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EL LIBRO GNÓSTICO DE CAMBIOS

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Hexagrama 47

47 - Opresión - 47
HEXAGRAMA NUMERO CUARENTA Y SIETE -

OPRESIÓN

Otros títulos: Agotamiento, El símbolo de represión y confinamiento, Adversidad, Cansancio,

Confinamiento, Enredado, Dificultad, Depresión, Restricción fatigosa, Seco, "Las acciones hablan
más que las palabras". - Gancho DF

Juicio

Legge: La opresión significa que aún es posible un progreso exitoso. La perseverancia del hombre
verdaderamente grande trae buena fortuna sin error; pero si confía en las palabras, nadie las
creerá.

Wilhelm / Baynes: Opresión . Éxito. Perseverancia. El gran hombre trae buena fortuna. Sin
culpa. Cuando uno tiene algo que decir, no se lo cree.

Blofeld: Adversidad que conduce al éxito gracias a la perseverancia en un camino recto; ¡Buena
suerte para los verdaderamente grandes y libre de errores! Aunque se digan palabras, no
inspirarán confianza. ['Grande' se refiere a altas cualidades morales. Este hexagrama es de mal
augurio para la mayoría de las personas, pero el éxito puede lograrse mediante una tremenda
perseverancia en hacer lo correcto.]

Liu: Opresión. Éxito. Persistencia. Buena suerte para el gran hombre. Sin culpa. Si uno indica con
palabras solamente, nadie creerá.

Ritsema / Karcher: Confining, Growing. Juicio: Grandes personas significativas. Sin culpa. Poseer
palabras que no son confiables. [Este hexagrama describe su situación en términos de restricción y
angustia. Enfatiza que volverse hacia adentro aceptando el encierro es la forma adecuada de
manejarlo ...]

Shaughnessy: Entangled: Receipt; la determinación para el gran hombre es auspiciosa; no hay

problema. Hay palabras que no son confiables.

Claramente (1): El agotamiento desarrolla al justo. Las grandes personas son afortunadas y sin
culpa. Si uno se queja, no se confiará en nadie.

Cleary (2): Agotados pero superando con éxito, los grandes rectos son afortunados e
impecables. Las meras palabras no se creen.

Wu: La dificultad indica penetración y perseverancia. Habrá buena fortuna para los grandes
hombres. No hay error. Pero sus palabras no impresionan a la gente.

La imagen

Legge: Un abismo debajo del pantano que drena su agua: la imagen de la opresión. Así, el hombre
superior sacrificará su vida para lograr su propósito.
Wilhelm / Baynes: No hay agua en el lago: la imagen del agotamiento. Así, el hombre superior
apuesta su vida por seguir su voluntad.

Blofeld: este hexagrama simboliza un pantano en el que no aparece agua. El Hombre Superior
arriesga su vida para cumplir su voluntad.

Liu: El lago sin agua simboliza la opresión. El hombre superior daría su vida para lograr su
propósito.

Ritsema / Karcher: Marsh sin arroyo. Confining. Un chun tzu utiliza la participación del destino
para liberar el propósito.

Cleary (1): Un lago sin agua se agota. Por lo tanto, las personas superiores usan la vida al máximo
y logran su objetivo. [Cuando las personas carecen de propósito, su camino llega a su fin. Por lo
tanto, usan la vida al máximo para lograr su objetivo ... Usar la vida al máximo para llegar al final
de la vida condicionada; Alcanzar el objetivo significa alcanzar la vida primordial ... Usar lo
temporal para restaurar lo primordial, terminar con la vida falsa y establecer la vida real, producir
el estar en medio de la nada, buscar la vida dentro de la muerte, superar un callejón sin salida
agotador, es como un lago sin el agua se vuelve a llenar con agua.]

Cleary (2): … Las personas desarrolladas cumplen su voluntad viviendo su destino. [Las personas
desarrolladas solo viven su destino; no intentan voluntariamente evitar seguirlo y aceptarlo. Al ser
fuertes y equilibrados, pueden ser felices incluso en peligro; esta es la voluntad que depende de
uno mismo. Las personas desarrolladas tienen la intención de cumplir su voluntad y no vacilan solo
porque se encuentran con problemas.]

Wu: El pantano no tiene agua; esto es Dificultad. Así, el jun zi está preparado para dedicar su vida
a cumplir sus compromisos. [Un pantano desprovisto de agua es como un hombre privado de sus
actividades intelectuales. Esto es inaceptable para un jun zi. Preferiría luchar hasta el final que
rendirse a la idiotez].

COMENTARIO

Confucio / Legge: En la opresión vemos las líneas dinámicas cubiertas y oscurecidas por lo
magnético. Vemos el atributo de Peligrosidad en el trigrama inferior pasando a Alegría en el
superior. ¿Quién, sino el hombre superior, todavía puede avanzar aunque se vea limitado por las
circunstancias? La posición central de las líneas dinámicas explica la buena suerte del gran hombre
que es firme y correcto. En lo que respecta a la formulación de discursos, ser aficionado a la
argumentación o la persuasión es la forma de reducirse al extremo.

Legge: El carácter chino escrito de la opresión nos presenta la imagen de un árbol dentro de un
recinto. "Una planta", según Williams, "que se desvanece por falta de espacio". "Un árbol", según
T'ai Tung, "no se le permite extender sus ramas". La imagen transmite la idea de estar angustiado y
angustiado, y el hexagrama indica cuán hábil puede aliviarlo el manejo.

Los dos lugares centrales de la figura están ocupados por líneas dinámicas, pero la línea dos está
confinada entre uno y tres, que son magnéticos; y la línea cinco (el gobernante), así como la cuarta
(su ministro), están cubiertas por la sexta línea magnética. Estas condiciones indican la represión
de los hombres buenos por la adversidad. Los editores de K'ang-hsi implican que "acciones y no
palabras" son lo que se requieren en el caso.

La peligrosidad es el atributo del trigrama inferior y la alegría el del superior. El hombre superior,
por muy estrecho que sea, sigue siendo dueño de sí mismo y persigue su intención de
principios. La idea de la pronunciación del habla se encuentra en el trigrama superior, uno de
cuyos atributos es la boca, o el habla, así como Satisfacción complacida. La súplica de la parte
oprimida todavía intenta complacer a los demás con él.

Traducido literalmente, la primera oración de la imagen dice: "Un pantano sin agua es
opresión". Chu Hsi dice: "El agua desciende y se escapa, el pantano de arriba se seca".

Anthony: Nuestra creencia en el poder gobernante como beneficioso se ve sacudida por la

duda. Esta falta de firmeza es un problema porque obstruye la aceptación y su poder correctivo. A
menudo recibimos este hexagrama cuando nos sentimos cansados. La opresión de la duda agota
nuestros recursos internos.

NOTAS Y PARAFRASAS

Juicio: Con suficiente voluntad, se puede ganar el éxito. "Las acciones hablan más que las
palabras." (es decir, la respuesta está más allá del ámbito de la razón y la lógica: la intuición
avanza).

El Hombre Superior apuesta todo lo que tiene por su voluntad de triunfar.

En Oppression tenemos la imagen de un lago seco. Cualquiera que haya visto pisos alcalinos en el
desierto puede comprender fácilmente esta metáfora de la opresión : casi nada puede vivir en un
entorno así. El siguiente hexagrama, The Well, es una imagen invertida de la opresión
que representa el caso opuesto de una fuente inagotable de alimento que fluye desde las
profundidades de la superficie de la tierra. (Una comparación de estas dos figuras revelará mucho
sobre el significado de cada una).

Estar bajo la opresión , entonces, es estar separado de todo sustento; aunque hay agua abajo,
actualmente es inaccesible y no hay un flujo nutritivo de fuerzas internas hacia la superficie. Esta
es una experiencia común, inevitable y potencialmente frustrante para cualquiera que realice un
trabajo interno serio:

Las personas que tratan de practicar el Tao pueden mantenerse firmes cuando se encuentran en
circunstancias fáciles, pero muchas de ellas vacilan en su determinación cuando se encuentran en
situaciones difíciles o peligrosas. Pueden cambiar de opinión debido a las presiones de ganarse la
vida, o pueden perder la determinación debido a una enfermedad; su ánimo puede flaquear debido
a la vejez, o pueden dejar de trabajar debido a una obstrucción por alguna obsesión. Todos estos
son casos en los que las personas no ejercen la mente del Tao y se ven obstaculizadas por el
agotamiento, por lo que finalmente no alcanzan el Tao.
T. Cleary - El I Ching taoísta
Obviamente, esta es una situación peligrosa, y se nos dice cómo enfrentarla en el comentario
confuciano, donde se observa que el trigrama inferior de Peligro pasa al trigrama superior de
Alegría. Estos dos trigramas se encuentran en secuencia inversa en el hexagrama número
sesenta, Regulaciones Restrictivas, donde una actitud alegre se describe como absolutamente
esencial para el avance de la Obra. Las observaciones hechas allí también se aplican aquí, y vemos
al hombre superior capacitado de ese modo para avanzar en condiciones que derrotarían por
completo a los individuos inferiores.

Esta alegría no se puede subestimar. Cuando surge de forma natural y no es forzado, es un regalo
de gracia. De repente, uno está capacitado para enfrentar las dificultades más increíbles con un
corazón ligero. No es que ya no te importe, sigues haciendo lo mejor que puedes para promover el
Trabajo, pero lo haces con desconcertado desapego.

Lo único que los místicos judíos nunca perdieron de vista fue el sufrimiento experimentado en la
arena de los profanos. No se retiraron de este sufrimiento, sino que buscaron encontrarle sentido
viviéndolo. Este es el núcleo del misticismo. El templo en el que tiene lugar el matrimonio sagrado
es el mundo.
C. Ponce - Cabalá

Las líneas 2 y 5 mencionan específicamente el sacrificio: un concepto importante en el I Ching. El

sacrificio se menciona en las líneas 17: 6, 45: 2, 46: 2, 46: 4, 47: 2, 47: 5, 63: 5, y en el Juicio del
hexagrama 20. Tenga en cuenta que en cada caso se cita específicamente la sinceridad. tan
esencial para el éxito.

Sincero 1: marcado por la autenticidad: como a: libre de disimulo: no hipócrita: REAL, VERDADERO,
HONESTO ...

Muy a menudo, la “sinceridad” de nuestros sacrificios implica seguir los dictados del Trabajo, ya
sea que los comprendamos completamente o no. Mucho de lo que ocurre en el Trabajo es
incomprensible para la conciencia del ego; por ejemplo, a menudo ocurren cambios dentro de la
psique que solo experimentamos como sueños extraños. Sin embargo, de alguna manera, quizás
meses después, de repente nos damos cuenta de que ya no actuamos de cierta manera o que
hemos perdido el interés en algo que solía ser de gran importancia. Nuestros sacrificios son
necesarios para que se produzcan estos cambios, incluso si no tienen sentido de inmediato para
nosotros.

"Con sacrificio alimentarás a los dioses, y los dioses te alimentarán. Así, nutriéndote unos a otros,
obtendrás el Bien Supremo." Los dioses, alimentados por el sacrificio, te otorgarán los placeres que
deseas. "Él es en verdad un ladrón que disfruta de las cosas que dan sin ofrecerles nada a cambio.
El Bhagavad-Gita

Cada uno de los comentarios taoístas (1) y budistas (2) de Cleary proporciona información valiosa
sobre cuánto coraje se requiere para seguir los dictados de la Obra en sus niveles más
avanzados. Consuélate de que otros antes que tú han perseverado y sobrevivido: "Las personas
desarrolladas cumplen su voluntad viviendo su destino".

Línea 1
Legge: La primera línea, magnética, muestra a su sujeto con las nalgas desnudas estiradas bajo el
tocón de un árbol. Entra en un valle oscuro y durante tres años no tiene perspectivas de
liberación.

Wilhelm / Baynes: Uno se sienta oprimido bajo un árbol desnudo y se pierde en un valle
sombrío. Durante tres años no se ve nada.

Blofeld: Con ramas secas enredando la parte inferior de su cuerpo, entra en un valle
sombrío. Durante tres años no se encuentra con nadie. [Quien reciba esta línea debe resignarse al
fracaso].

Liu: Su trasero está oprimido por el árbol desnudo. Entra en un valle oscuro. Durante tres años, no
ve a nadie. [Esta línea indica miedo, tristeza o duelo].

Ritsema / Karcher: El sacro Confinado, tendiendo hacia la madera del tocón. Entrando tendiendo-
hacia un barranco sombreado. Tres años sin encuentro.

Shaughnessy: Los labios están enredados en un árbol columnar: Entrando en un valle oscuro,
durante tres años no se extrae; poco propicio.

Cleary (1): Sentado exhausto en el tocón de un árbol, metido en un barranco oscuro, no ser visto
durante tres años.

Wu: Se sienta sobre las raíces de los árboles. Entra en un valle solitario. No ve el mundo exterior
durante tres años. [Todo está en su mente. (Él) está preocupado con los pensamientos de las
dificultades antes de que realmente sucedan.]

COMENTARIO

Confucio / Legge: Tan ignorante es ella y sin una visión clara. Wilhelm / Baynes: Uno es sombrío y
no está claro. Blofeld: Lo que se dice sobre entrar en un valle lúgubre indica oscuridad que no se
disipará. Ritsema / Karcher: Sombrío, no brillante en verdad. Cleary (2): es oscuro y poco
claro. Wu: Su mente no está abierta.

Legge: La pobre sujeto de la primera línea sentada en un simple tocón, que no le brinda refugio,
está realmente mal. La línea está en la parte inferior del trigrama de Peligro, y su cuarta línea
correlativa no puede brindar ayuda. Tan estúpida es la línea uno que por su propia acción aumenta
su angustia. "Tres años" se usa durante mucho tiempo.

NOTAS Y PARAFRASAS

Siu: Al principio, el hombre carece de visión clara y está muy mal. Está abrumado y no tiene
perspectivas inmediatas de liberación.

Wing: Estás en peligro de caer en una trampa creada por una situación adversa. La trampa es de
su propia creación y surge debido al desánimo. El desánimo crea un patrón de fracaso que
continuará si no se detiene ahora.
Anthony: Mientras estemos influenciados por la duda, estamos bloqueados para ver la
solución. Debemos resistir firmemente la duda y la desesperanza para restaurar la mentalidad
abierta. La salida se mostrará en el momento adecuado.

Editor: A pesar de la nota de Blofeld en esta línea, no siempre implica necesariamente un

completo fracaso íntimo. En el sentido más neutral, es una imagen de estancamiento, aunque hay
una clara sugerencia de que esto se debe a que uno mismo falla en algo. Se insinúa
autocompasión, así como falta de claridad. Prevalece algún tipo de ilusión. Existe la posibilidad de
que las cosas no sean tan malas como parecen o de que su actitud las empeore de lo necesario. A
veces, la línea puede indicar que ha entendido mal un hexagrama anterior.

Hay dos males que comete el alma. El primero es su descenso; el segundo, el mal hecho después de
llegar aquí abajo. El primero está castigado por las mismas condiciones de su descenso. El castigo
para el segundo es el paso una vez más a otros cuerpos, para permanecer en mayor o menor
longitud según el juicio de sus méritos.

(La palabra "juicio" indica que esto ocurre como resultado de la ley divina.) Sin embargo, si su
perversidad va más allá de toda medida, el alma incurre en una pena aún más severa administrada
por daimons vengativos.
Plotino - Las Enéadas

A. Estás oprimido y confinado por la ignorancia; quizás la aridez de la "razón".

B. Un impasse creado por uno mismo.

Línea 2

Legge: El segundo verso, dinámico, muestra a su sujeto estrecho en medio de sus vinos y
viandas. Se le acercan enseguida las rodilleras rojas del gobernante. Le vendrá bien mantener su
sinceridad como en el sacrificio. Las operaciones activas de su parte conducirán al mal, pero estará
libre de culpas.

Wilhelm / Baynes: Uno está oprimido mientras come y bebe. El hombre de las rodilleras escarlata
acaba de llegar. A uno le favorece ofrecer sacrificio. Partir trae desgracia. Sin culpa. [Esto
representa un estado de opresión interior. Externamente, todo está bien, se come carne y se
bebe. Pero uno está agotado por los lugares comunes de la vida, y parece que no hay forma de
escapar. Entonces la ayuda viene de un lugar alto ... Aquí una situación desagradable debe ser
superada con paciencia de espíritu.]

Blofeld: Las dificultades surgen por la indulgencia en la comida y la bebida. Aparece un fajín
bermellón (hombre de muy alto rango); Es aconsejable aprovechar esta oportunidad para ofrecer
sacrificio. Avanzar trae desgracia, aunque no implica ningún error.

Liu: oprimido por la comida y la bebida. Llega el hombre de la túnica ceremonial roja. Es
beneficioso sacrificarse. Conduce a la desgracia de ponerse en marcha. Sin culpa.

Ritsema / Karcher: Confinado, con tendencia a la ingesta de licor. Vienen fajas escarlatas por
todos lados. Cosecha: aprovechamiento de la presentación de oblaciones. Castigo: trampa, sin
falta.
Shaughnessy: Enredado en vino y comida: recién llegados las rodilleras escarlata, es beneficioso
utilizar un sacrificio de hierba aromática; estar erguido es desfavorable; no hay problema.

Cleary (1): Dificultad para el vino y la comida; luego viene la túnica real. Es beneficioso hacer
ofrendas ceremoniales. Ir de expedición trae desgracia. Sin culpa.

Cleary (2): Agotado, pero con comida y bebida. Cuando llega la túnica real, es beneficioso hacer
una ofrenda ceremonial. Una expedición conduce a la desgracia, pero no hay culpa.

Wu: Está esclavizado por el vino y la comida. Recién recibió una vestidura roja. Es bueno para
hacer ofrendas. Encontrará mala suerte al tener empresas, pero ningún error.

COMENTARIO

Confucio / Legge: Aunque en apuros, su posición es central y habrá motivos para felicitar. Wilhelm
/ Baynes: El medio trae bendición. Blofeld: Las dificultades que surgen de nuestra glotonería
pueden, no obstante, producir bendiciones. Ritsema / Karcher: El centro posee una recompensa
de hecho. Cleary (2): Hay celebración dentro. Wu: La posición central tiene cosas dignas de
celebración.

Legge: Las tres líneas dinámicas de la figura (dos, cuatro y cinco) son todos hombres superiores, y
su estrechez no es en sí mismos, sino en sus circunstancias que impiden el autodesarrollo. Por lo
tanto, la línea dos se estrechó mientras viaja suntuosamente. Su correlato en el quinto lugar,
aunque no del todo adecuado, es el gobernante que acude en su ayuda. (Las rodilleras rojas
distinguen al gobernante de las de los nobles, que son escarlata.) Que la línea dos cultive su
sinceridad y haga el trabajo del hexagrama como si se estuviera sacrificando a seres espirituales, y
luego, si se queda callado, todo Estará bien.

NOTAS Y PARAFRASAS

Siu: El hombre aparentemente está bien, pero en realidad está deprimido por dentro. No puede
resolver los problemas ordinarios de la vida y desarrollar sus principios básicos. Es rescatado por el
príncipe, que busca ayudantes capaces. Sin embargo, primero debe ser paciente hasta que los
obstáculos invisibles sean superados por las oraciones y los sacrificios.

Wing: Una adversidad que enfrenta ahora surge del aburrimiento. Las indulgencias y los placeres
pueden resultarle demasiado fáciles. Intente entregarse a una causa que valga la pena. Hay
redención en tales acciones altruistas.

Editor: La idea central aquí es que es necesario un sacrificio de algún tipo para aliviar su
opresión. El sacrificio es un principio universal profundamente arraigado en la psique
inconsciente. La idea general detrás de esto es el ofrecimiento de algo valioso para obtener algo
más valioso, que puede no ser inmediatamente obvio; es un acto de fe y reconocimiento de
sumisión a una guía superior. En términos del Trabajo, este es el sacrificio del ego de su autonomía
al Sí mismo. Aquí la situación es la aparente contradicción de estar oprimido mientras está
rodeado de abundancia, por lo que el sacrificio podría implicar no participar de lo que está
fácilmente disponible. Compare con 45: 2, que se crea si esta es la única línea que cambia.

El sacrificio, "hacer sagrado" (del latín sacrum facere) implica psicológicamente una entrega de la
libido del yo al servicio y las intenciones de la entelequia transpersonal ... La transformación se
basa en el sacrificio, en hacer "santo" al renunciar y entregar a lo transpersonal , "sagrado"
potencia lo que uno "tiene" sin dejar de ser lo que uno esencialmente "es". Uno se somete al
cambio, la muerte y la pérdida de algunos aspectos de su ser, habilidades o posesiones, mientras
se niega a "maldecir a Dios y morir" ( Job 2: 9), en otras palabras, se niega a dejar de lado la
confianza en la vida y el núcleo central de integridad y el Ser de uno.
EC Whitmont - La alquimia de la curación

R. Pasando hambre en medio de la abundancia, uno casi ha hecho una conexión con la fuente de
la verdad. Renuncia a tus ilusiones y espera.

B. Lo que buscas está a tu alrededor y la conexión es inmanente. Tenga la voluntad de sacrificar

una opción para aliviar su opresión.

C. Puede darse el lujo de sacrificar algo ahora con la fe de que obtendrá algo mejor más adelante.

Línea 3

Legge: La tercera línea, magnética, muestra a su sujeto tensado ante una roca con el ceño
fruncido. Él agarra espinas. Entra en su palacio y no ve a su esposa. Habrá maldad.

Wilhelm / Baynes: Un hombre se deja oprimir por la piedra y se apoya en espinas y cardos. Entra
en su casa y no ve a su esposa. Desgracia.

Blofeld: Enfrentado a dificultades como rocas y sin nada en qué apoyarse más que cardos y zarzas,
entró en su vivienda pero no pudo encontrar a su esposa, ¡desgracia! [Esta línea puede tomarse
para presagiar dificultades insuperables; la palabra "esposa" no tiene necesariamente una
aplicación especial en nuestro caso, como puede verse en el comentario en la línea.]

Liu: El hombre está oprimido por la piedra. Se sienta sobre espinos y cardos. Cuando entra a su
casa, no puede encontrar a su esposa. Desgracia. [Uno debe estar preparado para enfrentar el
insulto o la dificultad].

Ritsema / Karcher: Confinado, con tendencia a la petrificación. Aprovechando los cardos estrella
que tienden hacia. Entrar tendiendo- hacia la propia casa. No visualizar a su consorte. Trampa.

Shaughnessy: Enredado en piedra, y gritando en los cardos: Entrando en su palacio, y sin ver a su
esposa; poco propicio.

Cleary (1): Estirado por rocas, descansando sobre espinas, entrando en la casa sin ver a la esposa -
desfavorable.

Cleary (2): Agotado sobre una roca, descansando sobre espinas, entrar en una casa pero no ver a
la esposa no es una buena señal.

Wu: Está rodeado de rocas y apoyado en arbustos espinosos. Entra en su casa y no encuentra a su
esposa. Presentimiento.
COMENTARIO

Confucio / Legge: "Él agarra las espinas" - esto es sugerido por la posición de la línea sobre la línea
dinámica. Entrar en el palacio y no ver a la esposa es desfavorable. Wilhelm / Baynes: descansa
sobre una línea dura. Esto presagia desgracia. Blofeld: La línea firme justo debajo de él. El no
encontrar a su esposa simboliza la mala suerte. Ritsema / Karcher: Montar un sólido de
verdad. De hecho, no es auspicioso. Cleary (2): No ver a la esposa no es una buena señal. Wu: Un
mal presagio.

Legge: Para una explicación completa de la tercera línea, Chu Hsi remite al lector a lo que Confucio
dijo al respecto: "Si uno se angustia por lo que no tiene por qué angustiarlo, su nombre
seguramente será deshonrado; si se aferra a lo que no debe tocar, su vida seguramente estará en
peligro. En desgracia y peligro, su muerte llegará pronto; ¿es posible para él en tales circunstancias
ver a su esposa? " Los editores de K'ang-hsi dicen aquí:"Los sujetos de las tres líneas magnéticas
(una, tres y seis) son todos incapaces de hacer frente correctamente a la opresión de sus
circunstancias. El primero está en la parte inferior, sentado y angustiado. La tercera línea, capaz de
avanzar o retroceder, avanza y se angustia. Herido en el extranjero, regresa con su familia y no
encuentra a nadie que lo reciba: un retrato gráfico de los resultados de una acción imprudente ".

NOTAS Y PARAFRASAS

Siu: El hombre es indeciso incapaz de lidiar con la adversidad y está oprimido por algo que no
debería oprimirlo. Se apoya en cosas como espinas y cardos, que son peligrosos pero no pueden
sostenerlo.

Wing: Te dejas oprimir por cosas que no son opresivas.

Pones tu fe en cosas que no pueden apoyarte. No puede ver sus prioridades, aunque son
obvias. Esto trae desgracia.

Editor: Esta línea no se presta al simbolismo de género habitual. La roca es a menudo un símbolo
de la eternidad, y se ve como un lugar de habitación para seres espirituales, por lo tanto: una
realidad trascendental o "verdad eterna". En los cuentos de hadas, una barrera de espinas a
menudo es creada por una bruja malvada u otra fuerza magnética negativa: el principio femenino
en su aspecto destructivo. Esta barrera suele ser la que separa al héroe de la doncella dormida, su
ánima inconsciente o alma femenina. Una casa o un palacio es toda la psique. ( "En la casa de mi
padre hay muchas mansiones." - John14: 2) La esposa, por supuesto, es el correlato contra-sexual:
en un hombre, el anima o componente de sentimiento emocional de su psique. (Una mujer que
recibe esta línea debe simplemente invertir el simbolismo y verlo como el animus, o componente
de pensamiento lógico de su psique). Al juntar todos estos símbolos, recibimos una imagen de una
situación que de alguna manera es contraria a "las leyes de la naturaleza". . " Tanto la roca del
ceño fruncido (yang) como las espinas (yin) se oponen a la situación, por lo que no es posible que
se produzca una unión: "Él no ve a su esposa". Si esta es la única línea que cambia, el nuevo
hexagrama creado es el número veintiocho, Masa crítica,con una línea correspondiente que indica
una posición de extrema vulnerabilidad al peligro. Esta línea es una advertencia inequívoca de que
su situación es insostenible: tanto las fuerzas dinámicas como las magnéticas están en su
contra. Ritsema / Karcher traducen "trampa" como: "Se aleja de la experiencia del significado;
atascado y expuesto al peligro, incapaz de asimilar la situación; el flujo de vida y espíritu está
bloqueado ..." Wilhelm alude a "muerte inmanente", lo que, por supuesto, debe interpretarse
simbólicamente en la mayoría de los casos.

Él repudió al Dios que lo hizo, deshonró a la Roca, su salvación.

Deuteronomio 32: 15

R. Está fuera de contacto con la realidad, resistiendo una situación que debería aceptar.

B. La complacencia de su ego en la ilusión impide la unidad psíquica; su acción, intención o actitud

se opone a la unificación psíquica.

Línea 4

Legge: La cuarta línea, dinámica, muestra a su sujeto avanzando muy lentamente para ayudar al
sujeto de la primera línea, que está estrechado por el carruaje adornado con metal frente a
él. Habrá ocasiones de arrepentimiento, pero el final será bueno.

Wilhelm / Baynes: Viene muy silencioso, oprimido en un carruaje dorado. Humillación, pero se
llega al final.

Blofeld: Una llegada lenta. Problemas en un carruaje dorado. Vergüenza, pero no por mucho
tiempo. [El problema en un carruaje dorado junto con la vergüenza sugiere que nos metemos en
dificultades debido a nuestra presunción o al depositar demasiada confianza en alguien de una
posición mucho más alta que nosotros].

Liu: Viene lentamente, oprimido en un carruaje dorado. Vergüenza, pero buenos resultados al
final.

Ritsema / Karcher: Venir, deambular, deambular. Confinado, tendiendo hacia un carro

metálico. Vergüenza. Poseer finalización.

Shaughnessy: Llegando lentamente, enredado en el carro de metal; angustia; hay un final.

Cleary (1): llegando gradualmente, exhausto en un carro dorado; la vergüenza tiene un final.

Cleary (2): Llegar despacio, exhausto en un auto dorado, hay vergüenza, pero hay una conclusión.

Wu: Caminando despacio y sin prisa, le angustia ver un carruaje dorado y se siente humillado,
pero completará sus tareas.

COMENTARIO

Confucio / Legge: Su objetivo está dirigido a ayudar a la línea inferior. Aunque no se encuentra en
su lugar apropiado, él y su correlativo al final estarán juntos. Wilhelm / Baynes: Su voluntad se
dirige hacia abajo. Aunque el lugar no es apropiado, no obstante tiene compañeros. Blofeld: La
llegada tardía implica que nuestra fuerza de voluntad está en un reflujo bajo. Sin embargo, aunque
la línea no está colocada de manera adecuada, no está sola. [Al menos podemos esperar un poco
de ayuda de los demás.] Ritsema / Karcher: El propósito se encuentra más abajo. Aunque no es
una situación apropiada, posee asociarse de hecho. Cleary (2): La mente está en algo más
bajo. Hay un socio. Wu:Quiere estar con el de abajo. Responde al otro.

Legge: Las líneas cuatro y una son correlativas adecuadas, pero la cuatro es dinámica en un lugar
magnético y, por lo tanto, es lenta para ayudar. Luego, la línea uno es atropellada por la línea dos,
que se representa como un carro de metal. Es difícil que uno y cuatro se junten y produzcan
mucho, pero cuatro está cerca del gobernante, también es dinámico, y a través de esta simpatía
común se alcanza una medida de éxito.

NOTAS Y PARAFRASAS

Siu: El hombre en una posición alta procede vacilante a ayudar a la clase baja. Encuentra
dificultades para liberarse del círculo de ricos y poderosos. La intención original de su buena
resolución finalmente trae resultados favorables.

Wing: su progreso se ve frenado por su posición en la situación. Aunque tus intenciones son
buenas, las tentaciones te desvían de tu camino. Hay algo de humillación, pero lograrás tu
objetivo.

Editor: La mayoría de las traducciones representan esta línea como un carruaje dorado (un
vehículo lujoso), que transporta lentamente al sujeto de la cuarta línea a su destino. La implicación
es que nuestro progreso sin prisas puede deberse a la autocomplacencia, pero la posición no es
totalmente incorrecta y se asegura un alivio tardío de la opresión.

En cada uno de nosotros hay otro al que no conocemos. Nos habla en sueños y nos dice cuán
diferente nos ve de la forma en que nos vemos a nosotros mismos. Cuando, por tanto, nos
encontramos en una situación difícil para la que no hay solución, a veces puede encender una luz
que altera radicalmente nuestra actitud, la misma actitud que nos llevó a la situación difícil.
Jung - Civilización en transición

R. La resolución de la situación tarda en llegar: "Más vale tarde que nunca".

B. Las ilusiones de tranquilidad y placer retrasan su progreso. Sin embargo, un desempeño

mediocre no presagia necesariamente un fracaso.

Línea 5

Legge: La quinta línea, dinámica, muestra a su sujeto con la nariz y los pies cortados. Sus ministros
lo estrechan en sus rodilleras escarlata. Sin embargo, es pausado en sus movimientos y está
satisfecho. Le vendrá bien ser tan sincero como al sacrificarse a los seres espirituales.

Wilhelm / Baynes: Le cortaron la nariz y los pies. Opresión a manos del hombre de las rodilleras
moradas. La alegría llega suavemente. Le favorece hacer ofrendas y libaciones.

Blofeld: Su nariz y sus pies están cortados debido a dificultades con un usuario de fajín bermellón
(hombre de alto rango), pero la alegría puede llegar con el tiempo. Es recomendable ofrecer
sacrificio. [Es muy seguro que tendremos que sufrir amargamente. El gozo venidero es menos
seguro, pero podemos asegurarlo haciendo un sacrificio adecuado.]

Liu: Su nariz y sus pies sufren el castigo, oprimidos por el hombre de la túnica ceremonial roja. La
alegría llega gradualmente. Es beneficioso sacrificarse.

Ritsema / Karcher: corte de nariz, corte de pie. Confinado, tendiendo hacia una faja carmesí. Acto
seguido, deambular posee estimulante. Cosecha: aprovechamiento de la ofrenda de oblaciones.

Shaughnessy: vigas dobladas; enredado en rodilleras carmesí, luego poco a poco se

liberó; beneficioso utilizar un sacrificio de hierba aromática.

Cleary (1): Nariz y pies cortados, en un callejón sin salida en el atuendo del ministro, gradualmente
habrá alegría; es beneficioso hacer ofrendas ceremoniales.

Cleary (2): Nariz y pies cortados, agotados en una túnica regia, etc.

Wu: Siente como si le hubieran cortado la nariz y los pies, ya que está angustiado al ver la
vestimenta roja. Saldrá de las dificultades poco a poco y será feliz. Será bueno hacer ofrendas.

COMENTARIO

Confucio / Legge: Su objetivo aún no se ha logrado. El ocio satisfecho significa que su posición es
central y su virtud correcta. El sacrificio sincero significa que de ese modo recibe
bendición. Wilhelm / Baynes: Aún no ha cumplido su voluntad. La línea es recta y central. Así se
alcanza la buena fortuna. Blofeld: Lo que haremos ahora no sucederá. La posición correcta de la
línea. Sacrificio para asegurar la buena fortuna. Ritsema / Karcher: Finalidad aún no adquirida. De
hecho, usando alisado de centrado. Bendición de aceptación de hecho. Cleary (2): El objetivo aún
no se ha alcanzado. Tomando un curso equilibrado. Uno recibe bendiciones. Wu:Sus deseos no se
han cumplido. Es sencillo. Recibirá bendiciones.

Legge: La quinta línea es reprimida por la sexta, pero impulsada por la cuarta. Por lo tanto, es
herido desde arriba y desde abajo, especialmente el ministro en la cuarta línea con sus rodilleras
escarlata. Pero el trigrama superior simboliza la Alegría, y esto indica que se las arregla a pesar de
sus dificultades. Su sinceridad también lo ayuda a superarlo.

NOTAS Y PARAFRASAS

Siu: Las buenas intenciones del hombre de ayudar a la humanidad se ven obstaculizadas desde
arriba y desde abajo, especialmente por los burócratas. Poco a poco la situación mejora. Mientras
tanto, todo lo que puede hacer es mantener la compostura interior, como al ofrecer sacrificios al
cielo.

Wing: Existe una frustrante falta de información dentro de su medio. La burocracia se interpone
en el camino del progreso. Aquellos que necesitan ayuda están varados. Todo lo que puede hacer
es mantener la compostura hasta que las cosas mejoren.
Editor: La situación de la línea cinco es "entre la espada y la pared". La nariz simboliza la intuición:
que le corten la nariz sugiere que no tenemos conocimiento de nuestra situación; cuando nos
cortan los pies, "no tenemos una pierna sobre la que pararse" y nuestra base se
debilita. Psicológicamente, el simbolismo implica que el estrés de la posición es causado por un
poder superior: el Sí mismo; si es así, el estrés es necesario para efectuar una transformación
interior de algún tipo. Se nos pide que sacrifiquemos nuestra necesidad de comprender lo
incomprensible y someternos a las exigencias de la época. Esta línea cambia el hexagrama al
número cuarenta, Liberación, sugiriendo que mediante la sumisión a la Opresión uno finalmente
alcanza la libertad.

La muerte del cuerpo físico es una de las formas supremas del principio de la crucifixión. Uno que lo
iguala es la "muerte de la iniciación". Esta es la iniciación comparativamente alta en la que toda la
vida se dedica al servicio del Espíritu ... y el iniciado en lugar de morir por un principio, vive su vida
de acuerdo con un principio, y esto puede ser una cosa mucho más difícil. .. La Gran Obra es lo
primero, cueste lo que cueste.
Gareth Knight - Simbolismo cabalístico

R. Sin intuición, no tienes una base de poder: sométete a las lecciones que te ofrece una situación
restringida. Sacrifica los impulsos de tu ego.

B. Estás oprimido por poderes fuera de tu conciencia. En beneficio del Trabajo, sacrifique su
autonomía y su necesidad de comprender, y alcance la liberación final.

Línea 6

Legge: La sexta línea, magnética, muestra a su sujeto tensado, como atado con enredaderas; o en
una posición alta y peligrosa, y se dice a sí misma: "Si me muevo, me arrepentiré". Si se arrepiente
de errores anteriores, habrá buena suerte en su avance.

Wilhelm / Baynes: Lo oprimen las enredaderas rastreras. Se mueve inseguro y dice: "El
movimiento trae remordimiento". Si uno siente remordimiento por esto y comienza, viene la
buena fortuna. [Un hombre está oprimido por lazos que pueden romperse fácilmente. La angustia
está llegando a su fin. Pero todavía está indeciso; todavía está influenciado por las condiciones
anteriores y teme que pueda tener motivos para arrepentirse si hace un movimiento. Pero tan
pronto como comprende la situación, cambia su actitud mental y toma una decisión firme, domina
la opresión.]

Blofeld: Enredado con enredaderas y tambaleándose inquieto, expresa pesar por sus
acciones. Siempre que se sienta pesar, avanzar traerá buena fortuna. [Ciertamente sufriremos,
pero el pesar sincero nos será de gran utilidad].

Liu: Oprimido por las enredaderas, se mueve inquieto y dice: "El movimiento trae
arrepentimiento". Si se arrepiente, entonces se pone en marcha: buena suerte.

Ritsema / Karcher: Confinado, que tiende a arrastrarse enredaderas. Tendiendo hacia lo inestable
[y] inestable. Dicho de esta manera: estimular el arrepentimiento posee el
arrepentimiento. Castigar significativo.
Shaughnessy: Enredado en las enredaderas rastreras en las vigas dobladas. Diga "lamentando el
nivel"; hay arrepentimiento la determinación es auspiciosa.

Cleary (1): Agotado en un punto muerto, angustiado, se llama arrepentimiento por la acción; hay
arrepentimiento. Es auspicioso ir de expedición.

Cleary (2): Agotado en la dificultad, en la angustia, pensando que habrá arrepentimiento si uno
actúa, uno se arrepiente. Salir conduce a la buena fortuna. [En el extremo del Agotamiento , uno
debe continuar activamente. Si uno es negativo, débil y débil en capacidad, duda de que sus ideas
sean correctas; esto es como estar enredado e incómodo. Temiendo que si uno actúa se
arrepentirá, siempre retrocede, lamentablemente. Por lo tanto, los sabios van directamente hacia
la buena fortuna, resolviendo esto.]

Wu: Está rodeado de enredaderas y asediado por el cansancio. Se dice a sí mismo: "Si me
arrepiento de no hacer nada o de hacer algo, también podría hacer algo para arriesgarme a salir
de las dificultades".

COMENTARIO

Confucio / Legge: Su espíritu y acción son inadecuados, pero se arrepiente de sus errores
anteriores y pasa a la buena suerte. Wilhelm / Baynes: Todavía no es apto. Si hay remordimiento,
este es un cambio auspicioso. Blofeld: Las enredaderas enredadas están indicadas por la posición
inadecuada de esta línea. Sentir arrepentimiento es un medio para obtener buena
fortuna. Ritsema / Karcher: De hecho, todavía no es apropiado. Importancia conmovedora de
hecho. Cleary (2): Uno no ha dado en el blanco. Hay arrepentimiento por la acción de
arrepentimiento; la buena fortuna es irse. Wu: No responde. Este sería un buen movimiento.

Legge: La línea seis está en la parte superior de la figura, donde se supone que la angustia alcanza
su altura. Parece atada y en una cumbre peligrosa, pero su extremo es también su oportunidad. Se
siente impulsada a pensar en arrepentirse, y si lo hace y sigue adelante, todos serán afortunados.

NOTAS Y PARAFRASAS

Siu: El hombre parece estar en las profundidades de la angustia. Sus temores e inquietudes
irresueltas por fracasos anteriores no conducen al progreso. Pero los lazos opresivos pueden
romperse si se arrepiente de su error y comprende la situación con firmeza.

Wing: No permitas que las dificultades del pasado reciente creen en ti actitudes sobre el futuro. Si
se ha vuelto cínico u obstinado, está perdido. Mejore su actitud y la situación seguirá. Buena
fortuna.

Editor: La idea dominante es que el tema de la sexta línea ( "en la parte superior" ) está
encadenado solo por vegetación que presumiblemente podría eliminarse sin problemas. (Esto
podría sugerir un dilema de larga data o una creencia limitante: las enredaderas y las enredaderas
solo enredan a aquellos que no son lo suficientemente activos y se apartan de su camino). De ello
se deduce que solo la ilusión de que no pueden ser desechados evita la liberación.
Nuestra reacción común a una dificultad dolorosa, consciente o inconscientemente, es "¿qué he
hecho para merecer esto?" "¿Cómo puedo salir de esto?" "¿Cómo puede haber un Dios si se
permite que esto suceda?" Rara vez preguntamos: "¿Qué nueva dimensión de la experiencia
intenta enseñarme esto?" "¿En qué me desafían?"
EC Whitmont - El regreso de la diosa

A. Conquiste tus ilusiones y continúa con el Trabajo.

26 de marzo de 2001, 25/4/06, 27/6/09