a hacer lo bueno; busca justicia, alivia a los oprimidos, juzga a los
huérfanos, aboga por la viuda. (Isa 1: 15-17)

Aquí podemos ver que la oración sin buenas intenciones no es aceptada por
Dios; antes bien, la oración debe ir acompañada de buenas intenciones. En
estos versículos, el profeta Isaías habla de la oración sincera a sus
contemporáneos:

Y ‫ יהוה‬dijo: Por cuanto este pueblo se acerca con su boca y con sus labios me
honra, pero han alejado su corazón lejos de mí, y su temor a Mi es un
mandamiento de hombres, aprendidos de memoria; Por lo tanto, he aquí,
volveré a hacer un trabajo maravilloso entre esta gente, incluso un trabajo
maravilloso y una maravilla; y la sabiduría de sus sabios perecerá, y la
prudencia de sus prudentes se ocultará. (Isa 29: 13-14)

El Rey David nos informa sobre los beneficios de las oraciones realizadas
sinceramente:

‫ יהוה‬está cerca de todos los que lo invocan, a todos los que lo invocan en
verdad. Cumplirá el deseo de los que le temen; Él también escuchará su
clamor y los salvará. (Salmo 145: 18-19)

De los versículos mencionados de la Sagrada Escritura podemos ver que los

roles principales en la oración son: atención, piedad y concentración mental.
Más importante es la calidad de la oración, no la cantidad. Una oración corta
pero sincera, pronunciada con plena concentración tiene mayor importancia y
Dios encontrará mayor deleite en ella; que una oración larga, poco sincera,
mecánica y hablada sin concentración interior.

Por lo tanto, es mejor orar breve, pero sincera e intensamente.

Como el proverbio nos dice:

Es mejor orar poco e intensamente, que orar mucho y sin concentración.

La atención y concentración de la mente solo es posible cuando uno

comprende el significado de lo que está diciendo. Por lo tanto, es necesario
comprender el significado de las oraciones recitadas. Desafortunadamente
para nosotros, tenemos un tiempo muy limitado para la enseñanza del hebreo
bíblico, por lo que solo unas pocas personas lo dominan perfectamente y
todavía un pequeño número de personas puede comprender completamente el
significado de nuestras oraciones en este idioma. (Escrito en el año 1890) ¹)

Por esta razón, el autor de este libro compiló unas breves oraciones, que se colocarán al final
del libro, junto con la correspondiente traducción al inglés (español).

Sobre el arrepentimiento
Teshuva

‫ְּתׁשּובָּ ה‬

El ser humano, como ser razonable y criatura responsable por sus propias
acciones, él/ella debe pensar permanentemente en sus acciones y reflexionar
sobre ellas. Si una persona apostata de la verdadera fe, él / ella tiene la
oportunidad de redimir su error. El camino de la expiación se llama Teshuva
‫ּתׁשּובָּ ה‬,
ְ arrepentimiento esto significa ser consciente de un error y la confesión
del mismo. La confesión de un error no es suficiente, uno debe esforzarse
constantemente por rectificar su comportamiento por completo: arrepentirse
frente a Dios por cada mala acción o justicia que haya cometido o cualquier
dolor que haya causado a través de las oraciones, el buen comportamiento y
las buenas acciones. La Sagrada Escritura nos informa que Dios perdona
amablemente kapara ‫ ּכַּפָּ ָּרה‬a todos los seres humanos que se arrepientan
sinceramente y no les recuerda sus pecados anteriores. Lo anterior es
confirmado por los siguientes versículos de la Sagrada Escritura:

Y si el hombre malvado se aparta de la maldad que cometió y hace lo que es

lícito y correcto, [entonces] hará que su alma viva. Porque él que considera
[esto] y se aparta de todas las transgresiones que cometió, de seguro vivirá, no
morirá. (Eze 18: 27-28)

Que el impío abandone su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos; y que

regrese a ‫יהוה‬, El cual tendrá compasión de él; y a nuestro Dios, porque Le
perdonará abundantemente. (Isaías 55: 7)

Ve y proclama estas palabras hacia el norte, y di: “Regresa, oh desertora

Israel, dice ‫ ;יהוה‬no te frunciré el ceño; porque Yo soy misericordioso, dice ‫יהוה‬,
no guardaré rencor para siempre”. (Jer 3:12)
Por misericordia y verdad se expía la iniquidad;

y por temor a ‫ יהוה‬los hombres se apartan del mal. (Proverbios 16: 6)

El que cubre sus transgresiones no prosperará;

pero el que los confiesa y abandona tendrá misericordia. (Proverbios 28:13)

Acerca del calendario Karaíta

El mes lunar Karaíta determina los meses de acuerdo a la visibilidad de la Luna
‫ ִּב ְר ִּא ַי ת ַהי ֵָׂר ח‬Biriyat hayarej, esto significa cuando la luna nueva se puede ver a
simple vista, sin ayudas ópticas después del atardecer. El día siguiente
después de que la luna nueva fue avistada es el primer día del mes 7. Este
momento está determinado por la observación directa de la Luna, las fechas de
observación de la luna se determinan con la ayuda de métodos astronómicos
precisos. El mes lunar tiene 29 o 30 días; los meses con 29 días se conocen
como Jaser acortado ‫ ָּח ֵׁס ר‬, y los meses con 30 días se llaman completos Male

‫מָ לֵא‬
Los nombres de los meses:8

El primer mes ‫ ַהחֹ ֶׁדׁש ָּה ִראׁשֹון‬hajodesh harishon / ‫ אָּ ִביב‬Aviv / Nisan9

El segundo mes ‫ החֹ ֶׁדׁש ַה ֵּׁׁשנִ י‬hajodesh hasheni / Iyar10

El tercer mes ‫יׁשי‬

ִ ‫ ַהחֹ ֶׁדׁש ַה ְּׁש ִל‬hajodesh hashelishi / Sivan 11

El cuarto mes ‫יעי‬ ִ ‫ ַהחֹ ֶׁדׁש ָּה ְר ִב‬hajodesh harevii / Tamuz12 El quinto mes ‫הַ חֹ ֶׁדׁש‬
‫יׁשי‬
ִ ‫ ַהחֲ ִמ‬hajodesh hajamishi / Av13

El sexto mes ‫ ַהחֹ ֶׁדׁש ַה ִּׁש ִּׁשי‬hajodesh hashish / Elul14

7
El día comienza después del atardecer, como está escrito: de una noche a otra, mantendrá su
día de descanso. (3M 23:32)
8
Los nombres de los meses fueron tomados de los babilonios y los caldeos durante el exilio en
Babilonia.
9
Nisan: nombre derivado de Arah Nisan (nota del traductor inglés).
10
Iyar: nombre derivado de Arah Aru (nota del traductor inglés).
11
Sivan: nombre derivado de Arah Siman (nota del traductor inglés).
12
Tamuz: nombre derivado de Arah Dumuzi (nota del traductor inglés).
13
Av: nombre derivado de Arah Abu (nota del traductor inglés).

14
Elul: nombre derivado de Arah Ulul (nota del traductor inglés).
El séptimo mes ‫יעי‬
ִ ‫ ַהחֹ ֶׁדׁש ַה ְּׁש ִב‬hajodesh hashevii / Tishri15

El octavo mes ‫ ַהחֹ ֶׁדׁש ַה ְּׁש ִמינִ י‬hajodesh hashemini / Jeshvan16

El noveno mes ‫יעי‬

ִ ‫ ַהחֹ ֶׁדׁש ַה ְּת ִׁש‬hajodesh hateshii / Kislev 17

El décimo mes ‫ׁשה עֲ ִׂש ִירי‬

ָּ ‫ הַ חֹ ֶׁד‬hajodesh haasiri / Tevet18

El undécimo mes ‫ הַ חֹ ֶׁדׁש ָּהעַ ְׁש ֵּׁתי עָּ ָּׂשר‬hajodesh haasheti asar / Shevat19

El duodécimo mes ‫ה‬desh ‫ ַרחֹ ֶׁדׁש‬hasheneim asar / Addar Alef20

El decimotercer mes ‫לֹוׁשה עָּ ָּׂש ר‬

ָּ ‫ הַ חֹ ֶׁדׁש הַ ְּׁש‬hajodesh hashelosha asar / Addar
21
Bet

La era del calendario

Contamos nuestra era del calendario desde la Creación del Mundo: ָּ ‫ִל ְב ִריאַ ת‬
‫העֹולָּ ם‬Lib
ָּ eriyat haolam. Ahora estamos en el año 1890 de la era civil, que es el
año 5650 en nuestro calendario. Esto significa que nuestra datación comienza
3760 años antes de la era civil. Si deseamos encontrar cuál es el año de
acuerdo con nuestro sistema de referencia, tenemos que agregar 3760 años al
año civil, luego obtenemos el año de acuerdo con nuestro sistema de
referencia. Si necesitamos encontrar un año antes de que comenzara la era
civil, entonces tenemos que restar este número de 3760; el número resultante
es el año según nuestro sistema de referencia.

Acerca de las fiestas

15
Tishri: nombre derivado de Arah Tishritum (nota del traductor inglés).
16
Jeshvan: nombre derivado de Arah Samna (nota del traductor inglés).
17
Kislev: nombre derivado de Arah Kislimu (nota del traductor inglés).
18
Tevet: nombre derivado de Arah Tebetum (nota del traductor inglés).
19
Shevat: nombre derivado de Arah Shabatu (nota del traductor inglés).
20
Addar Alef: nombre derivado de Arah Addaru (nota del traductor inglés).
21
Addar Bet: nombre derivado de Arah Makarusha Addari (nota del traductor inglés).
La división de las fiestas:

1) Sábado ‫ ַׁשּבָּ ת‬Shabat

2) Luna Nueva ‫חדׁש‬

ֶׁ ‫ ראֹ ׁש‬Rosh Khodesh

3) Pascua ‫ ּפֶׁ ַסח • ַחג הַ ַּמצֹות‬Jag ha-Matzot • PesaJ

4) La Fiesta de las Semanas ‫ חַ ג הַ ָּּׁשבּועֹות‬Jag ha-Shavuot

5) Sukkot‫ ֹת ַ סֻ ּכה‬Jhag ha-Sukkot

6) Día de gritar / hacer ruido ‫ יֹום ְּתרּועָּ ה‬Yom Terua

7) Día de expiación ‫ּפּורים‬

ִ ִ‫ יֹו ם ּכ‬Yom Kippurim

8) Purim ‫ּפּורי ם‬
ִ Purim

Jag ha-Matzot, Jag ha-Shavuot y Jag ha-Sukot son conocidos como Jag ‫חַ ג‬,
que significa las fiestas de la asamblea de adoración sagrada ‫קד ׁש‬
ֶׁ ‫ִמ ְק ָּרא‬
Mikra kodesh o fiestas de peregrinación.

Colectivamente, estas fiestas se conocen como Tres (tres veces) - ‫ָּׁשלׁש ְר ָּג ִלים‬
Shalosh regalim, porque durante la existencia del Templo era una obligación
que cada hombre israelita debía hacer una peregrinación (tres veces al año) a
Jerusalén para celebrar estas tres fiestas de peregrinación. fiestas

El objetivo de estas asambleas de adoración era fortalecer el sentido de

hermandad, pertenencia y amistad dentro del pueblo de Israel.

La adoración en el Templo de Dios, el esplendor del Templo y la predicación de

los sacerdotes y profetas fortalecieron al pueblo de Israel en su fe y ataron al
pueblo de Israel a los reyes de la casa de David.

Todas las fiestas mencionadas anteriormente, aparte de Purim, tienen su

origen en los Libros de Moisés. Purim se celebra como un recordatorio de
eventos históricos.
Pascua
Pesaj • Jag ha-Matzot ‫פֶּ סַ ח • חַ ג הַ מַ צֹות‬
La primera fiesta del año es la Pascua, la Fiesta de la Misericordia ‫ חַ ג הַ ּפֶׁ סַ ח‬Jag
ha-Pesaj, que también se conoce como la Fiesta de los Panes sin Levadura ‫חַ ג‬
‫ ַה ַּמצֹו ת‬Jag ha-Matzot. Esta fiesta se celebra el día 14 del primer mes, que
también se conoce como Aviv (el mes se llama Nissan en el calendario
babilónico). Este mes siempre cae al comienzo de la primavera. La fiesta
comienza el día 14 del primer mes después del atardecer, y dura siete días, es
decir. hasta la tarde del día 21 del primer mes, como está escrito:

En el primer mes, el día catorce del mes al anochecer, es la pascua de ‫יהוה‬. Y

en el decimoquinto día del mismo mes es la fiesta de los panes sin levadura
para ‫ ;יהוה‬siete días comeréis panes sin levadura. (3M 23: 5-6)

La Pascua es el recordatorio de la liberación de nuestros antepasados de la

esclavitud egipcia. La fiesta se celebra de la siguiente manera: antes del
comienzo de la fiesta, todos los alimentos fermentados y fermentados que
llamamos jametz ‫ ָּח ֵׁמץ‬deben retirarse de toda la casa. Antes del comienzo de la
fiesta es necesario preparar y hornear panes sin levadura Matzot ‫מצֹות‬. ַ La sal
no se agrega a los panes sin levadura, debemos comer pan sin levadura en
lugar de pan común durante todo el tiempo de la fiesta. El pan sin levadura
sirve como recordatorio de la expulsión del pueblo de Israel de Egipto. Los
israelitas salieron de Egipto a toda prisa, por lo que no tuvieron tiempo de
preparar panes con levadura y, por lo tanto, se vieron obligados a hornear pan
sin levadura. como está escrito:

Y hornearon tortas sin levadura de la masa que sacaron de Egipto, porque no

habían leudado; porque fueron expulsados de Egipto, y no tuvieron tiempo ni
siquiera para prepararse comida. (2M 12:39)

Siete días comeréis panes sin levadura; y así apartaréis la levadura de

vuestras casas desde el primer día; porque cualquiera que coma leudado
desde el primer día hasta el séptimo, será cortado de Israel. (2M 12:15)

Y Moisés dijo al pueblo: Acuérdate de este día, en el que saliste de Egipto, de

la casa de esclavitud; porque por la fuerza de Su mano ‫ יהוה‬te sacó de este
lugar; por lo tanto, no se comerá pan con levadura. (2M 13: 3)

Y no se verá levadura contigo en todos tus límites durante siete días; y de la

carne que sacrifiques por la tarde del primer día, no permanecerá hasta la
mañana. (5M 16:4)

4) Durante el primer día de Pesaj es una obligación para cada Karaíta leer la
Haggadah a la familia, la Haggadah es la historia sobre la liberación milagrosa
de nuestros antepasados fuera de Egipto. También es una obligación hablar
sobre la importancia de contar la historia - Haggadah = narración ‫הַ ּג ָָּּדה‬. Es
costumbre comer hierbas amargas Merorim ‫רֹורי ם‬ ִ ‫ ְמ‬con pan sin levadura en
esta noche como un recordatorio de la amarga vida que nuestros antepasados
tuvieron en Egipto, como está escrito:

Y le dirás a tu hijo en ese día, diciendo: Es por lo que ‫ יהוה‬hizo por mí cuando
salí de Egipto. (2M 13: 8)

Y comerán la carne en esa noche, asada con fuego y pan sin levadura; con
hierbas amargas lo comerán. (2M 12: 8)

El primer y último día de la Pascua es la Santa Asamblea ‫קדׁש‬ ֶׁ ‫ ִמ ְק ָּרא‬Mikra

Kodesh. En esos días se lleva a cabo un culto público especial; todo trabajo,
excepto la preparación de alimentos para esta fiesta, está prohibido. Los días
entre el primer y el último día de la Pascua tienen el estado de semi-fiesta ‫חל‬
‫ ַהּמעֵׁ ד‬jol hamoed, estos días son diferentes de los días comunes en las
oraciones especiales, y también por el hecho que en este momento es posible
hacer el trabajo que sea mas necesario, como está escrito:

Y en el primer día habrá una santa convocación, y en el séptimo día una santa
convocación; no se hará ningún tipo de trabajo en ellos, excepto lo que cada
persona pueda preparar para comer. (2M 12:16)

El último –séptimo- día de la Pascua es el día festivo de la Asamblea Shevii

atzeret ‫יעי עֲ צֶׁ ֶׁרת‬
ִ ‫ ְּׁש ִב‬.

Seis días comerás panes sin levadura; y en el séptimo día habrá una asamblea
solemne para ‫ יהוה‬tu Dios; no harás trabajo allí. (5M 16: 8)

La fiesta de las semanas - Shavuot

Jag haShavuot ‫ת‬ ‫חַ ג הַ ׁשָ בּועֹו‬
La fiesta de las semanas: Shavuot se celebra 50 días después del primer
domingo de la semana pascual. ¡Shavuot siempre debe caer en domingo! El
día después de Shabat Mimajarat haShabbat ‫ ִמ ָּּמחֳ ַר ת הַ ַׁשּבָּ ת‬, que cae en la
semana pascual, es decir, el domingo, se traía la primera gavilla como sacrificio
de la nueva cosecha de cebada. Este sacrificio se llamaba la gavilla mecida
como ofrenda,’Omer hatenufa ‫עמר הַ ְּתנּופָּ ה‬
ֶׁ . Era el sacrificio de acción de
gracias al Creador por la cosecha, recién después de esto, se nos permitía
comer pan preparado con la cebada de la nueva cosecha.

Desde el día en que se ofrecía esta gavilla como sacrificio, los antiguos
israelitas contaban siete semanas, que eran 49 días, y el día número 50
celebraban la Fiesta de las Semanas: Shavuot ‫חַ ג הַ ָּׁשבּועֹות‬. En este día, los
israelitas ofrecían pan horneado con harina de trigo fresca Lejem bikurim ‫לֶׁ חֶׁ ם‬
‫ּכּורים‬
ִ ‫ ִּב‬como sacrificio a Dios. Esta celebración era llamada la fiesta de la
cosecha, aunque también era conocida como Jag hakatzir ‫חַ ג הַ ָּּקצִ יר‬.

Hoy en día es habitual contar días individuales desde el domingo de la semana

pascual y contarlos uno por uno durante la oración de la mañana para
recordarnos cuál de los 49 días de conteo cae cada mañana. Este conteo se
llama Sefirah ‫ירה‬
ָּ ‫ס ִפ‬.
ְ En el quincuagésimo día celebramos la Fiesta de las
Semanas: Shavuot ‫ ַחג ַה ָּׁשבּועֹות‬Jag haShavuot, como está escrito:

Y contaréis desde el día siguiente al día de shabbat, desde el día en que

trajiste el ‘ómer de la ofrenda mecida; habrá siete semanas completas. Hasta el
día siguiente del séptimo día de shabbat contaréis cincuenta días, entonces
ofreceréis el grano nuevo a ‫יהוה‬. Sacarán de sus viviendas dos hogazas de pan
para la ofrenda mecida, [que constará] de dos décimas de efá de harina fina,
horneados con levadura, como primicias para ‫ יהוה‬. (3 M 23: 15-17)

La fiesta de Shavuot es un día de adoración y (Santa) Asamblea ‫קדׁש‬ ֶׁ ‫ִמ ְק ָּרא‬

Mikra Kodesh, de la misma manera que el primer y último día de la Pascua.
Durante la Fiesta de Shavuot, todo trabajo está prohibido, excepto la
preparación de alimentos para esta fiesta. En estos días se lleva a cabo un
culto público especial y se recitan oraciones específicas que se llaman Tefilat
Jag haShavuot ‫ ְּת ִפלַ ת ַחג ַה ָּׁשבּועֹות‬.

Y proclamaréis en el mismo día una santa convocación para ti; no haréis

ningún tipo de trabajo servil; es un estatuto perpetuo para todas vuestras
generaciones dondequiera que habitéis. (3M 23:21)

Fiesta de Sukkot
Jag haSukot ‫ת‬ ‫חַ ג הַ ּסֻּכֹו‬
La fiesta de los Tabernáculos - La fiesta de Sukkot es la tercera fiesta de
peregrinación. Celebramos Sukkot el decimoquinto día del séptimo mes,
como está escrito:

Habla a los hijos de Israel, diciendo: El decimoquinto día de este séptimo mes
es la fiesta de los tabernáculos durante siete días hasta ‫( יהוה‬3M 23:34)

La fiesta de Sukkot dura ocho días, el primer y el octavo día de la fiesta es una
asamblea de adoración (sagrada) Mikra Kodesh ‫קדׁש‬ ֶׁ ‫ ִמ ְק ָּרא‬, desde el segundo
hasta el séptimo día tienen el estado de semi-fiesta Jol hamoed ‫חל הַ ּמעֵׁ ד‬.
Durante el primer y octavo día, todo el trabajo está prohibido, excepto la
preparación de alimentos para esos días. Durante los días intermedios se
permite trabajar si es necesario.

Sin embargo, el decimoquinto día del séptimo mes, cuando hayáis recogido los
frutos de la tierra, celebraréis la fiesta de ‫ יהוה‬siete días; el primer día será un
descanso solemne, y el octavo día será un descanso solemne. (3M 23:39)

La fiesta también se conoce como la Fiesta de reunir Jag haasif ‫חַ ג הָּ אָּ ִסיף‬. Al
final de la cosecha de granos y la recolección de frutas, el pueblo de Israel trajo
sus dones a Jerusalén y celebraron juntos; bebieron, comieron y se alegraron.
Sukkot fue una de las fiestas más alegres, los antiguos israelitas construyeron
cabañas / tabernáculos Sukkot ‫סֻ ּכֹות‬, y vivieron en ellos durante toda una
semana. Decoraron los tabernáculos con varias plantas y frutas. La Ley nos
ordena que permanezcamos en las cabañas durante siete días como
recordatorio del hecho que nuestros antepasados vivieron en ellas cuando
salieron de Egipto, como está escrito:

Y tomaréis el primer día ramas de árboles de frutos buenos, ramas de

palmera, ramas de árboles gruesos, y sauces del arroyo, y os alegraréis
delante de vuestro Dios siete días. (3M 23:40)

Habitaréis en cabañas [durante] siete días; Todos los nacidos en Israel

habitarán en cabañas para que tus generaciones sepan que hice que los hijos
de Israel morasen en cabañas, cuando los saqué de la tierra de Egipto: Yo
‫ יהוה‬tu Dios. (3M 23: 42-43)

Los primeros siete días de esta fiesta se llaman Fiesta de los Tabernáculos Jag
haSukot ‫ ַחג הַ סֻ ּכֹות‬, el octavo día se llama día de la asamblea Shemini Atzeret
‫ ְׁש ִמינִ י עֲ צֶׁ ֶׁרת‬, porque en él, el pueblo de Israel acostumbraba hacer una
peregrinación a Jerusalén para escuchar la lectura de la Torá, que era leída y
explicada al pueblo por los sacerdotes Kohanim ‫ּכהֲ נִ ים‬.22

La Fiesta de los Tabernáculos es diferente del día común en oraciones

especiales (compiladas) ‫ ְּת ִפלַ ת חַ ג הַ סֻ ּכֹו ת‬Tefilat Jag haSukkot. Actualmente
construimos solo una cabaña colectiva en la kenasa, la cual está decorada con
plantas y frutas, leemos en ella durante los siete días que dura la fiesta.
Después del culto matutino y vespertino, leemos las oraciones cortas como un
recordatorio de la costumbre de vivir en las cabañas durante siete días.

22
Kohanim: los descendientes de Aarón eran sacerdotes en la Tienda de Reunión y más tarde
en el Templo, enseñaban a la gente la Torá y las leyes. Otros miembros de la tribu de Leví
sirvieron en la Tienda de Reunión y más tarde en el Templo, toda la tribu de Leví se convirtió
en una especie de casta que servía a Dios y vivía de los dones traídos por los otros israelitas y
de los diezmos. Los miembros de la tribu de Levi no recibieron tierra. Los descendientes de
Aarón,los antepasados de los Kohanim ‫ כהנים‬todavía viven entre nosotros, es costumbre que
ellos reciten la bendición sacerdotal Braja kohanim ‫ברכה כהנים‬, y que lean primero la Torá.
La fiesta de la Asamblea Atzeret ‫ עֲ צֶׁ ֶׁרת‬difiere además de la duración de las
oraciones festivas ‫ ְּת ִפלַ ת ְׁש ִמינִ י עֲ צֶׁ ֶׁרת‬Tefilat shemini atzeret. Esta fiesta termina
el ciclo de un año de lectura de la Torá, y comienza el nuevo ciclo de lectura.
Esto significa que leemos el primer pasaje Parashah ‫ פָּ ָּר ָּׁשה‬del primer libro de
Moisés Parashat Bereshiit ‫אׁשית‬ ִ ‫פָּ ָּר ַׁשת ְּב ֵׁר‬.

Al octavo día tendréis una asamblea solemne: no haréis ningún trabajo servil.
(4M 29:35)

Dia de aclamar
Iom Teruah ‫יֹום ְּתרּוע ה‬
Yom Terua: conocido como el Día de gritar, el Día de trompetear, el Día de
hacer ruido, el Día de emitir ruidos fuertes y el Día de la alegría cae el primer
día del séptimo mes.

Y en el séptimo mes, el primer día del mes, tendréis una santa convocación: no
haréis ningún tipo de trabajo servil; Es un día de tocar la bocina para ti. (4M 29:
1)

Yom Teruah fue el comienzo de un nuevo ciclo agrícola y una Asamblea Santa
‫קדׁש‬
ֶׁ ‫ ִמ ְק ָּרא‬Mikra Kodesh. Todo trabajo, excepto la preparación de alimentos
para esa fiesta, está prohibido.

Habla a los hijos de Israel, diciendo: En el séptimo mes, en el primer día del
mes, habrá un descanso solemne para ti, un monumento proclamado con la
explosión de cuernos, una santa convocación. (3M 23:24)

Durante Yom Teruah hay un culto público especial y las oraciones específicas
para esta fiesta que se recitan Tefilat Yom Teruah ‫ּת ִפלַ ת יֹום ּתרּועָּ ה‬.
ְ Los Diez
días desde el comienzo del séptimo mes hasta el Día de la Expiación ‫ּפּורים‬ ִ ִ‫יֹום ּכ‬
Iom Kipurim, se conocen como los Diez días de arrepentimiento ‫עֲ ֶׁׂש ֶׁרת ְי ֵׁמי‬
‫ ַרחֲ ִמים‬Aseret yemey rajamim. Oraciones especiales, Selijot, ‫ ְס ִליחֹות‬fueron
compiladas para estos días de arrepentimiento. En estos días, la asamblea de
adoración comienza antes del amanecer porque leemos oraciones de
arrepentimiento, después, decimos las oraciones habituales.
El dia de la expiación
Yom Kippurim ‫פּורים‬
ִ ִ‫יֹום כ‬
El décimo día del séptimo mes es el Día de la Expiación ‫ּפּורי ם‬ ִ ִ‫ יֹום ּכ‬Yom
Kippurim. El Día de la Expiación es la culminación de los diez días de
arrepentimiento ‫ עֲ ֶׁׂש ֶׁרת ְי ֵׁמי ַרחֲ ִמים‬Aseret yemei rajamim. En este día oramos a
Dios por el perdón de todos nuestros pecados.

El Día de la Expiación comienza al atardecer del noveno día del séptimo mes y
termina con la puesta del sol el décimo día del séptimo mes.

En el día de la Expiación, es nuestro deber mantener un estricto ayuno tzom

‫צֹום‬, nos negamos la comida, la bebida y todos los demás placeres y beneficios.
Santificamos este día mediante el arrepentimiento y las oraciones por el perdón
de todos nuestros pecados.

La oración de la tarde en Yom Kippurim ‫ּפּורים‬ ִ ִ‫ ְּת ִפלַ ת עֶׁ ֶׁרב יֹו ם ּכ‬Tefilat erev Yom
Kippurim comienza en la tarde después del atardecer. La oración de la mañana
de Yom Kippurim ‫ּפּורי ם‬
ִ ִ‫ּבקר יֹום ּכ‬
ֶׁ ‫ ְּת ִפלַ ת‬Tefilat boker Yom Kippurim comienza
en la mañana y dura hasta el atardecer. Las oraciones de la tarde y la mañana
tienen lugar en la kenasa.

El Día de la Expiación es el más importante de todos los días festivos, es el

Shabat del descanso festivo ‫ ַׁשּבָּ ת ַׁשּבָּ תֹו ן‬, Shabbat Shabbaton, también llamado
el Shabbat de Shabbats, está prohibido todo tipo de trabajo en él.

Sin embargo, el décimo día de este séptimo mes es el día de la expiación;

Habrá una santa convocación para vosotros, y afligiréis vuestras almas. y
traeréis una ofrenda hecha por fuego a ‫יהוה‬. Y no haréis ningún trabajo en ese
mismo día; porque es un día de expiación, para hacer expiación por ti ante Dios
tu Dios. Porque cualquier alma que no sea afligida en ese mismo día, será
separada de su pueblo. Y cualquier alma que haga cualquier tipo de trabajo en
ese mismo día, esa alma destruiré de entre su pueblo. No haréis ningún tipo de
trabajo; Es un estatuto para siempre a través de sus generaciones en todas sus
viviendas. Será para ti un Shabbat de solemne descanso, y afligirás tus almas;
en el noveno día del mes a la noche, de la noche a la tarde, guardaréis vuestro
Shabat. (3M 23: 27-32)

No describiremos aquí en detalle cómo debe realizarse la oración en este día,

ni cuándo nuestra oración es digna de Dios, ni cuándo será aceptada por Dios.
Si nos arrepentimos sinceramente durante este día, nuestros pecados contra
Dios serán perdonados, pero para el perdón de los pecados contra nuestros
vecinos es necesario reconciliarse con ellos mismos antes del comienzo de
este día para compensarlos y pedirles perdón, Mejilah ‫מ ִחילָּ ה‬.
ְ En este día,
estamos obligados a perdonar a todos aquellos que nos ofendieron de alguna
manera, al igual que otras personas nos perdonaron nuestras transgresiones
cometidas contra ellos.

Aquí el profeta Isaías habla de aquellos que piensan que se deshacen de sus
pecados solo ayunando, sin reconciliarse con los vecinos:

¿Es tal el ayuno que Yo he elegido que por un día el hombre aflija su ser incline
la cabeza como una espadaña y sobre cilicio y cenizas se acueste? ¿Llamaréis
a esto ayuno y día aceptable para ‫¿ ?יהוה‬Acaso no [es] este el ayuno que Yo
elijo: desatar cadenas de maldad, deshacer cuerdas de yugo y dejar que los
oprimidos se liberen, y que rompáis todo yugo? ¿No es para repartir tu pan a
los hambrientos y a los pobres errantes lleves a tu casa; que cuándo veas al
desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu propia carne? Entonces tu luz
brotará como la mañana, y tu curación aparecerá rápidamente; e irá tu justicia
delante de ti y la gloria de ‫ יהוה‬será tu retaguardia. Entonces llamarás, y ‫יהו ה‬
responderá; clamarás, y Él dirá:” Aquí estoy”. (Isa 58: 5-9)
Sobre los ayunos
Tzomot ‫צֹומֹו ת‬
Además del Día de la Expiación, tenemos otros cinco ayunos tzomot ‫צֹומֹות‬, que
fueron designados como recordatorios de los desastres que afectaron al pueblo
de Israel. El profeta Zacarías nos informa sobre los ayunos, pero en ese libro
solo se mencionan los meses en que ellos caen:

Así dice ‫ יהוה‬de los ejércitos: el ayuno del cuarto mes, y el ayuno del quinto, y
el ayuno del séptimo, y el ayuno del décimo será para la casa de Judá alegría y
gozo, y festivas solemnidades. (Zach 8:19)

Los libros de Isaías, Nehemías y segundos reyes nos informan qué días del
mes son estos ayunos y qué eventos están asociados con estos ayunos.

1) El ayuno del noveno día del cuarto mes ‫יעי‬ ִ ‫ צֹום הָּ ְר ִב‬Tzom harevií fue
designado como un recordatorio de los muros de Jerusalén que se
rompieron durante el asedio por el rey de Babilonia Nabucodonosor,
como está escrito:
En el mes cuarto, a los nueve días del mes, la hambruna se hizo
dolorosa en la ciudad, porque no había pan para la gente de la tierra.
Luego se hizo una brecha en el muro de la ciudad, y todos los hombres
de guerra huyeron, y salieron de la ciudad por la noche por el camino de
la puerta entre las dos paredes que estaba junto al jardín del rey y se
fueron por el camino del Arabah, estando todavía los caldeos junto a la
ciudad alrededor. Pero el ejército de los caldeos persiguió al rey y
alcanzó a Sedequías en las llanuras de Jericó; y todo su ejército se
dispersó de su lado. Entonces tomaron al rey y lo llevaron al rey de
Babilonia a Riblá en tierra de Hamat; donde pronunció sentencia contra
él. (Jer 52: 6-9)
2) Los ayunos de los días séptimo y décimo del quinto mes ‫יׁש‬ ִ ‫צֹו ם הַ חֲ ִמ‬
‫ י‬Tzom hajamishi, conmemoran la destrucción de Jerusalén y la antorcha
del Templo en el año 586 antes de la era civil. Según nuestros maestros
de fe, Jerusalén fue destruida entre el séptimo día del quinto mes y el
décimo día del quinto mes, como está escrito.
Y en el quinto mes, el día siete del mes, que era el año diecinueve del
rey Nabucodonosor, rey de Babilonia, vino Nabuzaradán, el capitán de la
guardia, un siervo del rey de Babilonia, a Jerusalén. Y quemó la casa de
‫יהוה‬, y la casa del rey; y todas las casas de Jerusalén, y toda casa
grande, quemó con fuego. (2 Reyes 25: 8-9)
Y en el mes quinto, el día siete el mes, que era el año diecinueve del rey
Nabucodonosor, rey de Babilonia, vino Nabuzaradán, el capitán de la
guardia, que estaba delante del rey de Babilonia, a Jerusalén; y quemó
 la casa de ‫ יהוה‬y la casa del rey; y todas las casas de Jerusalén, y toda
casa grande, quemó con fuego. (Jer 52: 12-13)
3) El ayuno del día 24 del séptimo mes ‫יע י‬ ִ ‫ צֹום הַ ְּׁש ִב‬Tzom hashevií
conmemora el asesinato de Gedaliah hijo de Ahikam, quien fue
nombrado por el rey de Babilonia como gobernador de Judea. Gedaliah
fue asesinada por Ismael, hijo de Nethaniah, como está escrito:
Pero sucedió en el séptimo mes, que Ismael, hijo de Nethaniah, el hijo
de Elishamá, de la simiente real vino, y con él diez hombres, e hirieron a
Gedaliah, para que muriera y también los judíos y los caldeos que
estaban con él en Mizpá. (2 Reyes 25:25.)
En el día veinticuatro de este mes, los hijos de Israel se reunieron con
ayuno, y con cilicio, y tierra sobre ellos. (Ne 9: 1)
4) El ayuno del décimo día del décimo mes. ‫ צֹום הָ ֲע ִׂש ִׂירי‬Tzom haasiri,
nos recuerda el inicio del sitio de Jerusalem por el rey babilonio
Nebujnezzar, como está escrito:
Y sucedió en el noveno año de su reinado, en el mes décimo, a los diez
días del mes décimo, que vino Nebujadnetzar, rey de Babilonia, él y todo
su ejército, contra Jerusalén, y acamparon contra ella y construyeron
torres contra ella alrededor. Entonces la ciudad fue sitiada hasta el año
undécimo del rey Zedekiah. (2 Reyes 25: 1-2)

Durante los ayunos nos abstenemos de toda comida y bebida durante 24

horas, excepto en el ayuno del décimo día del quinto mes, en este día el ayuno
termina después de la oración en la kenasa, aproximadamente a la hora del
almuerzo .

En los días de ayuno agregamos oraciones especiales compiladas para el

ayuno, a las oraciones comunes y leemos versículos que están relacionados
con eventos históricos asociados con el ayuno.

Durante el período comprendido entre el ayuno del noveno día del cuarto
mes y el ayuno del décimo día del quinto mes, leemos el libro de
Lamentaciones Eija ‫ אֵׁ י ָּכ ה‬cada Shabat. Este período es el momento del duelo
y, por lo tanto, se prohíbe toda alegría. En el décimo día del quinto mes
leemos el libro de Job Iyov ‫אּיֹוב‬.ִ

Purim
Purim ‫ם‬ ‫פּורי‬
ִ
Los días catorce y quince del duodécimo mes se celebra la fiesta de Purim
Purim ‫ּפּורים‬,
ִ que conmemora un evento histórico, la eliminación del visir
Hamán, el archienemigo de los judíos que vivían en el Imperio persa. Amán
logró la implementación de un decreto real que ordenaba la muerte de todos
los judíos que vivían en el imperio persa bajo el reinado de Jerjes I
(Ajashverosh ‫)אֲ ַה ְׁשוֵׁרֹוׁש‬. Hamán pudo lograr esto con la ayuda de intrigas. Este
cruel decreto fue cancelado debido a los esfuerzos del fiel Judío Mordecai hijo
de Yair ‫ ָּמ ְר ְּדכַי ַהצַ ִּדיק‬Mordejai hatzadik de la tribu de Benjamin.

Mardoqueo, hijo de Yair, era un hombre leal al rey.

Los judíos también fueron rescatados gracias a la sobrina de Mardoqueo, la

reina Ester ‫ אֶׁ ְס ּתר הַ ַּמ ְלּכָּה‬Ester hamalka. La Fiesta de Purim se diferencia
(durante los dos días que dura) del día común en las oraciones especiales que
se dicen en él ‫ּפּורי ם‬ ִ ‫ ְּת ִפלַ ת עֶׁ ֶׁר ב יֹו ם‬Tefilat erev Yom Purim. Purim también se
diferencia del día común en que es una costumbre alegrarse durante esta
celebración y distribuir regalos a amigos, familiares, personas pobres y niños.
Purim es una fiesta infantil; trae mucha alegría y regocijo a los niños.

Y Mardoqueo escribió estas cosas, y envió cartas a todos los judíos que
estaban en todas las provincias del rey Asuero, tanto cercanos como distantes,
para ordenarles que guardasen el decimocuarto día del mes Adar (es el
duodécimo mes) , y el decimoquinto día del mismo, anualmente,[como] los días
en que los judíos descansaron de sus enemigos, y [como] el mes que se les
convirtió de tristeza en alegría, y de duelo en un buen día; que los hicieren días
de festejos y alegrías, y de enviarse porciones unos a otros, y regalos a los
pobres. Y los judíos tomaron sobre ellos lo que habían comenzado, como
Mardoqueo les había escrito. (Est. 9: 20-23)
Oración para después de comer
Berakhah ajarei haajilah ‫ְׁב ָרכָה אַ ח ֲֵרי הַ אֲ כִ י ָל ה‬
‫ּנתן לֶׁ ֶׁחם ְלכָּל ּבָּ ָּׂשר ּכִ י ְלעֹולָּ ם ַח ְסּדֹו׃‬
ֵׁ ַ‫ּבָּ רּוְך ַמאֲ כִ ילֵׁ נּו ּבָּ רּוְך ַמ ְׂש ִּביעֵׁ נּו ּבָּ רּוְך ְמ ַרּוֵׁנּו ּבָּ רּוְך ה‬

‫ּבעּתֹו׃‬
ִ ‫נתן לָּ הֶׁ ם אֶׁ ת אָּ כְ לָּ ם‬
ֵׁ ‫עֵׁ ינֵׁי כל אֵׁ לֶׁ יָך יְ ַׂשּבֵׁ רּו וְאַ ָּּתה‬

‫ּבָּ רּוְך אַ ָּּתה ְיהֹוָּה הַ זָּן אֶׁ ת הַ ּכל׃ אָּ ֵׁמן׃‬

Alabado sea Él, que nos alimenta, alabado sea Él, que nos sustenta,
alabado sea Él, que nos da agua, alabado sea Él, que da pan a todos los
seres vivos, porque su misericordia es para siempre. Los ojos de todos
se vuelven hacia ti, les das comida en el momento adecuado. Alabado sea
‫יהוה‬, que nutre a todos los seres. ¡Amén!

Oración antes de comer / sobre el pan

Berajah lifnei haajilah / al halejem ‫ עַל הַ לֶּחֶּ ם‬/ ‫ְב ָּר ָכ ה לִ פְׁ נֵי הַ אֲכִ ילָה‬
‫ּמֹוציא לֶׁ ֶׁחם ִמן ָּהאָּ ֶׁרץ׃ אָּ ֵׁמן׃‬
ִ ‫ּבָּ רּוְך אַ ָּּתה ְיהֹוָּה אֱ להֵׁ ינּו ֶׁמלֶׁ ְך ָּהעֹולָּ ם ַה‬

Bendito seas, ‫יהוה‬, nuestro Dios, Rey del universo que saca el pan de la
tierra.

Oración por el vino

Berajah al hayayin ‫ברכה על היי ן‬
‫ּבֹורא ְּפ ִרי ַהּגֶׁפֶׁ ן ְויַיִ ן ְל ַׂש ֵּׁמ ַח ְלבַ ב ְּבנֵׁי ָּהאָּ ָּדם׃ אָּ ֵׁמן׃‬
ֵׁ ‫ּבָּ רּוְך אַ ָּּתה ְיהֹוָּה אֱ להֵׁ ינּו ֶׁמלֶׁ ְך הָּ עֹולָּ ם‬

Bendito seas, ‫יהוה‬, nuestro Dios, Rey del Universo que creó el fruto de la
vid y el vino para la diversión del corazón humano.
Oración de la mañana y de la tarde
Tefilat erev veboker ‫תפלת ערב ובק ר‬
‫בֹותי אַ ְב ָּרהָּ ם ִיצְ חָּ ק ְויַעֲ קב וַאֲ הַ ְללָּ ה ִׁש ְמָך אֵׁ ל עָּ ְליֹון קֹונֵׁה ָּׁש ַמ ִים וָּאָּ ֶׁרץ׃‬
ַ ֲ‫אֹודָך ְיהֹוָּה אֱ להֵׁ י א‬
ְ

‫מׁשה עַ ְב ֶּׁדָך׃‬
ֶׁ ‫ָּת ָּּת עַ ל י ְֵׁדי‬
ַ ‫דֹוׁשה אֲ ֶׁׁשר נ‬
ָּ ‫תֹור ְתָך הַ ְּק‬
ָּ ‫אֲ ֶׁׁשר ּבָּ חַ ְר ָּּת ְו ִק ַּד ְׁש ָּּת אֶׁ ת עַ ְּמָך י ְִׂש ָּראֵׁ ל ְּב‬

‫ְיהֹוָּה ְׁש ַמע קֹול ְּת ִפלָּ ִתי וְ ַׁשוְעָּ ִתי תבֹוא ְּבאָּ זְ נֶׁיָך׃‬

‫ַרחֵׁ ם עָּ לַ י ְּורצֵׁ נִ י ְולַ ְּמ ֵׁדנִ י ְד ָּרכֶׁיָך אֵׁ לֵׁ ְך ּבָּ הֶׁ ן ְלטֹובָּ ִתי׃‬

‫ּוב ָּת ִמים לַ עֲ ׂשֹות ַהי ָָּּׁשר‬

ְ ‫לֶׁ חֶׁ ם לֶׁ אֱ כל ּובֶׁ נֶׁד ִל ְלּבׁש ֶּׁתן נָּא ִלי ִמ ֵּׁדי יֹום ְּביֹומֹו ְוהָּ כֵׁן ִל ִּבי ְלפָּ נֶׁיָך ּבֶׁ אֱ ֶׁמת‬
‫ְּבעֵׁ ינֶׁיָך׃‬

‫צרה׃‬
ָּ ‫להים ְוהַ צִ ילֵׁ נִ י ִמּכָּל ָּרעָּ ה ְו‬
ִ ֱ‫ְּפ ַדנִ י א‬

‫ְי ִהי חַ ְס ְּדָך ְיהֹוָּה עָּ לַ י ּכַאֲ ֶׁׁשר ִיחַ ְל ִּתי לָּ ְך׃‬

‫ּוסלַ ח ִלי עַ ל ּכל הַ ּטא ַת י ְלפָּ נֶׁיָך׃‬

ְ

‫ּכִ י אֵׁ ל ַרחּום ְוחַ ּנּון ְוסַ לָּ ח אָּ ָּּתה׃‬

‫ּולחַ ֵׁזק לַ ּכל׃‬

ְ ‫בּורה ְלג ֵַּׁדל‬
ָּ ְ‫ּובי ְָּדָך ּכחַ ּוג‬
ְ ‫מֹוׁשל ּבַ ּכל‬
ֵׁ ‫ְלָך ְיהֹוָּה הַ ּגְ דֻ לָּ ה ְוהַ ְּת ְפאֶׁ ֶׁרת וְאַ ָּּתה‬

‫ברְך ֵׁמעַ ָּּתה וְעַ ד עֹולָּ ם׃‬

ָּ ‫ְי ִהי ֵׁׁשם ְיהֹוָּה ְמ‬

‫אָּ ֵׁמן׃‬

Te agradezco ‫יהוה‬, Dios de mis antepasados Abraham, Isaac y Yakov y

alabo tu nombre, Dios Supremo, el Creador del cielo y de la tierra, tú, que
has elegido y santificado a tu pueblo Israel con tu santa ley, que nos diste
a través de tu siervo Moisés. ‫יהוה‬, escucha mi oración y concede mis
deseos, ten piedad de mí, acéptame y enséñame Tus caminos los cuáles
conducirán a mi beneficio. Dame mi pan y ropa diarios y rectifica mi
corazón para que pueda vivir delante de ti en verdad y moralidad, y
comportarme correctamente ante tus ojos. Libérame y redímeme de todo
mal y desgracia. Sé misericordioso conmigo, porque confío en ti y
perdona todos mis pecados cometidos contra ti, porque eres el Dios
misericordioso, amoroso y perdonador. ‫יהוה‬, Tuya es la grandeza y la
gloria, y Tú eres el que gobierna sobre todo, en Tu poder está el fortalecer
y magnificar a todos. Alabado sea tu nombre, hoy y siempre. Amén.
Oración para después de despertar
‫ברכה בהקיצ ך‬
‫ָּתָך׃‬
ֶׁ ‫מֹודה אֲ נִ י ְלפָּ נֶׁיָך ֶׁמלֶׁ ְך חַ י ְו ַקיָּם ֶׁׁש החֱ ז ְַר ָּּת ִּבי נִ ְׁש ָּמ ִתי ְּבחֶׁ ְמלָּ ה ַרּבָּ ה אֱ מּונ‬
ֶׁ

‫ּבקר חַ ְס ֶּׁדָך וֶׁאֱ מּונ ְָּתָך בַ לֵׁ ילֹות׃‬

ֶׁ ַ‫ְלהַ ּגִ יד ּב‬

‫ָּתָך׃‬
ֶׁ ‫חֲ ָּד ִׁשים לַ ְּב ָּק ִרים ַרּבָּ ה אֱ מּונ‬

Te agradezco, Rey viviente y eterno, que me hayas devuelto mi alma en

misericordia, para que pueda proclamar tu misericordia día y noche. ¡Qué
grande es tu misericordia! (Mi alma) es recuperada cada mañana, tu
lealtad es infinita.

Derechos Reservados. Material de estudio de la Fraternidad Judía Karaíta

Argentina, 2021 [5781]