e que ya fue dado a_el esclavo y darlo a otro».
DiËo a ella el Šy”t: «Aúnque crearé el mundo con
letra de Bet, tu has de seer pricipio de todas las letras y non en mí yiÅud salvo con ti. Con ti
empezarán todos los Åešbonot y hechas del mundo, y todo ahonamiento non es salvo con la Álef».
Y hiöo el Šy”t letras de arriìa grandes y letras de abaËo grandes. Y por Bet Bet, Berešit Baraÿ, Álef
Álef, Elohim Et, y todas son como una, son de arriìa y de abaËo, þa”k»35. De aquí mos sale cuantas
coûas. Prima es de_la mentira según ya se diËo. Segunda que_se vee que non puede ser el mundo
sin þaniyim para que los s’ guebirim yê”v hagan Guemilut Åasadim con ellos ganen bueno en
þoh”ö y en þoh”b. Y_non como algunos guebirim que diœen que “laödre como laödrí yo”. Y
que_se mantenga. Cierto que todo modo de hombre más quere laödrar y ganar, más que
demandar la êedaca, ubifrat ir de civdad en civdad, y de muladar en muladar, que_se le areventa
las piel del hombre a _ver si_lo recibe el s’ rab nr”v o sea el s’ gabái con cara alegre y fin que
le_dan baþal habaít cuanto lleva, y mirado con qué cara lo va a_recibir aquel b”hb h”y. Y denpués
cuanto le_siente su alma de aquel desventurado fin tomar la quiêba del se’ gabai. Y_si será que
sale acaminar por las odas o sea grutas, se retenbla su corazón entre el desventurado fin entrar
adientro, y si lo recibió con cara alegre y_le dió su mataná y_lo afalga, ¡Cuanto gusto se_toma!.
¡Más guebir que_el non hay!, que toma coraøe y_va en otras odás con gusto. Ma si h”v se topa
alguno que_le habla fuerte, ¡ cuanto le siente su alma!, y ¡cuanto se maldiœe su mal maöal!. Ma,
qué_si haœe sin ello non puede ser, que_si era que podía ser sin proìes o sin dadores, non era la
guimel a_lado de_la dálet. Y meldamos en_primero la guimel, para que vea el proìe que_la
guimel /3Aque_es el guebir, siempre va antes de_la dálet que_es el proìe. Y siempre esta demás
abaËo de_la guimel, para que siempre este oprimido 35. Así se explica porque empieza la Torá con
la letra bet, en la palabra berešit (hb. ‘En el principio’), y no con la letra álef, que ganó el primer
lugar en el alfabeto hebreo por su modestia. Dios creó las letras de igual manera de arriba abajo,
en el mundo físico actual, como arriba en el Mundo Espiritual, seg
: «Se’ del mundo, ¿gustas crear el mundo con mí?, que yo tu honra»25. Y cuando abaËó la Kaf de
enrriba de la silla, se estremecieron 200.000 mundos y se estremeció la silla, y_todos los mundos
se estremecieron para caer. DiËo a ella: «Kaf, ¿qué tú haces aquí?, Torna atrás, que en ti hay
kelaya. Torna a tu lugar y estate en tu silla». Tornó y_se asentó en_su lugar. Entró la Yod. DiËo:
«Se’ del Mundo, ¿gustas por crear con mí el mundo?, que yo so pricipio de_tu nombre el santo26,
y conviene crear con mí el mundo». DiËo a ella: «Abasta a_ti que_tú cavacada en mí y toda mi
veluntad en ti. Non conviene por arrancarte de_mi nombre». Entró la Tet. DiËo: «Se’ del mundo,
¿gustas por cear con_mí el mundo?, que con mi sos llamado “Tob veyašár”»27. DiËo a ella: «No
creo con_ti, que tu bondad cerrado entre ti. Esto es que diœe: “ma rab tubejá vego’”28, 20. Éxodo
15, 11: ‘¿Quién igual a ti, sublime en sabiduría, tremendo en gloria, autor de maravillas?’ 21.
Salmos 33,1:’Justos, alabad el Señor, la alabanza es propia de los rectos’. 22. La nun es la primera
letra de noflim (hb. ‘caídos’) y la razón por la cual la sámej no fue aceptada. 23. Porque el mundo
necesita un Rey, las letras que componen la palabra rey ‘mélej’ (mem, lamed, kaf) no pueden ser
las que crean el mundo sino las que gobiernan. 24. Las letras mem, lamed y kaf deletrean la
palabra Rey (hb. ‘mélej’). Aquí se junta la nun, descartada anteriormente para “construir el
mundo” a cambio de la kaf, que se presentará como la siguiente. 25. La kaf representa y es la
primera letra de kavod (hb. ‘Honor’). 26. El nombre YHVH está compuesto de l
iente porque cree con ti el mundo.» Luego salió. Entro la Šin. DiËo: «Se’ del mundo, ¿gustas de
crear con mí el mundo?, que_so letra de_tu nombre del šem Šaday10 y conviene por crear al
mundo con nombre santo.» DiËo a ella: «Buena y verdad tu, ma siendo los mentiroûos toman a_ti
y aÎuntan la Cof y Reš11, de aquí quén quere deœir coûa de mentira que diga al pricipio coûa de
verdad para que_le camine la mentira que conpuûo, que seguro tú sos letra de verdad; Ma las
letras de Cof Reš son de la parte mala, y porque se sostenga toman a_ti con ellas y es šéquer».
Siendo vido ansí, salió delantre. Aquí se_diœe la kavana que diœen Åaöa”l: “Emet hay a_él pies.
šéquer non hay a_él pies”12. Dehainu emet bemispar catan13 le_haœe 9, eñadele /1Botro 9, se
haœe 18, que es y”Å bm”c14 es 9, eñádele otro 9 se haœe 27 bm”c que es k”ö bm”c 9, que es
eÿmet; Ma el šequer bm”c es 615 y otro 6 le haœe 12, que_es y”b bm”c 3, se_le cortan los pies, en
lugar de ir adelantre va atrás; Ma yo quere deœir según diœen la ¼ente: la verdad va enriba como
la aœeite, que cuando se echa un poco de aœeite enriba de_la creadas al quitar la letra inicial álef
de Emet, así que no es digna de ser la letra de la creación del mundo. Está razón esta mencionada
en la versión aramea pero omitida en la ladina. 10. El nombre de Dios “Šaday” se constituye
