RODEO DE QUIPAN

(CANTA)
Introducción
El presente trabajo contiene información sobre el Carnaval en la Villa de Quipán y la fiesta
costumbrista del Rodeo Comunal en Quipán, el primero se realiza en febrero o marzo fechas
movibles de acuerdo al calendario litúrgico de la iglesia católica, y el segundo se lleva a cabo
el 29, 30, y 31 de julio de todos los años.
En la cosmovisión de los pobladores de la Villa de Quipán, aún pervive hasta nuestros días,
manifestaciones telúricas como el Carnaval, que se da coincidentemente con las lluvias de
febrero y marzo, justo cuando los cerros y las quebradas van siendo adornados con pastizales
para los ganados vacuno y caprino y a la vez los comuneros cosechan los primeros frutos de
la cementera como la papa, las habas o huitos etc. Es decir esta manifestación se puede
considerar como ritual para el inicio de una nueva vida, así como también el agradecimiento a
la pacha mama por los primeros frutos.
El Rodeo es una costumbre tradicional de mucha importancia y trascendencia para la
comunidad campesina de Quipán, beneficiándose con el aporte de las “matriculas” de los
ganados de cada comunero y el conteo y clasificación del ganado de la “Virgen del Carmen”
o ganado del pueblo, por ello su organización es aprobada en una asamblea comunal, donde
se designan y nombran las funciones o cargos de los comuneros para la realización del Rodeo
Comunal.
Proponemos la valoración de estas manifestaciones culturales que se dan en la comunidad
campesina de Quipán, otorgando características y comparaciones con otras danzas similares
que se realizan paralelamente en las provincias hermanas de Canta y Huaral.
Vista Panorámica De La Villa De Quipan
Contexto Cultural
Ubicación Geográfica
Región Lima Y Provincias
Ubicación: La Región Lima se encuentra
ubicada en la parte central y occidental del
territorio peruano. Comprende una franja
costanera al oeste y al este limita con los andes
en sus vertientes occidentales.
Superficie: 34 801,59 Km2
Topografía: La estrecha franja de su territorio
costeño es poco accidentada, suavemente
ondulada entre los andes y el mar, donde
predominan las pampas desérticas. Algunos
contrafuertes andinos se prolongan hasta el
litoral originando islas, islotes y peñascos cerca
de la costa. Mientras que la mayor parte de su
superficie es andino y completamente
accidentado por encontrarse en la ladera
occidental de los Andes. Los ríos y torrenteras
han excavado profundos y estrechos cañones
que al atravesar el desierto costero se
ensanchan en amplios y fértiles valles.
• Pisos altitudinales: Costa, yunga marítima,
quechua, suni, puna.
• Clima: En la costa templado, con alta
humedad atmosférica y constante humedad durante el invierno.
En la región andina existen todas las variaciones de clima de altas montañas tropicales: desde
el cálido de los fondos del valle quechuas, hasta el frío glaciar de los nevados, pasando por el
templado -cálido, templado y templado - frío.
• Altitud: 154 msnm Ciudad de Lima. Mínima 3 msnm (Ancón). Máxima 861 msnm
(Chosica)
Límites: Por el norte Región Ancash. Por el noreste Región Huánuco. Por el este Regiones
de Pasco y Junín. Por el sur Región Ica. Por el oeste Con el Océano Pacífico y la Provincia
Constitucional del Callao.
Distancias y vías de acceso:
El acceso a Lima es el siguiente:
- Terrestre: Interconectada por la Carretera Panamericana con diversas ciudades de la
costa del Perú, Ecuador y Chile. Hacia el este, la Carretera Central permite la
comunicación con distintas ciudades de la sierra y la selva central.
- Aérea: Vuelos regulares a las principales ciudades del mundo desde el Aeropuerto
Internacional Jorge Chávez (ubicado en la Región Callao, a 30 minutos
aproximadamente de la ciudad de Lima).
Población: 8 143 950 habitantes (proyectado al 2005, fuente INEI)
Ubicación Geográfica de la Provincia de Canta
Ubicación: La provincia de Canta se encuentra ubicada en la región andina del Perú al este
del departamento de Lima. Se extiende desde las alturas de la cordillera de la viuda hasta los
límites de la provincia de Lima.
Superficie: La superficie de la provincia comprende un área de 1720 Km2. Y un perímetro de
220.8 Km.
Topografía: El relieve topográfico de la provincia de Canta es heterogéneo y tiene relieves
ligeramente planos, inclinados, colinosos, montañosos y altiplánicos. Presenta las siguientes
geo formas; valle costero, planicie costera, las estribaciones andinas, laderas montañosas y la
superficie puna.
Clima: El clima es sumamente variado, no solo por los cambios estacionales, sino,
principalmente, por que el territorio comprende pisos ecológicos diversos, La temperatura
varia, en la parte baja del valle el promedio anual es bastante cálido, 18.5°C, mientras que en
la cordillera llega a 0°C.
Pisos altitudinales: Yunga, quechua, Suni y Puna.
Límites: Por el norte: con la provincia de Huaral; Por el sur: con la provincia de Huarochirí;
Por el este: con el distrito de Yauli (Junín); Por el oeste: con la provincia de Lima.
• Altitud: La capital provincial La Villa de Canta tiene una altitud de 2819 m.s.n.m.
División Política
La provincia de Canta cuenta con 7 distritos y 22 comunidades campesinas.
- Distrito de Arahuay
- Distrito de Canta
- Distrito de Huamantanga
- Distrito de Huaros
- Distrito de Lachaqui
- Distrito de San Buenaventura
- Distrito de Santa Rosa de Quives
Reseña Histórica de Canta
En la zona floreció la remota cultura de los Atavillos, luego a principios del siglo XVI fue
dominada por el Inca Pachacutec durante su marcha hacia el norte. Los conquistadores
españoles hallaron en Canta una localidad prospera y adecuada para repartirse,
denominándole “Encomienda de Canta”.
“Conforme a éste lista se puede deducir que: la confederación de “marcas” o
“pachacas” de la época incaica pasó a formar parte de los repartimientos y
encomiendas en la época de la época de la Conquista española.
La situación geográfica de estos repartimientos, sería la siguiente:
a. Repartimiento de “Ata Villu”. Conforme a la lista del Padre Cobo, este
Repartimiento figura con el nombre de “Atavillos” y fue encomendado al Gobernador
del Perú, D. Francisco Pizarro. Este repartimiento tendría, probablemente, la
siguiente demarcación: por el norte, el ramal cisandino de Chécras que lo separaba
de las encomiendas de Cajatambo y, quizá si la misma Cordillera Negra, que lo
separaba de las encomiendas de Huaylas pertenecientes a Pizarro ; por el sur, el
nudo de “Mango” y el riachuelo de “Quinchuira”, que lo separaba de la encomienda
de Huamantanga, por el este, la Cordillera de “La Viuda”, que la separaba de las
encomiendas de Tarama (Tarma); y por el oeste, la encomienda de “Jesús del Valle”,
en Chancay. Este repartimiento comprendía los actuales distritos de: Atavillos Alto,
Atavillos Bajo, Pacaraos y Lampián.
b. Repartimiento de Huamantanga. Su primer encomendero español fue Don Martin
Pizarro, tío paterno del Marques don Francisco, quien estaba casado con doña
Francisca de la Torre y cuyo hijo mayor don Juan Pizarro, quedó como dueño de la
encomienda de “Huamantanga”. Esta encomienda o repartimiento tendría,
probablemente la siguiente demarcación;: por el norte, los nevados de
“Auquischani”, “Mango” y el riachuelo de “Quinchiura”, que los separaba de la
encomienda de “Atavillo”, por el sur, el rió Chillón, que lo separaba en todo su
recorrido de la encomienda de “Canta”, por el este, la Cordillera de “La Viuda”, en
la sección de “Pillonán”; por el oeste, las lomas de “Macas”, que lo separaban del
repartimiento de “Caraguayllo”. Este repartimiento colonial de Huamantanga
comprendía una extensión de terreno en donde, actualmente, se hallan situados los
distritos de Sumbilca, Huamantanga y San Buenaventura de Tuti.
c. Encomienda de “Canta”. Datos biográficos del fundador de Canta, don Nicolás de
Rivera, el Mozo.- El Conquistador don Nicolás de Rivera, el Mozo, era natural del
pueblo de Vitigudino, cerca de Salamanca, en España. Vino al Perú por los años de
1534 a 1536, y fue vecino y uno de los primeros regidores de Lima, siendo también,
Encomendero de Maranga, Huatica y Vegueta. Don Nicolás de Rivera, el joven, casó
con doña Inés Bravo de Lagunas y Peralta. Los hermanos del Mozo, residentes en
Vitigudino, se apellidaban Gómez de la Reguera. Garcilaso de la Vega, Peralta y
últimamente, Sir Clemente Markhan lo enumeran entre los heroicos compañeros de
Pizarro en la Gorgona. Cuando se fundó la ciudad de Lima fue nombrado por
Pizarro, Regidor de Lima, el 22 de enero de 1535. Probablemente descubrió Canta, el
año de 1534 y cumpliendo lo dispuesto por el Gobernador tomó posesión de su
Encomienda el 8 de setiembre de 1535.
La encomienda de “Canta” tendría la siguiente demarcación: por el N., el rio Chillón
que separaba de la encomienda de Huamantanga; por el S., el riachuelo de
“Chacalla” que lo separaba de las encomiendas de los “Yauyos”, por el E., la
Cordillera de “La Viuda” que la separaba de las encomiendas de Tarama; y por el O.
las lomas de “Jicamarca que la separaban de Huarochirí y Lima. Esta encomienda
abarcaba los actuales distritos de: Canta y Arahuay; tenía como sede la Villa de
Canta.” Pedro E. Villar Córdova (1941).
Durante la campaña por la independencia de la corona española sus habitantes prestaron un
gran apoyo a la causa libertadora por ello en el año 1839 fue declarada “heroica villa”.
También Canta fue antaño un importante centro de abasto para las minas enclavadas en los
andes “Cerro de Pasco”. Hoy en día es una localidad tranquila y sosegada que se dedica a la
agricultura, la ganadería, y más recientemente, al turismo. Tanto en Santa Rosa de Quives
como en Canta existe a disposición del viajero una infraestructura hotelera y gastronómica
básica; una de las especialidades culinarias es la trucha. También se practica deportes de
aventura, paseos a caballo, excursiones y caminatas.
Ubicación Geografía de Quipan
Ubicación: Quipán está ubicado en la estribación occidental de la cordillera de la viuda, en
las coordenadas 11° 28’ 45” latitud sur y 76° 48’ 45” longitud occidental. El centro poblado
se ubica a 3542 metros de altura.
Superficie: El territorio comunal tiene una extensión de 47,925.0275 Has. Desde el punto
más bajo EL CANOVO a 700 m.s.n.m asciende hasta el más alto TUNSHUMARKA a 4696
m.s.n.m. en clavado en los valles de Ucanán y Arwa. El más grande la provincia de Canta.
Topografía: El relieve es heterogéneo, presenta las siguientes geo formas; planicie costera,
estribaciones andinas, laderas montañosas, pequeños valles andinos y pampas.
Clima: El clima es variado debido a los cambios estacionales y a su territorio compuesto por
diversos pisos ecológicos. En el centro poblado podemos precisar que el clima es cálido, frio,
seco y saludable.
Pisos altitudinales: Quipán posee cuatro pisos altitudinales Yunga, quechua, suni y puna.
Límites: Por el este: con Huamantanga y Marco; Por el oeste: con el distrito de Carabayllo
(Lima); Por el norte: con parte del distrito de Aucallama y con el distrito de Sumbilca
(Huaral) y el pueblo de Marco; Por el sur: con Huamantanga y Puruchuco.
Origen de la comunidad campesina de Quipan.
En el periodo pre-hispánico, la región de los SOCOS perteneció al reino de los ATAVILLOS
y este a la región del Chinchaysuyo. SOCOS, a su vez, se dividió en dos parcialidades:
- ICHOC – SOCOS; Ayllu dominante de la parcialidad era SHONCO (Hoy Quipán).
- ALLAUCA – SOCOS; Ayllu dominante CURACACUNA (Hoy pueblo de Shihual en
Huamantanga).
Quipán se origina por la política colonial de reducir y concentrar los ayllus a fines en su
céntrico lugar. Más de 4000 comunidades surgieron a raíz de este hecho. Eran los años 1550 a
1600. La fecha más próxima de la fundación de Quipán se traslada a 1593 cuando el entonces
Arzobispo de Lima Toribio Rodríguez de Mogrovejo inicio una visita eclesiástica por el valle
del Chillón. San Pedro de Quipán fue empadronado con 251 personas (hombres y mujeres).
Los ayllus que dieron origen al pueblo de Quipán fueron los que estaban situados más
próximos al ayllu dominante de la parcialidad ICHOC – SOCOS; Cashiguirge o Pencay,
Anduy, Quishque, Pishco, Pacha y otros. El ayllu TUNSHU y SHIPITA nacieron como
pueblo, pero después sus habitantes se desplazaron a Quipán y Huamantanga. Los ayllus más
distantes Pallica, Luchu, Pumahuaca, Cayan y otros fueron reducidos para el pueblo de Ama;
que luego paso a formar parte del territorio de Quipán.
Centros Poblados; Entre los anexos de la villa San Pedro de Quipán está; centro poblado de
Macas, centro poblado Nuevo Quipán y centro poblado el Olivar.
Toponimia; Quipán según la toponimia proviene del quechua
- QHEPA, adv. Indica posterior atrás siguiente.
- QUEPAN, lo que se halla detrás.
Efectivamente si viajamos de Huamantanga o Marco a Quipán se observa que el centro
poblado está entre los cerros de Anduy y Cashiguirge, Shonco y Uncullirca, al este
Tunshumarca, tutelares de Quipán.
El Rodeo Particular y Comunal de Quipán
Definiciones Básicas
a) Ganado, conjunto de animales que se crían y andan juntos, ganado vacuno, ovino, caprino,
equino etc. El ganado puede ser de la comunidad, del santo patrón, de una familia o de una
persona a la cual proporciona beneficios económicos.
b) Ganadero, Viene a ser el dueño del ganado, en el caso de Quipán se denomina patrón o
criandero.
c) Vaquero(a), Es la persona encargada de cuidar el ganado por un determinado periodo en
otros lugares diferente a Quipán se le denomina pastor(a).
Denominaciones
Son los términos que adoptan los ritos como señalacuy, marcación, herranza, conteo,
señalamiento, cintachicuy, tikachiy, Santiago y rodeo.
Acciones
a) Macar, Estampar la marca en la cara, lomo, o extremidades de los animales.
b) Señalar, Cortar de varias formas especiales las orejas de los animales para ser identificado
por sus respectivos dueños. También se corta la punta del rabito y cachito del animal.
c) Encintar, Colocar en las orejas del animal hembra las cintas de colores trenzados de forma
especial y que cuelga como una especie de arete.
d) Entierro, Se hace un hueco en el piso con la ayuda de pico, barreta y lampas donde se
colocan; licores, gaseosas, chicha, partes pequeñitas de las orejas, rabitos y cachitos de los
animales, y luego se entierra por un año, todo esto al son del conjunto típico.
e) Velada, Se realiza en la plaza de armas el 30 de julio en la noche con velas por la a
devoción a la Cruz de Kulquichupa, Virgen del Carmen, Virgen Inmaculada Concepción, San
Pedro y San Pablo, patrones del pueblo de Quipán.
Contexto Histórico Social
Conforme a datos históricos transmitidos por tradición oral, los antiguos lugareños realizaban
círculos para rodear a los camélidos americanos y de esta forma realizar el chacku,
posteriormente con la llegada de los españoles también llegaron animales como el ganado
ovino, vacuno, equino y otros. El ganado ovino se adaptó con facilidad a los andes peruanos,
reemplazando a la llama y alpaca, del mismo modo sucedió con el ganado vacuno,
convirtiéndose en un animal doméstico productivo para el poblador de Quipán. Rodeo (acción
de rodear) sustantivo que quiere decir “ir a traer el ganado para herrarlo, señalarlo y contarlo”.
En Quipán, esta costumbre tradicional dedicada al ganado primero por acuerdo comunal y
luego cada familia asumen anualmente una fiesta para señalar, marcar o colocar rosones a
los toros y cintas a las vacas en las orejas del ganado conjuntamente con sus “cuñupas”
(conapas) que son pequeños animalitos de piedra del río que generalmente representan al
ganado. Eso es un “Rodeo”.
En el año 1914 se formó el ganado del pueblo, con la donación de las siguientes
personas; Don Florentino Clemente y Don Manuel García donaron cada uno una ternera en
nombre de la Virgen del Carmen y la Virgen Inmaculada, y Don Esteban Linares un torito en
nombre de San Pedro, patrones del Pueblo de Quipán. Años después don Antonio
Vilcachagua por devoción a la virgen donó dos terneras para el ganado del pueblo, que
rápidamente fue aumentando y con ello muchas personas se ofrecen cuidar el ganado por
devoción a los Santos Patrones, a estas personas se les llama Vaqueros del pueblo.
Los Santos Patrones: San Pedro, Virgen Del Carmen, San Pablo, Virgen Inmaculada
Concepción Y Virgen Copacabana
Contexto Geográfico Productivo
En la comunidad campesina de Quipán por su relieve heterogéneo, extensión territorial y su
variado clima es propicio para el aprovechamiento del suelo casi exclusivo para la ganadería
vacuno, caprino y ovino. Los pastizales llamados “moyas” y “lomas” crecen gracias a las
lluvias invernales y solo en la mitad del territorio comunal. Alrededor del centro poblado
existen propiedades privadas llamados “corrales”, que en un 80% son utilizados para el
ganado vacuno y 20% para la pequeña agricultura.
Estos pastizales que se encuentran ya sea en las lomas o en las moyas es un símbolo de bien
común que representa un importante rol económico, y lo administra la comunidad. En la
actualidad la comunidad campesina de Quipán basa su economía productiva en la Ganadería.
“a) Tierras comunales de pastoreo. Como ya dijimos, las tierras de pastoreo son las
tierras de la región puna, suni y quichua que no son cultivables. En estas tierras, los
comuneros crianderos pastan sus ganados, de acuerdo a un sistema de control interno
dirigidos por las autoridades de la comunidad. Por lo general, anualmente los
crianderos pagan a la comunidad el derecho de pastaje, según los tipos de ganado de
cada familia.”. Román Robles Mendoza (2004).
Recursos Naturales de Quipán.
Recurso suelo: En Quipán, existen suelos de origen aluvial en las áreas del riachuelo Argua;
coluviales en las áreas de quebradas y pie de montes; aluvio-coluviales y eólicos en las tierras
eriazas y pampas.
Recurso hídrico: La principal fuente es el riachuelo de Argua, que nace en el parte más alta
de Quipán (Tunshumarca “Yana Kajca”) a 4696 m.s.n.m. y presenta un régimen de descarga
irregular y de carácter torrentoso. También cuenta con dos represas pequeñas (Huaracaní) y
una más grande (Conchococha) pero no se le da uso.
Recurso minero no metálico: Quipán cuenta con una cantera de arena y granito en la parte
baja (El Canovo) a 700 m.s.n.m. Cantera que está en pleno funcionamiento, y principal
fuente de ingresos económicos para la Comunidad Campesina de Quipán.
Recurso Vegetación: Los recursos de vegetación son escasos y están ubicados en la zona
media (Las Lomas) y alta (Las Moyas), sujetos a la depredación, por la tala indiscriminada y
pastoreo de ganado caprino, hecho que ha originado una fuerte erosión de las laderas.
Actividad Económica de Quipán
Actualmente la economía de Quipán se basa en la ganadería (crianza de ganado vacuno y
caprino), el 98% de los comuneros son ganaderos, como en muchos otros lugares de la sierra
del Perú la mayor práctica es la ganadería extensiva, y con muchos riesgos de enfermedades
como el carbunco sintomático, gangrena efisematosa-gaseosa, fiebre aftosa, diarreas,
mamitis y otras enfermedades. Pero a pesar de ello, desde la década de los 70, los comuneros
de Quipán pasan de ser grandes agricultores a ganaderos. Cada ganadero vacuno (vaqueros)
es dueño de 90 a 100 reses y los ganaderos caprinos (chivateros) de 400 a 500 cabras.
Ganado Caprino Ganado Vacuno
Ganado Ovino
Finalidad del Rodeo
La costumbre del rodeo en Quipán que se realiza en los meses de julio y agosto, el primero
Comunal y el segundo Particular, individual o familiar de señalar, encintar, contabilizar,
identificar, cortar la lana e invocar a los dioses data de épocas pre-hispánicas. Mencionaremos
tres finalidades que se relacionan entre si durante el desarrollo del Rodeo.
CONTEO
CLASIFICACIÓN
IDENTIFICACIÓN
Cantidad de ganado
Por la raza
Ganado familiar o particular
Cuanto aumento y disminuyo
Por el tipo de ganado
Ganado comunal
Macho hembra y edad
Mensaje del Rodeo.
El Rodeo, es un sentimiento de continuidad. En él, se dan rituales que generan actos festivos y
ceremoniales, esta tradición estaba antes que nosotros y lo seguirán estando cuando ya no
estemos. Pero antes que nada, el modo en como participamos, las percepciones personales con
las que los asociamos, estarán marcados por sentimientos asociados al modo como
aprendimos a vivirlos, a las relaciones ínter generacionales como nos fueron transmitidos de
abuelos -padres -hijos, e incluso a nuestra propia biografía personal, a modo de ritos de paso
que han ido marcando nuestro ciclo vital. Esta festividad encierra una serie de rituales de
carácter propiciatorio de la fertilidad y aumento del ganado, se realiza todos los años en la
plaza de armas cuando es comunal y en los pesebres si es particular o individual.
El Rodeo es una manifestación festiva, ritual, social y productiva que gira en torno al ganado,
en ella se festeja al ganado con la participación de todos (comuneros, autoridades, ancianos,
niños, padrinos, madrinas, e invitados), se agradece los beneficios que se obtiene del ganado y
propicia su incremento a través de los rituales.
La Marcación La Kuñupas (Conapas)
Proceso Festivo del Rodeo
En la asamblea comunal del 1 de julio se nombra y designa a las personas que asumirán las
funciones para el Rodeo Comunal, como son los padrinos(as), mayoralas, capataz, caporales y
repunteros, así mismo se le hace recordar las funciones de las autoridades como al juez(a),
juez de agua, presidente, tesorero, secretario, fiscal, vocales y también a los danzantes
Abuelitos de Quipán (uno de cada conjunto que participo en la festividad de la Virgen del
Carmen).
El Rodeo de la comunidad se realiza tres días el 29, 30, y 31 de julio. El 29 en la noche se
reúnen todas las autoridades y la comisión encargada de traer la Santísima Cruz de
Kulquichupa, esta comisión se trasladará desde el centro poblado hasta dicho paraje ubicado
en las lomas de Quipán a 4 horas de camino, la comisión lo integran; dos mayoralas, una
autoridad, el juez de agua, los abuelos, el conjunto típico (arpa y violín), los Abuelos
danzantes y publico devoto. A todos ellos se les hace el despacho en el local comunal desde
las 7 pm hasta su partida 12 de la noche.
Esta comisión llega al paraje de Kulquichupa a las 4 de la madrugada bajan la Cruz , luego
hacen la “armadita” con coca, cigarro y cal, rezan, velan la Cruz y toman su café o caldo para
luego retornar hasta el lugar llamado la Corona, donde se encuentran con las autoridades al
promediar las 8 de la mañana del día 30.
El encuentro es protocolar, ya que las autoridades llegan con sus caballos bien ensillados,
estos agradecen por la misión cumplida y todos juntos van al jato o estancia del Vaquero(a),
quien espera con un suculento desayuno y a la vez hace entrega del ganado del pueblo a las
autoridades y estos a su vez le encomiendan el cuidado a los Abuelitos danzantes, todos
bailan el rodeo, algunos huaynos típicos del lugar como “cerro de Shonko”, “la jaraygua”, “el
maguey” entre otros al compás del arpa y violín. Al promediar las 11 am enrumban con todo
el ganado al paraje llamado Zepita.
Traslado del Ganado del Pueblo de la Corona Rumbo a Zepita
En Zepita esperan las mayoralas, los padrinos(as), público visitante para agasajar al
vaquero(a), autoridades, a los Abuelitos, comisión del 29, y sobre todo a la Cruz. Así mismo
también las esposas de las autoridades lucen sus mejores manteles y sirven sus mejores
potajes haciendo una gran pascana, que se comparte con todo los presentes.
Empezando servir los potajes, una parte de la Pascana
Paraje Zepita
En Cruz grande espera otra comisión de mayoralas, madrinas y padrinos quienes esperan a la
delegación de Zepita que llega al promediar las 5 de la tarde, allí estarán una hora y serán
homenajeados y luego todos juntos bajaran a la plaza de armas del pueblo al compás de la
melodía del Rodeo. El ganado también es llevado a la plaza de armas cuidados por los
abuelos para hacer la velada y la “armadita” o chakcheo de coca, cal y cigarrillos.
Una vez llegado a la plaza de armas, toda la delegación de Cruz Grande es recibido por las
mayoralas, madrinas y padrinos designados para la velada, se planta la Santísima Cruz de
Kulquichupa frente a la capilla y se trasladan las imágenes de los patrones de la iglesia hacia
la capilla del lado izquierdo de la plaza de armas, junto a la portada, en este lugar se vela a las
santas patronas Santísima Virgen Inmaculada Concepción, del Carmen y Copacabana y a los
santos patrones San Pedro y San Pablo, generalmente son las mujeres quienes llevan, colocan
y prenden los cirios junto a los patrones y la Cruz de Kulquichupa. Los animales del pueblo o
“ganado de la Virgen” permanecen cómodamente echados durante toda la velada en la plaza
de armas, mientras que toda la comunidad baila, canta, y bebe licor como el calientito o la
cervecita hasta promediar las 2 o 3 am del día siguiente al compás del arpa y violín.
El 31 de julio, día central del Rodeo comunal, donde se realizan diversas actividades como la
señal, el marcado, la puesta de cinta y rosones, el corte de rabito y cachito del ganado. Y
también la gratitud hacia los vaqueros, con la puesta de insignias como media manta,
pañuelos, flores como el chokllobobo, pishkupampa, claveles, panes, bebidas gaseosa,
biscochos y frutas.
Por la mañana las autoridades y los tesoreros trasladan el ganado hacia el corral del
pueblo que se ubica cerca de la población, mientras el vaquero ofrece el desayuno en su casa a
todas las personas que le visitan, y al medio día todos concurren a la casa comunal a degustar
del suculento almuerzo, preparado especialmente para la fecha. Después del almuerzo
acompañado del arpa y violín, autoridades, tesoreros, vaqueros, abuelitos y público en general
traen el ganado del pueblo a la plaza de armas para realizar el conteo y clasificación, para
señalar y encintar las orejas; marcar en el lomo con la marca grande y en la cara con la
contraseña o marca chica, así mismo se le pone el rosón en el lomo si es macho cuelga dos
cintas, si es hembra el rosón no lleva cinta. Por otro lado las madrinas del día central se
encargan de coronar a las autoridades, tesoreros y vaqueros con pañuelos en el cuello para los
varones y media manta en la espalda para las damas, en el sombrero de todos le colocan
panes, biscochos y flores, en la espalda de todos ellos colocan biscochos, frutas (naranja,
lima, y manzana), panes, y gaseosas pequeñas. A los vaqueros les colocan en la espalda un
biscocho grande con forma de Vaca o Toro. Por su parte la vaquera se encarga de repartir la
aloja o chicha morada y el quesito duro a toda la compaña o público que concurre a la plaza
de armas a presenciar o ser parte del Rodeo comunal.
LA MARCACION DEL GANADO
Puesta del Roson Encintado y Señal
Corte del Rabito Reparto del Quesito Duro
Una vez concluida la jornada se hace el despacho del ganado, los tesoreros recogen las
marcas, lazos, sogas, aguja arriero y agradece a todos los trabajadores (marcadores,
laceadores y señaladores) y venden los cachitos y rabitos del ganado, después de ello realizan
el Entierro de licores, chicha, gaseosas y los rabitos y cachitos del ganado, cavando un hueco
en la tierra con pico, lampa y barreta, para luego con los pies enterrar y pisar hasta quedar
plano la superficie donde está el entierro.
En el libro Reseña Histórica de Quipán, de Nicasio Arce Campos, se menciona
“…Para el cuidado del ganado en el corral de CASHIQIRQE, en cada tranquera
había cuidadores nombrados, quienes vigilaban las reses mientras permanecían en el
lugar, el jefe de ellos organizaba las costumbres con música de caja y canto, haciendo
el recorrido en la población, visitando la casa de los ganaderos, pidiendo su
colaboración para pasar la noche y los crianderos les obsequiaban aguardiente para
el frio, cigarros y coca para que chacchen. En la mañana, después del desayuno
comienza el despacho del ganado de CASHIQIRQE, mediante los pagos acordados
por el pueblo,…”.
Efectivamente todos los años cada 30 de julio se junta todo el ganado vacuno de los
comuneros, en el corral más grande de Quipán “Cashiqirqe”, que está ubicado en la parte
superior de la población, allí permanecen toda la noche encerrados y vigilados por comuneros
designados en asamblea comunal, en la mañana del 31 de julio cada dueño acude a Cashiqirqe
para reunir sus animales y poder sacar previo pago de la “matricula” este año por acuerdo
comunal fue de s/ 5.00 nuevos soles por cada cabeza de res, no interesa si es grande o
pequeño el animal. El ganado caprino también tienen que pagar su “matricula” durante la
primera semana de agosto, a las personas designadas por acuerdo comunal, los mismos que
visitaran las estancias de los chivateros y allí después de contar el ganado se le cobrara el
monto acordado en asamblea comunal, este año fue de s/ 2.50 nuevos soles. Igual que las
reses por todos se paga ya sea grande o pequeño. Este ingreso es para el beneficio de la
Comunidad Campesina de Quipán, y lo hacen una sola vez al año, a cambio los ganaderos
podrán disfrutar de los pastizales de las lomas y las moyas.
RODEO DE QUIPAN
(Canto)
Florecita florecilla, florecita de chokllobobo,
Rosadita coloradita color de mi vaquerita, (bis)
Kulquichupa encantadora tierra linda de mi amor,
Al mirar tu soledad me puse a llorar,
Por lugares donde fui muchas penas padecí,
Por eso para olvidad quisiera tomar (bis).
Vaquerita donde estas que mis ojos no te ven
Sera la poca visión o será de tanto llorar,
Te alejaste tú de mí despreciando mi querer
Por eso mi corazón destrozado se hallara.
Vamos a la casa del vaquero para que comprendas lo que es (bis)
Cervecita bridaras noche y día tomaras cualquier cantidad (bis).
HUAYNO
Esa chinita del frente, esa negrita del frente
Porque me mira así (bis)
Esa chinita a mí me dijo cuando tú regreso no tomes mucho
No tomes muchos porque te hace daño.
SEÑAL Y MARCACIÓN
Blanca paloma es mi vaquita, la primeriza madre de todos,
Yo pongo la cinta que me regalaste.
Once leguas he andado doce con la rinconada,
En busca de mi vaquita para poner su marquita,
En busca de mi torito para poder señalarlo.
Chichita no quiero, menos cervecita,
Porque es un veneno para mi salud
Por favor te pido oiga vaquerita, un pedacito de quesito duro.
Esa media vuelta por no la das, comer bizcochito eso si sabrás,
Esa media vuelta por que no la das, tomar cervecita eso si sabrás.
ENTIERRO
Yanakaka está nublado tukto pallanta está lloviendo (bis)
Entre nubes y aguacero he perdido a mi vaquita,
Entre nubes y aguacero he perdido a mi torito,
En la majada del chunero hay un puquial cristalino (bis)
Donde toma su agüita mi vaquita de dos colores,
Donde toma su agüita mi vaquita pallaradita,
Baila, baila vaquerita,
Vaquerita miserable,
Cuando pasaba por tu jato,
Ucholo, ucholo me decías.
Bibliografía
- Atlas departamental del Perú, ediciones PEISA S.A.C.
- Bodas de oro del Centro Representativo Quipán, edición única por los 50 años del
CRQ.
- Propuestas de delimitación de la provincia de canta, Carlos Meza Arquiñigo,
Hildebrando Buendía Ríos.
- Hacienda, Comunidad y Campesinado en el Perú, 1976, compilador José Matos Mar.
- Reseña Histórica del pueblo de Quipán, Nicasio Arce Campos.
- Diccionario de la Lengua Española, ediciones ESPASA.
- Revista informativa luz y paz Nº2, dirigido por el profesor Manuel A. Zavala Campos.
- El carnaval y sus rituales, apuntes de Joan Prat i Carós.
- Entrevista personal al comunero Francisco Campos Guardamino. (2000)
- Entrevista personal a la señora Emigdía Guardamino Delgadillo. (2001)
- Entrevista personal al comunero Víctor E. Silva Martel. (2010)