ler.

CUATRIMESTRE
1984 N° 1

-$ ASIT
ASOCIACION DE SEMINARIOS
E INSTITUCIONES TEOLOGICAS
PRESENT ACION

Cuando hace veinte atlos, en noviembre de 1963, naci610 que hoy llamamos
Asociaci6n de Seminarios e Instituciones Teol6gicas (ASIT), lo hacía con el objetivo de
ser un lugar de ENCUENTRO Y DlA LOGO para las instituciones teol6gicas del Cono Sur.
Las dudas y sospechas, propias de toda organizaci6n naciente, se fueron diclpando con el
correr de los atlas. Las decenas de proyectos realizados por ASIT en los diversos campos
HACIA UNA HERMENEUTICA CONTEXTUAL
del quehacer teol6gico, no hacen más que demostrar ellnter6s de servicio que la mueve y
el amplio espíritu ecum6nlco que la caracteriza. por: Dr. René Padilla
Con cierta frecuencia nos llega la pregunta ¿Que beneficios reciben las institu-
ciones miembros de ASIT? a lo que respondemos: pocos y muchos. SI se piensa en catego-
El problema bésico de la hermenéutica b(blica consiste en transponer el
rías de cosas o recursos qué los seminarios pueden recibir, diríamos pocos. Pero, si se
mensaje bíblico de su contexto original al contexto del locutor u oyente moderno, a fin
piensa en categorías de lo que significa aceptar y ser aceptado por el otro, confrontar mu-
de producir en él el mismo tipo de impacto que dicho mensaje quiso producir en los lec.
tuamente nuestra tarea educativa, los objetivos y m6todos usados, enriquecemos con las
tores y oyentes originales. Otro modo de expresar esto seda decir que la hermenéutica
experiencias ajenas y sentimos parte de un Reino de Dios que es mú ampli que nuestros
es esencialmente la ciencia y el arte de explicar en una situaci6n hist6rica moderna la
corrales denomlnaclonales e Instituclonales; entonces lo que ASIT ofrece es muchísimo.
El testimonio común de los miembros de ASIT que han hallado en ella un lugar de en- Palabra de Dios que originalmente fue explicada en un medio ambiente hebreo o greco-
cuentro diálogo y desafío. romano, con el propósito de lograr que la vida de los lectores u oyentes se conformen a
Durante muchos atlas el .. Boletín de ASIT- fue un Importante medio de co- la voluntad de Dios. Entendida en estos términos, la hermenéutica esté fuertemente liga.
municación dentro de la Asociación. Pero poco a poco fue creciendo, y lo que empezó da a la situaci6n del intérprete. Tiene que ver con esa Palabra de Dios que s610 puede ser
como un boletín Informativo fue Incorporarndo ponencias y diversos trabajos. En el últi- comprendida y apropiada o aceptada en la medida en que se hace" carne" en una situa.
mo aflo, la Comisi6n Directiva de ASIT estudi6 a fondo los alcances del "Boletín'y resol- ci6n hist6rica específica, con todas sus formas culturales 1 y todos sus factores políti.
vió encarar una nueva publicaci6n que, sin perder l<:lselementos básicos de la anterior, cos, sociales y econ6micos concretos, .
ampliará su contenido en los distintos campos de inter6s para el quehacer de la Educaci6n La importancia de tener conciencja de las particularidades de la situación,
Teol6gica. Surge así, ENCUENTRO Y DIALOGO. y del papel que cumplen en la tarea de hacer que el mendaje bíblico cobre significado
ENCUENTRO Y DlAWGO no es otra revista teol6gica. Es una publicacl6n dentro de un contexto hist6rico dado, es algo que no se puede exagerar, El presente tra'.
centrada en la Educacl6n Teol6gica. La selecci6n del material se hace sobre la base de la bajo intenta sugerir una hermenéutica que tome en serio la situaci6n y que haga posible
utilidad que pueda tener para lo que se realiza en este campo. que el mensaje bíblico registrado en textos antiguos tome contacto con la situación de
Los artículos de este primer número cubren los campos de Biblia, Comunica- los lectores y oyentes modernos, pero que al mismo tiempo se mantenga fiel a su propó.
ciones, Ministerio, Psicología Pastoral, Educacl6n Cristiana, Educaci6n Teológica por Ex- sito original. En la primera parte describiré tres diferentes acercamientos a las Escrituras,
tensi6n. según la importancia que se le acuerda ala situaci6n. En la segunda parte propondré un
ENCUENTRO y DlAWGO no tiene una línea teol6gica propia. Trata de ser círculo hermenéutica como un medio esencial de relacionar el mensaje bíblico con el
un medio de expresión de las diversas líneas teol6gicas que representan sus miembros. En contexto histórico. Finalmente, en la tercera parte bosquejaré las implicaciones de este
tal sentido deseamos publicar tambi6n, toda reacci6n que nos hagan llegar sobre artículos acercamiento para la contextualizaci6n del Evangelio.
aparecidos, como una forma concreta de contribuir al diálogo.
La aventura de esta publicaci6n es algo que nos llena de temor, a la vez que
nos desafía. Esperamos ser un Instrumento útil que contribuya a la madurez de la Institu-
ciones teológicas y a la profundlzación de su compromiso con el Reino. El logro de estos
objetivos dependerá especialmente del aporte concreto de profesores y estudiantes que
OOs CIoolrlpaflen activamente en esta realización.

Ile. J. Norhodo ~lIfl1CCO

llhlll'IUI
 1. TRES ACERCAMIENTOS A LA ESCRITURA

Hnblanrlo en tórminos gonerolos, voz ... pero - do IfdtJnrro do 6/ flu/rtln

existen tres acercamientos a las Escritu· rlo. - -dos como el potente Yang·tze.
ras, según la actitud que hacia la herme· siempre llenos. siempre profundos. En
nóutica adopta el intérprote. 01 acerca· tiempos de sequ (a pueden secarse los Dllfgrlfmlf 1
miento intuitivo; el acercamiento científi· rlos. vaciarse los canales. pero el Yang.
ea; 01 acorcumlonto contoxtual. tze IllImbsl Es siempre una corriente VIIS'
tlslma que fluye honda Irresistible·
A. El ACERCAMIENTO INTUITIVO mente.2 2. El valor de este acercamiento está en 3. Por otro lado, el acercamiento intuiti-
que destaca tres hechos esenciales para vo puede llevar fácilmente a alegoriza-
Hace más de un siglo Hudson Tay· La lectura que hace Taylor de las la hermenéutica bíblica. ciones en las que se pierde el sentido lite·
lar, el fundador de la Misión al Interier de palabras de Jesús pronunciadas en la fies· ral del texto. Alguien ha dicho que la ale·
China, escribió una carta a una sePlorita ta de los tabernáculos en el primer siglo Primero, que las Escrituras estaban desti· gor(a es la hija de la piedad y, en efecto
Desgraz en la que dió a conocer lo que en Jerusalén, ilustra el acercamiento a las nadas a la gente común, y no exclusiva- esto ha sido corroborado por la historia
más tarde habría de considerarse corno su Escrituras que muchos cristianos adoptan mente a los teólogos profesionales. (¿Aca- de la interpretación bíblica desde los
"secreto espiritual:' Después de citar las en todas partes. Viene al caso hacer aquí so no fue el descubrimiento de esta ver· tiempos de los padres de la iglesia primiti-
palabras de Jesús según Juan 7 :37, "Si al- algunas observaciones sobre el mismo. dad lo que llevó a los reformadores del va hasta la época moderna. Las interpreta-
guno tiene sed, venga's mI y beba," Tay- siglo XVI a traducir y hacer circular la ciones fantásticas de teólogos tan reputa-
lar agregó: ' Biblia en lenguas vernáculas?)3 bles como Or(genes y Agustín, Lutero y
¿Quién hay que no tenga sed? 1. El interés principal del intérprete se re· Calvino, constituyen ilustraciones más o
¿Quién no tiene sed Intelectual, sed del Segundo, que hay un misterio en torno a menos sofisticadas de un acercamiento a
laciona con la pertenencia y apro·
alma, sed del corazón o sed del cuerpo? las Escrituras, en el sentido de que la Pala- la Biblia inspirado en una actitud piadosa.
piaci6n personal del mensaje a su propia
Pues no importa cual sea o si yo las tu· situación. Las consideraciones hermenéu· bra de Dios está dada en palabras huma· Es la misma perspectiva que adoptan mu·
vlere todas, "Venga a mI y" ¿permanezca nas, y se la entiende mediante la ilumina· chos predicadores modernos en su esfuer·
ticas se dejan a un lado o bien se minimi·
sediento? iAh, nol ·Ven98 a mi y bebe." ción del Espíritu Santo. zo por lograr que el mensaje b(blico resul·
zan. En términos más técnicos, el Sitz im
¿Qué? ¿Puede Jesús satisfacer to· te relevante en su propia situación. la
leben (la situación vital) desaparece, y el
da mi neceslded? SI, y mucho més qua Tercero, que el propósito de las Escrituras pregunta que corresponde plantearle a es-
Sitz im Glauben (la situación de fe) se
eso. No sólo me promete bebida que apa- no se reduce meramente a una aprehen- te acontecimiento es si la apropiación del
vuelve prominente. ,Se da por sentado que
gua mi sed. INo, mejor que esol "El que el lector moderno tiene acceso directo al sión intelectual de la verdad, sino que im· mensaje biblico es posible sin violentar el
crll6 en mi (el que yo he dicho!, de edlln· plica una sumisión consciente a la Palabra texto bibllco.
significado del texto antiguo, siempre que
tro de 61flulr6 .•. " pueda leerlo en su propia lengua. No hay de Dios que se hace oi r en las Escrituras.
¿Acaso es posible? lHabré refrige· Con las Ii mitaciones que corresponden B. EL ACERCAMIENTO CIENTIFICO
conciencia alguna del papel del contexto
rlo pllra lo árido y lo sediento -humede· histórico tanto en relación al texto como (como se verá más adelante), estos tres
cldas las tierras quemadas, refrescados en relación al intérprete moderno. El su· hechos revisten una importancia particu- Para el que tenga una comprensión
los lugares árldos- pero més todavla, puesto básico es que la situación del lec· lar en momentos en que, en las palabras aunque sea superficial del papel de la his·
que sea tan saturada la tierra que broten tor contemporáneo coincide en buena de Robert J. Blaikie, "S610 mediando la toria y la cultura en relación a la exégesis
las fuentas y fluyan los rlos? SI, lasl se· medida con la situación representada por
erudición sscerdotal de los 'crlticos bfbli· bíblica, la importancia de los estudios Iin·
rél y no meros rlachuelos, llenos mien- el texto original. El proceso interpretativo cos •puede el hombre común recibir la gu ísticos e históricos para la interpreta-
tras duran las lluvias, luego secos otra es el que aparece en el Diagrama 1.
doctrina de la Palabrade Dios-,c ción de la Escritura es algo que resulta

2 3
 2. El valor de este acercamiento está en concreto que tiene que tomar en cuenta
que da relieve a la naturaleza histórica es el contexto histórico relacionado con
de la revelación blblica. En cierto modo, el texto, como si él mismo fuese un ser
la interpretación histórica ampl la el abis- ahistórico. La hermenéutica tiene que ver
obvio. Si el tema central de la Biblia es la acercamiento que prefieren los cristianos mo entre la Biblia y los lectores y oyentes con la transposición del mensaje blblico
acción de Dios en la historia que alcanzó cultos interesados en " el estudio serio de modernos. Al hacerla, no obstante, da de su contexto histórico original al con-
su culminación en la persona y la obra de la Biblia" (por contraste con la simple lec- testimonio del hecho de que la Palabra de texto histórico del intérprete moderno,
Jesucristo, luego es imposible entender el tura de la Biblia). ¿Qué hemos de decir en Dios hoy tiene que ver con la Palabra de de modo tal que el texto escrito en el pa-
mensaje blblico aparte de su contexto his- relación con este acercamiento? Dios que fue dicha en los tiempos anti- sado hagaun impacto en el presente.
tórico original. La materia prima de la guos por los profetas y los apóstoles. A
teologla no la constituyen conceptos abs- 1. El interés principal del intérprete está menos que el intérprete moderno permita El acercamiento de la cdtica histó-
tractos, ajenos al tiempo, que pueden to- en entender el mensaje blblico, orien- que el texto hable a partir de su situación rica está en bancarrota puesto que no ha
marse meramente de la Escritura simplici- tado por la convicción de que lo que se original, no tiene ninguna base para soste- logrado que en la interpretación de las Es-
ter como la Palabra de Dios, sino más necesita para que dicha comprensión sea ner que su propio mensaje tiene continui- crituras el pasado cobre vida e ilumine el
bien un mensaje relativo a los aconteci- posible es volver al Sitz 1m leben de los dnd con 01 mensajo registrado en la Escri- presonto.
mientos históricos, un mensaje cuya-na- autores blbllcos. Por lo tanto, su esfuerzo tura. Si los eventos de la revelación y su La tarea hoyes cultivar un acerca-
rración e interpretación están coloreadas consiste en extraer, por medio de la exé- interpretación. que constituyen el conte- miento que permita que la fe cumpla una
por las culturas semlticas y greca-romana gesis hlstórico-gramatlcal, aquellos ele- nido do la [scritura. so han do tomor so- función cdtica on rolación a la cdtica br-
de los autores bllJllcos. Por lo tanto, una mentos más universales que el antiguo riamente, entoncos, ningún intérprote tio- blica.
de las tareas básicas de la teologla es la texto de la Escritura transmite. Dichos ne derecho a rledicarse libremente a la
elementos pueden luego aplicarse a los eiségesis:su tarea consiste en actualizar el C. EL ACERCAMIENTO CONTEXTUAL
construcción de un puente entre los lec-
tores u oyentes contemporáneos y los au- lectores u oyentes modernos, pero a esta pasado, y la actualización está relacionada
tores blblicos valiéndose del método hls- tarea se la concibe generalmente como con aconteci mientas históricos únicos Los dos acercamientos anteriores a
una tarea qua se desarrolla fuera del cam· lltlOostán inoxlllicilhlomonto li\1i1rlosa sig- las Escritums son unilateralos: no le ha-
torico, cuyo supuesto básico es el de que
la Biblia no puede entenderse aparte de po de la erudición blblica, y que debe re- nificados normativos (si bien no exhausti- cen justicia al contexto histórico original
sus contextos históricos originales. servarse para los predicadores o los escri- vos) y son contemporáneos de todas las del texto blblico o al contexto histórico
Este es el acercamiento que adopta tores devocionales. El proceso interpreta- generaciones subsiguientes. de los lectores u oyentes modernos. En
tivo es el que se representa en el Diagra- consecuencia, no hay posibilidad de enta-
una gran mayor la de los los eruditos bl-
ma2. 3. La limitación del acercamiento ciend- blar un diálogo significativo entre el pasa-
blicos que se dedican al estudio académi-
co de las Escrituras. Pero es también el' fico a las Escrituras per se está en que do y el presente. En el modo intuitivo, el
supone para el intérprete una "objetivi- mensaje blblico se adapta prematuramen-
dad" que (como sostiene la " nueva her- te a las necesidades contemporáneas en
menéutica" ) 5 es tanto imposible como obsequio a la actualización. En el modo
inaceptable. Imposible, porque inevitable- de acercamiento cientlfico, por otra parte
mente el intérprete se acerca al texto con se considera el mensaje blblico en su con-
presupuestos que colorean su exégesis. texto original, pero su significado es
Inaceptable, porque la Biblia sólo puede transladado a un mundo que, claramente,
entenderse correctamente en la medida no es el nuestro. ¿ Cómo podemos salvar
en que se lea en una actitud de participa- el abismo existente entre el pasado y el
MensaJe ción y se le permita expresarseen relación presente 7, ¿ Cómo puede el mensajo re-
Blblico con la situación en que uno se encuentra. gistrado en los document05 antiguos ho-
Hoy La tarea hermenéutica no consiste sola- blarle al intérprete en su realidad concro-
mente en definir el significado original del ta, sin perder su significado oriOi"(I1
texto. Además el intérprete no puede su- Una cantidad de exégetasse han doclicndo
poner quo el único contexto histórico ha estudiar este problemn. Aq,¡f IfUI voy

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 11. U ClltClJl.O IIII1MI NI uneo
I 1111\1111111IOPOIlO/\tI1tllllUlIIHtI do I
11 Iproplurso hoy, y quo 01 rnol1slljoI>rl1ll<;o
0'0' quo Iluostro Inollsajo sea tonto bíbll· sólo puodo ontenderse correctamente a In
ea como contemporáneo, por medio de luz de su contexto originál. Tanto el con- El Diagrama 3 es una simplificación Vive en una situación histórica concreta,
un acercamiento que combina ideas posi- texto del texto antiguo como el contexto del proceso interpretativo porque lo re- en una cultura, de la que deriva no s610
tivas derivadas de la hermenéutica clásica del lector moderno reciben el peso que les su lengua, sino también sus patrones de
presenta como un movimiemto en un solo
con otras derivadas del debate hermenéu- corresponde. La meta es que el horizonte pensamiento y de conducta, sus métodos
sentido, vale decir, del contexto original
tica moderno: el acercamiento contextual de la situación histórica contemporánea de aprendizaje, sus reacciones emociona-
hacia el contexto contemporáneo, cuando
En este acercamiento se adoptan y se fusione con el horizonte del texto, de en re¡¡lidad de verdad ninguna interrreta- les, SllS valores, intereses y metas.
equilibran los supuestos básicos de los manera tal que el mensaje proclamado en Por lo tanto, si ha de alcanzarlo la
ción del mensaje bíblico es posible excep-
dos acercamientos mencionados anterior- la situación contemporánea seaun equiva- Palabra de Dios, tiene que alcanzarlo en
to aquella que está necesariamp.ntecondi-
mente, es decir, que el contexto del lector lente dinámico del mensaje proclamado términos de su propio contexto histórico
cionada por el contexto contemporáneo
contemporáneo tiene mucho en común en el contexto original. En su forma más o no lo alcanzará en absoluto. El conoci-
particular en que el intérprete mismo se
con el del contexto original del mensaje simple, el proceso interpretativo puede encuentra. No necesitamos concordar en- miento de Dios sólo es posible cuando la
bíblico y éste puede por consiguiente verse en el Diagrama :1 Palabra, por as( decirlo, se encarna en la
teramente con Bultmann y sus seguidores
para poder admitir que cuando quiera situación del intérprete.
que un intérprete se acerca a un texto bí- Ya que la comprensión del mensaje
bíblico siempre guarda relación con la si-
blico particular, sólo puede acercarse al
mismo desde su propia perspectiva. Sin tuación del intérprete, no hay garant ra de
que su interpretación (su teología) ha de
embargo, si admitimos esto, resulta obvio
coincidir totalmente con el mensaje en su
que el proceso interpretativo comprende
contexto original. Ninguna situación his-
un círculo hermenéutico en el que el in-
tórica refleja en su totalidad el propósito
térprete y el texto están mutuamente
de Dios; en toda situación, por ende, exis-
comprometidos, y que la interpretación
ten elementos que conspiran contra la
inevitablemente ostenta las marcas de su
comprensión de la Palabra de Dios. En el
contexto histórico. El proc8so comprende
lenguaje mástécnico puede decirse que la
consecuentembnle, un movimiento en dos
'pre-comprensión ..del intérprete puede
sentidos. La interacción dinámica que se
desarrolla on la tarea de la interpretación impedir que su interpretación sea un re-
se verá más claramente una vez que haya- flejo fiel del mensaje b(blico. Si so acepta
esto, se sigue que toda interpretación es
mos descrito los diversos elementos del
círculo hermenéutico. susceptible de ser corregida y perfecciona-
da. So sigue también que en toda situa-
ción se hace necesario contar con salva-
A. LOS ELEMENTOS DEL CIRCULO
HERMENEUTICO guardas contra las distorsiones de la Pala-
bra de Dios. Toda vez que en el proceso
Los elementos que entran en juego de interpretación cualquiera de los valores
en el círculo hermenéutico son cuatro: o premisas de la situación histórica del in-
En forma simplificada, el Diagrama cular. térprete que son incongruentes con el
1. La situación histÓrica del intér-
3 pone de manifiesto el fin que persigue Sin embargo, la representación del mensaje b(blico se vuelvon parte de la in-
prete; 2. La cosmovisión del intérprete;
el acercamiento contextual. Ilustra la im- proceso interpretativo que se da en la terpretación, el resultado es el sincretismo.
3. La Escritura; 4. La teolog(a.
portancia que tiene el contexto histórico transposición del mensaje bíblico de su En todo sincretismo hay una acomoda-
para el mensaje b(blico, tanto en su forma contexto original a un contexto contem- ción del mensaje b(blico a algún valor
1. LA SITUACION HISTORICA DEL
original como en la contemporánea. No poráneo, requiere mayor elaboración. In- INTERPRETE prevaleciente en la cultura, una acomoda-
existe algo as( como un mensaje brblico tentaré hacerla describiendo el proceso ción que generalmente se origina en un
separado de un contexto histórico parti- como un círculo hermenéutico. deseo de presentar un mensaje" relevante:'
Ningún intérprete vive en el vado.

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 Por otra parte, toda situación posee pere dl.tlngulrlo. y oproplorlea, porodlg-
elementos positivos, favorables a la com- mo que debemos oprender o usor. Algu- saje en su propio contexto histórico, Dios néutico en el que se distingue cuatro pun-
prensión del mensaje b(blico. En otras pa- nes enolog(es de le redención se destaco n no sale al encuentro del hombre en una si- tos. Primero, nuestra manera de experi-
labras, toda situación hace posible cierto en las leyendo. y regl.tro. del posado: tuación abstracta; Dios le sale al encuen- mentar y evaluar la realidad concreta, la
acercamiento a las Escrituras que ilumina Olenos. el Portador de lo. Pecodo.; Bal- tro únicamente como un ser histórico en cual nos lleva a la .. sospecha ideológica".
aspectos del mensaje que en otras circuns- der, el Inocente, perseguido hasta !lU el contexto de su existencia corporal. Segundo, la aplicación de esta sospecha a
tancias permanecen menos visibles o in- muerte, pero destlnedo e gobernar el Esto quiere decir que la tarea her- toda la ..superestructura ideológica;' de la
cluso ocultas. 'Consecuentemente, las mis- nuevo mundo; el Hombre Justo de 56- menéutica exige la comprensión de la si- que la t80logla forma parte. Tercero, un
mas diferencias culturales que entorpecen crotes; el dio. desconocido de los at&- tuación histórica del intérprete tanto co- nuevo modo de experimentar la realidad
la comunicación intercultural resultan ser nlensas, onolog(o de lo que se opropló el , mo la comprensión de las Escrituras. Nin- teológica, lo cual nos lleva a la ..sospecha
elementos positivos para la comprensión opóstol Juon; el cordero secrlflclol de lo. guna transposición del mensaje bíblico es exegética:· Cuarto, una nueva hermenéuti-
de la multiforme sabidur(a de Dios; sirven hebreos, de lo que se oproploron tonto posible a menos que el intérprete esté fa- ca, vale decir, un nuevo modo de interpre-
como canales para aspectos de la palabra Juen el Beutlste como Peblo. Otras ena. miliarizado con el marco de referencia tar la Escritura, que incluye los elementos
de Dios que resaltan mejor desde dentro log(es de la redención hon' estado escon- dentro del cual ha de cobrar sentido el nuevos adquiridos en el proceso.
de un contexto histórico particular, didos en las culturas del presente, laten- mensaje. Hay, por consiguiente, lugar pa- Optando por el análisis sociológico
Eugene Rubingh ilustra esto en su tes, reslduales, esperando: el nlllo tarop ra ciencias auxiliares (tales como la eco- marxista de la realidad como punto de
art(culo sobre" The African Shape of the y las polebras de remon lowll; el nabelon- nom(a, sociología, la psicologla social y la partida 12, sin embargo, bloquea a priori
Gospel" lI, en el que muestra que la "vi- kabelan, le firmemente orrolgada espe- antropolog(a) que le permiten al intérpre- la posibilidad de que las Escrituras hablen
sión pr(stlna", o visión original caracter(s- ronzo de Inmortalidad de lo tribu danl ; lo te definir más presisamente los horizontes por si mismas, Si el intérprete se acerca a
tica de la cultura africana, coloca al afri- ceremonle asmat del nuevo noclmlento. de su contexto histórico, asl como la Iin- la Biblia con interrogantes que surgen de
cano en una posición privilegiada para Todev(a otros son los lugares de refugio gu Istica, la literatura y la historia pueden una elaboración ideológica de la realidad,
comprender que .. cada cual es parte del y las leyendes de la co(do de hombre, del ayudarle en su estudio del texto y su con- ¿cómo puede impedir que su teologla se
todo, yel Reino comprende toda las face- Diluvio, y de una escalera que una la tle- texto original. Cuanto más profunda y transforme en un mero eco de su ideolo-
tas, todos los momentos, todos los ac- rre con el cielo. completa sea su comprensión de la situa- gla? Nadie puede sostener su propia obje-
tos'. 7 ción concreta, más profundas y completas tividad absoluta, pero esto no puede ser-
¿Cuántas más están todav(a espe-
Otra ilustración la proporciona Don rondo que las hallen, esperondo que se serán las preguntas que le hará a la Biblia vir como base para suponer que la teolo-
Richardson en su libro HIJo de Paz " que apropien de ellas para le liberación de los y las respuestas que enc.ontrará en ella, gla debe conformarse a una ideolog(a
más que un fascinante relato misionero pueblos que creen en ella, esperendo que La asl llamada" teologla de la libe- pre-envasada a fin de que sea relevante.
constituye un valioso estudio de herme- Cristo las reemplace, pera Que entonces ración" en América Latina le ha prestado Los errores de una teologla que ha sido
néutica contextual. Los Sawi -canlbales dlll8perezcan tres el resplendor de !lU glo- considerable atención a toda la cuestión puesta al servicio de los defensores del
cazadores de cabezas de la ex Nueva Gui- rIa, habiendo cumplido el prop6slto pora de la situación histórica del intérprete y status quo no se van a corregir atando a
nea Holandesa- inicialmente aclamaron a el cual Dios las orden6? ••• su papel decisivo en el quehacer teológico la teologla a una ideolog(a diferente, sino
Judas como el héroe del relato evangélico, En efecto, uno de los principales repre- permitiendo que las Escrituras puedan ex-
porque idealizaban la traición; pero el La situación histórica del intérprete sentantes de esta" escuela;' Juan Luis Se- . presarse libremente en nuestra situación y
Evangelio produjo una readción positiva no solamente proporciona" analoglas re- gundo 10, sostiene que la diferencia bási- reformular esas mismas preguntas que la
en ellos cuando les fue presentados en tér- dentoras" que pueden servir de claves her- ca entre un teólogo de la liberación y un realidad concreta tiene que formularle a
minos de un tarop tim, un niPlo de paz da- menéuticas para la Palabra de Dios en ese teólogo académico es que aquel se ve obli- ella. Sin esa libertad, el cIrculo hermenéu-
do por Dios a toda la humanidad, Ri- contexto particular; plantea también inte- gado tico viene a ser un cfrculo vicioso. Queda
chardson llega a la siguiente conclusión: rrogantes que requieren respuestas espiri- o codo peso o poner j untas las disciplinas bloqueada la circulación hermenéutica,
"les onolog(e. rooentoro., lo. clo- tuales. De tales interrogantes debe ocu- que le obren el pasa\:Jo y las disciplinas Esto no es negar la necesidad de de-
VI'S dn Dios pore ponotror on lea culturas parso la toologla en cada situación. Si que le explican el presente, y ello en lo sarrollar instrumentos adecuados para
dll IIIS 1011111111"', 1,1[1 ni nr.rnso "proll"clo OlOR hll do confrontAr 01 hombro con su olebornclón dn In tooloO(", MtO os, on BU onali7or la roolldod concrOlfl on todoa nlla
1'"1 ,,1N""vlI 1 ".ln""'"I" 1'010 lo nvOIlUfI Pullll1r/l dnntrn dn IIn/l nltllllclÓn n:¡podfl Intonlo ¡In Inln1prnt"r In Pnlnllf" ¡tI! dltnoJ1niolHI1l, 1nd/la IIIrI IIIVII'lliUill'illllll
11'1011'11111111" "IIIUnl \ .1,1" 111, •• 1N,I •••••" 111. IInll" 11tlllllu'ItNII 1111 111111111111 eIIn 111 1)111. IIIIIUII'" n "1101'11111, hllY V nq,,( j I 11f!II\(IIII1~,IIlIlIh~IIUIIf!. II.l~1I IlIwllt/l. 1111
11I.II'HIIIHIIl! "1" ",,,P'lltH. "1 l'","dlulli ""11!11111'" tI,,1 11111111 11 "III¡'¡'II 11,,1 1111111 111111111\ 111.111111111 '"1 1111 1 111111111I1111hll 111'

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tOlidOI sor l'ulónOlli(lS con IOSPocto a I tamblón lo permito vorla como un todo
Palabra do Dios. Más todavía, no se debe coherente. Esté o no consciente de
proporciona la Escritura en su énfasis en 3. Las Escrituras
olvidar que la experiencia y la observa- dicha perspectiva del mundo y la vida es
un Creador personal que obra con sentido
ción personales de la realidad también determinada por la religión que está por
en y a través de la historia; en la creación La hermenéutica tiene que ver con
constituyen medios validos para compren- detrás de todas sus actividades. I J Como
como totalmente dependiente de Dios; en un diálogo entre las Escrituras y una si-
der los horizontes con los cuales tendrá lo ha expresado Peter Berger, "toda defi-
el hombre como la "imagen de Dios;' afec- tuación contemporánea concreta. Su pro-
que entrar en contacto la Palabra de Dios nición de :a situación implica presupues-
tado por el pecado y la redención. Tales pósito es transponer el mensaje bíblico de
en la situación contemporánea. Cierta- tos teóricos especfficos, un marco de refe-
elementos constituyen las substancias de su texto original a una situilción pilrticu-
mente la ciencia puede agregar elementos rencia, en última instancia una perspecti-
va de la realidad:' 1 •• Podemos extender la perspectiva bíblica del mundo y de la lar en el siglo XX. Su supuesto básico es
nuevos y válidos, pero de ningún modo
vida, aparte de la cual no puede haber una que el Dios que habló en el pasado y cuya
puede considerarse como la única manera esta observación a la hermenéutica bíblica
adecuada compren,ión ni de la realidad ni Palabra ha sido registrada en la Biblia si-
de adquirir conocimiento de la realidad. y decir que toda interpretación del texto
implica una cosmovisión. de las EscrituraS. La per~pectiva "científi- gue hablando hoy en las Escrituras; que
Consecuentemente, no debe ser absoluti-
ea" del mundo y de la vida está centrada "la revelación de Dios y el hombre que
zada. En general, la teología occidental
no ha tenido conciencia de la medida en en el hombre en un contínuo cerrado, en constitu ía una realidad en Israel, y que
En conclusión, una adecuada com-
el que no son posibles actos intencionales en Jesucristo rebasó sus limitaciones na-
prensión de la situación concreta resulta que ha sido afectada por el punto de vista
materialista y mecanicista del mundo y de (y por lo tanto actos verdaderamente hu- cionales para convertirse en la fe y la vida
esencial por cuanto la hermenéutica no
manos) sino sólo incidentes en una cade- de toda la humanidad, tiene acceso a cada
tiene que ver únicamente con el significa- la vida que se ha apoderado de occiden-
te. Para el intérprete que acepta sin na de causalidad natural. En contraste nueva época sólamente a través del angos-
do del mensaje para los lectores u oyentes lB
con esto, la perspectiva bíblica del mun- to canal de las Escrituras" I 7
modernos en su propia situación histórica cuestionamiento el punto de vista moder-
do y de la vida se centra en el Dios vivo En un sentido, la Biblia ha de leerse
La encarnación deja bien en claro cuál es no y " científico" dei mundo y de la vida,
que en su propia comunicación por medio ..como cualquier otro libro;' lo cual signi-
el punto de vista de Dios respecto a la re- según el cual la conciencia empírica es la
velación de sí mismo y a sus propósitos: de la Palabra ha dado y sigue dando la fica que el intérprete tiene que tomar en
única fuente de conocimiento y nada que
prueba última de su existencia. Y la Bi- serio el hecho de que está frente a un
Dios no proclama su mensaje desde el cie- esté fuera de su campo puede ser real, re-
blia ha de leerse según sus propias premi- texto antiguo con sus propios horizontes
lo; Dios se hace presente como hombre. sulta natural suponer que en los casos en
sas. históricos. Su tarea es hacer que el texto·
La culminación de la revelación de Dios que las Escrituras se refieren al mundo del
A fin de poder leer la Biblia según mismo hable, sea que él esté de acuerdo
es Emanuel, y Emanuel es Jesús: ¡un ju- espíritu o a los milagros, por ejemplo, ap
sus rropias premisas, sin embargo, quin- con dicho texto o no. Si lo teológico de-
dío del primer siglol Esta encarnación de- apenas se la puede tomar seriamente. A lo
nes están condicionados por lo que 00- pende de lo histórico, entonces el esfuer-
muestra inequ ívocamente la intención de mejor, dicho intérprete no llegará al ex-
nald M.Mackey llamó nada-más-queís- zo del intérprete debe consistir en enten-
Dios de hacerse conocer desde dentro de tremo de Bultmann, quien afirma que la
mo" 'B -el" reduccionismo ontolónico;' en der lo que significa el texto en su situa-
la situación humana concreta. En razón cosmovisión que reflejan las Escrituras es
términos filosóficos- necesitan una ver- ción original.
de la naturaleza misma de la Palabra de obsoleta, y que la desmitologización cons-
tituye por lo tanto un método hermenéu- dadera " conversión epistemológica:' Ne-
Dios, sólo podemos conocer su Palabra
cesitan comprender que el supuesto dn En las palabras de James Smart:
como un mensaje contextualizado en una tica esencial si el mensaje del Nuevo Tes-
tamento no se ha .de considerar como al- que la razón tiene la caracidad de caplar
situación particular.
go articulado. Pero, por lo menos tendrá la totalidad de la realidad puede ser un su- Toda Interpretacl6n debe tener
reservas mentales en cuanto a la validez puesto sólidamente establecido en occi- como su primer paso la lectura del texto
2. El punto de vista del Intérprete sobre
de lo que considerada una cosmovisión dente, pero esto no significa que se lo con el matiz exacto de slgnIfJcado que
el mundo y la vida.
pre-científica. acepte universalmente o que no exista re- tenia cuando primero fue escrito o pro-
El intérprete cuya perspectiva del paros. i Bien pudiera ocurrir que lo que nunciado. Primero, las palabrasdeben re-
Ya hemos sel'lalado que el intérpre-
mundo y de la vida ha sido enmarcada en les impide entrar en el "extraño mundo tener el sentido distintivo que quiso dar-
te se acerca a la Escritura desde una pers-
de la Biblia" no sea su cosmovisión obso- le su autor, y ser le(das dentro del con-
pectiva particular. Tiene su propia pers- una situación histórica dominada pQr el
supuesto de un universo cerrado, en la leta que ella tiene, sino sus propios presu- texto de IUI otral palabral. Luego, cada
pectiva del mundo y la vida, su propio
que todo puede explicarse en base a cau- puestos secularistas y su injustificada con- palabra debe ser estudiada en el contexto
modo de aprehender la realidad, en buena
sas naturales, necesita el correctivo que fianza respecto a los poderes de la razón! de la época a fin de establecer, no. sola-
medida derivado de su situación, pero que

'0 "
 mente el slgnlflclldo que ten(e para el eu- prensión del mensaje b(blico.
tor, sino también qué significado tendda Segundo, la teolog(a occidental no El esfuerzo por lograr que las Escri- bllco, deberá ser un clentrfico con una
mente suficientemente abierta como pa-
pera aquellos a quienes estaba dirigida, se ha caracterizado principalmente por turas hablen sin imponerles una interpre- ro permitir que la materia que estudia
no siendo siempre Idéntico ambos, ade- un uso consecuente del método históri- tación prefabricada es una tarea herme- sea la que determine la naturaleza del
más de repr999ntar ambos un papel en la co-gramatical con el objeto de permitir néutica obligatoria para todo intérprete, método a emplear. Si las Escrituras lo
enfrentan con realidades teológlcas. es
génesisdel texto. El tran.fondo rallgloso, que la Biblia misma hable, sino por un cualquiera sea su situación histórica. Aun docir, con misterios ... necesitará enton-
aJltural y social es de la mayor Impor· método dogmático, por medio del cual cuando la atención que se presta a los fac- ces instrumentos teológlcos tanto como
tancla para penetrar por medio de las pa- sistemas teológicos en competencia han tores históricos a veces pareciera dar co- históricos y literarios a fin de poder ana-
lizar clentrflcamente su contenido pleno.
labras en la mente del autor, pero no de· silenciado a las escrituras. Las conceptua- mo resultado un ahondamiento de la bre- :n
be suponers9 que siempre uSllbe palabras Iizaciones abstractas modeladas según la cha entre el intérprete y el mundo de la
con la misma significación que sus con· filosoffa griega a menudo han andado de Biblia, aun así dicho acercamiento es
temporáneos. La omisión de cualquiera la mano con alegorizaciones y tipolog(as esencial si el mensaje bíblico ha de enten- Otro modo de expresar esto es decir
de estas dlllClpllnllS es se/\al de falta de en las que el carácter histórico de la reve- derse por lo que es: un mensaje que pro- que, ya que las Escrituras no están desti-
respeto, no sólo por el texto y su, autor, lación sucumbe completamente y la inter- viene de un contexto histórico definido nadas simplemente a aportar información
sino también para con el asunto de que pretación de la Biblia se vuelve un ejerci- muy alejado del intérprete. Esto no quie- sino a comunicar la Palabra de Dios, tiene
se trata.'· cio literario y homilético caprichoso. La re decir, desde luego, que la objetividad que producirse una toma de contacto en-
teologfa occidental proporciona abundan- total es posible, pero s( que a menos que tre los horizontes del texto y los del intér-
Sin embargo, se podda argumentar tes ilustraciones de la manera en que se ha prete. Es sólo cuando el intérprete está
la objetividad se establezca como meta,
que el acercamiento histórico-gramatical eludido consciente o inconscientemente dispuesto a preguntarse:" lQué significa
todo el proceso interpretativo está conde-
descrito en esta cita es también tfpica- nado al fracaso desde el comienzo del este mensaje para m f hoy, dentro de mí
la exégesis histórico-gramatical como me-
mente occidental y que, en consecuencia, canismo para sostener una posición teoló- mismo. Ciertamente debemos sospechar propio contexto?;' que está preparado pa-
carece de valor para las culturas no-occi- gica particular. Z o de nuestra objetividad, pero también te- ra entender el sentido del mensaje en su
dentales. Despuésde todo -arguyen quie- Tercero, a fin de minimizar la im· nemos que mantener la esperanza de en- contexto original. La comprensión y la
nes sostienen dicha posición- una orien- portancia del método-histórico-gramatical tender el texto sin quo nuestras ideas pro- opropiaci6n del mensaje bíblico son dos
tación hermenéutica particular depende no se debe apelar al uso que del Antiguo concebidas entorpezcan la tarea de hacer aspectos de un todo indivisible: la apre-
de presupuestos determinados cultural- Testamento hace el Nuevo Testamento, que la Biblia hable por sí misma. hensión comprometida de la Palabra de
mente; no ha de suponerse que tiene vali- como si fuese algo comprobado que los Con todo, la objetividad no debe Dios.
dez universal.'· lQué hemos de decir an- escritores del Nuevo Testamento no te- confundirse con la neutralidad El que la Para ir más allá de un mero entendi-
te esta tesis? n(an mayor interés en el sentido literal de Biblia deba leerse " como cualquier otro miento intelectual de las Escrituras, sin
Primero, ningún Intérprete, cual- las Escrituras del Antiguo Tostamento. libro' puede tomarse como una afirma- embargo, el intérprete requiere la ilumina-
quiera sea su cultura, tiene libertad para Desde luego, los problemas de esta área ción de la necesidad de considerar seria- ción del Esp(ritu Santo. El mismo Espíri-
hacerle decir al texto cualquier cosa que de los estudios b(blicos no pueden deses- mente los aspectos literarios e históricos tu que inspiró las Escrituras en el pasado
él quiera hacerle decir. Su tarea es lograr timarse fácilmente. Z 1 Pero no existe base de las Escrituras, pero también puede to- está activo hoy para hacer la Palabra per-
que el texto hable por s( mismo, y con alguna para la Idea de que el Nuevo Testa· marse en el sentido de que la Biblia debe sonal de Dios en una situación concreta.
ese fin inevitablemente tiene que tomar mento se especializa en una exégesis alta· leerse desde la perspectiva de la fe. Ya La Palabra escrita cuyo tema principal es
contacto con los horizontes del texto por mente Imaginativa muy semejante a la del que todo libro debe leersea la luz del pro- Jesucristo, cumple su propósito cuando el
la vfa del contexto literario, de la gramáti- juda(smo rab(nico. Incluso en el caso de pósito para el que fue escrito, y tomando Esp(ritu, cuya tarea es dar testimonio de
ca, de la historia, etc. En occidente y fue- Pablo, a pesar de su formación rab(nica , en cuenta que la Biblia se escribió para Jesucristo, ilumina la mente y la capacita
ra de occidente, la Biblia es un libro anti- hay tal restricción en el uso de la alegoda as( para ver a Jesucristo en las Escrituras
que Dios pudiese hablar en y a través de
guo y debe leerse" como cualcuier otro li- por ejemplo, que no puede pasar desaper· y su vigencia en una situación histórica
ella, se sigue que la lectura de la Biblia
bro" a fin de entenderlo. Al mismo tiem- cibida. Como lo ha expresado James espec(fica. El testimonio de las Escrituras
..como cualquier Cltro libro" implica leerla
po, también es cierto que es el Espfritu Smart: es inseparable del testimonio dol rsp(ritu
con una actitud de apertura hacia la Pala-
quien hace posible que podamos oír la Pa- La eliminación de todas las Instan- Santo.
b"a de Dios.
labra de Dios a través de la Biblia, y volve- cias de alegoda de sus escritores (los de 11 (XlI1Chl/1\(1I1, I11 1I11Ilill,1l1lIlflilt'l1111
remos a ocuparnos de esto más adelante; Pablo) no modificada la estructura do 1'1' tIrl rllllllllll\lIl1lll1ll1l1ll1 111111 111111111IIIIId I
I historiador QUO sosllwlf. 1I'ln ni hll'"
pero en ninguna cultura puede decirse su teolog(ll. Esto clortomonto constituyo 111 Y 111111 11111"1 1'11111111\111 11 111"11' '111111/111
<In In' 1 /lI't11111no, 1111 ,ln"ll1l1" ilr
quo 01Esp(rltu loa un atojo poro In com- lo prullbll docl.lvo. u [1n'1I1
• 1111 Illlllllilll""~II'111 d"1 111'111 1111 IHIIIIII t1'",llo t11l111lplopllllilllllll:IÚI1 COll(;IOIII.
111(11. \11111111111, Y \ ,"1 1lIlllIIllplllClt'l11 do IllI (Juneto, sin una traducción que va- que surjan dentro de una situación con- mostrar con mayor precisión cómo un
1111111:11110011
IIIHi nllllllcl611 COl1lOmporáneél. ya más allá de las palabras a fin de meter- creta, sino que también comunicará las cambio en la situación del intérprete ope-
Ilollulere el uso de herramientas exegéti- se en la materia prima de la vida, la Pala- preguntas que la Palabra de Dios le plan- ra un cambio en su comprensión de las
as. pero requiere igualmente la ilumina- bra de Dios es una abstracción. La Palabra tea a esa situación. La tarea hermenéutica Escrituras, mientras que un cambio en su
ción del Esplritu santo. de Dios está relacionada con la totalidad no se completa hasta que la totalidad de comprensión de las Escrituras a su vez re-
del universo y de la experiencia humana. la realidad haya sido sometida a la Palabra percute en su situación. Se vería que una
4. La Teología Si su proclamación no está dirigida a ne- de gracia y de juicio y las personas que la hermenéutica genuina involucra un diálo-
cesidades y problemas específicos en una componen puedan oir dicha Palabra desde go 'entre el contexto histórico y las Escri-
Ya sea en forma de "teologla b(bli- situación particular, ¿cómo puede experi- dentro de su situación histórica. turas, un diálogo en que el intérprete se
ca"o en forma de "exposición de la Biblia" mentarse concretamente la realidad de la acerca a las Escrituras con una perspectiva
la teolog(a es el resultado d~ una fusión Palabra? La Palabra de Dios no es un prin- B. La dinámica del círculo hermenéutico particular (su visión del mundo) y se acer-
de los horizontes de la situación histórica cipio abstracto ni una mera doctrina, sino ca a susituación con una comprensión
contemporánea y los horizontes del tex- el factor determinante de la vida en todas Habiendo considerado los elemen- particular de la Palabra de Dios (su teolo-
to. Sin esta fusión no pu~de darse la sus dimensiones, el criterio básico en base tos del círculo hermenéutico ahora esta- gía). A pesar de las limitaciones de un di-
transposición del mensaje b(blico de una al cual se juzgan todos los valores que mos en condiciones de echar un vistazo a bujo estático, podemos representar el pro-
situación concreta en el pasado y una si- constituyen la substancia de la vida huma- la manera en que dichos elementos se in- ceso interpretativo como un círculo en el
tuación concreta en el presente. La teolo- na. Sin contextualización, por lo tanto, la terrelacionan en el proceso interpretativo. que los cuatro elementos del círculo her-
gla será relevante a una situación particu- Palabra de Dios necesariamente tocará a la Para presentar esto adecuadamente sería menéutica están conectados como lo
lar en la medida en que esté expresada en vida sólo tangencialmente. 24 necesario emplear una pel ícula más bien muestra el Diagrama 4:
símbolos y estructuras mentales que for- Tercero, a fin de que la Palabra de que un diagrama. Entonces sería posible
man parte de dicha situación y se ocupe- Dios reciba una respuesta inteligente, ya
de las cuestiones y los intereses que surjan sea positiva o negativa, tiene que haber
en ese contexto. Será fiel a la Palabra de Porspoctlvo <iol mundo V do lo vl<in
comunicación efocti'Ja, comlJnicación (lile
Dios en la medida en que esté basada en tome en cuenta el punto de contacto en-
las Escrituras y tengan el poder que pro- tre el mensaje y el contexto histórico. Si
porciona el Espíritu para el cumplimiento tal es el caso, la comunicación de la Pala-
del propósito divino. bra de Dios no puede limitarse a la repe-
En y a través de la teología en que tición de fórmulas doctrinales traducidas
existe unu fusión genuina entre el texto literalmente, cuyo éxito se haya demos· La Escritura Situación histórica
antiguo y la situación contemporánea se trado en otras latitudes. Si la proclama-
encarna la Palabra de Dios. Así, pues, la ción del mensaje de Dios ha de extenderse
situación histórica juega un papel decisivo más allá del nivel consciente y su llamado
en la formulación de una teología que es ha de ser más que una invitación un mero
tanto bíblica como contemporánea. Por asentimiento intelectual, debe incluir la
lo menos tres razones abonan esto. contextualización de la Palabra de Dios
Primero, desde que la Palabra se hi- como uno de los elementos esenciales. De Teologío
zo hombre, la única comunicación posi- otro modo producirá conversiones espu-
ble de esta Palabra es aquella que se en- rias o respuestas negativas que reflejarán
carna en la historia con miras a ponerse al una comunicación fallida y no un recha-
alcance del hombre como un ser históri- zo de la Palabra de Dios.
La meta del proceso interpretativo turas con la siguiente pregunta:" ¿Qué di-
co. Toda comunicación auténtica de la Sin embargo, si la teología represen-
es la transformación de la vida humana en ce Dios en las Escrituras respecto a este
Palabra de Dios está modelada en la en- ta una verdadera fusión de los horizontes
su situación histórica. Con ese fin el intér- problema particular?" La forma en que
carnación, y por lo tanto procura encon- del pasado con los horizontes del presen-
prete escucha los cuestionamientos que se enuncia las preguntas específicas depen-
trar un punto de contacto con el hombre te, no se limitará a tratar las preguntas
hacen en su situación, y acude a las Escri- derá naturalmente de su perspectiva del

14 15
mundo y de la vida. Puede, por ello, de- obstante puede transmitir un número in- lación con cuestiones éticas. dar en obediencia, aun cuando no pueda
cirse que la situaci6n concreta s610 puede finito de significados según los horizontes Sin embargo, Croatto no alcanza a articular a priori todas las respuestas para
acercarse a las Escrituras a través de la del Intérprete. Para Croatto, el escritor b(- ver el papel único que tanto los profetas cada situación específica. Cuando se reco-
cosmovisi6n del intérprete. blico, a causa de sus limitaciones de sus como los apóstoles representan en la his- noce que las Escrituras no se proponen
Cuanto más profundas y completas propios horizontes puede tener muy po- toria de la salvación como intérpretes au- proveer opiniones que puedan o no ser
sean las preguntas que el intérprete traiga co que decir que sea relevante a nuestra torizados de los eventos originales, cuya aceptadas por el lector moderno, sino ser-
a las Escrituras a' partir de su contexto acción en el mundo moderno, pero puede palabra de interpretación es inseparable vir de norma divina para la fe y la práctica
hist6rico, tanto más profundas y comple- damos un "núcleo kerigmático" cuyos ho- de los eventos mismos.2I Como resultado en todas las generaciones sucesivas, se es-
tas serán las respuestas que suministrarán rizontes debemos ampliar si hemos de deja abierta la puerta para una eiségesis tablece la base para un método hermenéu-
las Escrituras, Oeesto se sigue que sin una obtener una respuesta a nuestras pregun- del tipo más arbitrario. Pudiera ser que un tico en el que todo el esfuerzo se concen-
buena comprensi6n de las cuestiones rea- tas. La tarea del intérprete es, en conse- sensus plenior en las Escrituras sea la infe- tra en lograr que las Escrituras mismas ha-
les que plantea la vida en una situaci6n cuencia, la de "des-contextualiza(' el tex- rancia lógica de una doctrina b(blica de la bien. Las preguntas Iniciales que surgen
particular, no puede haber una compren- to a fin de ir más allá del significado origi- inspiración. Pero ningún intérprete mo- de nuestra situación concreta quizá ten-
si6n adecuada de la relevanciá del mensaje nalmente dado por el autor a sus palabras, derno puede sostener que su interpreta- gan que ser luego reformuladas. El conte-
b(blico en dicha situación. Cada nueva a fin de que el kerigma pueda ser actuali- ción se encuentra en el mismo nivel que la nido de la teología será, en consecuencia
formulación de las preguntas basadas en zado en términos de una praxis que sea de los profetas y apóstoles en las Escritu- no sólo respuestas a preguntas espec(ficas
un entendimiento más refinado de la si- relevante dentro de la situación actual y ras, sin caer en un subjetivismo total. La planteadas previamente dentro de la situa-
tuaci6n, hace posible nuevas implicacio- que la'revelación continua de Dios se haga interpretación de los eventos salv(ficos ción histórica, sino también preguntas
nes en su mensaje. Si es cierto que las Es- visible en nuevos eventos. Si el Evento que aparecen en la Biblia no es exhaustiva que el texto b(blico plantea a las pregun-
crituras iluminan a la vida, también es original tiene que ser proclamado de nue- pero ciertamente es normativa. tas iniciales. El acercamiento histórico-
cierto que la vida ilumina las Escrituras. vo, pero en un contexto diferente, sostie- Esto, sin embargo, no resuelve el gramatical es, por lo tanto, una conse-
Las Escrituras no contestan pregun- ne Croatto, tiene que ser restructurado a problema de aquellas preguntas para las cuencia lógica del punto de vista en el que
tas que no se les hacen. Una falta de per- la luz de lo que está aconteciendo aquí y que no se da en las Escrituras ninguna res- las Escrituras son consideradas como nor-
cepción de la realidad en el contexto his- ahora, tiene que ser" recontextualizado" puesta expl ícita. No es una ligereza pre- mativas para la fe y la práctica.27
t6rico puede irlpedir que el intérprete sobre la base de una praxis definida. guntar: "¿De que vale que las Escrituras se- Cuanto más profunda y rica sea
detecte correctamente las preguntas que El acercamiento propuesto por an normativas si no responden a interro- nuestra comprensión del texto b(blico,
están planteándose en su situaci6n, en cu- Croatto hace resaltar tres hechos impor- gantes que surgen de la situación contem- tanto más profundo y rico será nuestro
yo caso su teolog(a puede especializarse tantes con respecto a las Escrituras: poránea?:' entendimiento del contexto histórico y
en contestar preguntas que nadie hace, Primero, que el sentido de los even- La respuesta está en que, en primer del significado de la obediencia cristiana
mientras ignora otr¡ls preguntas que exi- tos originales en las Escrituras pueden ir lugar, aun cuando las Escrituras no res- en ese contexto. Queda abierta as( la posi-
gen una respuesta bíblica. más allá de aquellos que los escritores ori- ponden exhaustivamente a una cantidad bilidad de cambios en la cosmovisión del
No debemos olvidar, sin embargo, ginales tenían en mente al escribir. Este es de interrogantes contemporáneos, en intérprete y, en consecuencia, para un en-
que las Escrituras no contestan directa- un hecho que nadie 'puede negar si consi- cambio proporcionan gu(as que son sufi- tendimiento y una apropiación más ade-
mente todas las preguntas que se les pue- dera a las Escrituras como la Palabra de cientes para que el intérprete deduzca lo cuados del mensaje b(blico. En respuesta
dan formular dentro de ¡una situación Dios que trasciende una situación históri- que las Escrituras dlr(an si se ocuparan es- a Interrogantes más apropiados y a una
particular. Hay un gran número de t6pi- ca especifica y que es relevante a la totali- pec(ficamente de dichos interrogantes. cosmovisión más acorde con la Escritura,
cos sobre los que las Escrituras no dicen dad de la historia humana. Segundo, que Todas las respuestas tendrán que conside- el texto mismo hablará más claramente.
nada o dicen muy poco.Por lo tanto,resul- las implicaciones más amplias de la acción rarse Improvisaciones, pero todav(a será Cuanto más se le permita a la Biblia ha-
ta leg(timo preguntamos si hay lugar pa- de Dios en el pasado se comprenden co- posible juzgar cuáles de ellas están toda- blar por s( misma, tanto más las pregun-
ra el método hermenéutico adoptado por rrectamente desde dentro del contexto de v(a más en consonancia con el tenor gene- tas que se le formulen desde dentro no la
J. Severino Croatto, al quien afirma que, la obediencia práctlca(praxis, en la termi- ral de la autoridad b(bllca y cuáles son situación histórica serón las quo ronlrTH"l-
si bien el texto b(blico está " limitado nolog(a de Croatto). Tercero, que las Es- meros reflejos del condicionamlento his· le importnn; ClJOnto mr\~ rl("nrclll r.1l11111
contextualmonte", es decir, que expresa el crituras no siempre dan respuestas diroc- t6rico a quo ostá oxpuosto 01 1r1\~IIHntn. por"pm;tlvll dlll 11lIlIlIlll Y dlllll vldlldllruhl
mntldo dol fvonlO Rolv(flco on tÓrmlnOR tas a IlIs proguntns quo lo formulo 01 In !\Ctllrt1ÓS, III fsp(,illl dn Dio" 11I111\
11I11vn 111111111 1l1I~ 11111111111111.
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dn 1111/1
111llllUlflll Illlplldllcll nl1l1f1UIl, no t~")fntn IrlOdll1110, p/lltlcIIIIlIIIIII111111111 111 p/llll plllllll /1~Il plllllllllllll allltlll "'111d,' /111 IIH\~ 111111111"1111
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ros corno los hulolllslns quo " no so lanzo- objoto do nuostra lo es un Dios teológico,
ll\l() ollntórproto
tlono quo onlrontar on I da, a la Escritura; y de la Escritura, a tra·
ron con intención teológica", poetas como o de otro modo ese Dios no esAmor San-
situación concreta. vés de su teología (cada vez más relevan-
los autores de los himnos citados en el to:' 31 Consecuentemente,la tarea teológi-
En conclusión, el proceso interpre- te), a su situación, yendo y volviendo, en
tativo involucra una continua toma de Nuevo Testamento, que" no buscaban de- ca, que en esencia es una tarea hermenéu-
busca siempre de una fusión de sus pro-
contacto mutuo entre los horizontes del liberadamente una forma original de ex- tica,resulta inevitable. Hasta en el nivel
pios horizontes con los de la Escritura.
texto y los horizontes del contácto histó- presar su fe;' y teólogos' como Pablo, que más elemental, la comunicación de la fe
As(, la hermenéutica puede concebirse co-
rico. Ni nuestro entendimiento del texto no se propuso hacer teología. " El único cristiana plantea al comunicador la cues-
mo una circulación que progresa en forma
ni nuestra comprensión de la situación objeto de investigación que se permite, tión de cómo expresar el viejo mensaje
de un espiral, en la que un entendimiento
y que incluso se encomia -concluye- es en términos que tengan sentido para sus
concreta resultan adecuados, a menos que más rico y más profundo de la Biblia con-
el Reino de Dios en Jesucristo (d. Mateo oyentes; y las categorías en las que lo
ambos interactúen constantemente y se duce a un entendimiento mayor del con-
6:33) Y la teología,con todas las demás expresa serán necesariamente las de una
corrijan mutuamente. Cuando esto ocurre texto histórico, y un entendimiento más
cosas, nos seráañadida:' 3 o situación histórica específica. No hay, por
el intérprete se acerca a la Escritura pro- profundo y más rico del contexto históri-
El valor del artículo de van Allmen lo tanto, modo de evitar la circulación
gresivamente con preguntas acertadas y co conduce a una mayor comprensión del
radica en que destaca la importancia de la hermanéutica.
desde una perspectiva correcta, y su teo- mensaje b(blico desde dentro de la situa-
obediencia como fuerza motora en la con- La situación actual de la iglesia en
logIa, a su vez es más b(blica y más rele- ción concreta mediante la obra del Espíri-
vante a su situación. Va de su situación tu Santo. textualización riel Evangelio cm la épocd muchas partes del mundo, sin embargo,
apostólica. En efecto, el interés primario proporciona bastantes evidencias de que
concreta, a través de su visión (creciente-
en la iglesia primitiva no era" hacer teo- con demasiada frecuencia se ha intentado
logía" sino obedecer el llamado de Dios a evangelizar sin considerar seriamente la
la misión. Sin embargo, es un error suge- tarea hermenéutica. Los misioneros ex-
rir que el Evangelio puede predicarse, y tranjeros frecuentemente han dado por
111. LA CONTEXTUALlZACION DEL EVANGELIO que la fe puede cantarse, sin teología. Ni E;entadoque su tarea consiste en extraer el
la proclamación del Evangelio ni el culto mensaje directamente del texto bíblico, y
a Dios son posibles sin teología, por poco transmitirlo directamente a sus oyentes
Daniel van Allmen28 ha argumen- griego. Después de los traductores vinie- sistemática y por más "implícita"que ella en el " campo misionero;' sin considerar
tado que la contextualización constituyó ron los poetas -cristianos de habla grie- sea. En otras palabras, los misioneros y para nada el papel del contexto histórico
el elemento dlnémico en la formacl6n de ga- que dieron expresión a la fe recibida, poetas 'helenistas eran también teólogos en todos el proceso interpretiltivo. Esta
la teolog{a del Nuevo Testamento. La he- no mediante una teolog(a elaborada siste- - ~or cierto, no cIogmáticos, pero s( pro- actitud sigue un esquema simplista (Dia-
lenizaci6n de la iglesia en la época apos- mática, sino cantando la obra que Dios clamadores y cantores de una teología vi- grama 5) que no encaja en la realidad.
t6lica fue iniciada por misioneros hele- habla hecho a favor de ellos. (Según van
nistas, que en un movimiento esponté- Allmen, aqu( está el origen de una canti-
neo, y bajo la presi6n de los factores ex- dad de himnos citados por los escritores Interpretación Comunicación
ternos (de persecuci6n), tomaron a su del Nuevo Testamento, particularmente
cargo la obra de la evangellzaci6n y abor- el que aparece en Filipenses 2:6-11). Fi-
daron a los griegos en su propio terreno. nalmente, después de los poetas vinieron
Fueron elios los que, por une parte, co- los teólogos, con la doble función de ase-
menzaron a adaptar al griego la tradici6n gurar que los nuevos modos de expresar
que dl6 nacimiento a los Evangelios, y la fe correspondiesen a la doctrina apostó-
los que, por otra parte, predicaron las lica (función critica) y de mostrar que to- Palabra da Dios Palabra do Olas Palabra de Olas
buenas nuevas por primera vez en grle- das las declaraciones tea lógicas debían
go.211 hacerseen relación con el corazón de la fe Diagrama 5
Su meta, no obstante no era una cristiana, es decir, el señor(o universal de Este acercamiento simplista a la nismo, que combina elementos bíblicos
"teolog(a helenizada;' sino simplemente Jesucristo, Van Allmen sostiene que la evangelización con frecuencia va de la ma- con elementos tomados de la filosofía
una transcripción fiel del Evangelio· al forma en que el cristianismo fue heleniza- no con una versión occidental del cristia- griega y de la herencia europeo-america-
18
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na,32 y pone un énfasis desequilibrado en dida en que la Palabra de Dios se hace car-
el crecimiento numérico de la iglesia. ne en el pueblo de Dios que el Evangelio
Como resultado, en muchas partes del toma forma en la historia. Según el pro- NOTAS
mlJndo el cristianismo está considerado pósito de Dios, el E-.engelio no debe ser
como una religión étnica: la religión del nunca un mensaje en palabras meramen1e, 1. En todo este trabajo, la palabra "cultura" se emplea en un sentido amplio., Incluye no solamente las
hombre blanco. El Evangelio ,tiene un so- sino un mensaje encarnado en su iglesia y, habilidades técnicas, el estilo de vida, las actitudes y los valores de un pueblo, sino también sus mo-
nido foráneo, o no tiene ningún sonido, a través de ella, en la historia. El Dios que dos de pe'1sar, sus procesos cognltlvos y sus maneras de aprender, todo lo cual en última Instancia
expresa un compr;omlso religioso.
(J) relación de los sueños y ansiedades, siempre ha hablado a los hombres dentro
problemas e interrogantes, valores y cos- de una situación concreta, ha designado 2. Howard y Geraldlne Taylor, El Secreto Espiritual de Hudson Taylor, Ed. Moody, Chlcago, s/f,
tumbres dol ruehlo. La Palahra de Dios se n In iglesia como su instrumento r>arn In nn.180-181.
mellIco iJ un 101l0s asarkos (palabriJ no on· manl festaclón do la presencia do Cristo
carnada), a un mensaje que toca la vida entre las naciones de la tierra. La contex- S. "Todos los reformadores del siglo XVI, trátose de Lutllro, Zwlngllo o Celvlno, creran Que en las Es-
:;lllo lan!loncinlrrlontn. (;¡lillldo so onrocio crituras Olas los hablebo en le mismo formo on Qua lo hobro hecho en los I?rlmeros dres e los profe-
tuali/ocl6n 001 Evannolio nunca puedo
tos y Op6S1010s.Crnron qllO si 01Plloblo com"", tuvloso 18 Escrlture on une longue on que pudlellO on-
plCllH.lrrlonW osW problema, rosultil 'Jif(cil ocurrir ar>arte de la contextualización de tender, podrran olr e Olas hablándoles dlrectemente, y podrren acudir a El en busce de consuelo,
estar en desacuerdo con la afirmación de la iglesia. calor o instrucción; y la descripción Que hacfan de lo Que pera ellos eran las Sagradas Escrltures, es
Wibert R. Shenk de que" a pesar de algu- Si el Evangelio ha de hacerse visible simplemente otro modo de decir que todos los creyentes pueden tener acceso a la misma presencia
nos signos superficiales de éxito, el movi- de Dios. Las Escrituras eran para ellos, por lo tanto, una revelación personal más bien Que dogmáti-
en la vida de la Iglesia, toda la Iglesia tie-
miento misionero moderno ha fracasado ca. Relatan la experiencia de una comuniÓn con Olas dlsfruteda por sus sentos en époces pesades,
ne que ser reconodda como" la comuni-
Que todavía puede ser compartlde por los fieles. En le historie de la Biblia, como lo concebran los
'ln un nivel profundo hasta el día de hoy. dad hermenéutica;' el lugar donde ocurre roformadoros, armas dos vocos: la voz de Olas QUOlo hobla con emor el hombre, y la voz del hom-
LiJ iglusiiJ que es producto do osto movi- la interpretación. El propÓsito de Dios al bre ronovedo respondlendole a Olas en lo. Esta comunión no es algo muerto que pertenece a une
miento histórico sufre seriamente de la revelarse en las Eocrituras no es proveer época pasada; puede ser compartida aqur y ahora. " (T.M. L1ndsay, citado por Allan M. Stlbbs en
falta de raíces espirituales e intelectua- las bases para sistemas teológicos sino dar Understandlng God's Word, The Inter Varslty Fellowshlp, Londres, 1950, pp. 58-59).
les"33 forma a una nueva humanidad creélda a la
•. Secular Chrlstlenlty and God Who Actl, Hodder and Stoughton, Londres 1970, P. 27.
Sería fácil ilustrar la dependencia imagen de Jesucristo_ La hermenéutica bí-
teológica de las" iglesias más jóvenes" con blica concierne a toda la Iglesia puesto 11. Sobre los velores positivos y las limitaciones de' la "nueva hermenéutica", véase A.C. Thlselton,
respecto a las .. iglesias más antiguas;' cosa que tiene que ver con la creación divina "The New Hermenutlcs", New TeSflfment InttJrpretatlon, Ed. 1. Howard Marshall, The Paternoster
que es tan real y tan perjudicial como la de una comunidad llamada a manifestar el Press, Exeter, 1977, PP. 308 ss.
dependencia económica que caracteriza Reino de Dios en toda área de la vida.
8. His Magazlnl, Vol 33, NO 2 (octubre de 1972), Pp. 9 ss.
a los .. países sub-desarrollados:' Baste La contextualización del Evangelio
mencionar que una impresionante canti- no ha de consistir en una adap.tación de 7. Ibld.
dad de literatura cristiana publicada en di- una teología existente a una situaci6n
chos países consisten en traducciones del particular. No ha de ser meramente el 11. Don Richardson, Hijo da Paz, Ed. Vida, Mlaml, 1976,
inglés ( que van desde la ..escatología-fic- resultado de un proceso intelectual. No
,. Ibld .. pp. 316-317.
ción" hasta los manuales sobre" cómo dis- ha de ser auxiliado por un paternalismo
frutar el sexo" ) y que en una cantidad de misionero benevolento destinado a ayudar 'O. Juan Luis Segundo, Liberación de la Teologra, Ed. Carlos Lohé, Buenos Aires, 1975.
instituciones tea lógicas el plan de estu- a los .. nativos" a seleccionar elementos
dios consiste' en una copia xerox del plan ".Ibld., Pp. 12.
culturales que puedan considerarse positi-
utilizado por instituciones similares en los vos. Sólo podrá ser el resultado de una , 2. Segundo deja acalarado Que su elección de este punto de partida se hace "no ciertamente por crite-
Estados Unidos o Europa.u nueva e incondicionada lectura de la Es- rios teológlcos, sino humanos" (Ibld., 18). Sin embargo si él cree con W. H, van de Poi, que "toda
Hay una úrgente necesidad en to- critura, con una hermenéutica en la que elección de un punto de partida en ciencia, en filosofra y en teol09ra, significa a prlorlla elección
das partes de una lectura del Evangelio el Evangelio y el contexto histórico entra de una determinada visiÓn del mundo y de la vida "(Jbld .. nota la pie de página 18), resulta dificil
desde dentro de la situación histórica en un diálogo cuyo propósito es el de co- ver cómo para él la elección de un punto de partida puede ser autónomo de los criterios teológlcos,
como si la visión cristiana del mundo y de la vida no tuviese nada que ver con relación a la evalua-
particular, bnJo la ,lIrecelón del Espíritu locar cada aspecto de la vida y misión de ción y la formulación de teorras. Para un correctivo a este modo de aproximación, enralzado en 01
~;rlllln, y on nrrw do unn contoxtuoll/o- la lolosla bajo la soboraníil dol SoPlor Josu- dualismo católlco-romano entre la naturaleza y la gracia, véase Nicholas Woltorstorfl, Roelon
11,'111 iln II1 11/111'1111 In Únlt:,"l\Ontll on 111 ,no r.,l:ltn 011 su sltwlr.IÓn hlstÓ, Irfl concrol Wlthln the Boundl 01 Rellglon, Wllllam 8. Eordmons Publlshlng Compony, GrAnd noplds, 1070.
13. Cf. Kalsbeek, Contours of a Crlstian Phllosophy: And Introduction To Herman Dooyeweerd's
Thought, Ed. Bernard y Josina Zylstra, Wedge Publislng Foundation, Toronto, 1975, esp. cap. 2.

14. Peter Serger, Pyramlds of Sacrlflce, Doublday, Garden Clty, New York, 1976, p. 30.

'B. Cf. Robert J. Blalkle, op. cit.

16. Donald M. Mackay, The Cockwork Imaga: A Christian Perspective on Sclence, Inter - Varsity
Press, Londres, "974, PP. 42 ss. "El nadamasQuelsmo-dice el autor- se caracteriza por la noci6n
de Que reduciendo cualquier fen6meno a sus componentes no s610se lo explica, sino Quese da
raz6n de él" (P. 43). 26. La imposibilidad de separar el evento de Cristo de su Interpretacl6n apost611cala recalc6 P. T.
Forsyth en The Principie of Authorltv, Independient PressLtd., Londres, 1913. Según él, la reve-
17. James D. Smart, The Strange SlIence of Scrlpture, SCM PressLtd .•, Londres, P. 144. lacl6n de Dios debía continuar, pero en la palabra apost611cade revelacl6n ... La interpretacl6n
apost61ica es parte Integrante del hecho, del proceso, Y del prop6slto revelatorio, parte real si bien
, B. James D. Smart, Tha Interpretatlon of Scrlpture, SCM PressLtd., Londres, 1961, p. 33. p6stuma de la continuada ense/\anza de Cristo mismo. En los ap6stoles se efectu6 una revelaci6n
de revelacl6n, y une revelacl6n do la misma una vez para siempre" (p. 133).
ID. Cf. Charles R. Taber, ·l-termeneutlcs And Culture", Gospel end Cultura, Ed. John Stott y Roben
T. Coote, Wllllam Carey L1brary, Pasadena,1979 PP. 109 ss. 27. Cf. James Packer, .. Hermeneutics and Bibllcal Authorlty", Themellos, Vol. 1, NO 1 (oto/\o de
1975), Pp. 3·12.
20, Karl Barth provee una clara lIustracl(>n de esto en su Interpretacl6n "cristoI6gica" de Génesis 2: el
Que el hombre no debe estar solo significa Que Cristo necesitaba a la Iglesia como su ayuda id6· 26. Danlol van Allmen, .. The Birth of Theology ", Intarnatlonal Roview of Mission, Vol. 64, NO 253
neo. El Queal hombre 90 lo hizo dormir a fin de Quela mujer pudiera existir significa Que la iglesia (enero de 1975). pp, 37-55.
s610podra existir mediante el dormir de la muerte de Cristo seguido por su resurrecci6n. El Queel
hombro tuviese QUOnar su co.tllla poro <lUOPllrl1050!lOrformodo lo mulor 8111nlflco <lIlO'-rl.to tllVO 20. Iblcl., r. 10.
'-Iue entregarse por amor a la Iglesia, recibiendo de vuelta la carne de le Iglesia, es decir, la Iglesia
en su debilidad, así como Adán reclbi6 a Eva, El Queal hombre se le pidiese Quedejase a su padre 30. Ibid" p. 52.
y a su madre y se uniese a su mujer sillniflca QueCristo tuvo Quedejar la olorla de su PArlrey unir
(l la IUloslo (J .r mismo. [1 '-Iuul\<.Jóny Evo ustuvluron <.JusnutlOl
y no so uvurgonzoran .iUlllflca qUIl 31. P. T. Forsyth, op. cit., p. 221. For8yth (lll'ltllll: .. Es ImIJo.lbl" ."pamr 101 prlt{Jllllloo: .¿en qul"lf\
Jesúsy su Iglesia están cara a cara sin verguenZ(l (Dogmática 111,1,.pp. 376 ss.). confías?' y '¿Qué crees acercade él? '. Solo confiamos en El en una funcl6n teol6glca corno nues·
tro Salvador; no s610como nuestro Padre -eso no es cristlanismo- sino como el Padre del eterno
21. Cf. E. Earle Ellls, "How the New Testament Uses the Old", New Test6ment Interpretatlon, Ed. Hijo y único Redentor" (ibld., pp. 12-22).
Howard Marshall, The Paternoster Press, Exeter, 1977, pp. 199-219, En respuesta a la pregunta:
¿Podemos reproducir la exégesis del Nuevo Testamento? (Tyndale Bulletln NO 21, 1970, pp. 32. En otra parte he Indicado el problema Que plantea en todo el mundo un "crlstlenismo-cultura",
3 ss,). Rlchard N, Longn,ecker sugiere que debiera hacerseuna distinción en el Nuevo Testemento en el que el Evangelio Que se predica ostenta las marcas del" estilo de vida norteemerlcano",
entre exégesis revoletorla y circunstancia, que no debemos intentar reproducir, y exégesishist6ri- .. El Evangelio y la Evangellzaci6n ". El Evangelio Hoy, Ed. Certeza, Buenos Aires, pp. 112-117.
co-gramatlcal, que s( debemos Intentar reproducir .
33. .. Theology and Misslonary Tesk oo. Mi •• lology: An Internatlonal Review, Vol. 1, NO 3 (julio de
22. The Interpretatlon of Scripture, p, 130. 1973l. p. 295.

23. Ibid., p, 31. 34. En el caso de Asia, le sltuacl6n ha sido descrita por un líder evangélico muy respetado, en los si·
gulentes términos: .. Las escuelasque se asocian con instituciones extranjeras para conceder títu-
24. Jacobo A, Loewen acepta Quepera que el mensaje blbllco sea relevante tiene Quedirigirse a nece- los tienen que seguir los planes extranjeros. En muchos puntos este plan es Irrelevante para la sie-
sidades específicas de la cultura, pero a/\ade acertadamenta Que "el mensaje verdaderamente rele- cl6n en Asia, Por ejemplo, en las escuelasteol6glcas evangélicasoccidentales, los estudiantes estu·
vante se dirige no s610a una necesidad Inmediata, sino a una gama de problemas básicos, Como dian defensas contra los te610gos liberales. Pero la mayoría de los asiáticos no tienen ningún pro-
verdadero mensaje de Dios, ha de proporcionar una raz6n de ser una nueva y renovada tanto pa, blema en aceptar los milagros, el sobrenaturallsmo, Y la autoridad de la Biblia. Los asiáticos no
ra el Individuo como para la sociedad", (' ,he Church: Indlgenous and Ecumenical", Practical tendrían que dedicar tiempo a contestar preguntas que no se hacen en el Asia. En cambio sí nece-
Anthropology, Vol. 11, NO6 (noviembre-diciembre, 1964), p. 244. sitan concentrarse en cuestiones relativas al sufrimiento, la pobreza, la poseci6n demoníaca, la ur-
banizacl6n, el comunismo, y otras religiones asiáticasvivas. Por lo tanto, tenemos que contextua·
25. Cf. J. Severlno Croetto, Liberacl6n y Libertad: Pautas hermenéutlc8l, Ediciones Mundo Nuevo, Iizar nuestro plan de estudios" (Bong Rin Ro, "¿Why Accreditatlon? ", Asia Theologlcal News,
Buenos Aires, 1975. Vol. 3, NO 2 (julio de 1977), pp. 2-3.

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