PLATÓN

Contexto histórico
Platón (427-347 a.C.) Vive durante el esplendor y declive de Atenas. Pericles (461-429
a.C.) Representa el esplendor de Atenas. Tras la derrota en la guerra de Peloponeso (431
a.C.-404 a.C). Vino una época de convulsiones políticas y sociales. Seguido viene el
gobierno de los Treinta Tiranos impuesto por Esparta, oligarquía en la que está Critias,
pariente de Platón, y Terámenes.
La democracia, se restaura en el 403 a.C. por un golpe de Estado de Trasíbulo. Se condena
al "hombre más inteligente y justo”, Sócrates. Este hecho causa un hondo pesimismo y
escepticismo en Platón y forja su convicción de que sólo se podrán resolver los males de la
polis si gobiernan los sabios-filósofos y se interrogan por la justicia.
Fundó en las afueras de Atenas su Academia, lugar de discusiones y debates, y, junto con
la Escuela de Isócrates más volcada a la retórica, epicentro educativo y cultural de la época.

CONTEXTO CULTURAL
Platón, nacido en una familia aristocrática (que se remontaba a Codro y Solón) y culta,
experimenta el declive cultural del “siglo de Pericles”. El Platón joven asiste a los últimos
coletazos de la «Ilustración griega». Los pilares del arte en el siglo V a.C. eran la belleza, la
armonía y la proporción; además, se tiene como modelo la perfección de la figura humana.
De los grandes escultores de la época clásica, como Fidias (autor de la Atenea del
Partenón), Mirón o Policleto, maestría de la fisonomía humana, se pasará en el siglo IV a
una escultura menos solemne y ornamental, como el sensualismo de Praxíteles y su
innovación de “el arte bello” que sustituye al clásico; o la humanidad pasional de Escopas y
Lisipo.
ARQUITECTOS como Calícrates o Ictino, autores del Partenón S.V. son el símbolo de un
orden aristocrático griego ya desaparecido en época de Platón.
En HISTORIA, figuras del siglo V como Tucídides (460-396 a.C.), creador de la narración
histórica objetiva, darán paso en el siglo IV al genio historiográfico de Jenofonte (430-354
a.C.) y su Anábasis o sus Helénicas.
TRAGEDIA en la época clásica y su tono heroico con figuras como Esquilo, Sófocles y
Eurípides, se transformará en un interés por la COMEDIA política de Aristófanes
(Las nubes) y la comedia burguesa y apolítica de Menandro.
También florecen campos como la MEDICINA con Hipócrates de Cos, las matemáticas con
Euclides, la astronomía con Eudoxo, la oratoria con Demóstenes, Isócrates y Esquines, o la
FÍSICA con Demócrito.

¿Por qué estudiamos a Platón?

Nos dice cómo hacer un pensamiento (Síntesis). Pensar es a partir de otros.

Racionalismo como Idealismo.
Se entiende el cristianismo por la filosofía de Platón.

1.Síntesis
La grandeza filosófica de Platón reside en su síntesis personal y creadora a partir de
sistemas filosóficos completamente diversos. Los principales son:

1.Sócrates es la primera gran influencia con:

Finalidad ético-política. Para contrarrestar el relativismo de los sofistas, Platón asume el
intelectualismo ético socrático. Para contrarrestar la corrupción de los ideales aristocráticos
y democráticos antiguos que han sido sustituidos por el ansia de poder de los sofistas.
También se opone a la falta de ideales de las filosofías Hedonistas (Escuela cirenaica de
Aristipo) o la Cínica (Antístenes y Diógenes de Sínope)
La verdad universal expresada en definiciones. Frente al escepticismo sofista. Platón
comparte que el conocimiento es conocimiento de lo universal. Además, la investigación
socrática de la esencia de las cosas plasmada en las definiciones universales, dará lugar a
la teoría platónica de las Ideas.

2. Platón va más allá y afirma que las definiciones universales no existen solo en la mente,
sino también en la realidad. Para ello se apoya en los presocráticos.
La concepción del mundo sensible en perpetuo devenir e incognoscible, proviene del
pensamiento de Heráclito. Crátilo.
La caracterización platónica de las ideas es deudora de los principales atributos del ser de
Parménides; son ingénitas, imperecederas e inmutables. Además también acepta la
distinción entre vía de la verdad, alétheia y vía de la opinión, doxa, reinterpretada como
conocimiento inteligible, auténtico saber de las cosas (ideas), vía de la opinión y el
conocimiento sensible proporcionado por los sentidos que crean la opinión. Dialéctica.
De Pitágoras aceptó los números como objetos físicos sólo accesibles mediante la
inteligencia No entiendo lo demás y el dualismo antropológico y su concepción del alma
como inmortal e independiente del cuerpo No entiendo lo demás.
De los atomistas (Demócrito y Leucipo) acepta su concepción de la materia como caótica,
informe y en movimiento eterno. Se opone radicalmente al férreo materialismo y
mecanicismo antifinalista.
Para evitar el anfinalismo atomista recurre a Anaxágoras, principio ordenador de la
naturaleza que sólo comprende el principio del universo. ?

Introducción general
Platón va a hacer un tetris de la realidad en base a las diferencias del (ser bárbaro, ser
ciudadano…) Hace distinción en dos tipos de realidades (dualismo) uno ofrecido por los
sentidos (mundo sensible) y hay otro mundo captado por medio de la inteligencia (mundo de
la inteligencia, mundo inteligible. El mundo de los sentidos es múltiple. Conceptos (mesa no
la mesa)
Platón organiza el mundo de manera jerárquica. De menos determinado a más
determinado.
Cuando Platón habla de ideas habla de ideas con existencia real. Por ello podemos
acercarnos más o menos a lo largo de la historia.

El dualismo divide la realidad (ontología). La divide en el mundo de los sentidos (sensible) y

el mundo de la inteligencia (el mundo inteligible). Si hay 2 tipos de realidades hay dos
formas de acceder.

Toda la filosofía platónica tiene una clara finalidad ético política: educar ciudadanos
virtuosos. Virtud entendida como justicia y cuya esencia sólo se puede examinar cuando se
examina qué es un Estado justo. Para hacer mejores ciudadanos y polis se debe
fundamentar las características de ambos ámbitos, se tiene que pensar acerca de qué son
las cosas y cómo.
1. La ontología platónica: el dualismo ontológico
La ontología es la doctrina acerca de lo que “es”, de la realidad. La ontología para Platón se
identifica con la doctrina de las Ideas, ellas son la esencia o el ser de todas las cosas.

Platón establece un dualismo ontológico (división de la realidad en 2 ámbitos) El

pensamiento platónico descansa en la convicción de que la realidad se divide en el plano de
lo sensible y el de lo inteligible. La observación de la physis pertenece al mundo sensible
mientras que la inmutabilidad y eternidad al inteligible.

El mundo de los sentidos o sensible. Constituido por los objetos materiales y sus imágenes.
Lo podemos percibir por medio de los sentidos. Las ideas del cambio y del movimiento de
los autores anteriores. Este plano sujeto al devenir de Heráclito. Supone una copia del
mundo inteligible.
Este mundo ha sido creado por el demiurgo a partir de una materia eterna, caótica y
pre-existente.

Está jerarquizado por orden de realidad: 1 Alma del mundo que rige el movimiento que hay
en él; 2 Esferas astrales, que tienen carácter divino; 3 Las almas inmortales de los hombres
y 4 Los cuerpos de los hombres, animales y vegetales. como límite inferior 5 la materia
prima que es el polo opuesto a la Idea del Bien, consiste en pura indeterminación.

El mundo de la inteligencia o lo inteligible. Integrado por realidades ideales no materiales y

accesible sólo por medio de la inteligencia. Su conocimiento se denomina ciencia
“episteme”

Componentes del mundo inteligible.

MUNDO DE LAS IDEAS.

La teoría de las Ideas articula todo el sistema platónico; vertebra la ontología y metafísica
platónica, da respuesta al problema cosmológico del devenir y el cambio; permite distinguir
entre el conocimiento verdadero (episteme) y la opinión (doxa); establece el dualismo
antropológico y sobre todo sienta las bases ontológicas de la concepción
ético-política.
Viene del griego eidos aspecto, quiere indicar la esencia de algo. Las ideas representan el
verdadero ser, la esencia de las cosas. Las ideas tienen un significado ontológico y reúnen
las características del ser de Parménides.

Ante el problema del devenir y la multiplicidad las Ideas platónicas tienen las siguientes
características:

Las ideas son realidades subsistentes, que existen en sí y por sí mismas,

independientemente de ser conocidas o no. Muestra del carácter incondicionado y absoluto.
Se opone así al escepticismo y el relativismo de los sofistas.
únicas, Frente a la multiplicidad de lo sensible hay una sola idea del Árbol.
La esencia de las cosas visibles. Presente en todos ,los individuos de su misma clase.
Modelos o arquetipos eternos, a partir de los cuales se originan y juzgan las realidades
sensibles. Las ideas son ideales.
Inmateriales e inteligibles. Fuera del devenir sensible y aprehensibles por medio de la
inteligencia.
Inmutables, siempre idénticas a sí mismas y no sujetas al cambio y el devenir. Por eso se
las puede definir con precisión.
Cualidades y realidades positivas pues son ideales. “Entendemos que algo es feo cuando
se aleja del ideal de belleza”.
Estructuradas jerárquicamente. Va de más universal a menos universal.
En la cúspide la Idea de Bien, condición incondicionada del resto de ideas.
Idea del Ser, de Uno, de Belleza (armonía) y Justicia (equilibrio entre las partes del alma y
de los diversos estratos sociales).
Ideas matemáticas, distintas de los objetos matemáticos y las geométricas:
Igualdad/desigualdad, Unidad/Dualidad, etc.
Finalmente las ideas correspondientes a los seres sensibles, y a las cosas artificiales y
fabricadas.

1.2 La idea de Bien

La jerarquía ontológica desde el mundo sensible hasta el inteligible muestra una progresiva
perfección de las cosas desde lo máximamente indeterminado hasta la Idea del Bien.
Lo bueno para Platón tiene dos significados relacionados:
Bien es aptitud de algo para ser lo que es. Bueno es aquello que hace lo que tiene que
hacer bien.
Bien es aquello que determina o la determinación misma. Expresa la determinación que
tiene que tener toda idea para ser tal.
La idea del bien es aquello que está en la base del resto de las Ideas, su fundamento.
En tres aspectos: ontológico, epistemológico y ético político:
La Idea de Bien es el fundamento ontológico o principio del ser, principio o causa de la
esencia de las cosas y del resto de ideas.
Fundamento epistemológico principio de conocimiento. Es el fundamento de la verdad y de
la inteligibilidad, garantiza la episteme pues expresa la determinación misma.
Fundamento ético político o principio de valor. Platón considera que el conocimiento del
bien en sí es necesario para encauzar sabia y rectamente la vida y la de la polis.

1.3 Relación entre los dos mundos

Para explicar la relación entre los dos mundos Platón sostiene que ambos mundos tienen
una relación de:
Participación. Las cosas sensibles participan de las Ideas únicas e indivisibles. ?
Imitación. El demiurgo ha creado el mundo sensible a partir de las Ideas modelos.
Presencia. En Las cosas sensibles está presente la Idea como presencia real. ?
Finalidad. Las Ideas son el fin último de las cosas, aspiran a ellas. Son el motor y no son
plenamente alcanzables.

2. Teoría del conocimiento

El realismo onto-epistemológico de Platón dice que la ontología (ámbito del ser) determina
la epistemología (ámbito de conocer). Por ello hay también un dualismo epistemológico en
el dualismo ontológico que diferencia entre el auténtico conocimiento episteme y la opinión
doxa.
Están ordenados gradualmente en una escala progresiva de lo sensible a lo inteligible.
Impone dos concepciones de conocimiento:
Conocer cómo recordar.
Dialéctica, conocer como progreso en el ser y en conocer. ?

2.1 Conocer cómo recordar.

Concepción innata de la epistemología: el alma conoce porque recuerda lo contemplado en
el mundo de las ideas. El alma pertenece al mundo de las ideas que cuando se encarna en
el cuerpo olvida. Para poder recordar hay que ejercitarse en la dialéctica.

Al conocimiento como recuerdo van unidas otras concepciones que la dinamizan:

conocimiento es un proceso de autoconocimiento, Sócrates. El alma aspira a volver al
mundo de las Ideas.
El autoconocimiento es un proceso de purificación o catarsis. El alma se prepara para la
contemplación del mundo de las Ideas, especialmente el Bien. Cuanto más virtuosa sea, se
reencarnará en cuerpos más perfectos hasta volver al mundo de las Ideas.
El amor-deseo. Intermediario entre lo divino y lo humano. Impulso cuyo objeto es la belleza,
imprescindible para conocer el mundo de las Ideas. EL amor a la sabiduría lleva al filósofo
hacia el mundo de las Ideas. Comienza como amor a la belleza sensible pero el alma no se
satisface en ese mundo sino que inicia una ascensión que lo lleva a la Idea de Belleza.

2.2 Tipos de conocimiento​. Grados de ser y de conocer

Jerárquicamente establecidos según a la realidad que se refieran:

I. Opinión (doxa); Realidades del mundo sensible en continuo movimiento. Platón diferencia
dos tipos de conocimiento.
La conjetura eikasía: las imágenes de las cosas sensibles.
La creencia pistis: conocimiento de las cosas sensibles directamente perceptibles, objetos
físicos y fabricados por la técnica. Son copias imperfectas de las ideas. Los filo de la physis
que intentan estudiar sin dejarse manipular pero como sus objetos son una mera copia, su
conocimiento no puede ser universal ni necesario.

II. Episteme ámbito de lo inteligible. Dos conocimientos:

Razón discursiva diánoia: conocimiento de los objetos matemáticos, realidades subsistentes
pero copias de las ideas porque admiten pluralidad. Utilizan método deductivo.
Inteligencia noesis o razón intuitiva. Captación o aprehensión inmediata de la idea, intuición
intelectual que produce una evidencia absoluta. Que relaciona el conocimiento con su
objeto (el Bien).
Las realidades que conocemos a través de la inteligencia podemos llamarlas conocimiento
firme y verdadero.

2.3. La dialéctica
Dialéctica como método de conocimiento: camino para alcanzar la verdad.
Dialéctica como ciencia de las Ideas y sus relaciones. Ciencia suprema que diferencia
ideas. Conocer una idea es conocer la relación que guarda con otras; conocer es delimitar,
definir, contrastar; en eso consiste la dialéctica.

Diferencia entre ascendente y descendente:

*Ascendente. Compone desde la multiplicidad a la unidad y tiene como objetivo encontrar el
fundamento único de todo el saber: la Idea del Bien.
*Descendente. Le sigue el proceso de división diairesis, por el que se va de la multiplicidad
a la unidad dividiendo las ideas en dos partes. Parte de la idea suprema y va distinguiendo
ideas particulares contenidas en las más generales. Así determina el lugar jerárquico de la
idea.

3. Concepción ético-política
La finalidad de Platón es educar ciudadanos virtuosos. Virtud, areté como sabiduría, como
purificación de la esclavitud del cuerpo, pero sobretodo como justicia, es decir, orden,
armonía en el alma y la polis.

3.1 El dualismo antropológico y la concepción platónica de la virtud areté

El dualismo onto-epistemológico trae consigo el dualismo antropológico, cuerpo y alma.
Ser humano= Cuerpo (terrenal, obstáculo para llegar a perfecto conocimiento por lo que
solo doxa). + Alma (Origen en el mundo de las Ideas.) Tiene 3 partes con una función cada
una:
Concupiscible, por la cual deseamos los placeres. Vientre
Irascible, de la ira y la voluntad. Pecho.
Racional o nous, somete a las anteriores, conocimiento intelectual. Cabeza.

La virtud, areté está en íntima relación con el dualismo antropológico. 3 sentidos vinculados
a la teoría de las Ideas y concepción del alma:
Por influencia de Sócrates, virtud como sabiduría, alcanzable en un ver del alma a través
del nous. Intelectualismo moral socrático al que se le añaden las Ideas.
Influencia de Orfismo y pitagorismo, virtud como purificación. Proceso en el que el alma se
libera del cuerpo con un último objetivo del alma de contemplar las Ideas.
Concepción más propia, virtud como justicia. A cada función del alma le corresponde una
virtud:
La sabiduría o prudencia phrónesis, función racional. Acerca al alma al mundo de las Ideas.
Fortaleza o valor andreia, en su función irascible. Mueve el alma a superar dificultades en
su ascensión al mundo de las Ideas.
Templanza sophosyne, propia de función concupiscible, el alma modela sus apetitos
corporales.

Explica la virtud por el auriga. Alma= carro y auriga. Auriga = Racional, Un caballo =
irascible, otro caballo = concupiscible. Cuando cada parte desarrolla su virtud, hay justicia.

3.2. Política y virtud

Conocer al hombre justo es conocer la polis justa y el papel que ocupa el individuo en ella y
en el universo. El Estado es una gigantesca ampliación de nuestra alma.
La hybris, desmesura, es el peor mal que puede atacar al Estado platónico. Esa armonía
que convierte al Estado en sano es la virtud entendida como justicia: sólo cuando se da la
justicia puede funcionar el Estado.
El Estado justo es aquel en el que cada uno de sus estamentos cumple su misión. Los
estamentos son:
Filósofos: gobernantes a la vez que cultivan la filosofía pues conocen el Bien, la Verdad y la
Justicia. No tienen preocupaciones para que crezcan las ambiciones por lo que están
volcados en el interés del Estado. Promulgación de leyes y educación de los ciudadanos.
Predomina el alma racional. Virtud prudencia. Oro, cabeza y auriga.
Guardianes: A las órdenes de los filósofos, educados para mantener el orden y defender la
ciudad. alma irascible. Virtud fortaleza. Plata, corazón y caballo blanco.
Productores: Agricultores, comerciantes y artesanos. Derecho a propiedad privada y familia.
Función esencial = producir lo suficiente para su familia y los demás. Sometidos a las clases
superiores. Alma concupiscible. Virtud templanza, broce, vientre, caballo negro.
La virtud capital del Estado es la justicia, entendida como una armonía general entre todos
los ciudadanos, los estamentos y el Estado. Esto sólo se logra si cada cual cumple con su
misión sin pensar en el bien propio, sino en el bien común.

Estamentos no estanco, depende de las capacidades demostradas desde niño.

3.3 La educación de los guardianes filósofos

Sistema educativo centralizado y controlado por el Estado. Los más capaces alcanzarán lo
más alto de las Ideas y podrán gobernar.
Aristocracia, aristoi. = gobierno de los mejores. Mejores son los más capacitados, las almas
de oro.
Ejercicio previo en gimnasia y música, los elegidos a aritmética y lógica… Todas ellas son el
anuncio de la dialéctica, meta de la educación y sentido del proceso. Son ciencias auxiliares
que se apoyan en hipótesis sensibles.

El proceso de selección dura hasta los 50 años, etapas:

Entre los 10 y 20 elección de los más dotados y formación intelectual, física y moral
(gimnasia y música).
Entre los 20 y 30 educación de los elegidos en música, astronomía…
Entre los 30 y 35, la dialéctica y desde los 35 hasta los 50 reemprender la realidad empírica
desempeñando cargos oficiales.