Ética y Corru pción en la Administración de Justicia Iván Zúñiga Castro

CAPITULO I
1.1 LUCHA DE IDEAS ÉTICAS, LA ÉTICA, SU EVOLUCIÓN EN EL
PENSAMIENTO, LA DEONTOLOGÍA
1.2 ¿Que es la Ética? Su Definición

1.2.1 La Ética Filosófica y las disciplinas filosóficas

1.2.2 Ética: El Problema Moral

1.2.3 La Ética, su historia y sus Escuelas en la Civilización Occidental

1.2.4 Los Cambios en la Ética (Ética Evolutiva) ante los Descubrimientos

Científicos (desarrollo científico).

1.3 La Ética y la Injusta Corrupción que coexiste con la pobreza

1.4 Cambio de época, la nueva cultura
1.5 Ética (protestante luterana y calvinista) y Modernidad del Individualismo y
Consumismo.
1.6 ¿Postmoralismo light?, ¿La ética globalizada?, ¿Dónde están las virtudes?
1.7 ¿La ética se mide en función de intereses económicos?
1.8 Disyuntivas, las alternativas en la evolución ideológica
1.9 Diálogo de saberes y culturas (la ética superior universalista)
1.9.1 El concepto de Justicia
1.9.2 Justicia e injusticia
1.9.3 La Justicia como categoría ética
1.9.4 La Justicia como valor
1.9.5 La Justicia de Aristóteles
1.9.6 La justicia es u valor de totalidad
1.10 Hacia una ética alternativa Vencerista
1.10.1 Hacia una Moral sin Dogmas
1.10.2 La Moral Vencerista de Lucha y Combate
1.10.3 La ética social
1.10.4 Ética positiva Vencerista
1.10.5 Una ética en unidad con la diversidad para integrarnos
1.10.6 La Filosofía del Vencerismo
1.11 Educando en Virtudes y Valores Morales
1.11.1 Las cuatro virtudes cardinales
1.12 Ética en la Magistratura
1.12.1 Ética y principios generales del derecho
1.12.2 Ética del Magistrado en la post modernidad
1.12.3 El reto de plasmar en nuestro permanente actuar y hacer

1
 Ética y Corru pción en la Administración de Justicia Iván Zúñiga Castro
1.12.4 Epílogo: estancamiento y desconfianza
1.13 Ética de la Abogacía
1.13.1 Las Reglas del Abogado
1.13.2 Los Mandamientos del Abogado
1.13.3 Rectitud de Conciencia en la Ética de la Abogacía
1.13.4 Definición de Ética: Filosofía de la Moral
1.13.5 Deontología Jurídica: Deberes Morales del Abogado
1.13.6 La Ética en el aspecto general
1.13.7 Ética en el caso especifico de la Abogacía
1.14 La ética y la necesidad del Código de ética del funcionario judicial de
Iberoamérica.
1.14.1 Luces y Sombras en la Administración de Justicia (ética en la Academia de
Magistratura
1.15 El Código Deontológico
1.15.1 Código Internacional de Deontología
1.15.2 La Deontología y la Ética
1.15.3 De la Ética al Pragmatismo
1.15.4 Promover la Ética pública

CAPITULO I
1.2 ¿QUE ES LA ÉTICA? Su Definición
EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA ÉTICA
LUCHA DE IDEAS ÉTICAS
"1. ÉTICA, MORAL Y ÉTICA PROFESIONAL
a. Origen etimológico

Los griegos utilizaban dos términos distintos para referirse en un caso a lo que nosotros
llamamos "ética" y en otro a lo que nosotros llamamos "costumbre".
Por un lado con el término "éthos" (con " ": épsilon o "é" breve) designaban a lo que a en
castellano nos referimos a las costumbres o los hábitos automáticos; mientras que con el
vocablo eéthos (con " ": ETA o "ë" prolongada) se refería al concepto de "modo de ser",
"carácter" o predisposición permanente para hacer lo bueno.
Es de este último vocablo griego "éthos"(con "ë" prolongada) de donde proviene la palabra
castellana "ética". Aunque en el origen, el "éthos" se refería no solo a la "manera de ser" sino
al "carácter" (en el sentido psicológico que nosotros le damos ahora a esta palabra), l
posteriormente el lenguaje fue evolucionando y la usó para referirse a “La manera de actuar,
coherente, constante y permanente del hombre para llevar a cabo lo bueno”. Ya tenemos, el
concepto clásico de lo que siempre se ha entendido por ética.
Cuando los latinos se ven forzados a traducir esa palabra a su lenguaje propio utilizan el
vocablo "moralitas", que a su vez se origina de la raíz "mos", o "mores" que significaba
simultáneamente: costumbres y maneras permanentes de actuar o comportarse. Al no
disponer el latín de dos palabras para referirse a los dos conceptos que el griego podía
diferenciar, muy pronto "moralitas" sustituye a éthos y ëthos, y por lo tanto, en adelante una
palabra sola va a significar tanto el modo de ser o la predisposición propia de cada uno en lo
que tiene que ver con lo bueno, como las conductas acostumbradas o "de hecho".
Es del vocablo latín "moralitas" que proviene la palabra "moral" del lenguaje
castellano.
Del análisis etimológico podemos ver que la palabra latina "moralitas" incluye no solo las
acciones humanas en "cuanto vividas de hecho" sino también las acciones humanas en cuanto
elegidasÉtica y Corru pción en la Administración de Justicia
como rectas de acuerdo con el mundo de valores permanenteIván Zúñiga Castro
del individuo. Hoy en
día a las primeras las estudia la sociología, la etnología, la antropología o la psicología,
mientras que las segundas son el objeto propio de la Ética o Moral en tanto disciplinas
filosóficas.
En el lenguaje corriente hay dos usos de la palabra ética. En algunos casos se la emplea como
sustantivo y en otros como adjetivo. Cuando se le usa como sustantivo ("La Ética" o "La
Moral") se da a entender un saber específico dentro de las disciplinas humanas que tiene
como objeto la fundamentación racional de lo que debe ser la responsabilidad del ser humano
para alcanzar lo bueno o lo recto. En ese sentido, denominaría el saber filosófico coherente y
sistematizado (en teorías orgánicas) sobre las características que deben tener los valores,
principios, normas y virtudes para que el ser humano se realice como tal en su transcurrir
histórico. Ese saber sistematizado implica una concepción de lo que son los derechos y
deberes que le corresponden como individuo que vive en sociedad, así como las
prohibiciones, sanciones y todos los tipos de medios adecuados para alcanzar "el bien" en la
interacción humana.
Pero con frecuencia la palabra "ética" es empleada en el lenguaje corriente como un adjetivo.
Entonces se comenta: "esto no es ético" "fulano es un inmoral". En este caso la palabra
"ética" o "moral" en tanto adjetivo, juzga la cualidad de determinadas acciones de los
individuos en cuanto tienen que ver con la manera que éstos ejercen su responsabilidad frente
a los valores, principios y normas morales. Hace un juicio evaluatorio de una acción humana
en cuanto es capaz de encarnar o realizar en la práctica, a los valores, principios, y normas
éticas.
En realidad, este uso confuso de la palabra ética que se hace en el lenguaje vulgar alude a
la
doble dimensión de las acciones humanas que tienen que ver con "el bien" o "lo bueno".
Mientras que el saber filosófico se preocupa de justificar racionalmente criterios de acción
que no sean arbitrarios y que sean universalmente válidos (dimensión objetiva) la ética en
cuanto vivida de hecho, muestra cómo los hombres concretan o no esos criterios en su acción
personal (dimensión subjetiva de la ética ).
De ahí que nosotros entendamos por "Ética o Filosofía Moral “La disciplina filosófica que
reflexiona de forma sistemática y metódica sobre el sentido, validez y licitud (bondad-
maldad) de los actos humanos individuales y sociales en la historia. Para esto utiliza la
intuición experiencia humana, tamizada y depurada por la elaboración racional.
Escrita con minúscula o usada como adjetivo “ética o "moral “hace referencia al modo
subjetivo que tiene una persona o un grupo humano determinado de encarnar los valores
morales. Es pues la ética pero en tanto vivida y experimentada. En ese sentido el lenguaje
popular se refiere a que una persona "no tiene ética" o que "la ética o la moral de fulano" es
intachable.
Tanto en el lenguaje vulgar como en el intelectual a la palabra Moral se le da también un
contenido conceptual similar al de Ética. Muchas veces se alude a la Filosofía Moral como la
rama filosófica que se ocupa del asunto de la justificación racional de los actos humanos. Por
otro lado también se habla de la moral como la dimensión práxica, vivida de hecho o a lo
experimentado por los individuos o por las "tradiciones" morales específicas de determinados
grupos.
A juzgar por lo dicho antes, tanto en el lenguaje ordinario como en el filosófico no hay un
criterio unánimemente aceptado por los autores en cuanto a distinguir los conceptos de Ética
y Moral. (Ya vimos cual había sido el origen etimológico común de estos términos. En
muchos casos se los usa de forma intercambiable. No obstante, hay autores se empeñan en
distinguirlos.
Entre aquellos que diferencian a la Ética de la Moral están los que sostienen que "Ética" sería
la disciplina filosófica que se ocupa de la fundamentación racional del comportamiento moral
del hombre mientras que "Moral" sería todo lo que se refiere a los valores en tanto asumidos
y vividos por la gente, o sea, a la dimensión subjetiva o a la moralidad vivida de hecho por
los individuos o grupos determinados. Esta forma de diferenciar ambos conceptos parece ser
práctica y yo me pliego a ella.
Otros han preferido distinguir los términos, diciendo que la Ética se ocuparía del conjunto de
principios inalterables por Ej. La defensa de la vida, la búsqueda de aliviar el sufrimiento, el
respeto por la persona humana, la confidencialidad, etc., mientras que la Moral sería la
dimensión subjetiva de quien asume esos principios.
Se adopte la distinción que sea, lo que sí parece ser unánimemente aceptado es que los
términos Ética o Filosofía Moral son equivalentes. Podemos decir pues, que la Ética o
Filosofía Moral no tiene como objeto eva luar la subjetividad de las personas, sino valorar
la objetividad de las acciones humanas en la convivencia a la luz de los valores
morales. Cuando la ética reflexiona no se preocupa por buscar cuales son -sociológicamente
hablando-
, las distintas "sensibilidades" morales subjetivas que se dan en las sociedades, sino que
intenta buscar aquellos criterios universales, que eliminen la arbitrariedad de las relaciones
humanas y lleven a que el ser humano se haga cada vez más plenamente hombre. De esa
manera, la Ética no busca ver si para un sujeto está bien matar y para otro sujeto está bien
dejar vivir, sino que busca justificar racionalmente si puede considerarse bueno para todo ser
humano (criterio universal ético) el deber de dejar vivir o de matar. La ética se ocupa pues de
encontrar las convergencias axiológicas racionalmente justificables para todo ser humano,
aún cuando estas convergencias sean muy reducidas y haya todavía mucho por recorrer en su
búsqueda. La ética o la moral no pueden ser tales si no ha y una actividad
reflexiva, consciente y libre del ser humano que se orienta hacia el deber ser. La ética y otras
disciplinas que se ocupan de la conducta humana. El objeto de la Ética tiene relación
con otros dos ámbitos diferentes, también prácticos: el derecho y la política. El derecho es el
cuerpo de regulaciones o leyes y sus principios de aplicación e interpretación en un
determinado lugar geográfico e histórico, con sus respectivos agentes de aplicación y medidas
coercitivas.
La política corresponde a aquellos criterios y medidas prácticas que los gobiernos deciden
aplicar:
- leyes o regulaciones respecto a la vida social (general o particular, por Ej., La prohibición o
no del aborto).
- asignaciones o distribuciones de recursos en el tiempo y en la geografía del
país
- criterios de sobrecarga en la responsabilidad social (entre ellos, el pago de
impuestos).
Cabe señalar, además, que las conductas del ser humano también son tomadas como objeto
de estudio y prescripción por la sociología y la antropología cultural, materias éstas, que
tienen sus respectivas metodologías específicas.
Aunque no podemos entrar a detallar sus características, sí podríamos esquematizar de la
siguiente manera lo específico de cada una y las diferencias entre ellas:
Esfera ética: se ocupa de lo que es "bueno" o "recto" para la "condición" humana,
independientemente de que sea acostumbrado, legislado o mayoritariamente asumido por una
determinada sociedad. Una acción "recta" es aquella que se puede defender o justificar con
coherencia razonable en teorías éticas (que incluyen valores, principios, normas, virtudes) y
en una antropología o concepción de lo que es el hombre
Esfera antropológico-cultural: los valores vividos de hecho y las costumbres, considerados
como "válidas" por los distintos grupos humanos de una determinada sociedad o ambiente
cultural, tengan o no tengan fundamentación racional. El antropólogo cultural (a diferencia
del filosófico) se ocupa de saber qué es lo que los hombres o sociedades valoran de hecho.
Esfera sociológica: las conductas estadísticamente significativas de una población. El
sociólogo se ocupa de ver las relevancias estadísticamente significativas de los distintos
componentes de la sociedad a través de un método que le es propio (a diferencia del de la
antropología cultural).
Esfera jurídica: se ocupa de establecer lo que debe ser mandado prohibido o penado por las
leyes de una sociedad. Lo "mayoritario" o lo vivido "de hecho" en una sociedad, no
necesariamente tiene por qué coincidir con lo "legal" o lo "ético", aunque haya algunas
teorías éticas que sostengan esta postura. Un ejemplo típico de no-coincidencia entre lo ético
y lo legal es el caso de la prostitución o de los vientres de alquiler, que pueden ser legalmente
admitidas pero que desde el punto de vista ético implican una comercialización de la
integridad personal de la mujer.

CONTENIDOS FUNDAMENTALES DE LA
ÉTICA
La ética tiene tres grandes capítulos que podríamos detallar como
sigue:
1. ética fundamental
2. ética de la persona
3. ética socio-política
Aunque toda división es de alguna manera arbitraria, la que aquí exponemos es lo
suficientemente práctica como para comprender toda la gama de dilemas que son objeto de la
reflexión filosófica que nos ocupa.
1. La Ética fundamental se preocupa de las condiciones epistemológicas que debe tener la
reflexión ética, de los principios y teorías sobre las que se basan los juicios morales, y en
suma, pone en evidencia las distintas concepciones antropológicas y cosmológicas que
subyacen a las teorías éticas.
Teniendo en cuenta la reflexión de los "fundamentos" la ética con su metodología reflexiva y
racional propia anima a que los seres humanos pongan en práctica lo recto, en las
circunstancias concretas de su vida.
Esta última tarea es la que le corresponde a la ética especial, que se compone a su vez de dos
vertientes mutuamente relacionadas e interdependientes: la ética de la persona y la ética
sociopolítica.
2. La ética de la persona se preocupa de los dilemas éticos que se suscitan en el ser humano
cuando, como individuo, es puesto en relación con sus semejantes. Comprende entre sus
ramas fundamentales, a la Bioética, (que a su vez comprende a la ética bio-sanitaria, a la
psicoética y a la ética sexual) la ética de las relaciones interpersonales (familiares, amistosas),
la ética de los pequeños grupos humanos (barrio, etc.)
3. La ética socio-política, aún considerando que toda ética es personal, se preocupa de
aquellos dilemas suscitados en ámbitos que trascienden a las relaciones interpersonales y
tienen lugar en la sociedad o en las instituciones de ésta. La ética de la dinámica política, la
ética de los sistemas económicos, de las relaciones laborales o comerciales, la ética de los
medios de comunicación de masas, son algunos de los problemas prácticos abordados
por esta rama de la ética.

1.3 LA ÉTICA FILOSÓFICA Y LAS DISCIPLINAS

FILOSÓFICAS
La filosofía es una autorreflexión del espíritu sobre su conducta valorativa teórica y práctica y
a la vez una aspiración al conocimiento de las últimas conexiones entre las cosas, es decir,
arribar a una concepción racional o integral del universo. En otras palabras mediante la
autorreflexión (meditación), la razón se llega al planteamiento de una concepción del
universo; y esta concepción brota de la esenc ia del conocimiento racional. La filosofía
propone y estudia problemas sobre los fundamentos primeros de la actividad humana y de la
realidad, los mismos que son considerados problemas filosóficos. Por actividades humanas
entendamos la ciencia, el arte, la religión, la política, la historia, los sistemas de valores, etc.
La filosofía es la ciencia sobre las leyes universales a que se hallan subordinados tanto el
ser (la naturaleza y la sociedad) como el pensamiento del hombre, (pensar) el proceso del
conocimiento. La filosofía es una de las formas de la conciencia social y esta determinada, en
última instancia, por las relaciones económicas de la sociedad.

Actitud filosófica:
Es aquella disposición u orientación intelectual y volitiva que adopta el espíritu humano
respecto a un problema o a una doctrina, que se orienta hacia la determinación del
conocimiento unificado, total. La actitud filosófica es la disposición o postura abierta hacia
los problemas filosóficos que consiste en el ejercicio de una conducta racional que se
caracteriza por ser capaz de problematizar, analizar, formular problemas, conjeturar,
argumentar, criticar y rectificar. Esta actitud tiene como característica esencial el de ser
antidogmática, es decir considerar que todo conocimiento es perfectible, que ningún
conocimiento tiene el estatuto de incuestionable o eterno.
 Disciplinas filosóficas:

Puede considerarse que existe un conjunto muy numerosos de disciplinas filosóficas que
abordan los problemas de los fundamentos de los diferentes sectores de la actividad humana.

1. Gnoseología.- Llamada también teoría del conocimiento, es la disciplina

filosófica que se ocupa del estudio de la validez del conocimiento y de las formas como
se establece esa validez. Tradicionalmente ha sido definida como el estudio de la
posibilidad, origen, esencia y fundamento del conocimiento. Parte importante de la teoría
filosófica, versa acerca de la facultad del hombre para entrar en conocimientito de la
realidad, acerca de las fuentes, de las formas y de los métodos del conocimiento, acerca
de la verdad y de los caminos para llegar a conocerla.

2. Epistemología.- Llamada también filosofía de la ciencia, es la ciencia filosófica

que estudia la validez del conocimiento científico (teoría del conocimiento), la
estructura de las teorías científicas, la naturaleza del método científico, el lenguaje
de la ciencia, etc. Esta disciplina esta íntimamente ligada a la gnoseología y no
pueden ser cultivadas separadamente.
3. Axiología.- Llamada también teoría (doctrina) de los valores es la disciplina
filosófica cuyo objeto de estudio son los valores, la forma como conocemos dichos
valores así como el fundamento y validez de las afirmaciones valorativas llamadas
también juicios valorativos. Esta disciplina esta íntimamente ligada a la ética y no
pueden ser tratadas independientemente. Parte de la filosofía consagrada a la
doctrina de los valores.
4. Ética.- Llamada también filosofía moral, es la disciplina filosófica que tiene como
objeto de estudio los sistemas morales y las normas que los integran. Son temas
éticos el lenguaje en el que se expresan las normas morales y el fundamento de la
obligatoriedad que ellas demandan. Ciencia de la moral dividida entre ética
normativa (código moral de la conducta) y teoría de la moral (investiga la
esencia, el origen y desarrollo, las leyes a que obedecen sus normas)
5. Ontología.- Es la disciplina filosófica que estudia el ser de las cosas (teoría acerca
de las leyes mas generales del desarrollo del ser) y de la realidad. En las nuevas
doctrinas ontológicas, se entiende por ontología el sistema de conceptos universales
del ser cognoscibles mediante la intuición suprasensorial y suprarracional. El tema
ontológico fundamental es el fundamento de todas las cosas o realidad última y
existen las siguientes proposiciones:
a) El materialismo. Sostiene que el fundamento de todas las cosas esta en la
materia, carácter primario de lo material y el carácter secundario de lo
espiritual, de lo ideal (corriente filosófica científica) y en última instancia
toda explicación se remonta a ella.
b) El idealismo. Sostiene que el fundamento de todas las cosas esta en el
espíritu, en Dios o entidades ideales. Lo inmaterial posee carácter primario,
y lo material, carácter secundario.
c) El dualismo. Esta posición sostiene la coexistencia de 2 realidades,
paralelas, la material y la espiritual como principios que se encuentran en un
plano de igualdad, cada una de las cuales obedece a sus propias normas.
 6. Antropología filosófica.- Es la disciplina que estudia los problemas que plantea la
existencia humana concreta en relación con las condiciones históricas, económicas,
sociales y culturales.

El hombre puede ser considerado desde diferentes perspectivas:

a) Como ser natural. El hombre es un ser biológico cuya existencia esta

sujeta a las leyes de la naturaleza o mundo físico.
b) Como ser espiritual. El hombre es un ser transformador que modifica su
ambiente, es un ser social porque requiere de una relación con los demás
para satisfacer sus necesidades y desarrollarse.

Axiología: Problema del valor

La axiología o teoría de los valores es la disciplina filosófica que estudia los problemas de los
valores como su origen esencia, fundamento y clasificación, y además le corresponde un
aspecto normativo en tanto prescribe valores e ideales, examina lo que se entiende por bueno
y malo, justo y errado, bello y horrendo, y considera si estas cualidades son inherentes a las
cosas (doctrina llamada objetivismo) o no son mas que proyecciones de la mente humana
(doctrina llamada subjetivismo).

El acto valorativo constituye una experiencia que todas las personas vivimos aun
cuando no todos reflexionemos que se formulan en base a criterios mas o menos uniformes,
es una toma de conciencia por la cual se destaca el carácter valioso de las cosas o las
personas, y conlleva una afectividad en tanto que las cosas nos atraen o nos disgustan, nos
parecen buenas o malas, un aspecto volitivo que nos orienta a realizar valoraciones, preferir o
no ciertas cosas y un aspecto intelectual donde empleamos la razón para justificar nuestra
valoraciones.

La corriente subjetivista resalta el hecho de que los hombres difieren en sus juicios de
valor y no llegan a ponerse de acuerdo sobre el valor de muchas cosas, aspecto que está
teñido de deseos o tendencias que llevan el sello de nuestra personalidad, así por Ej. El placer
(hedonismo). La doctrina objetivista destaca que un juicio de valor habla sobre el objeto y no
el sujeto, y que los cambios en el objeto también cambian nuestras apreciaciones. Los
relacionistas resaltan la presencia del sujeto y el objeto en todos los casos y la influencia que
tienen determinante en el valor de las cosas. El escepticismo axiológico quiere permanecer
fiel a la observación del mundo objetivo y afirma que esta observación del mundo objetivo y
afirma que esta observación no permite descubrir ninguna propiedad, con o relación que
corresponda a la palabra valor.

1.4 Ética: El problema moral

La ética o filosofía moral es una disciplina filosófica que estudia los principios y valores
que gobiernan el comportamiento del hombre dentro de la sociedad. El concepto de persona
vinculado al de moralidad nos revela la esencia del acto moral, caracteriza a la persona en su
relación con la vida moral la conc iencia de si mismo, su carácter de agente de
actos conscientes libremente consentidos, la facultad e discernimiento para reconocer lo bueno
y lo malo, lo justo y lo injusto, capacidad de asumir obligaciones y aceptar responsabilidades
todo
lo cual comporta la conciencia moral que alcanza plenitud en la voluntad de decisión y en la
libertad de acción, requisitos indispensables para tipificar moralmente las acciones humanas.

PERSONA-INDIVIDUO:

Desde el punto de vista filosófico y particularmente ético, persona describe a todo ser
humano valioso, que vive orientado hacia los valores y que toma decisiones con absoluta
independencia, así como realiza actos que lo dignifican, en cambio individuo es un término
que describe a cualquier ser humano sin criterio de valoración.

FORMALISMO MORAL:

El formalismo moral afirma que la voluntad no es buena por lo que efectué o realice, no es
buena por su adecuación para alcanzar algún fin, es buena solo por el querer, es buena por si
misma.

EMPIRISMO MORAL:

El empirismo moral sostiene que es moralmente buena la voluntad cuando se propone como
finalidad de la conducta humana la obtención de cualquiera de los grandes bienes de la vida y
por ello se les puede considerar como una ética de bienes, ocurre así con el hedonismo que
considera el placer en todas sus formas con el bien supremo de la vida, eudemonismo que
igualmente atribuye a la felicidad ese supremo bien y el utilitarismo el bienestar común.

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LÓGICA Y FILOSOFÍA COLECCIÓN MI ACADEMIA EDITORIAL San Marcos, PÁG.252 y 255. DICCIONARIO
FILOSÓFICO.144, 159, 346,298, 228, 128, 175, ROSENTAL – IUDIN EDICIONES UNIVERSO LIMA PERU 2000.
1.5 LA ÉTICA, SU HISTORIA Y SUS ESCUELAS EN LA CIVILIZACIÓN
OCCIDENTAL

1 INTRODUCCIÓN

Ética (del griego ethika, de ethos, ‘comportamiento’, ‘costumbre’), principios o pautas de la

conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latín
mores,
‘costumbre’) y por extensión, el estudio de esos principios a veces llamado filosofía
moral.
(Aunque cada cultura ha desarrollado un modelo ético propio). (Ciencia de las
costumbres)
La ética, como una rama (parte) de la filosofía, trata de la moral y de las obligaciones del
hombre. El objeto de la ética es la moralidad, y por moralidad se entiende el carácter
de
bondad o malicia de las acciones humanas; pero como el fin las acciones humanas adquieren
este carácter según la relación que guardan con el deber, podría decirse que el deber en
general es el objeto de la ética. Está considerada como una ciencia normativa, porque se
ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales,
como las matemáticas y la lógica, y de las ciencias empíricas, como la química y la física.
Las ciencias empíricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicología, chocan en algunos
puntos con los intereses de la ética ya que ambas estudian la conducta social. Por ejemplo, las
ciencias sociales a menudo procuran determinar la relación entre principios éticos
particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la
formación de esos principios. *

2 PRINCIPIOS ÉTICOS

Los filósofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con dos
principios fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en sí mismos o
buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto. El primero implica un valor final o
summum bonum, deseable en sí mismo y no sólo como un medio para alcanzar un fin. En la
historia de la ética hay tres modelos de conducta principales, cada uno de los cuales ha sido
propuesto por varios grupos o individuos como el bien más elevado: la felicidad o placer; el
deber, la virtud o la obligación y la perfección, el más completo desarrollo de las
potencialidades humanas. Dependiendo del marco social, la autoridad invocada para una
buena conducta es la voluntad de una deidad, el modelo de la naturaleza o el dominio de la
razón. Cuando la voluntad de una deidad es la autoridad, la obediencia a los mandamientos
divinos o a los textos bíblicos supone la pauta de conducta aceptada. Si el modelo de
autoridad es la naturaleza, la pauta es la conformidad con las cualidades atribuidas a la
naturaleza humana. Cuando rige la razón, se espera que la conducta moral resulte del
pensamiento racional.

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* DICCIONARIO BÁSICO ESPASA -CALPE SA, TOMO 3, PÁG. 2257 MADRID ESPAÑA 1980
 Ética y Corru pción en la Administración de Justicia Iván Zúñiga Castro

3 PRUDENCIA, PLACER O PODER

Algunas veces los principios elegidos no tienen especificado su valor último, en la creencia
de que tal determinación es imposible. Esa filosofía ética iguala la satisfacción en la vida con
prudencia, placer o poder, pero se deduce ante todo de la creencia en la doctrina ética de la
realización natural humana como el bien último.
Una persona que carece de motivación para tener una preferencia puede resignarse a aceptar
todas las costumbres y por ello puede elaborar una filosofía de la prudencia. Esa persona
vive, de esta forma, de conformidad con la conducta moral de la época y de la sociedad.
El hedonismo es la filosofía que enseña que el bien más elevado es el placer. El hedonista
tiene que decidir entre los placeres más duraderos y los placeres más intensos, si los placeres
presentes tienen que ser negados en nombre de un bienestar global y si los placeres mentales
son preferibles a los placeres físicos.
Una filosofía en la que el logro más elevado es el poder puede ser resultado de una
competición. Como cada victoria tiende a elevar el nivel de la competició n, el final lógico
de
una filosofía semejante es un poder ilimitado o absoluto. Los que buscan el poder pueden no
aceptar las reglas éticas marcadas por la costumbre y, en cambio, conformar otras normas y
regirse por otros criterios que les ayuden a obtene r el triunfo. Pueden intentar convencer a
los demás de que son morales en el sentido aceptado del término, para enmascarar sus deseos
de conseguir poder y tener la recompensa habitual de la moralidad.

4 HISTORIA

Desde que los hombres viven en comunidad, la regulación moral de la conducta ha sido
necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se establecían
sobre pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de
que se violaran los tabúes religiosos o de conductas que primero fueron hábito y luego
costumbre, o asimismo de leyes impuestas por líderes para prevenir desequilibrios en el seno
de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones clásicas egipcia y sumeria desarrollaron éticas
no sistematizadas, cuyas máximas y preceptos eran impuestos por líderes seculares como
Ptahhotep, y estaban mezclados con una religión estricta que afectaba a la conducta de cada
egipcio o cada sumerio. En la China clásica las máximas de Confucio fueron aceptadas como
código moral. Los filósofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho
sobre la conducta moral, lo que llevó al posterior desarrollo de la ética como una filosofía.

5 LA TEMPRANA ÉTICA GRIEGA

En el siglo VI a.C. el filósofo he leno Pitágoras desarrolló una de las primeras reflexiones
morales a partir de la misteriosa religión griega del orfismo. En la creencia de que la
naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que está
dedicada a la disciplina mental, fundó una orden semirreligiosa con leyes que hacían hincapié
en la sencillez en el hablar, el vestir y el comer. Sus miembros ejecutaban ritos que estaban
destinados a demostrar sus creencias religiosas.
En el siglo V a.C. los filósofos griegos conocidos como sofistas, que enseñaron retórica,
lógica y gestión de los asuntos públicos, se mostraron escépticos en lo relativo a sistemas
morales absolutos. El sofista Protágoras enseñó que el juicio humano es subjetivo y que la
percepción de cada uno sólo es válida para uno mismo. Gorgias llegó incluso al extremo de
afirmar que nada existe, pues si algo existiera los seres humanos no podrían conocerlo; y que
si llegaban a conocerlo no podrían comunicar ese conocimiento. Otros sofistas, como
Trasímaco, creían que la fuerza hace el derecho. Sócrates se opuso a los sofistas. Su posición
filosófica, representada en los diálogos de su discípulo Platón, puede resumirse de la
siguiente manera: la virtud es conocimiento; la gente será virtuosa si sabe lo que es la
virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. Así, según Sócrates, la educación como
aquello que constituye la virtud puede conseguir que la gente sea y actúe conforme a la moral.

6 ESCUELAS GRIEGAS DE ÉTICA

La mayoría de las escuelas de filosofía moral griegas posteriores surgieron de las

enseñanzas de Sócrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discípulos
inmediatos: los cínicos, los cirenaicos, los megáricos (escuela fundada por Euclides de
Megara) y los platónicos.
Los cínicos, en especial el filósofo Antístenes, afirmaban que la esencia de la virtud, el bien
único, es el autocontrol, y que esto se puede inculcar. Los cínicos despreciaban el placer, que
consideraban el mal si era aceptado como una guía de conducta. Juzgaban todo orgullo como
un vicio, incluyendo el orgullo en la apariencia, o limpieza. Se cuenta que Sócrates dijo a
Antístenes: “Puedo ver tu orgullo a través de los agujeros de tu capa”.
Los cirenaicos, sobre todo Aristipo de Cirene, eran hedonistas y creían que el placer era
el
bien mayor (en tanto en cuanto no dominara la vida de cada uno), que ningún tipo de
placer es superior a otro y, por ello, que sólo es mensurable en grado y duración.
Los megáricos, seguidores de Euclides, propusieron que aunque el bien puede ser llamado
sabiduría, Dios o razón, es ‘uno’ y que el Bien es el secreto final del Universo que sólo puede
ser revelado mediante el estudio lógico.
Según Platón, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en sí mismo,
sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Diálogos (primera mitad del
siglo IV a.C.) mantiene que la virtud humana descansa en la aptitud de una persona para
llevar a cabo su propia función en el mundo. El alma humana está compuesta por tres
elementos —el intelecto, la voluntad y la emoción— cada uno de los cuales poseen una
virtud específica en la persona buena y juega un papel específico. La virtud del intelecto es la
sabiduría, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el valor, la capacidad
de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el autocontrol.
La virtud última, la justicia, es la relación armoniosa entre todas las demás, cuando cada parte
del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar que le corresponde. Platón mantenía que
el intelecto ha de ser el soberano, la voluntad figuraría en segundo lugar y las emociones en el
tercer estrato, sujetas al intelecto y a la voluntad. La persona justa, cuya vida está guiada por
este orden, es por lo tanto una persona buena. Aristóteles, discípulo de Platón, consideraba la
felicidad como la meta de la vida. En su principal obra sobre esta materia, Ética a Nicómaco
(finales del siglo IV a.C.), definió la felicidad como una actividad que concuerda con la
naturaleza específica de la humanidad; el placer acompaña a esta actividad pero no es su fin
primordial. La felicidad resulta del único atributo humano de la razón, y funciona en armonía
con las facultades humanas. Aristóteles mantenía que las virtudes son en esencia un conjunto
de buenos hábitos y que para alcanzar la felicidad una persona ha de desarrollar dos tipos de
hábitos: los de la actividad mental, como el del conocimiento, que conduce a la más alta
actividad humana, la contemplación, y aquéllos de la emoción práctica y la emoción, como el
valor. Las virtudes morales son hábitos de acción que se ajustan al término medio, el
Principio de moderación, y han de ser flexibles debido a las diferencias entre la gente y a
otros factores condicionantes. Por ejemplo, lo que uno puede comer depende del tamaño, la
edad y la ocupación. En general, Aristóteles define el término medio como el estado virtuoso
entre los dos extremos de exceso e insuficiencia; así, la generosidad, una virtud, es el punto
medio entre el despilfarro y la tacañería. Para Aristóteles, las virtudes intelectuales y morales
son sólo medios destinados a la consecución de la felicidad, que es el resultado de la plena
realización del potencial humano.
ÉTICA DE PLATÓN Y ARISTÓTELES
Las formas del ser humano son, según Aristóteles, que tiene un alma vegetal, un alma animal,
así como un alma racional. Y entonces se pregunta: ¿Cómo debe vivir el ser humano? ¿Qué
hace falta para que un ser humano pueda vivir feliz? El ser humano solamente será feliz si
utiliza sus capacidades y posibilidades.
Aristóteles pensaba que hay tres clases de felicidad:
1. - Es una vida de Placeres y diversiones.
2. - Vivir como un ciudadano libre y
responsable
3. - Una vida en la que uno es filósofo e
investigador.
Aristóteles también subraya que las tres condiciones tienen que existir simultáneamente
para que el ser humano pueda vivir feliz. Rechazó, pues, cualquier forma de Vías únicas, Si
hubiera vivido hoy en día a lo mejor habría dicho que alguien que solo cultiva su cuerpo
vive tan parcial y tan defectuosamente como aquel que solo usa la cabeza. Ambos extremos
expresan una vida desviada.
También en lo que se refiere a la relación con otros seres humanos, Aristóteles señala un
"justo medio": no debemos ser ni cobardes ni temerarios, sino valientes. (Demasiado poco
valor es cobardía, y demasiado valor es temeridad.) Del mismo modo no debemos ser ni
tacaños ni pródigos, sino generosos. (Ser muy poco generosos es ser tacaño, ser demasiado
generoso es ser pródigo).
Pasa como con la comida. Es peligroso comer demasiado poco, pero también es
peligroso comer en exceso. Tanto la ética de Platón como la de Aristóteles se remiten a la
ciencia médica griega: únicamente mediante el equilibrio y la moderación seré una persona
feliz o en armonía.**

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** MUNDO DE SOFÍA, JOSTEIN GAARDER (NOVELA SOBRE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA) EDITORIAL
PATRIA,
EDICIONES SIRUELA 1997 MÉXICO. PÁG. 140.
7 ESTOICISMO

La filosofía del estoicismo se desarrolló en torno al 300 a.C. durante los periodos helenístico
y romano. En Grecia los principales filósofos estoicos fueron Zenón de Citio, Cleantes y
Crisipo de Soli. En Roma el estoicismo resultó ser la más popular de las filosofías griegas y
Cicerón fue, entre los romanos ilustres, uno de los que cayó bajo su influencia. Sus
principales representantes durante el periodo romano fueron el filósofo griego Epicteto y el
emperador y pensador romano Marco Aurelio. Según los estoicos, la naturaleza es ordenada y
racional, y sólo puede ser buena una vida llevada en armonía con la naturaleza. Los filósofos
estoicos, sin embargo, también se mostraban de acuerdo en que como la vida está
influenciada por circunstancias materiales el individuo tendría que intentar ser todo lo
independiente posible de tales condicionamientos. La práctica de algunas virtudes cardinales,
como la prudencia, el valor, la templanza y la justicia, permite alcanzar la independencia
conforme el espíritu del lema de los estoicos, “Aguanta y renuncia”. De ahí, que la palabra
estoico haya llegado a significar fortaleza frente a la dificultad.

8 EPICUREÍSMO

En los siglos IV y III a.C., el filósofo griego Epicuro desarrolló un sistema de pensamiento,
más tarde llamado epicureísmo, que identificaba la bondad más elevada con el placer, sobre
todo el placer intelectual y, al igual que el estoicismo, abogó por una vida moderada, incluso
ascética, dedicada a la contemplación. El principal exponente romano del epicureísmo fue el
poeta y filósofo Lucrecio, cuyo poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas),
escrito hacia la mitad del siglo I a.C., combinaba algunas ideas derivadas de las doctrinas
cosmológicas del filósofo griego Demócrito con otras derivadas de la ética de Epicuro. Los
epicúreos buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad, es decir,
eliminando todas las preocupaciones de carácter emocional. Consideraban las creencias y
prácticas religiosas perniciosas porque preocupaban al individuo con pensamientos
perturbadores sobre la muerte y la incertidumbre de la vida después de ese tránsito. Los
epicúreos mantenían también que es mejor posponer el placer inmediato con el objeto de
alcanzar una satisfacción más segura y duradera en el futuro; por lo tanto, insistieron en que
la vida buena lo es en cuanto se halla regulada por la autodisciplina.

9 ÉTICA CRISTIANA

Los modelos éticos de la edad clásica fueron aplicados a las clases dominantes, en especial en
Grecia. Las mismas normas no se extendieron a los no griegos, que eran llamados barbaroi
(bárbaros), un término que adquirió connotaciones peyorativas. En cuanto a los esclavos, la
actitud hacia los mismos puede resumirse en la calificación de ‘herramientas vivas’ que le
aplicó Aristóteles. En parte debido a estas razones, y una vez que decayeron las religiones
paganas, las filosofías contemporáneas no consiguieron ningún refrendo popular y gran parte
del atractivo del cristianismo se explica por la extensión de la ciudadanía moral a todos,
incluso a los esclavos.
El advenimiento del cristianismo marcó una revolución en la ética, al introducir una
concepción religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Según la idea cristiana una
persona es dependiente por entero de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la
voluntad o de la inteligencia, sino tan sólo con la ayuda de la gracia de Dios. La primera idea
ética cristiana descansa en la regla de oro: “Lo que quieras que los hombres te hagan a ti,
házselo a ellos” (Mt. 7,12); en el mandato de amar al prójimo como a uno mismo (Lev.
19,18) e incluso a los enemigos (Mt. 5,44), y en las palabras de Jesús: “Dad al César lo que es
del César y a Dios lo que es de Dios” (Mt. 22,21). Jesús creía que el principal significado
de la ley judía descansa en el mandamiento “amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y
con toda tu alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo”
(Lc.
10,27).
El cristianismo primigenio realzó como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la
misericordia, el perdón, el amor no erótico, que los filósofos clásicos de Grecia y
Roma apenas habían considerado importantes.

10. ÉTICA DE LOS PADRES DE LA

IGLESIA

Uno de los puntos fuertes de la ética cristiana fue la oposición al maniqueísmo, una religión
de origen persa que mantenía que el bien y el mal (la luz y la sombra) eran fuerzas opuestas
que luchaban por el dominio absoluto. El maniqueísmo tuvo mucha aceptación en los siglos
III y IV d.C. San Agustín, considerado como el fundador de la teología cristiana, fue
maniqueo en su juventud pero abandonó este credo después de recibir la influencia del
pensamiento de Platón. Tras su conversión al cristianismo en el 387, intentó integrar la
noción platónica con el concepto cristiano de la bondad como un atributo de Dios, y el
pecado como la caída de Adán, de cuya culpa una persona está redimida por la gracia de
Dios. La creencia maniqueísta en el diablo persistió, sin embargo, como se puede ver en la
convicción de san Agustín en la maldad intrínseca de la naturaleza humana. Esta actitud pudo
reflejar su propio sentido de culpabilidad, por los excesos que había cometido en la
adolescencia y puede justificar el énfasis que puso la primera doctrina moral cristiana sobre la
castidad y el celibato.
Durante la edad media tardía, los trabajos de Aristóteles, a los que se pudo acceder a través
de los textos y comentarios preparados por estudiosos árabes, tuvieron una fuerte influencia
en el pensamiento europeo. Al resaltar el conocimiento empírico en comparación con la
revelación, el aristotelismo amenazaba la autoridad intelectual de la Iglesia. El teólogo
cristiano santo Tomás de Aquino consiguió, sin embargo, armonizar el aristotelismo con la
autoridad católica al admitir la verdad del sentido de la experiencia pero manteniendo que
ésta completa la verdad de la fe. La gran autoridad intelectual de Aristóteles se puso así al
servicio de la autoridad de la Iglesia, y la lógica aristotélica acabó por apoyar los conceptos
agustinos del pecado original y de la redención por medio de la gracia divina. Esta síntesis
representa la esencia de la mayor obra de Tomás de Aquino, Summa Theologiae (1265-1273).

11. ÉTICA Y PENITENCIA

Conforme la Iglesia medieval se hizo más poderosa, se desarrolló un modelo de ética que
aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud.
Las virtudes más importantes eran la humildad, la continencia, la benevolencia y la
obediencia; la espiritualidad, o la bondad de espíritu, era indispensable para la moral. Todas
las acciones, tanto las buenas como las malas, fueron clasificadas por la Iglesia y se instauró
un sistema de penitencia temporal como expiación de los pecados.
Las creencias éticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura en la Divina
Comedia de Dante, que estaba influenciada por las filosofías de Platón, Aristóteles y santo
Tomás de Aquino. En la sección de la Divina Comedia titulada ‘Infierno’, Dante clasifica el
pecado bajo tres grandes epígrafes, cada uno de los cuales tenía más subdivisiones. En un
orden creciente de pecado colocó los pecados de incontinencias (sensuales o emocionales), de
violencia o brutalidad (de la voluntad), y de fraude o malicia (del intelecto). Las tres
facultades del alma de Platón son repetidas así en su orden jerárquico original, y los pecados
son considerados como perversiones de una u otra de las tres facultades.

12. ÉTICA DESPUÉS DE LA REFORMA

La influencia de las creencias y prácticas éticas cristianas disminuyó durante el renacimiento.

La Reforma protestante provocó un retorno general a los principios básicos dentro de la
tradición cristiana, cambiando el énfasis puesto en algunas ideas e introduciendo otras
nuevas. Según Martín Lutero, la bondad de espíritu es la esencia de la piedad cris tiana. Al
cristiano se le exige una conducta moral o la realización de actos buenos, pero la
justificación, o la salvación, viene sólo por la fe. El propio Lutero había contraído
matrimonio y el celibato dejó de ser obligatorio para el clero protestante.
El teólogo protestante francés y reformista religioso Juan Calvino aceptó la doctrina teológica
de que la salvación se obtiene sólo por la fe y mantuvo también la doctrina Agustina del
pecado original. Los puritanos eran calvinistas y se adhirieron a la defensa que hizo Calvino
de la sobriedad, la diligencia, el ahorro y la ausencia de ostentación; para ellos la
contemplación era holgazanería y la pobreza era o bien castigo por el pecado o bien la
evidencia de que no se estaba en gracia de Dios. Los puritano s creían que sólo los
elegidos podrían alcanzar la salvación. Se consideraban a sí mismos elegidos, pero no podían
estar seguros de ello hasta que no hubieran recibido una señal. Creían que su modo de vida era
correcto en un plano ético y que ello comportaba la prosperidad mundana. La prosperidad fue
aceptada pues como la señal que esperaban. La bondad se asoció a la riqueza y la pobreza al
mal. No lograr el éxito en la profesión de cada uno pareció ser un signo claro de que la
aprobación de Dios había sido negada. La conducta que una vez se pensó llevaría a la
santidad, llevó a los descendientes de los puritanos a la riqueza material.
En general, durante la Reforma la responsabilidad individual se consideró más importante
que la obediencia a la autoridad o a la tradición. Este cambio, que de una forma indirecta
provocó el desarrollo de la ética secular moderna, se puede apreciar en De iure belli et pacis
(La ley de la guerra y la paz, 1625) realizado por el jurista, teólogo y estadista holandés
Hugo Grocio. Aunque esta obra apoya algunas de las doctrinas de santo Tomás de Aquino, se
centra más en las obligaciones políticas y civiles de la gente dentro del espíritu de la ley
romana clásica. Grocio afirmaba que la ley natural es parte de la ley divina y se funda en la
naturaleza humana, que muestra un deseo por lograr la asociación pacífica con los demás y
una tendencia a seguir los principios generales en la conducta. Por ello, la sociedad está
basada de un modo armónico en la ley natural.

13. FILOSOFÍAS ÉTICAS SECULARES

En el Leviatán (1651), el filósofo inglés Thomas Hobbes atribuye la mayor importancia a la

sociedad organizada y al poder político. Afirmaba que la vida humana en el “estado de
naturaleza” (independiente de o anterior a, la institución del estado civil) es “solitaria, pobre,
sucia, violenta y corta” y que es “una guerra de todos contra todos”. En consecuencia, la
gente busca seguridad participando en un contrato social en el que el poder original de cada
persona se cede a un soberano que, a su vez, regula la conducta.
Esta postura conservadora en política asume que los seres humanos son malos y precisan un
Estado fuerte para reprimirlos. No obstante, Hobbes afirmaba que si un soberano no da
seguridad y orden y es derrocado por sus súbditos, la sociedad vuelve al estado de naturaleza
y puede comprometerse en un nuevo contrato. La doctrina de Hobbes relativa al estado y al
contrato social marcó el pensamiento del filósofo inglés John Locke. En sus dos Tratados
sobre el gobierno civil (1690) Locke mantenía, sin embargo, que el fin del contrato social es
limitar el poder absoluto de la autoridad y, como contrapeso, promover la libertad individual.
La razón humana es el criterio para una conducta recta en el modelo elaborado por el filósofo
holandés Baruch Spinoza. En su obra más importante, Ética (1677), Spinoza afirmaba que la
ética se deduce de la psicología y la psicología de la metafísica. Sostenía que todas las cosas
son neutras en el orden moral desde el punto de vista de la eternidad; sólo la s necesidades
e intereses humanos determinan lo que se considera bueno o malo, el bien y el mal. Todo
lo que contribuye al conocimiento de la naturaleza del ser humano o se halla en
consonancia con la razón humana está prefigurado como bueno. Por ello, cabe suponer que
todo lo que la gente tiene en común es lo mejor para cada uno, lo bueno que la gente busca
para los demás es lo bueno que desea para sí misma. Además, la razón es necesaria para
refrenar las pasiones y alcanzar el placer y la felicidad evitando el sufrimiento. El estado
humano más elevado, según Spinoza, es el “amor intelectual de Dios” que viene dado por el
conocimiento intuitivo, una facultad mayor que la razón ordinaria. Con el uso adecuado
de esta propiedad, una persona puede contemplar la totalidad del universo mental y
físico y considerar que éste engloba una sustancia infinita que Spinoza denomina Dios sin
disociarlo del mundo.

1.6 LOS CAMBIOS EN LA ETICA (ETICA EVOLUTIVA) ANTES LOS

DESCUBRIMIENTOS CIENTIFICOS (DESARROLLO CIENTIFICO)
1 Las leyes de Newton

La mayoría de los grandes descubrimientos científicos han afectado a la ética. Los

descubrimientos de Isaac Newton, el filósofo científico inglés del siglo XVII, aportaron uno
de los primeros y más claros ejemplos de esta influenc ia. Las leyes de Newton
se consideraron como prueba de un orden divino racional. La opinión contemporánea
al respecto fue expresada por el poeta inglés Alexander Pope en el verso “Dios dijo: ¡dejad
en paz a Newton!, y se hizo la luz”. Los hallazgos e hipótesis de Newton provocaron que los
filósofos tuvieran confianza en un modelo ético tan racional y ordenado como se suponía que
era la naturaleza.

2 Filosofías éticas anteriores al

Darwinismo

Durante el siglo XVIII, los filósofos británicos David Hume, en Ensayos morales y políticos
(1741-1742), y Adam Smith, autor de la teoría económica del laissez-faire, en su Teoría de
los sentimientos morales (1759), formularon modelos éticos del mismo modo subjetivo.
Identificaron lo bueno con aquello que produce sentimientos de satisfacción y lo malo con lo
que provoca dolor. Según Hume y Smith, las ideas de moral e interés público provocan
sentimientos de simpatía entre personas que tienden las unas hacia las otras incluso cuando
no están unidas por lazos de parentesco u otros lazos directos.
El filósofo y novelista francés Jean-Jacques Rousseau, en su Contrato social (1762),
aceptó
la teoría de Hobbes de una sociedad regida por las cláusulas de un contrato social. En su
novela Emilio o De la educación (1762) y en otras obras, sin embargo, atribuía el mal ético a
las inadaptaciones sociales y mantuvo que los humanos eran buenos por naturaleza. El
anarquista, filósofo, novelista y economista político británico William Godwin llevó esta
convicción hasta su extremo lógico en su Ensayo sobre la justicia política (1793), que
rechazaba todas las instituciones sociales, incluidas las del Estado, sobre la base de que su
simple existencia constituye la fuente del mal.
Una mayor aportación a la ética fue hecha a finales del siglo XVIII por el filósofo alemán
Immanuel Kant en su Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785). Según
Kant, no importa con cuánta inteligencia actúe el individuo, los resultados de las acciones
humanas están sujetos a accidentes y circunstancias; por lo tanto, la moralidad de un acto no
tiene que ser juzgada por sus consecuencias sino sólo por su motivación ética. Sólo en la
intención radica lo bueno, ya que es la que hace que una persona obre, no a partir de la
inclinación, sino desde la obligación, que está basada en un principio general que es el bien
en sí mismo. Como principio moral último, Kant volvió a plantear el término medio en una
forma lógica: “Obra como si la máxima de tu acción pudiera ser erigida, por tu voluntad, en
ley universal de la naturaleza”. Esta regla es denominada imperativo categórico, porque es
general y a la vez encierra un mandato. Kant insistió en que uno ha de tratar a los demás
como si fueran “en cada caso un fin, y nunca sólo un medio”.

3 Utilitarismo

La doctrina ética y política conocida como utilitarismo fue formulada por el británico Jeremy
Bentham hacia finales del siglo XVIII y más tarde comentada por el también filósofo y
británico James Mill y su hijo John Stuart Mill. En su Introducción a los principios de la
moral y la legislación (1789), Bentham explicó el principio de utilidad como el medio para
contribuir al aumento de la felicidad de la comunidad. Creía que todas las acciones humanas
están motivadas por un deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento. Al ser el utilitarismo
un hedonismo universal, y no un hedonismo egoísta como podría interpretarse el
epicureísmo, su bien más elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor
número de personas.

4 Ética hegeliana

En La filosofía del Derecho (1821), el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel
aceptó el imperativo categórico de Kant, pero lo enmarcó en una teoría universal evolutiva
donde toda la historia está contemplada como una serie de etapas encaminadas a la
manifestación de una realidad fundamental que es tanto espiritual como racional. La moral,
según Hegel, no es el resultado de un contrato social, sino un crecimiento natural que surge
en la familia y culmina, en un plano histórico y político, en el Estado prusiano de su tiempo.
“La historia del mundo, escribió, es disciplinar la voluntad natural incontrolada, llevarla a la
obediencia de un principio universal y facilitar una libertad subjetiva”.
El filósofo y teólogo danés Sören Kierkegaard reaccionó con fuerza en contra del modelo de
Hegel. En O lo Uno o lo Otro (1843), Kierkegaard manifestó su mayor preocupación ética, el
problema de la elección. Creía que modelos filosóficos como el de Hegel ocultan este
problema crucial al presentarlo como un asunto objetivo con una solución universal, en vez
de un asunto subjetivo al que cada persona tiene que enfrentarse de manera individual. La
propia elección de Kierkegaard fue vivir sometido a la ética cristiana. Su énfasis en la
necesidad de la elección tuvo influencia en algunos filósofos relacionados con el movimiento
conocido como existencialismo, tanto como con algunos filósofos críticos, cristianos y judíos.

5 Ética a partir de Darwin

El desarrollo científico que más afectó a la ética después de Newton fue la teoría de la
evolución presentada por Charles Darwin. Los hallazgos de Darwin facilitaron soporte
documental al modelo, algunas veces denominado ética evolutiva, término aportado por el
filósofo británico Herbert Spencer, según el cual la moral es sólo el resultado de algunos
hábitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la evolución. El filósofo alemán Friedrich
Nietzsche dio una explicación asombrosa pero lógica de la tesis darwinista acerca de que la
selección natural es una ley básica de la naturaleza. Según Nietzsche, la llamada conducta
moral es necesaria tan sólo para el débil. La conducta moral —en particular la defendida por
el judeocristianismo, que según él es una doctrina esclava— tiende a permitir que el débil
impida la autorrealización del fuerte. De acuerdo con Nietzsche, toda acción tendría que estar
orientada al desarrollo del individuo superior, su famoso Übermensch (‘superhombre’), que
será capaz de realizar y cumplir las más nobles posibilidades de la existencia. Nietzsche
encontró que este ser ideal quedaba ejemplificado en los filósofos griegos clásicos anteriores
a Platón y en jefes militares como Julio César y Napoleón.
En oposición al concepto de lucha despiadada e incesante como fundamento de la ley rectora
de la naturaleza, el anarquista y filósofo ruso Piotr Alexéievich Kropotkin, entre otros,
presentó estudios de conducta animal en la naturaleza demostrando que existía la ayuda
mutua. Kropotkin afirmó que la supervivencia de las especies se mantiene a través de la
ayuda mutua y que los humanos han alcanzado la primacía entre los animales a lo largo de la
evolución de las especies mediante su capacidad para la asociación y la cooperación.
Kropotkin expuso sus ideas en una serie de trabajos, entre ellos Ayuda mutua, un factor en la
evolución (1890-1902) y Ética, origen y desarrollo (publicado después de su muerte en
1924). En la creencia de que los gobiernos se basan en la fuerza y que si son eliminados el
instinto de cooperación de la gente llevaría de forma espontánea hacia la implantación natural
de un orden cooperativo, Kropotkin defendió el anarquismo.
Los antropólogos han aplicado los principios evolutivos al estudio de las sociedades y las
culturas humanas. Estos análisis han vuelto a subrayar los distintos conceptos del bien y del
mal planteados por diferentes sociedades; por lo tanto, se creía que la mayoría de esos
conceptos tenía un valor más relativo que universal. De entre los conceptos éticos basados en
un enfoque antropológico resaltan los del antropólogo finlandés Edgard A. Westermarck en
Relatividad ética (1932).

6. PSICOANÁLISIS Y CONDUCTISMO

La ética moderna está muy influida por el psicoanálisis de Sigmund Freud y sus seguidores y
las doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos sobre estímulo-respuesta del
fisiólogo ruso Iván Petróvich Pávlov. Freud atribuyó el problema del bien y del mal en cada
individuo a la lucha entre el impulso del yo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la
necesidad del yo social de controlar o reprimir la mayoría de esos impulsos con el fin de
que
el individuo actúe dentro de la sociedad. A pesar de que la influencia de Freud no ha sido
asimilada por completo en el conjunto del pensamiento ético, la psicología freudiana ha
mostrado que la culpa, respondiendo a motivaciones de naturaleza sexual, subyace en el
pensamiento clásico que dilucida sobre el bien y el mal.
El conductismo, a través de la observación de los comportamientos animales, formuló una
teoría según la cual la naturaleza humana podía ser variada, creando una serie de estímulos
que facilitaran circunstancias favorables para respuestas sociales condicionadas. En la década
de 1920 el conductismo fue aceptado en Estados Unidos, en especial en teorías de pediatras,
aprendizaje infantil y educación en general. Tuvo su mayor influencia, sin embargo, en el
pensamiento de la antigua Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas. Allí, el llamado nuevo
ciudadano soviético fue instruido de acuerdo con los principios conductistas a través del
condicionante poder de la rígida y controlada sociedad soviética. La ética soviética definía lo
bueno como todo aquello beneficioso para el Estado y lo malo como aquello que se le oponía
o lo cuestionaba.
En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX, el filósofo y psicólogo
estadounidense William James abordó algunos de los puntos centrales y característicos en las
interpretaciones de Freud y Pávlov. James es más conocido como el fundador del
pragmatismo, que defiende que el valor de las ideas está determinado por sus consecuencias.
Su mayor contribución a la teoría ética, no obstante, descansa en su insistencia al valorar la
importancia de las interrelaciones, tanto en las ideas como en otros fenómenos.

7. TENDENCIAS RECIENTES

El filósofo británico Bertrand Russell marcó un cambio de rumbo en el pensamiento ético de

las últimas décadas. Muy crítico con la moral convencional, reivindicó la idea de que los
juicios morales expresan deseos individuales o hábitos aceptados. En su pensamiento, tanto el
santo ascético como el sabio independiente son pobres modelos humanos porque ambos son
individuos incompletos. Los seres humanos completos participan en plenitud de la vida de la
sociedad y expresan todo lo que concierne a su naturaleza . Algunos impulsos tienen que ser
reprimidos en interés de la sociedad y otros en interés del desarrollo del individuo, pero el
crecimiento natural ininterrumpido y la autorrealización de una persona son los factores que
convierten una existencia en buena y una sociedad en una convivencia armoniosa.

Varios filósofos del siglo XX, algunos de los cuales han asumido las teorías del
existencialismo, se han interesado por el problema de la elección ética individual lanzada por
Kierkegaard y Nietzsche. La orientación de algunos de estos pensadores es religiosa, como la
del filósofo ruso Nikolái Alexándrovich Berdiáiev, que subrayó la libertad del espíritu
individual; la del filósofo austro-judío Martín Buber, que se ocupó de la moral de las
relaciones entre individuos; la del teólogo protestante germano-estadounidense Paúl Tillich,
que resaltó el valor de ser uno mismo, y la del filósofo y dramaturgo católico francés Gabriel
Marcel y el filósofo y psiquiatra protestante alemán Karl Jaspers, ambos interesados en la
unicidad del individuo y la importancia de la comunicación entre los individuos. Una
tendencia distinta en el pensamiento ético moderno caracteriza los escritos de los filósofos
franceses Jacques Maritain y Étienne Gilson, que siguieron la línea marcada por santo Tomás
de Aquino. Según Maritain, “el existencialismo verdadero” pertenece a esta tradición
cristiana.
Otros filósofos modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales. El filósofo
alemán Martín Heidegger mantenía que no existe ningún Dios, aunque alguno puede surgir
en el futuro. Los seres humanos, por lo tanto, se hallan solos en el Universo y tienen que
adoptar y asumir sus decisiones éticas en la conciencia constante de la muerte. El filósofo y
escritor francés Jean-Paúl Sartre razonó su agnosticismo pero también resaltó la
heideggeriana conciencia de la muerte. Sartre mantuvo que los individuos tienen la
responsabilidad ética de comprometerse en las actividades sociales y políticas de su tiempo.
El supuesto conflicto sobre la existencia de un Dios omnipresente, no revestía ningún sentido
de trascendencia para el individuo, pues en nada afectaba a su compromiso con la libertad
personal.
Entre otros filósofos modernos, como el estadounidense John Dewey, figuran los que se
han
interesado por el pensamiento ético desde el punto de vista del instrumentalismo. Según
Dewey, el bien es aquello que ha sido elegido después de reflexionar tanto sobre el medio
como sobre las probables consecuencias de llevar a cabo ese acto considerado bueno o un
bien.
La discusión contemporánea sobre la ética ha continuado con los escritos de George Edward
Moore, en particular por los efectos de su Principia ethica. Moore mantuvo que los principios
éticos son definibles en los términos de la palabra bueno, considerando que ‘la bondad’ es
indefinible. Esto es así porque la bondad es una cualidad simple, no analizable.
Los filósofos que no están de acuerdo con Moore en este sentido, y que creen que se puede
analizar el bien, son llamados naturalistas. A Moore se le califica de intuicionista.
Natur alistas e intuicionistas consideran los enunciados éticos como descriptivos del mundo, o
sea, verdadero o falso. Los filósofos que difieren de esta posición pertenecen a una tercera
escuela, no cognitiva, donde la ética no representa una forma de conocimiento y el lenguaje
ético no es descriptivo. Una rama importante de la escuela no cognitiva defiende el
empirismo o positivismo lógico, que cuestiona la validez de los planteamientos éticos que
están comparados con enunciados de hecho o de lógica. Algunos empiristas lógicos afirman
que los enunciados éticos sólo tienen significado emocional o persuasivo.***

1.7 LA ETICA Y LA INJUSTA CORRUPCIÓN QUE COEXISTE CON LA

POBREZA

La corrupción es una constante de la humanidad, ha coexistido con la pobreza y la

desigualdad. Es otra forma de injusticia que pesa sobre las sociedades. Desde las más
antiguas y poderosas civilizaciones se mantiene como una subrealidad que existe y se
desarrolla en la oscuridad, mediante mecanismos de autorregulación que la mantienen en
límites "aceptables": no crece tanto que deba ser extirpada de raíz. La "discreción" de los
corruptos y sus actividades, la participación "adecuada" de los involucrados, el "nivel" o la
"importancia" de los actores, y el juego de los controles, entre otras particularidades, hacen
que el fenómeno mantenga en su misma naturaleza una capacidad total de supervivencia y
adaptación. Sin embargo, en nuestro tiempo, la corrupción se ha convertido en "la epidemia
de fin de siglo"

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*** Fuente: Enciclopedia Microsoft ® Encarta ® 2002. © 1993-2001 Microsoft Corporation. DICCIONARIO BÁSICO ESPASA
CALPE SA TOMO 3, 1980
1. Constituye uno de los problemas centrales para el desarrollo socioeconómico y el
funcionamiento de la democracia. La ética vuelve al centro de las preocupaciones de nuestra
época. Se suceden los encuentros y debates sobre ética y política, ética y democracia, ética y
economía, bioética... "Después de la idolatría de la Historia y la Revolución, el culto ético
como nuevo avatar de la conciencia mitológica".
2 Atraviesa las discusiones de fin de
siglo.
El 72% de los empresarios argentinos opina que la corrupción y el fraude son problemas
importantes para sus negocios; en Estados Unidos el 76% opina lo mismo y en Holanda, el
77%.
3 "Los dos tercios de la elite patronal consideran ya que la moral contribuye al éxito de la
empresa"
4 El cambio de época que vivimos con la globalización de la economía, el reordenamiento
geopolítico mundial, la tercera revolución científico técnica, la entrada del homo videns, la
comparecencia del empobrecimiento sostenido, introducen nuevos interrogantes éticos: desde
las preguntas por la relación entre mercado y ética, hasta los nuevos límites y vínculos de
vida y muerte, desde la redefinición del papel de la información y la comunicación, hasta el
replanteamiento del papel de las ciencias y las tecnologías. La corrupción no es un fenómeno
nuevo. Sin embargo, la expansión de una visión fundamentalista de la economía de mercado
la ha globalizado y generalizado, con una cultura en la que la acumulación de capital y el
consumo se han convertido en objetivos de vida para amplios sectores de la población,
mientras se debilitan no sólo los compromisos con lo público, sino las posibilidades de que la
esfera pública cumpla con el rol que le corresponde en la democracia. Los montos de la
corrupción han llegado a niveles que afectan al desarrollo global de la economía y la política.
Gustavo Coronel, de Transparencia Internacional, Capítulo Venezolano, afirma que "la
corrupción y la incompetencia en América Latina durante los últimos 25 años le han costado
a la Región unos 600.000 millones de dólares", esto es, 24 mil millones de dólares por año.
Transparency International señala que los montos que se manejan son impresionantes y
tienden a incorporar al conjunto de los niveles públicos. "De cada 100 mil dólares, la
comisión comprometerá a un alto funcionario pero no de rango máximo. De cada millón de
dólares, interesará a los Directores Generales. De cada 10 millones de dólares, interesará a un
Ministro y a sus principales colaboradores. De cada 100 millones de dólares, puede despertar
la seria atención de un Jefe de Estado"

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1 Tomo el título del libro publicado por varios autores a raíz de la fuga del Vicepresidente Dahik. LUNA TOBAR, Luis Alberto et
al.,
Compilador: Napoleón Saltos G., ILDIS- Fundación "J. Peralta", Quito, 995.
2 LIPOVETSKY, Gilles, El crepúsculo del deber. La ética indolora de los nuevos tiempos democrático s. ANAGRAMA, Barcelona,
4ª
Edición, 1998.
1.8 CAMBIO DE ÉPOCA, LA NUEVA CULTURA
"Mientras... la ética recupera sus títulos de nobleza, se consolida una nueva cultura que
únicamente mantiene el culto a la eficacia y a las regulaciones sensatas, al éxito y a la
protección moral... Las sociedades contemporáneas cultivan dos discursos aparentemente
contradictorios: por un lado el de la revitalización de la moral, por el otro el del precipicio de
la decadencia que ilustra el aumento de la delincuencia, los guetos en los que reina la
violencia, la droga y el analfabetismo, la proliferación de los delitos financieros, los
progresos de la corrupción en la vida política y económica" 6 Esta aparente contradicción
parte de un núcleo central, la decisión individual: "no existe ninguna contradicción entre el
nuevo período de éxito de la temática ética y la lógica posmoralista, ética elegida que no
ordena ningún sacrificio mayor, ningún arrancarse de sí mismo… Lejos de oponerse
frontalmente a la cultura individualista posmoralista, el efecto ético es una de sus
manifestaciones ejemplares"
7 No se trata pues, de un simple retorno de la vieja ética del deber; sino de la constitución
de una ética posmoralista, de una ética posmoderna.

1.8.1 ÉTICA, ¿Y MODERNIDAD DEL INDIVIDUALISMO Y CONSUMISMO?

(ETICA PROTESTANTE LUTERANA Y CALVINISTA)
La modernidad tuvo como uno de los sustentos la ética protestante 8 , particularmente bajo su
forma calvinista. El ahorro, el trabajo, la prosperidad material, sustentados en la ética de la 5
responsabilidad, eran signos de la salvación individual. La modernidad se asienta en la
secularización de la vida y la primacía de la racionalidad instrumental.
Este primer paso de la ética centrada en el ser humano individual y en la primacía de la razón
instrumental, siguió un proceso que logra su forma más completa en los ideales de la
Ilustración. "Este proceso de secularización puesto en marcha en el siglo XVII que consiste
en separar la moral de las concepciones religiosas, pensarla como un orden independiente y
universal que sólo remite a la condición humana y que tiene prioridad sobre las otras esferas,
en especial religiosas es, sin duda alguna, una de las figuras más significativas de la cultura
democrática moderna". "A partir de la Ilustración, los modernos han tenido la ambición de
sentar las bases de una moral independiente de los dogmas religiosos." "Al deber inmemorial
de la religión ha sucedido la religión moderna, hiperbólica, del tú debes." "Rousseau dio a luz
la religión cívica moderna exigiendo el sacrificio de los intereses personales a la voluntad
general" 9 Sin embargo no es posible, como pretenden autores como Lipovetsky, ver el
proceso de secularización y la referencia a la condición humana separados de una visión
utilitarista, ligada al predominio de la racionalidad instrumental, sobre todo en los países
anglosajones: "durante gran parte del período moderno de la filosofía moral la opinión que
predominó sistemáticamente en el mundo angloparlante había sido cierta forma de
utilitarismo" 10 La ética del deber es la que entra en crisis en las sociedades posmodernas, ya
sea por el lado de las formas extremas del utilitarismo o por el lado de las críticas al fracaso
de la "civilización capitalista" para hacer efectivas perspectivas de desarrollo humano. No se
trata pues, de un acontecimiento meramente coyuntural o de una problemática que afecta sólo
a un país. Es, ante todo, un problema civilizatorio ligado al cambio de época.
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Dato presentado por JORGE MARIO EASTMAN ROBLEDO, Viceministro del Interior de la República de Colombia,
Administración pública, corrupción y el problema de la gobernabilidad democrática. 6 LIPOVETSKY, G., Op. cit.
7 LIPOVETSKY, G., Op. cit.
8 WEBER, Max, La ética protestante y el espíritu del capitalism o, Ediciones
Orbis, Argentina, 1985.
9 LIPOVETSKY, G., Op. cit.
10 RAWLS, John, Liberalismo político, Fondo de Cultura Económica, México, 1995
Este cambio de época ha posesionado una "cultura predominante (…) marcada por el
progresivo individualismo, el consumismo, la hegemonía de la dinámica del mercado, el
débil compromiso con lo público, una cierta mentalidad política que prescinde del horizonte
ético de los valores, el afán del poder, la codicia por obtener bienes materiales en forma
indebida a cualquier costo; todo lo cual es fuente de corrupción" 11

1.8.2 ¿POSMORALISMO LIGHT?, ¿LA ETICA GLOBALIZADA?, ¿DONDE ESTAN LAS VIRTUDES?
Nos movemos en un tiempo globalizado, marcado por un cambio en la visión ética y la
conciencia moral. Históricamente el referente era el bien, la virtud: el mal estaba definido
como la ausencia del bien. Hoy hay un vuelco: el bien apenas queda definido como la
ausencia del mal. Ahora es honrado quien apenas no es corrupto. Las virtudes de la honradez,
la probidad quedan fuera del horizonte de las exigencias sociales. 12 Desde la referencia al
individuo se genera una moral negativa centrada en la prohibición: a la ética del tú debes, hoy
le sustituye una ética del "tú no hagas, pues puede afectarte". En las sociedades posmodernas
hay un desplazamiento de las problemáticas: deslegitimados los grandes relatos, pasamos
desde las antiguas preguntas en torno al bien y el mal, a las preocupaciones del lucro, la
eficiencia y el poder. 13 Se produce una escisión entre las prácticas económicas y políticas y
la normatividad. El viejo espejo iluminista de los ideales de igualdad, fraternidad y libertad,
se opaca ante el destello deslumbrante del supuesto éxito del mercado. "La conciencia
burguesa dominante, tal y como puede mostrarse en el ejemplo de las teorías democráticas de
este siglo, se ha tornado más bien cínica: ya no apela, como en los tiempos de la revolución
burguesa, a los valores universalistas del derecho natural racionalista o de la ética
Formalista.”14
14 Para Milton Friedman, uno de los gestores del neoliberalismo, "la economía positiva debe
ser independiente de cualquier juicio normativo y en particular de cualquier postura ética". 15
El socialismo real tampoco escapó a una racionalidad instrumental actuada desde el Estado y
el partido. Después de la caída del Muro, la corrupción ligada al poder pasa a ser uno de los
cauces del reordenamiento de la economía liberalizada. 16 Vivimos el tiempo de la
constitución de una ética posmoralista, una ética indolente (llena de apatía, apática) y light,
basada en "la cultura individualista" y el "crepúsculo del deber" 17 y en un consenso tácito:
"todos están de acuerdo en el nombre del mal y lo denuncian en los otros. La corrupción de
los otros, el fundamentalismo y el autoritarismo de los otros, la impunidad de los otros" 18 .
Facilita un consenso sin compromiso ni riesgo. "Trasladar el mal al otro: la colombianización
del narcotráfico, para no ver que la base está en la demanda de la población norteamericana y
europea; para silenciar que los principales manejos y transacciones económicas del
narcotráfico se hacen en los países del Norte. La tercer mundialización de la corrupción, para
no ver que ésta se encuentra en las bases de Occidente. Estatalización de la corrupción, para
ocultar que la base está en el provecho y la apropiación individual". 19 El otro desaparece
como la contraparte de un diálogo y de una práctica comunicativa, para convertirse en el
signo del peligro.
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11 CELAM-CIEDLA, ¿Probidad o corrupción? Un desafío público y privado, Conferencia Episcopal Ecuatoriana, Quito, junio de
1977.
12 Ver LUNA TOBAR L. A. et al., Op. cit.
13 LYOTARD, Jean Francois, La condición posmoderna. Informe sobre el saber, Ediciones Cátedra, Madrid, 1989.
14 HABERMAS, Jürgen, La reconstrucción del materialismo histórico, Ediciones TAURUS, Madrid, Reimpresión, 1992.
15 ACOSTA, Alberto, Ética y Economía: una discusión de permanente act ualidad, Revista Ecuador Debate Nº 46, CAAP, Quito,
1999
16 Este tema requiere un análisis específico, que rebasa los objetivos del actual trabajo.
17 LIPOVETSKY, G., Op. cit.
18 ABRAHAM, Tomas, Alain Badiou y Richard Rorty, Batallas éticas, Ediciones Nue va Visión, Buenos Aires, 1995.
19 LUNA TOBAR, Luis. et al., Op. cit.
La globalización actual se combina con la formación de bloques económicos y una
agudización de la competencia por los mercados con una inevitable consecuencia en el
campo de las normas:
25 No solamente hay que pensar que todo vale con tal de seguir ganando, sino que también es una buena idea
airear en una aparente guerra sin cuartel la "corrupción", siempre y cuando sea la del competidor o solamente
sea aquella que resulta no funcional para el desarrollo de los negocios, aun cuando a esto se le llame obstáculo
para superar la pobreza, desarrollo igual a inversión, o cualquier otro eufemismo. Con ello se opera un cambio
fundamental respecto a la filosofía moral de la postmodernidad: "de fin ideal e incondicional, la ética se ha
transformado en medio económico, en instrumento inédito de gestión,… la ética se convierte en un auxiliar
eficaz de lo económico"
20

1.8.3 ¿LA ÉTICA SE MIDE EN FUNCION DE INTERESES ECONÓMICOS?

Cuando la economía de mercado, es presentada como la panacea universal y el consumo es
promovido como el único estilo de vida posible desde la opinión pública mas mediática, hay
que destacar como en esa concepción, el elemento clave es la mercancía y son élites
económicas las que toman las decisiones apropiadas, el momento apropiado, en función de
sus intereses, generando así una lógica implacable: todo tiene que convertirse en mercancía,
todo tiene un precio, el único objetivo es la acumulación incesante de capital. Es decir,
valorada por sobre cualquier otra consideración la obtención de beneficios, queda también
formulado el mercado de la corrupción, la oferta y la demanda como ley suprema, ponen en
la almoneda a todos, políticos, empresarios, profesionales, deportistas, etc., la élite del poder
se consolida y multiplica, al paso que prolifera y aumenta el número de "mercancías"
aprovechadas en su beneficio, generalmente beneficio privado y "servidores públicos
mercancía", "mundo- mercancía", "seres- mercancía". "Con la maduración de las
ideas neoclásicas, se intentó la supresión de toda obligación social o moral en la economía.
Este intento, más que eso, esta conceptualización tecnocrática de la economía se transformó
casi en un axioma indiscutible. Pretensión que constituye, aún cuando pueda parecer
paradójico, la fuerza moral que respalda al "Consenso de Washington" y por lo mismo a las
recomendaciones de los grandes organismos multilaterales. En la práctica, esta es una
imposición que significa una especie de cárcel ideológica para los países subdesarrollados.
La economía, en la medida que es asumida como una ciencia exacta, ya no tendría nada que ver con cuestiones
prácticas, ni morales. Con el intento por sustituir las relaciones sociales de producción por simples relaciones
técnicas, sobre todo expresadas matemáticamente, "el discurso único" - el neoliberal- asume una ética
instrumental atada a la racionalidad del mercado, llevado éste casi a la categoría mítica de fin último. Fe en el
mercado que dio lugar, como constató Karl Polanyi hace más de medio siglo, a "la más violenta y extendida de
las explosiones de fervor religioso que ha conocido la humanidad". Y que intenta hacer de la economía un
cuerpo teórico apologético del capitalismo".21
Parecería que en las batallas éticas hay un triunfo de la legitimación del modelo; mientras los pueblos se
resignan ante su poder. Desde esa perspectiva se ha generalizado una ética de la resignación: la corrupción ha
existido siempre y hoy se ha extendido a niveles tales que lo único posib le es reducirla, contenerla, al menos en
parte. La lucha contra la corrupción se vuelve condicionada. "La resignación actual tiene el tono del realismo, y
el lenguaje de la necesidad. Hoy la necesidad se llama economía...El mundo es como es, y hoy depende de su
cotización".22

1.8.4 DISYUNTIVAS, LAS ALTERNATIVAS EN LA EVOLUCION IDEOLOGICA

Sin embargo, éste es un tiempo paradójico. La nueva época se abre a las preguntas
fundamentales. Las ciencias exploran el origen y de la vida.
-----------------------------------------
. 20 LIPOVETSKY, G., Op. cit .
27 Ya no hay el temor para retroceder ante las consecuencias de la modernidad y, por tanto
buscar alternativas. Las actitudes de Weber y Freud pueden introducirnos en la visión de las
alternativas. Weber ya advirtió "los peligros inherentes a este lazo (entre la ciencia como
‘desencantamiento del mundo’ y el capitalismo como civilización basada en la ‘búsqueda
racional del beneficio reiterado’) en la medida en que el encendido rubor de la risueña
heredera (del ascetismo religioso), la Ilustración, parece marchitarse de forma irreparable. A
Weber le preocupaba que pudiera hablarse, en el estado final de este desarrollo cultural, de
especialistas sin espíritu, sensualistas sin corazón’ y que ‘esta nulidad se imaginara que había
logrado un nivel de civilización nunca alcanzado con anterioridad’. Dicho esto, Weber -
típico de él - se excusa de no ir más allá en su argumento ya que, dice, los había planteado en
el ‘mundo de los juicios de valor y de fe’, es decir, no en el mundo de la ciencia" 23
Las proclamas del "fin de la historia y del último hombre" confirman este peligro: “puede que
estemos asistiendo – sostenía Fukuyama - al final de la historia como tal: esto es, al punto
final de la evolución ideológica del género humano y a la universalización 24 de la
democracia liberal occidental como forma de gobierno humano definitiva." 25 Aunque las
crisis asiática y rusa, y los actuales peligros de recesión han obligado a sus ideólogos a
reconocer su error. Freud sigue un camino similar.
En el Malestar en la cultura, critica la civilización como "un sacrificio que se construye
sobre la renuncia al instinto o la renuncia a las gratificaciones de los instintos... Aunque ve
esto como algo en general inevitable, sus manifestaciones particulares en el mundo
moderno no las veía (y no son) inevitables...
Freud concluye: "He hecho todo lo posible por protegerme contra la parcialidad entusiasta de
los que creen que nuestra civilización es la cosa más preciosa que poseemos o podemos
adquirir y piensan que inevitablemente nos deberá conducir hasta niveles insospechadamente
elevados de perfección" De todas formas, hacia el final, añade: "Las fuerzas me fallan...
ante la posibilidad de aparecer ante mis congéneres como un profeta y pido disculpas a los
que con razón me reprochan por no tener ningún consuelo que ofrecerles". Freud, como
Weber, retrocede ante la crítica civilizatoria. Sin embargo, "dentro del santuario interior de la
física, esta visión del mundo está siendo puesta en discusión" 26
Ilya Prigogine cuestiona precisamente la "divinización" que ha realizado la ciencia del
mundo: "Un mundo ‘divino’ en que el tiempo no tiene ningún impacto y del que el
nacimiento y la muerte de las cosas están excluidas para siempre" Y plantea el "fin de las
certidumbres", pues "ya no podemos garantizar ni siquiera la estabilidad del sistema
planetario". Esta posibilidad de "romper el ídolo en forma que Weber y Freud nunca hubieran
osado hacer" es un signo de los tiempos, del cambio de época: " lo que Schumpeter llamó ‘la
civilización del capitalismo’, atraviesa, de hecho, una seria crisis histórica y, por tanto, los
consensos más básicos están ahora abiertos a revisión por primera vez desde que se
establecieron" 27 En el campo de la ética, debilitados los grandes relatos y la religión laica del
deber por la primacía de la condición humana, se abre la posibilidad de una ética de la
responsabilidad comunicativa, basada en el redimensionamiento del desarrollo humano, no
sólo a escala individual y social, sino también planetaria.
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21 ACOSTA, Alberto, Op. cit.
22 ABRAHAM, T. et al, Op. cit.
23 WALLERSTEIN, Immanuel, El futuro de la civilización capitalista, Icaria Editorial, Barcelona, 1977.
24 FUKUYAMA, Francis, The end of history, en The national interest no 16, verano de 1989. Declaraciones de Francis Fujuyama,
Diario
Hoy, 10 de septiembre de 1998.
25 WALLERSTEIN I., Op. cit.
26 WALLERSTEIN, I., Op. cit.
27 WALLERSTEIN, I., Op. cit.
29
Al mismo tiempo que crece la corrupción también se amplían las resistencias y se empieza a
hablar ya no sólo de medidas punitivas, sino de una política preventiva: la aspiración a una
nueva ética, a un nuevo consenso sobre la justicia.

1.8.5 DIÁLOGO DE SABERES Y CULTURAS (LA ETICA SUPERIOR

UNIVERSALISTA)
La recuperación de las identidades de los sujetos sociales es la otra cara de la
globalización.
Surge una esfera pública
mundial.
Este proceso crea condiciones para una ética universalista. En esta perspectiva el aporte del
diálogo de saberes y civilizaciones abre nuevos caminos y posibilidades de una racionalidad
comunicativa. América Latina entra en forma privilegiada en esta perspectiva, pues se
caracteriza a la vez como "extremo" Occidente y como originalidad de sus pueblos. Los
mandatos éticos del buen gobierno, "no robar, no mentir, no ser ocioso" son un substrato para
reconstruir una nueva ética. Se trata de reconstruir nuestras raíces para reconocer las
tendencias de un proyecto a futuro. No se trata, como algunos autores occidente centristas
sostienen, de la visión de culturas "inferiores" o "subdesarrolladas" y, por tanto propensas a la
corrupción, pues ésta no es condición de una cultura, sino de un sistema. Si no reconocemos
ese proceso propio puede repetirse la historia del proceso independentista: "las ideas
republicanas y democráticas de los grupos que dirigieron la lucha por la independencia no
correspondían a la realidad histórica, a la realidad real de la América española. En nuestras
tierras no existía ni una burguesía ni una clase intelectual que hubiese hecho la crítica de la
monarquía absoluta y la Iglesia…"¿Por qué los revolucionarios hispanoamericanos hicieron
suyas las ideas de la Ilustración y de la Revolución de Independencia norteamericana? Pues
porque pensaban que en la tradición propia no existía un pensamiento político que pudiese
constituir la justificación intelectual y moral de su rebelión. En apariencia no les faltaba
razón. Digo "en apariencia", porque la verdad es que sí existía una tradición hispánica de
luchas por la autonomía y la independencia: los comuneros, Cataluña, Aragón, los vascos…
Pero era una tradición enterrada y, aunque todavía viva, mal conocida; una tradición, además
que era el embrión apenas de un verdadero pensamiento político. Los hispanoamericanos (y
también los liberales españoles), en lugar de repensar y reelaborar esa tradició n, en lugar
de actualizarla y aplicarla a las nuevas circunstancias, prefirieron apropiarse de la
filosofía política de los franceses, de los ingleses, de los norteamericanos. Era natural que los
hispanoamericanos procuraran hacer suyas esas ideas y que quisiesen implantarla en nuestros
países: esas ideas eran las de la modernidad naciente. Pero no bastaba con adoptarlas para ser
modernos: había que adaptarlas. La ideología republicana y democrática liberal fue una
superposición histórica. No cambió a nuestras sociedades pero sí deformó las conciencias:
introdujo la mala fe y la mentira en la vida política". 28
Hemos realizado una cita extensa de este texto, porque hoy empieza a repetirse esta
tendencia: el tema de la anticorrupción se ha puesto de moda. Los dirigentes latinoamericanos
lo han asumido formalmente. Es interesante notar como en período de campaña electoral uno
de los discursos centrales es la lucha implacable contra la corrupción; pero luego en el poder,
reproducen el sistema de corrupción. Se suceden los encuentros, las investigaciones; pero se
diluyen las medidas efectivas. Hasta ahora la fuerza para desatar procesos significativos de
lucha contra la corrupción ha partido de la sociedad civil y sólo tardíamente, cuando ha sido
inevitable se han embarcado de políticos a politiqueros. Como veremos más adelante ese es el
camino en el caso de Fujimori y Montesinos en nuestro País, de Collor de Melo en Brasil, de
Salinas de Gortari en México, de Carlos Andrés Pérez en Venezuela y de Abdalá Bucaram en
Ecuador.
31 La cuestión no es adoptar la lucha contra la corrupción; sino adaptar las experiencias y
las propuestas de otros países y de los organismos internacionales; pues de otra forma,
aunque parezca paradójico, la lucha contra la corrupción puede convertirse nuevamente en
una "deformación de las conciencias" y contribuir a ahondar "la mala fe y la mentira en la
vida política". La lucha contra la corrupción puede convertirse en un arma política para
objetivos de poder. "Desde la independencia de nuestros pueblos en el siglo pasado, la
política ha sido para América Latina, la expresión más visible de la crisis de identidad que la
afecta. Este hecho ha sido la consecuencia directa de la incapacidad de generar un
pensamiento político propio para integrarnos con él y en él a la modernidad y al progreso
generado en Europa... El mismo vacío se ha mantenido hasta ahora y América Latina ha
oscilado entre la anarquía y la dictadura y entre los caudillos militares y los civiles. La
democracia ha sido una pálida y débil expresión del quehacer político, evidenciada en la
incongruencia entre sus enunciados constitucionales y la realidad política, económica y
social". "Estamos enfrentados a un desafío que exige de todos, lucidez y decisión, para evitar
que una falsa universalidad confundida con la globalización disuelva en una estandarización
planetaria los rasgos esenciales de las diferencias culturales, y, correlativamente, contribuir a
la formación de una verdadera universalidad que se construya sobre la base del diálogo de las
culturas" 29

1.9 EL CONCEPTO DE JUSTICIA

EXPRESA UNA RELACIÓN PORQUE IMPLICA LA EXISTENCIA DE DOS
SUJETOS.
No puede pensarse en un acto justo sin tener en cuenta un sujeto que lo realiza y otro que lo
recibe, este concepto relacionante, exige que cada uno admita la existencia de los otros (...)
existe un dato primarios que es la "alteridad" por el cual " el sujeto se opone objetiva mente
a los demás y se reconoce como perteneciente a un orden de relaciones con los otros"
ALZAMORA VALDÉS *

1.9.1 JUSTICIA E INJUSTICIA

Principios éticos que expresan una diferente valoración moral de los fenómenos sociales:
justificación y aprobación de algún fenómeno social al que se reconoce justo, o
desaprobación de algún fenómeno social al que se reconoce justo, o desaprobación y condena
del fenómeno considerado injusto. Los conceptos de justicia e injusticia suelen expresarse en
las teorías filosóficas, éticas, políticas, etc., con la particularidad de que la interpretación que
en ellas se les da se considera absoluta y verdadera para todos los periodos históricos. La
realidad es, sin embargo, que dichos conceptos cambian de una época a otra en rela ción con
los cambios sociales, y con sus necesidades acuciantes del progreso de la sociedad, en la
sociedad de clases justicia es liberar a la sociedad de toda explotación, igualdad de derechos,
amistad fraterna y colaboración entre todos los pueblos. **

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* ALZAMORA VALDÉS (Introducción a la Ciencia del Derecho, 1964. 3ra. Edición P. 304.
**DICCIONARIO FILOSOFICO, ROSENTAL – IUDIN 2000 P. 254, 255.
28 PAZ, Octavio, Sor Juana Inés de la Cruz o las trampas de la fe. Seix Barral. Biblioteca breve, Quinta edición, Barcelona, 1995.
1.9.2 LA JUSTICIA COMO CATEGORÍA
ÉTICA
"(...) la justicia, en cuanto virtud, se encuentra por así decirlo en el pleno de intersección de la
vida personal y la vida social. Es una categoría ética que por naturaleza insta su
institucionalición y socialización (...)".
LEGAZ Y LACAMBRA, FILOSOFÍA DEL DERECHO 1975 PÁG. 345

1.9.3 LA JUSTICIA COMO VALOR

"(...) la justicia consiste, pues, en reconocer a los demás como personas; por tanto, el valor de
la justicia se identifica con el valor de la persona". "De aquí se desprende que la justicia es un
valor social que tiene su raíz en la persona". ALZAMORA VALDEZ
LEGAZ Y LACAMBRA: FILOSOFÍA DEL DERECHO
"(...) que la justicia es un valor, entiendo por valor, según la definición de N: HARTMANN, "
esencias por las cuales todo lo que en ellas participa es como es, a saber, valioso". En este
sentido los valores no solo califican a las cosas referidas a ellos, sino que las constituyen en
su especifica realidad". EL DEBIDO PROCESO LM DE B.

1.9.4 LA JUSTICIA DE ARISTÓTELES

EL CARÁCTER SOCIAL DE LA JUSTICIA - CONCEPCIÓN CLÁSICA

DE ARISTÓTELES
JUSTICIA DISTRIBUTIVA, que implica el que cada uno reciba los honores y bienes que le
corresponden;
JUSTICIA EMPAREJADORA: correctiva o sinalagmática, que se basa en la igualdad y se
subdivide en:
1) JUSTICIA CONMUTATIVA, que requiere igualdad entre lo que se da y se recibe y que se
aplica a los contratos;
2) JUSTICIA JUDICIAL, que se exige paridad entre el daño y la reparación de la
pena"**

1.9.5 LA JUSTICIA ES UN VALOR DE

TOTALIDAD
Y como tal acompaña a todos los valores parcelarios
(Orden, Seguridad, Paz, Cooperación y solidaridad)
***

1.10 HACIA UNA ÉTICA ALTERNATIVA (VENCERISTA)

Diversas búsquedas para una ética alternativa empiezan a desarrollarse. La "Teoría de la
justicia" de John Rawls, busca superar, desde una reposición del liberalismo político, el
predominio del utilitarismo por el lado de la primacía de la justicia como imparcia lidad y
el establecimiento y ampliación de un nuevo contrato social en un consenso trasladado a la
política sobre la justicia y los bienes primarios que aceptarían las diversas visiones éticas y
religiosas en un contexto democrático (29)

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SERRANO, Alejandro, Ética y mundialización, Ponencia presentada al II Encuentro mesoamericano de filosofía,
Universidad
Centroamericana, Managua, 4-7 diciembre 1998. (30)
*** LINARES, LA RAZONABILIDAD DE LAS LEYES 1970 ARGENTINA P. 110.
LA GARANTÍA PROCESAL DEL DEBIDO PROCESO, LUIS MARCELO DE BERNARDIS, EDITORIAL CULTURAL
CUZCO SA Editores Lima Perú. Pág. 11
** EL DEBIDO PROCESO LM DE B.
Coloca el peso de la moral en el cumplimiento del principio de justicia retributiva o
distributiva. Sobre esta base diversos autores han desarrollado nuevas propuestas éticas.
Amartya Sen, premio Nóbel de Economía, restablece una relación entre valor ético y
razonamiento económico, pasa de la economía del bienestar a la filosofía moral. El tema del
régimen justo ya no solo implica un problema de "bienes primarios" y de "oportunidades
iguales para todos", como plantea Rawls, sino un problema de "capacidades", pues la
diversidad social y humana (por razones de clase, de género, de etnia, de educación, de
condiciones ecológicas o deficiencia física) provoca problemas de desventaja en lo que la
gente es capaz de hacer con los "bienes primarios" y las "oportunidades". Lo importante es
"que la gente disfrute realmente de las libertades de escoger las vidas que ellos tienen una
buena razón para valorar". Lo que se trata de distribuir en modo equitativo no sólo son
ingresos y recursos, sino capacidades para desarrollar funciones humanas fundamentales, o
sea capacidades de vivir una vida digna y sensata, más que oportunidad de acumular bienes.
(31) Detrás de la teoría de las capacidades y de las funciones humanas hay una visión del
desarrollo de la plenitud de las oportunidades humanas. La pobreza no es sólo un problema
de falta de oportunidades, sino de diferencia de capacidades para realizar las oportunidades:
"una privación relativa en el espacio de los ingresos puede traducirse en una privación
absoluta en el espacio de las capacidades". El objetivo es devolver el sentido de las
oportunidades. La propia entrega del Nóbel a Amartya Sen en 1998, es un signo de las nuevas
búsquedas de la ciencia económica. 33 Adela Cortina, (32) por su lado, combina "las
tradiciones de Zubini y Aranguren con las de la Escuela de Frankfurt," (33) y desarrolla una
propuesta de pluralismo moral de "mínimos" y "máximos". Parte del reconocimiento que en
una sociedad pluralista conviven diversas concepciones de una vida buena: estas propuestas
que intentan responder a la cuestión de cómo ser feliz las denomina "ética de máximos".
Retoma la pregunta de Rawls sobre el sistema político justo en medio de diversas visiones:
¿Cómo es posible conciliar las posiciones discrepantes, de modo que puedan convivir, e
incluso cooperar? Señala que en la convivencia de esta diversidad se producen
"intersecciones" que componen los mínimos éticos y se refieren a cuestiones de justicia,
exigibles moralmente a todos. En una sociedad pluralista "aunque nos propongamos
proyectos diversos de felicidad, compartimos sin embargo unos mínimos éticos que
configuren el trasfondo de nuestra cultura cívica". Hay valores básicos (libertad; igualdad,
solidaridad y tolerancia) que "van conformando un humus desde el que estamos dispuestos a
tolerar nuestras discrepancias. Pero no se trata solo de tolerar y aceptar este consenso tácito
sobre los valores mínimos (ética cívica), sino convertir a este consenso en explícito y en un
proyecto a consolidar. En una perspectiva diferente, Jürgen Habermas busca una ética basada
en la racionalidad y acción comunicativas, en donde "fuerza legitimante hoy sólo la poseen
reglas y premisas comunicativas que permiten distinguir un acuerdo o pacto obtenido entre
personas libres e iguales frente a un consenso contingente o forzado" (34) Plantea un diálogo
comunicativo orientado a la aceptación de un consenso entre iguales sobre cuestiones de vital importancia para la sociedad y la humanidad.
La condición es la igualdad de los participantes, sinceridad, compromiso de los dialogantes y la disposición a escuchar para llevar a la
acción sólo aquello que después del diálogo se considera "justo".
------------------------------------------------
(30) RAWLS, John, Teoría de la justicia, Fondo de Cultura Económica, Segunda Edición, México, 1995 y también Liberalismo político,
(31) SAINT -UPERY, Mark, Los contrastes de Amartya Sen, Revista ICONOS Nº 6, FLACSO, Quito, Enero 1999, pp.79-91
(32) CORTINA, Adela, Ética de la sociedad civil, Amaya/Alaude, Madrid 1994, Ética civil y religión, PPC, Madrid, 1995.
(33) SANFELUI, Federico, Ética civil para un mundo plura l, en Revista Economía y Humanismo, Año II, Nº 6, PUCE, Quito, 1998, p.
76. Destacamos esta combinación de las corrientes filosóficas españolas con la escuela filosófica alemana de Frankfurt, porque nos permite
ver
un camino de produc ción teórica de acuerdo a las condiciones propias y no sólo de adopción de tesis. (34) HABERMAS, J.,
Conciencia moral y acción comunicativa, Península, Barcelona 1985. Teoría de la acción comunicativ a, volúmenes 1 y 2, Taurus,
Madrid, 1987. BOLANDERAS, Margarita, Comunicación ética y política, Haber mas y sus críticos, Tecnos, Madrid, 1996.
La racionalidad comunicativa trasciende lo cognitivo instrumental y abre las posibilidades de
una sociedad emancipada: una comunicación que cuenta con el otro, para una acción "justa".
"Válidas son en rigor aquellas normas de acción que podrían aceptar todos los posibles
afectados como participantes en discursos racionales". "Toda norma válida ha de satisfacer la
condición de que las consecuencias y efectos secundarios que se derivan, posiblemente de su
aceptación general para la satisfacción de los intereses de cada individuo, puedan ser
aceptados sin coacción por todos los afectados". Es decir, "que solo puedan ser justificados
bajo el punto de vista de la consideración igualitaria de intereses".

1.10.1 MORAL SIN DOGMAS

El profundo análisis del componente dogmático de nuestra sociedad, y la búsqueda de romper
con esta traba filosófica que, por su carácter impuesto e incuestionable, obstaculiza el
desarrollo del ser humano.
Tenemos el reto de romper con nuestros dogmas y abrirnos a transitar por el mundo abiertos a
nuevas experiencias y ala búsqueda de la armonía con el mundo interno y
externo.
¿La humanidad podrá renovar indefinidamente sus aspiraciones éticas con independencia de
todo imperativo dogmático?
La vida en sociedad exige la aceptación individual del deber, como obligación social, el
cumplimiento colectivo de la justicia, como sanción social.
Todo lo que sabemos, todo lo que anhelamos, puede ser superado por hombres que estudien
más y que sientan mejor. Adherir a un dogma, como acostumbran los ignorantes y los
holgazanes, implica negar la posibilidad de perfeccionamientos infinitos.
Un dogma es una opinión impuesta por una autoridad, una opinión inmutable e imperfectible
impuesta a los hombres.
La historia de la ética, desde sus primeras concreciones hasta nuestros días, nos muestra una
lucha constante entre dos géneros de sistemas dogmáticos con su difusión necesaria para
influir sobre las creencias colectivas. La experiencia moral nos lleva a negar la legitimidad de
esas formas- limites de la moralidad humana. Ningún dogma podría decir ¡basta! Al
eterno deseo de perfectibilidad que mueve a los hombres y a las razas; ninguno puede
oponerse al deseo de ser incesantemente mejores, de aumentar la dignidad de cada uno y
la solidaridad entre todos. Una moralidad esta implícita en toda vida social, independiente de
las doctrinas que pretendan explicarla. La insuficiencia de las hipótesis no importa la
inexistencia de los hechos; los hombres necesitan ser morales para vivir asociados, aunque
resulten falsas las hipótesis dogmáticas con que se ha explicado esa necesidad.
El negar todos los prejuicios que traban el devenir incesante de mas solidaridad y mas
justicia entre los hombres. Pero al compartir esas negaciones legitimas y que la vida social
impone el deber de vivir moralmente, ajustando la conducta a cánones severos, porque la
única garantía de los derechos de cada uno esta en su respeto firme por parte de los demás…
Una etapa nueva se ha iniciado ya en la evolución de la ética. Los dogmas revelados de los
teólogos y los dogmas racionales de los filósofos comienzan a ser sustituidos por los
resultados perfectibles de la experiencia social. Los nuevos deberes son sociales; y ellos
expresan toda la obligación. La nueva justicia es social; y ella expresa toda la obligación. La
nueva es social; y ella expresa toda la sanción. Nos acercamos al advenimiento de un nuevo
mundo moral, cuyos valores van siendo radicalmente transmutados por la experiencia.
“Un Dogma es una verdad infalible y un precepto inviolable, revelado directamente por la
divinidad o por sus elegidos, o indirectamente inspirada a hombres que tenían calidad
particular para recibirla. El dogma debe ser acatado tal como lo ha definido, de conformidad
con la inspiración divina, una autoridad cuya competencia es indiscutida; su palabra expresa
la verdad absoluta y debe ser objeto de fe inmutable, puesto que la divinidad no se engaña
nunca ni puede engañar.”Esta es la noción de dogma.
Toda ética fundada en una teología es, por definición, dogmática. Quien dice dogma,
pretende invariabilidad, imperfectibilidad, imposibilidad de crítica y de reflexión. Quien
acepta que los principios básicos de su moral están formulados en una revelación, en la de su
Iglesia, y no en la de las otras, reconoce que sus preceptos son mandamientos sobrenaturales
o divinos, ajenos a la posibilidad de perfeccionarlos, desde que los acata como la perfección
misma. El dogma no deja al creyente la menor libertad, ninguna iniciativa; un verdadero
creyente, por el simple hecho de serlo, reconoce que, fuera de los preceptos dogmáticos, es
inútil cualquier esfuerzo para el perfeccionamiento moral del individuo o de la sociedad.
No podemos concebir una religión que no haya sido al mismo tiempo un sistema de
moral. Toda creencia colectiva en lo sobrenatural ha implicado la noción de obligaciones,
cada teología ha prescrito reglas a la vida humana en nombre de esos modelos o amos
sobrenaturales, imponiendo su cumplimiento estricto. Para los dogmas teológicos el deber es
una condición impuesta a los hombres por la divinidad misma; la obligación es de origen
sobrenatural.
El carácter sobrenatural de la obligación y de la sanción, de los deberes y de la justicia,
excluye de las éticas religiosas la posibilidad de su propio perfeccionamiento. Si son
reveladas deben aceptarse como perfectas, dada la perfección que se atribuye al ser que las
revela; no podríamos nombrar ninguna religión que admita la imperfección y reconozca la
perfectibilidad de sus propios dogmas morales.

1.10.2 LA MORAL VENCERISTA DE LUCHA Y

COMBATE
La moral en un sentido heroico es una fuerza comitiva, esa fe en el triunfo final (en la
victoria
final) y en la justicia de la causa que lleva a los soldados a efectuar los mas extraordinarios
hechos de valor.
“Moral de lucha tenían los “maquis” franceses que emprendieron la lucha en condiciones
difíciles, aparentemente sin esperanzas, abrumadoramente adversas y, sin embargo, por la
convicción de que peleaban por una causa justa, por la indignación que provocaban en ellos
los crímenes y las bestialidades de los nazis, supieron mantener la acción hasta vencer.”
“Moral de lucha tenían los guerrilleros yugoslavos que con el país ocupado por una
potencia cincuenta veces superior se lanzan a la lucha y la mantienen, sin desmayo, hasta vencer”.
Moral de lucha tienen los defensores de Stanlingrado que con fuerzas varias veces inferiores,
son el río a la espalda, resisten la abrumadora y larga ofensiva, defienden cada colina y cada
zanja, cada casa cuarto de las casas, cada calle y cada acera de su ciudad hasta que el ejercito
soviético puede montar la contraofensiva, tender el gigantesco cerco y destruir, rendir y
tomar prisioneros a los atacantes.
Moral de combate la que tuvo el ejército Rebelde en las sierras y llanos de nuestros campos
de batalla. Y eso mismo es lo que le falto el ejército mercenario para poder hacer frente al
aluvión guerrillero. Nosotros sentíamos el verso vigoroso de nuestro himno nacional: Morir
por la patria es vivir; ellos lo conocían por cantarlo, pero no lo sentían en su interior. El
sentimiento de justicia en una causa y el sentimiento de no saber por que se pelea en la otra,
establecían las grandes diferencias entre ambos soldados…”

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ERNESTO CHE GUEVARA, PENSAMIENTO VIVO, EDITORES BRICEÑO, TALLERES GRÁFICOS ARTEAGA SA 2003
PÁG.66-
69.
1.10.3 LA ÉTICA EN LA MORAL
La ética es una ciencia social, accesib le a la investigación histórica y a los
métodos científicos. Cada sociedad, y en cada momento de su evolución, ha tenido valores
morales
diversos que han variado conjuntamente con la experiencia social, partiendo, que han variado
conjuntamente con la experiencia social, partiendo de ello se trata de plantear el estudio de la
experiencia social; partiendo de ello se trata de plantear el estudio de la experiencia moral
como una pura y simple historia de las costumbres.
De esa experiencia, sin cesar renovada e infinitamente perfectible han surgido, y
seguirán surgiendo, los juicios de valor que califican la conducta, las normas del deber y los
conceptos de justicia, es decir, todo lo que es obligación y sanción, relativo siempre a cada
sociedad.
La ética va adquiriendo autonomía propia, fuera de los dominios de lo sobrenatural y de
lo abstractamente racional. Existen ya, con dominios bien deslindados, una ciencia de las
costumbres y una ciencia de las religiones, dedicadas al estudio de dos experiencias
particulares que se desarrollan paralelamente dentro de la experiencia social.
La ética contemporánea puede inferirse cuatro conclusiones generales, independientes de
todo dogmatismo. No son antecedentes, sino resultados de la
experiencia.
1° La naturalidad de la moral.- La experiencia moral se desarrolla naturalmente en las
sociedades humanas, como condicionamiento necesario de las relaciones entre el individuo y
la sociedad.
2° La autonomía de la moral.- La experiencia moral no esta condicionada por dogmas
revelados ni por dogmas racionales, tendiendo a emanciparse de ellos en el
porvenir.
3° La perfectibilidad de la moral.- La experiencia moral no esta limitada por la revelación
ni por la razón, se perfecciona en función de la experiencia social, tendiendo a adaptarse a sus
condiciones incesantemente variable y renovando sin cesar los juicios de valor en que se
fundan la obligación y la sanción.
4° La soberanía de la moral.- La vida en sociedad exige la obligación social, y
el cumplimiento colectivo de la justicia, como sanción social.

El anhelo de emancipar la ética de la religión conduce a concebir una verdadera religión

natural de la moralidad, acentuadamente mística, profundamente panteísta, fervorosa por
acrecentar la bondad y la dicha en el individuo y en la sociedad: concebidos el uno y la otra,
como instrumentos y fines, a la vez, de toda vida intensa y ascendente.

1.10.3 LA MORAL, SU ESENCIA Y LUGAR EN LA VIDA

SOCIAL
La moral es un conjunto de normas y reglas de conducta de los hombres en la sociedad, que
caracteriza sus opiniones de la justicia y la injusticia, del bien y el mal, del honor y el
deshonor. A diferencia de las jurídicas, las normas y reglas de la moral no están prescritas en
leyes, sino que se mantienen por la fuerza de la opinión pública, de las costumbres, usos y
educación, por la fuerza de los estímulos internos del hombre. Determinan la actitud del
individuo para con la sociedad, lo s pueblos de otros países, la familia y otras personas.
La moral se formó juntamente con la sociedad humana. La sociedad impone a sus
miembros determinados mandatos que se expresan en normas de moral. Estas normas no son
eternas cambian con el desarrollo de la sociedad bajo la influencia de los cambios operados
en la producción y, ante todo, en las relaciones de producción.
 La moral es uno de los elementos de la superestructura, influye en todos los aspectos de la
vida de la sociedad. En la economía lo hace por medio de la actitud del hombre ante el
trabajo y la propiedad.
La moral esta relacionada con la política; cualquier acto político del Estado tiene
calificación moral: recibe el beneplácito moral dado a tal o cual acto político por las masas
populares supone un importante factor de su éxito.
La sociedad enfrenta dos morales ideológicas y políticas la comunista y la burguesa, una
para conservar la base de las bases del capitalismo: la propiedad privada y la explotación,
calificado como un papel reaccionario en la sociedad y en donde el Opus Dei y otras sectas
de la moral religiosa al predicar el amor a los semejantes y la no resistencia al mal y la
violencia en el capitalismo, aparta a los trabajadores de la lucha contra los explotadores y los
consuela con promesas irrealizables de una vida paradisíaca, que dicen espera al hombre
después de la muerte como recompensa por su docilidad y paciencia.
La moral burguesa se distingue por el dominio de la propiedad privada capitalista, que
divide a los hombres, los hace enemigos y competidores en la lucha por lo más sagrado del
capital: la ganancia. En su ansia de obtener beneficios, el capitalista infringe todas las normas
de moral humana, le es completamente indiferente el destino de las personas que lo rodean
(despidos masivos), el de su país y el de toda la sociedad. Pone sus intereses egoístas por
encima de todo, es el individualismo extremo. “El hombre es un lobo para el hombre”, “Cada
cual para sí y Dios para todos”, son las reglas éticas que sanciona la moral burguesa en la que
todo se vende y compra (todo se privatiza para vender): el amor y la honra, la dignidad y la
conciencia del hombre. “La esencia de la moral de la sociedad burguesa es afán de lucro,
hostilidad y competencia desleal, la explotación del hombre por el hombre, negocios ilícitos y
corrupción.
La moral comunista expresa los intereses e ideales de los trabajadores organizados y de la
sociedad, el amor a la patria socialista, el amor a todos los países libres de la explotación
capitalista, incluye preceptos morales, propios de toda la humanidad y elaborados por las
masas populares en su lucha contra los explotadores y las faltas a la moral, exigencias
elementales de la conducta humana: audacia y honradez, respeto (mutuo) a los mayores,
aversión al afán de lucro, a la calumnia, a la envidia. Quien no trabaja, no come, Uno para
todos y todos para uno. Es la expresión contra la explotación y la desigualdad, su aspiración a
afianzar las reglas de convivencia humana basadas en relaciones de amistad, camaradería,
colaboración y ayuda mutua de lo s hombres libres de la esclavitud capitalista. La propiedad
social de los medios de producción. La aspiración a ser útil a la sociedad, a todo el pueblo, el
colectivismo, alta conciencia del deber social, del patriotismo y del humanismo socialista, el
amor a la persona, la solicitud por su bienestar y cultura. La causa de la paz y la libertad de
los pueblos.*

1.10.4 LA ÉTICA SOCIAL

Los grandes renovadores nunca han visto realzarse íntegramente sus ensueños; es destino
común de todos los futuristas ver que la realidad reduce a términos exiguos sus ideales
(…) El nacimiento espontáneo de una nueva ética social, en función del medio, cuya
expresión doctrinaria hemos conocido 50 años después: el pragmatismo.

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9 MANUAL DE FILOSOFIA, VICTOR AFANASIEV, EDITORIAL LATINOAMERICANA, LIMA – PERU 1984, PAG. 348, 349
 La evolución mental de un pensador –muy distinta de la variación ajustada a la moda, que
solo demuestra ausencia de ideas propias- sigue siempre un curso lógico, es una integración
permanente, enriquecida sin cesar por una experiencia que crece y por un sentido critico que
se perfecciona. Cambiar de ideas en esa forma es un proceso normal y una prueba de
juventud; revela posibilidad de educarse más y más, de crecer mentalmente, de expandir la
personalidad propia. Y es, precisamente, la incapacidad de perfeccionar las propias ideas, lo
que permite diagnosticar el envejecimiento de un pensador: la declinación de esas aptitudes
asimiladoras e imaginativas que enriquecen la cultura personal o ensanchan el horizonte de
las síntesis, elevando los puntos de vista.
Los principios renovados y perfeccionados sin cesar, abarcan: la independencia de la
moralidad, su supremacía, los móviles de la conducta moral, la confianza en si mismo y la
cooperación social, la evolución de las morales, el método científico aplicado al estudio de la
experiencia moral, la necesidad de las reformas económicas y sociales, de la autoridad en
moral, de la libertad en la Unión Eticista y del poder de la comunidad moral.
Sus principios son:
a) En todas las relaciones de la vida, personales, sociales, políticas, el factor moral debería
ser el objeto de nuestra preocupación suprema.
b) El amor del bien y el amor de nuestros semejantes son los móviles primarios de la
conducta moral: las verdaderas fuentes de ayuda son la confianza en si mismo y la
cooperación.
c) El conocimiento del bien ha evolucionado a lo largo de las experiencias hechas por la
humanidad, y nosotros, que abogamos por un ideal progresivo de justicia personal y
social, debemos tomar como punto de partida las obligaciones morales generalmente
aceptadas por las comunidades civilizadas.
d) La autoridad suprema, en cuanto a la moralidad de una opinión o de una acción, es para
cada individuo su propio juicio, concienzudo y razonado, después que el habrá tomado
en consideración las convicciones de los demás
e) En vista del bienestar de la sociedad, es necesario establecer las condiciones,
económicas y de toda índole, que favorecerán mejor el desarrollo integral de cada
individuo.
f) Conviene aplicar el método de las ciencias positivas al estudio de la experiencia
moral.
g) La vida moral no implica la adopción o el rechazo de la creencia en ninguna divinidad
personal o impersonal, ni en una vida después de la muerte.
h) No debe hacerse depender el ingreso a una sociedad eticista de la adopción de tal o cual
criterio ultimo del bien.
i) Las sociedades de cultura moral son el mas poderoso medio de alentar el conocimiento
y el amor de los principios que rigen la conducta moral, y de crear en sus miembros la
fuerza de carácter necesaria para convertirlos en acción
Consecuentes con el principio que pone en la sociedad humana las fuentes de la moralidad,
dedica preferente atención a las cuestiones sociales, no descuidando fenómeno alguno que
pueda constituir un tema de estudio o que pueda servir para el desenvolvimiento de una
actividad moralizadora. En 1910 la Unión Eticista publico una interesante Declaración sobre
cuestiones sociales, cuyas bases pueden sintetizarse como sigue: El progreso moral de la
raza –dice- esta estrechamente vinculado a su bienestar material: necesitamos, pues una
legislación eficiente para asegurar a todos un trabajo dignamente remunerado, asegurando el
bienestar de los que se encuentren invalidados para el mismo, dando a todos un hogar
confortable, proporcionado descanso y recreo a cuantos lo necesiten. Se reputa indispensable
La reforma completa del régimen escolar inglés, haciéndolo laico (Que no pertenece a la
Iglesia) y gratuito, educando ante todo el carácter, organizado sistemáticamente una
instrucción cívica y moral. Auspiciar la igualdad civil y política de los dos sexos; una moral
sexual equivalente para el hombre y la mujer; medidas legislativas para impedir los
matrimonios eugénicamente peligrosos; lucha contra el alcoholismo y el juego de azar;
saneamiento de la prensa y de los partidos políticos; esfuerzos para ajustar las relaciones
internacionales a una mas alta moralidad .
Principios y fines enunciados en la Constitución de la ethical Church, en que se ha
transformado la West Ethical Society.
a) Principios.
1.- La vida moral tiene sobre nosotros derechos supremos, que no reposan sobre
una
autoridad exterior, ni sobre un sistema de recompensas y castigos sobrenaturales, pero que
se originan en la naturaleza del hombre, en cuanto es un ser inteligente y social.
2.- En la práctica, la vida moral debe ser realizada por el cumplimiento de los deberes
generalmente reconocidos como moralmente aceptables y, además, por el cumplimiento de
obligaciones que todavía no han penetrado en la conciencia social.
3.- Considerando la supremacía para el hombre de esos derechos de la vida moral, el
ideal ético debe ser considerado como el objeto de nuestra devoción religiosa, consistiendo
la religión en la obediencia y la lealtad a cualquier objeto que se considera digno de la
suprema devoción.
b) Fines.
1.- Concurrir y desarrollar la ciencia de la
ética.
2.- Aun dejando a los miembros absolutamente libres de creer o no creer en la
existencia de una vida ulterior y en una realidad que excede de nuestra experiencia,
enseñarles a independizar de ellas sus ideas y sus practicas morales.
3.- Insistir, sobre la importancia del factor moral en todas las relaciones de la vida,
personales, sociales, políticas, nacionales e internacionales.
4.- Ayudar a los hombres a conocer, amar y practicar el bien, por medios puramente
humanos y naturales.
5.- Infundir a los miembros la fuerza y la inspiración que emanan de la actividad en común
y de la confraternidad
moral.
En síntesis, la Sociedad se propone intensificar la moralidad sobre una base no
dogmática y naturalista.
Lo característico del eticismo, en suma, no es la simple afirmación de la soberanía de la
moral, sino su convicción de que la moralidad es natural y humana, independiente de todo
dogma religioso y de toda especulación metafísica. La moralidad puede nacer,
desarrollarse, prosperar, alcanzar su máxima plenitud e intensidad, sin tener por
fundamento la noción de realidades sobrenaturales, la idea de una divinidad trascendente o
de una vida después de la muerte.*

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* HACIA UNA MORAL SIN DOGMAS, Libérese de los dogmas y rompa sus cadenas, José Ingenieros, EDITORA Y DISTRIBUIDORA
Santa Bárbara [Link] Perú 2002, Pág. 5, 6, 7, 18, 20, 48, 52, 82, 83, 84, 93, 94.
1.10.5 ÉTICA POSITIVA VENCERISTA
Los esfuerzos en esta dirección buscan restablecer una ética positiva vencerista, basada en los
valores. Desde una vertiente científica social (cristiana, budista, etc.) Se propone una ética de
la solidaridad y la gratuidad. (35) La carta de los Jesuitas frente al neoliberalismo nos coloca
ante las relaciones de la ética y la economía de nuestros días (36) y a buscar alternativas ante el
neoliberalismo, entendido como " una concepción radical del capitalismo que tiende a
absolutizar el mercado hasta convertirlo en el medio, el método y el fin de todo
comportamiento humano inteligente y racional" (37) Desde una vertiente de pensamiento
crítico se habla de la "ética vencerista prometeica del coraje y la verdad.” (38)
35
1. 10. 6 UNA ÉTICA EN UNIDAD CON LA DIVERSIDAD PARA
INTEGRARNOS
Las reflexiones filosóficas en América Latina, apuntan a una "ética que, fundada en la unidad
en la diversidad, nos permita integrarnos, sin degradarnos en las profundas transformaciones
del mundo contemporáneo y participar con dignidad en los maravillosos avances de las
ciencias y de la técnica. Estos, aunque hagan progresar de manera extraordinaria al mundo
material, no lo hacen más humano, y pueden deshumanizarlo hasta extremos intolerables, si
no van acompañados de una ética que humanice la relación entre el ser humano y el
desarrollo vertiginoso de la tecnología" (39) Particularmente en la relación entre ética y poder
empieza a cerrarse la brecha abierta por la visión maquiavélica entre la práctica política y las
normas. Ahora la perspectiva es volver a reconocer la ética como parte constitutiva de la
política. Quizás regresamos a las preguntas iniciales de la política en la filosofía griega. Por
el lado de la teoría económica se apunta hacia la economía social (Ignacy Sachs) y hacia la
recuperación de la economía política. Las búsquedas empiezan a combinar la lucha contra la
corrupción con la promoción de una nueva ética y nuevos paradigmas de acción social. Este
tema de la nueva ética y los valores debiera ser objeto de un trabajo específico posterior.

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(35) Equipo Jesuita Latinoamericano de Reflexión Filosófica. Scannone J.C. y
Remolina G. Compiladores, Ética y economía. Economía de mercado, neoliberalismo
y ética de la gratuidad, Editorial Bonum, Argentina, 1998
(36) CARTA DE LOS PROVINCIALES LATINOAMERICANOS DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS, y documento de trabajo,
"El neoliberalismo en América Latina", Editado por Miguel Romero SJ., México 1997.
(37) CARTA, Op. Cit, p- 16
(38) BADIOU, Alain, en Batallas éticas, Op. cit.
(39) SERRANO, Alejandro, Op. cit.
1. 10. 7 FILOSOFIA DEL VENCERISMO

¿QUE ES LA FILOSOFIA DEL

VENCERISMO?

La filosofía del vencerismo, es la filosofía de vencerse a si mismo, de encontrar en nosotros

mismos y vencer nuestras limitaciones, fracasos, problemas, obstáculos, dificultades,
derrotas, errores, nacimos para vencer y hay que buscar nuestras faltas, estas faltas
arrancarlas de raíz, solo nuestro poder de cambiar, la necesidad de vivir de forma distinta,
para utilizar nuestros dones, esperando más a la vida hasta alcanzar la felicidad y la
perfección. Aprendamos a insistir, a fuerza de voluntad, poder de resistencia, cada persona
vale la pena, si cada uno se relativiza a si mismo, reconociendo y apreciando al otro, su modo
de pensar, hablar y de ser distinto, de ser fiel a ti mismo, de reflexionar sobre ti mismo,
pensar por ti mismo, de ser tu mismo, de dominio absoluto, de conocerse a si mismo, de
respetarse a si mismo, de conocer y vigilar nuestra naturaleza interna, la paz interna, la paz en
su propio corazón, alcanzando la meta, la victoria, la satisfacción, la verdadera alegría de
vivir, la revolución de nuestra naturaleza externa, el camino de la verdad, de la justicia
social, de practicar el amor, comenzando a amándonos a nosotros mismos, para luego amar a
los demás, cada persona debe ser amada, con el objetivo de ser los grandes vencedores,
transformadores del mundo.

Los hombres se han formado siempre ideas falsas acerca de si mismos, acerca de lo que son o
deberían ser. Nos casaron con la mentira y nos obligaron a vivir con ella, por eso parece que
el mundo se hunde cuando oímos la verdad. Hay verdades que andan ocultas en la madeja
tejida por milenos de oscurantismo. La verdad nos hará libres, sin cultura no hay libertad
posible, hay que buscarla y comprenderla y que comprometa a nuestra ideología. Los
hombres han ajustado sus relaciones a sus ideas acerca de dios, del hombre normal, los
hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, de sus costumbres y
creencias que se adaptan a las necesidades de todas las religiones y dioses, que son creación
humana, sus profetas, grandes hombres en la historia: Cristo, Mahoma, Buda, Confucio,
Lutero, entre otros, desarrollaron sus filosofías en 15 años promedio, aportando a la
humanidad sus conocimientos e investigaciones, su unidad de manera ecléctica, para
comprender e interpretar los fenómenos y acontecimientos que se producen en el mundo y a
elaborar la ideología científica como ciencia de las leyes de desarrollo de la sociedad, para
argumentar científicamente la misión histórica universal y de crear una nueva sociedad, de
seleccionar lo mejor, es tarea de la filosofía del vencerismo.

El conocimiento humano surge de la práctica, pasando por etapas del conocimiento, al

comienzo son apariencias, aspectos aislados, la etapa sensorial, etapa de sensaciones y de
impresiones, reflejos de las apariencias de las cosas, aquí encontramos las conclusiones
lógicas, surgen conceptos, luego de reflexionar, procedemos al juicio y al razonamiento,
llegando al conocimiento racional, el conocimiento racional depende del conocimiento
sensorial y este se desarrolla hasta convertirse en conocimiento racional, en conocimiento
lógico., son dos etapas del proceso cognoscitivo: la primera etapa inferior, conocimiento
sensorial y la segunda etapa superior, como el conocimiento lógico, pero ambas son etapas de
un proceso cognoscitivo único, unidas sobre la base de la práctica y son dependientes, de la
derrota adquirimos experiencia; para aplicar estrategia y táctica, el plan a corto y largo plazo.
El conocimiento necesita profundizarse, necesita desarrollarse de la etapa sensorial a la
racional. La teoría deja de tener objeto cuando no se halla vinculada a la práctica del
conocimiento, la práctica es ciega, si la teoría no alumbra su camino. Hay que educarnos en
la teoría del conocimiento vencerista, para que orientemos correctamente nuestros
pensamientos, saber investigar, estudiar bien, realizar el balance de sus experiencias, superar
las dificultades, cometer menos errores, trabajar bien y luchar esforzadamente por el futuro
mejor de la humanidad y ayudar a las grandes masas de trabajadores que deberán unirse,
cumpliendo así los grandes deberes venceristas, nacionalistas patrióticos e internacionalistas
solidarios, que habremos de asumir y cumplir, hasta la victoria final.

Cada fracaso nos enseña, que algo necesitamos para vencer. Resistiremos ese esfuerzo, que
será útil para el día de la victoria. La insistencia es la llave del éxito para vencer con
inteligencia. Para vencer por medio de la paciencia, no encontraremos nada que no se pueda
lograr. No solo es el esfuerzo de luchar contra la adversidad, es la acción de lanzarse en
ayuda, para vencer la muerte. El valor, el sacrificio, el ejemplo y la perversidad conquistan
para vencer a todo, lo que se nos pone por delante. Con fe en el vencer, triunfaremos sobre lo
invencible. La fe mueve montañas, sin luchas no hay victorias, con la fuerza de vencer y la
razón de la verdad, llegaremos a la cima, a la gran victoria. En cada hombre y mujer, existe el
representante de la humanidad, en el habita el profeta, el templo, la fortaleza, el cambio, el
camino de la verdad, del amor, aceptemos nuestra responsabilidad en la violencia y en la
guerra, vencer la indiferencia, ahí la paz encuentra su asidero. Solamente el verdadero amor
trae la paz al mundo. Aunque el hombre y la mujer conquisten batallas, aquel que se conoce y
se conquista así mismo es el más grande de los vencedores.

Aquel que se conozca y que conquiste su naturaleza interna (paz interior), alcanzara vencer
y dominar la naturaleza externa. Solo existe la única revolución interior, para vencer y
dominar la revolución externa. La paz interior es actuar y no reaccionar. Las dificultades
activan el vencerismo, para excitar y no para desalentar, ni caer en el derrotismo, para
valorar las ideas grandes, hay que llevarlas a la practica, el solo acometerlas honra. El amor
va siempre unido a la libertad, verdad y justicia, de compromiso, de ejemplo, de dignidad, de
sacrificio, de entrega, de lo contrario no es amor. Ser maestro, sabio, profeta, no es saber
muchas cosas, es aprender a vivir en cada instante y cambiar a fuerza de amar. Cuando el
hombre alcanza con valor y esfuerzo el éxito, la meta, la victoria, aparecen los envidiosos y
pusilánimes que intentaran desacreditarlo, e intentaran bajarlo de su cima, vencer la envidia y
la pusilaminidad es tarea del vencerismo. No hay situaciones desesperadas, solo hay hombres
que no logran vencer la desesperación y se desesperan. No hay que evitar la dificultad, hay
que enseñar a vencerlas . No hay nada difícil e imposible, que el tiempo se encargue de
hacerla posible, con la inteligencia del hombre.
FILOSOFIA DELVENCERISMO, FUNDADOR: IVAN ZUÑIGA CASTRO
FILOSOFÍA DEL VENCERISMO EN 28 NUMERALES

N° 1 MANTENGA SU MENTE RADIANTE

En este mundo existe la ley, los semejantes se atraen, los pensamientos se atraen, si sus
pensamientos son sombríos oscuros atraerá el miedo, la angustia, la preocupación y deberá
repelerla inmediatamente de su mente y contemplar el radiante sol mental. Bajo el sol
radiante no proliferan microbios que causen enfermedades en el hombre, de la misma forma,
en las personas con mente radiante no se manifiestan enfermedades ni infelicidades.
N° 2 MANIFESTACION DE LA
VIDA
Debemos tener pensamientos positivos Venceristas, no los negativos derrotistas, tener
sonrisas radiantes, no las melancolías sombrías, hay que saber escuchar a las personas con
amor, bondad y atención cariñosa, donde hay amor, vienen, viene el amor; donde hay
bondad, viene la bondad y donde hay espíritu atento, hay aciertos, no hay errores. , evitemos
la ansiedad.
La ansiedad es señal de falta de confianza, y de fe. Debemos trabajar con la mente serena y
llena de alegría, mentalizando, actuando, solucionando, constantemente, perseverantemente:
es el hombre que hace las obras a través del hombre en el transcurso de la historia,
para mejorar, para perfeccionar.

N° 3 ANTE DOS ALTERNATIVAS

En la vida se nos presentan dos alternativas, es nuestra sabiduría la que nos orientara, la
cual
nos conducirá infaliblemente al éxito, con nuestra constancia, perseverancia, nuestra suma de
esfuerzos, sin esperar por los resultados, debemos tener nuestro plan, para llevar a cabo
nuestra planificación, primero lo pensamos, lo imaginamos, y lo luego lo plasmamos a la
realidad, por nuestro deseo de amor al prójimo y nuestra consecuencia de contribuir para
cambiar este mundo, nuestra nación, nuestra sociedad. Nuestro proyecto tiene como objetivo
satisfacer nuestras necesidades de amor, casa, alimentación, nuestra victoria vencerista, no las
ambiciones, ni egoísmos, que llevan al fracaso derrotista.

N° 4 LA DIRECCION A CAMINAR
El practicar todas nuestras acciones, debe ponderar si contribuirá a la gloria del hombre, de la
comunidad, del mundo, y debemos actuar deseando que ese hecho sea para bien, en mejorar
esta sociedad y cambiar este mundo, primero es nuestro cambio, nuestra revolución interior,
para la revolución exterior. La recreación es necesaria para restaurar nuestra disposición
física y mental, y vencer el estrés. Hay que saber vencer los placeres de la ambición, del
egoísmo, hay que ser altruistas, hay que entregarnos a la vida de dar, no de quitar al que más
necesita, hay que vencer a los muertistas, (derrotistas) aquellos que desean la muerte, y que
quitan la vida. Es necesario que examinemos bien nuestra mente todos los días, para que
estén dirigidos hacia la comunidad, hay que corregir los errores, los pasos perdidos, para
encontrar el verdadero camino, de la verdad, de la justicia y de la vida. Reunamos los
mejor de todas las filosofías y creencias del seicho-noie, cristianismo, budismo, entre otros.

N° 5 LA SUERTE Y LAS GRACIAS PROVIENEN DE NUESTRA MENTE

La suerte no viene de afuera para dirigir nuestra vida, sino es algo que nosotros mismos
debemos crear y dirigir, controlando la dirección de nuestra mente. Es la oportunidad que se
nos presenta ante nuestro esfuerzo.
No piense en depender de la fuerza ajena, creyendo que la suerte es algo que viene de
afuera
para ayudarnos. "tanto el ambiente que nos rodea, como nuestro cuerpo físico, son
proyecciones de nuestra propia mente", " seremos hechos, conforme lo que creamos con
firmeza, hay que tener fe en el futuro, como un grano de arena, diremos al cerro muévete y se
moverá, y nada os será imposible con el tiempo, este mundo es el mundo de la proyección
mental, el mundo que se manifiesta como reflejo de nuestros propios pensamientos".
No es necesario pedir gracias, pues desde su nacimiento les fueron dadas, hay que descubrir
el gran camino de la verdad y comprenderemos que las gracias están dentro de uno mismo.
Tanto las gracias como la suerte no son cosas que vienen a nosotros casualmente. Somos
Nosotros quienes las conseguiremos, abriendo muchas puertas del tesoro infinito que tenemos
concedido de nuestros padres, con la llave de la fe y esperanza en un futuro mejor,
acertaremos la dirección de nuestra mente.

N° 6 PRACTICAR EL BIEN
HUMILDEMENTE
No vacile en practicar el bien. Ni vacile en recibir el bien de los justos, honestos, altruistas.
"no es necesario pedir gracias, pues desde nuestro nacimiento las tenemos", nuestros padres
nos dieron todas nuestras gracias, ellos saben lo que es necesario, durante todo nuestro
crecimiento, no es necesario pedirlo, se nos otorgo lo justo y necesario, el hombre ha
construido todas las cosas buenas necesarias, el mercantilismo fabrico los productos de
consumo innecesario.
Hay que abrir las ventanas de nuestra mente y se sintoniza con las ondas de transmisión de la
verdad, de la justicia, de la igualdad, del amor, de la paz. Para sintonizar nuestras ondas
mentales, debemos mentalizar las siguientes palabras: "este mundo es la transformación del
hombre, con millones de bendiciones, gracias, suertes, esfuerzos. Todo lo indispensable ya
me ha sido dado, las cosas buenas vienen hacia mí, todo depende de nuestra mente positiva y
vencerista.

N° 7 EL DESARROLLO DEL PAIS EN UNO MISMO

Si nuestro trabajo no marcha correctamente, hagamos un honesto examen de nuestra propia
conducta, hay que preguntarnos "¿le estoy dedicando a este trabajo todo mi amor?, ¡¿me
estoy esforzando en cuerpo y alma?! Si nuestro trabajo no marcha bien, es porque no esta
dedicándole suficiente amor.
¡No será que lo esta dejando a cargo de otros! será que esta esforzándose en su trabajo con el
propósito de compartir el amor a la justicia, a la verdad, a la igualdad con la humanidad
(proveedores o clientes) Mientras este dando amor en este sentido, no hay razón para que su
trabajo no marche bien. La verdad es que, aun actuando así, podrá sufrir dificultades, como
una ola de recesión que alcanza toda el área económica- financiera. Pero eso mismo que la
llegada del frió en el invierno para todos los árboles: en esa época, los árboles no se
desarrollan mucho y pierden sus hojas, pero sus fibras libero leñosas anuales se vuelven
compactas y dan a la madera mayor rigidez y resistencia. De la misma forma, cuando una
crisis alcanza todo el sector económico, es el momento para que nuestras empresas estatales,
privadas y todas las demás instituciones supriman los gastos innecesarios o superfluos (la
carrera armamentista no conduce a nada bueno), así como los árboles se libran de las hojas,
en el invierno y se vuelve aun mas firme y sólida.

N° 8 LA JUSTICIA JAMAS SERA VENCIDA

El hombre posee una fuerza superior a la comprensión de los demás seres vivientes, el
hombre es justicia, mientras el hombre avance en la justicia, jamás será vencido, el hombre
creo su propias instituciones para hacer justicia, el poder judicial, el ministerio publico, el
hombre, la sociedad civil necesita apoyar a estas instituciones, para hacer prevalecer la
justicia, su derrota puede ser transitoria, la justicia no falla, el hombre se equivoca al aplicar
la ley y dejar a la justicia y el derecho, se equivoca cuando cae en la corrupción y en los
negocios ilícitos, mas tarde sufrirán su derrota en la cárcel. No hay, pues engaño en la
enseñanza que este mundo se hace conforme creemos, por lo tanto debemos contribuir por
hacer prevalecer la justicia siempre. Esa será nuestra gran victoria.

N° 9 ¡¿ESTAMOS LIBRES DE PROBLEMAS?!

Con la mayor convicción de ser justos, honestos, humanitarios y que jamás nos podrán
suceder cosas malas, no significa que en la vida cotidiana nos puedan surgir problemas.
Hay que saber enfrentar y vencer los exámenes correspondientes a las enseñanzas de
primaria, de secundaria, de la universidad, de nuestro trabajo como profesionales, la finalidad
de los exámenes (problemas) no es causar sufrimientos a los alumnos, sino perfeccionar sus
conocimientos, para elevar su mente, para prepararla para dar solucione s, si las preguntas
fueran fáciles, no habría esfuerzo y no desarrollara su capacidad y su conocimiento no se
ampliaría.
Esta vida es una escuela donde nosotros, desarrollamos y perfeccionamos nuestra conciencia
(alma), despertando la fuerza infinita que esta alojada dentro de nosotros. Por lo tanto aunque
surjan de vez en cuando problemas difíciles, no debemos quejarnos, pues justamente el
desafió de resolver esa dificultad es lo que torne la vida interesante y posibilita el desarrollo
de nuestra concienc ia (alma), en el ajedrez (deporte ciencia), cada jugada es un problema para
resolver, el esfuerzo es vencer cada problema para nuestra victoria.

N° 10 ¿LA VIDA SECUENCIA DE ROMPECABEZAS?

Los rompecabezas se vuelven aburridos en el momento que encontramos la solución, los
programas culturales de televisión que consisten en pruebas de conocimiento son
interesantes, justamente porque las preguntas son difíciles de resolver. También nuestra vida
es una secuencia de problemas y enigmas: muchas personas "responden" correctamente y
reciben "premios" de diversos tipos, incluidos dinero en efectivo, demostrando que
estudiaron sobre los temas que les preguntaron. Siempre hay que resolver y vencer, los
enigmas y problemas que nos presenta la vida, ahí estará nuestro esfuerzo sin esperar
resultados, en nuestro esfuerzo esta nuestra gran victoria. En nuestra vida de heroísmo y
dignidad, el morir por la patria es vivir.

N° 11 HEREDEROS DE LA CREACION DEL

HOMBRE
!Deje de atarse a usted mismo, de promover la autolimitación!, el hombre es el creador de
todo cuanto existe, casas, pistas, puentes, religiones, ideologías, filosofías, somos herederos
de su creación, de todas sus cosas buenas, tenemos el derecho y el poder de manifestar en
abundancia todas las cosas buenas en este mundo. Pero aquel que desea desistir de la
herencia, o aceptar solo parte de la herencia, tiene la libertad de renunciar total o
parcialmente del derecho de la herencia creativa.
Parece que la mayoría prefiere optar por una herencia parcial, pues acaban estacionados,
aunque inconformes con la realización de sus modestas aspiraciones.
niegue completamente cualquier obstáculo o limitación que lo ate!, ! abandone la ideal de la
enfermedad!, !expulse cualquier pensamiento de pobreza!, ! crea que todo es posible cuando
estamos con la verdad, con la justicia, con la igualdad, con la paz , ! anhele solamente cosas
buenas y digna del hombre creador!, ! del hombre evolucionador!, !del hombre
transformador!

N° 12 HEREDAR LA VIRTUD DEL AMOR Y DEL

PERDON
El hombre es perdón, un heredero del amor, de la igualdad, de la justicia y debe actuar
así
siempre, cultivando un corazón que perdona amplia e infinitamente, el hombre y la mujer son
amor, herederos del amor, de la pasión, manifestando amor. El amor hace que perdonemos
generosamente a todos, hay que tomar conciencia, que siendo hijo del fruto del amor y
heredar ese amor, con la virtud del perdón.
El amor avanza con el perdón, van juntos, unidos, nuestro perdón, no puede estar nutrido de
odio o rencor, cuando perdona mos al prójimo, nuestro corazón se aliviara y nos sentiremos
purificados. No podemos odiar al dictador genocida, corrupto, condenamos y discrepamos
sus actos inmorales, sus hechos, sus ideas equivocadas, sus problemas mentales y
lamentablemente arrastran a otros a seguir el camino equivocado.

N° 13 AGRADECER CADA DIA

Crea que cada día de su vida es un día de felicidad que se nos entrega con gratitud, hay que
vivir cada día con la mente dócil y dispuesta a observar las bendiciones del amor, de la
justicia, de la verdad, que estarán en todas
partes.
Tenemos un familiar que nos ama y a la que usted adora, aun en soledad en este mundo, sin
padres, sin hijos, sin cónyuge. aunque no tenga amigos ni conocidos, siempre habrá personas
desconocidas a nuestro alrededor, y esos extraños, son hijos de la vida, del amor, y son
nuestros hermanos en ideales humanistas, los extraños no existen, en ellos fluye la vida de la
paz, de la justicia, de la igualdad, que también es nuestro deseo, y compartimos una vida, con
mas de medio siglo de existencia, intentemos dirigirles la palabra con amabilidad, con una
sonrisa, intentemos ser bondadosos, y retribuirán bondad, ahí la prueba, que los seres
humanos somos hermanos.
Pero hay de aquellos que se alejen de la verdad, de la justicia, del amor, de la paz. ,
serán
condenados, serán encarcelados, serán señalados en la negra historia de los corruptos.
Hay que agradecer cada día, en que nos toca enseñar de lo que mas sabemos y aprender lo
nuevo que no conozcamos.

N° 14 EL MUNDO ESPIRITUAL
Aquellos que parten a otro mundo, con el amor de la paz de la justicia, su obra es eterna e
indestructible, y en cada momento que pensemos en esa persona, su espíritu de lucha estará
en nuestro lado.
El mundo espiritual, es como el mundo virtual, en un mundo de proyección mental, cada
persona vive en el lugar que le corresponde, a su nivel de perfeccionamiento espiritual.
Sentimos muy cerca de nosotros a Cristo, al Che Guevara, a Martín Luther King, a Tupac
Amarú, Javier Heraud, mártires en el ejemplo, de sus palabras a los hechos, sin dudas ni
murmuraciones:
llevan la palabra de la verdad, de la justicia muy a costa de su propia vida, y nos trasmiten esa
verdad, esa lucha por la justicia, por la verdad, por la paz, por la igualdad de todos.

N° 15 LA IMAGEN VERDADERA
La verdad sobre la imagen verdadera de la vida, es para vencer a todo aquello que
quiera
abatir a nuestra mente, el mundo esta en constante evolución, transformación y revolución.
Este mundo de fenómenos el mundo de la manifestación o el mundo de la concertación de los
pensamientos, el mundo de la manifestación de la mente, de sus mejores ideas, y que llegan a
una ideología, y que nosotros mismos controlamos la dirección de nuestra mente, los errores
son para corregirlos, para darle el rumbo correcto, sin ser vencido por el estado de pánico.
Nuestra mente es vencer todo obstáculo, es para llegar a la meta, victoria.

N° 16 VENCER A LAS DESGRACIAS

Somos hijos de nuestros padres y de nuestra madre naturaleza, tenemos una infinidad de
cosas buenas, que nos fueron dados como dones naturales, virtudes y defectos, suceda lo que
suceda, nuestra mente jamás será perturbada, aunque le suceda una desgracia, nuestra mente
mantendrá la serenidad, hay que vencer las desgracias, esas nubes oscuras que oculta
temporalmente la luz del sol, y que esta desgracia desaparecerá en poco tiempo, tal como
desaparecen las nubes oscuras, al igual que los terremotos, maremotos, huaicos, accidentes,
todo es pasajero, es un corto tiempo de nuestra vida.

N° 17 VENCIENDO LAS NUBES DE LA

ILUSIÓN
Cuando nuestra mente deje de aferrarse a aspectos fenoménicos sombríos, que son como
nubes oscuras que encubren el cielo, podrás ver la imagen verdadera de la vida que brilla
irradiando la luz de la justicia, de la verdad, de la paz, de la misma manera que ve el cielo
claro después que las nubes se disipan. A partir del momento en que descubra la imagen
verdadera de la vida, de su vida, dejara de ser arrastrado por la euforia o por la frustración,
del sabor de las cosas fenoménicas que vienen y van. No sentirá el stress (lograra vencerlo) y
por eso su cuerpo volverá saludable; por la noche dormirá bien, y durante el día podrá
exteriorizar su maravillosa capacidad real. Hay que saber vencer las nubes de la ilusión.

N° 18 EL PODER DE LA
FELICIDAD
Inmediatamente al despertar, repita varias veces palabras que tienen el poder de atraer
la
felicidad y saber vencer la infelicidad. Busque mejorar su salud y desarrollar sus negocios,
trabajando con honestidad, aplicando día a día, el poder de la palabra al decir: Soy un ser
único, por eso me suceden solamente cosas buenas, con mucha convicción, para la
autogestión, es mas eficaz por el hecho de que consiste en la confianza de uno mismo y que
la felicidad depende de uno mismo, de nuestra paz interior, de nuestra capacidad de
comprender para fortalecer cada vez mas nuestra fe, dependerá que sembramos, para nuestra
cosecha, dependerá de nuestros frutos, de que tan bien cuidemos nuestro árbol de la vida, de
enseñar a pescar. Nos iniciamos con el autoconocimiento continuamos con la meditación y
concentración para lograr el control del ego para un servicio desinteresado e ahí nuestra
esencia espiritual. Son Necesarias las acciones y decisiones éticas para nuestro orden, balance
equilibrio, tomando el control de nuestra vida en una dirección acertada. En este camino de
flexibilidad en la libertad de adaptarnos a los vientos del cambio con sabiduría al desapego.

N° 19 NUESTRAS PALABRAS JUSTAS (BUENAS)

La palabra posee fuerza creadora, vencedora, (vencerista) descartemos las palabras
deprimentes, derrotistas, palabras que traen la idea de infelicidad, palabras que sugieran
enfermedad o debilidad, ni palabras que recuerden decadencia. Siempre debemos decir
palabras repletas de convicción, de victoria, palabras alegres y constructivas, palabras que
auguren desarrollo y prosperidad, palabras que sugieran salud, longevidad, y palabras de
afecto y atención para con los demás. No debemos dejarnos influenciar por los que hablan
mal de otros, o dicen palabras de ira y odio, el tiempo se encarga de iluminar estas frases
temporales, no aceptemos cargar piedras pesadas del pasado.

N° 20 TRES LLAVES PARA CONSCIENTIZAR NUESTRA NATURALEZA

Lo más importante de todo es profundizar la conscientización de que el hombre, es la fuente
de la fuerza imaginativa, creativa, y evolutiva de la vida, de la sabiduría y del amor, está
dentro de nosotros. En la medida de que el hombre profundice esto, se irá librando de
tristezas, preocupaciones, temores y sufrimientos.
Para obtener esta conscientización, debemos
1. Leer los libros que nos ofrezcan la verdad de la vida, de la ciencia, de lo demostrable,
sin dogmatismo, ni fanatismos absurdos.
 2. Manifestar el amor, practicando algún acto de bondad todos los días, pues el hombre
es amor.
3. A través de la práctica diaria de la meditación, del yoga, apartemos los
pensamientos
mundanos, en estado de total serenidad, profundizar la conciencia de que somos uno
con el universo. la lectura de las escrituras, la práctica de actos de bondad y amor y la
práctica de la meditación, yoga, son las tres llaves fundamentales para concientizar
nuestra naturaleza cósmica, perfeccionar el alma y concretar innumerables felicidades
en este mundo fenoménico.

N° 21 SU DESTINO MEJORA CUANDO CONSCIENTIZA SU NATURALEZA

INTERNA Y EXTERNA
A medida que vaya profundizando la conscientización de su naturaleza interna y externa,
se irá librando de todo tipo de autolimitación y complejo de inferioridad. La verdadera
naturaleza del hombre es ser perfectamente libre. El hombre es originalmente libre de
desgracias, calamidades, pobrezas, enfermedades, etc., y esta es su naturaleza verdadera,
es su imagen verdadera, es su privilegio. Cuando el hombre manifiesta esa imagen
verdadera, es obvio que se vea libre de las infelicidades, de las calamidades, de la
pobreza, de la enfermedad; en fin de todos los males, y en su destino se concretará
únicamente la felicidad. El hombre logrará vencerse a si mismo, para conocer su
naturaleza interna, lograr el cambio esperado, y comenzar con su naturaleza externa.

N° 22 EL APRENDIZAJE EVOLUTIVO
Los problemas son materias necesarias para el progreso del alma
el progreso del alma se asemeja mucho al crecimiento evolutivo del bebé. En el bebé ya esta
alojado el modelo original del adulto perfecto que va a ser en el futuro. Podemos llamar a ese
modelo original como imagen verdadera que existe desde el principio, pero fenoménicamente
va apareciendo en varias etapas, con el transcurrir del tiempo, en su proceso de crecimiento,
el bebé pasa por diversas fases, tales como: aprender a gatear con grandes esfuerzos, aprender
a pararse y dar algunos pasos vacilantes, al igual que en el ajedrez, se aprende en cada
movimiento. Y en la medida que va perfeccionando la estructura interna de su cuerpo, el bebé
va adquiriendo, gradualmente, la capacidad de ejecutar movimientos más perfectos. Cada
fase de entrenamiento viene naturalmente, en la época adecuada. Nuestras virtudes pasan por
diversas tareas, que surgan en nuestra vida en el tiempo correcto y en la forma adecuada, para
los ejercicios para el perfeccionamiento del alma, necesitamos todo nuestro empeño con el
esfuerzo de cumplir con la tarea vencerista, de vencer los obstáculos.

N° 23 EL ESFUERZO PARA OBTENER EL PROGRESO DEL ALMA

Los diferentes problemas de su vida, constituyen tareas a solucionar, para el
perfeccionamiento del alma, no se resuelven todos de una sola vez, son como los problemas
de una partida de ajedrez en sus tres etapas, la apertura, (nacimiento) el medio juego (el
desarrollo) y las finales, sin decepcionarnos por nuestra fuerza interior, el esfuerzo que el
bebe hace para gatear o estar de pie, no lo lograra al primer intento, ni da sus pasos con
facilidad como un adulto, sin significar que el bebe jamás será capaz de andar con facilidad,
del mismo modo, la manifestación de la imagen verdadera en el mundo fenoménico se
procesa gradualmente, a través de esfuerzos, mas que de resultados, esfuerzos constantes,
perseverantes, los esfuerzos fortalecen nuestra voluntad y se ejercita el valor, hay que
vencer la frustración, las ambiciones cómodas, la suerte sin esfuerzos, hay practicar la
meditación , el dialogo consigo mismo.
N° 24 VENCER EL PASADO, NO SE ATORMENTE POR SU PASADO
No hay necesidad de que se atormente por cualquier error que haya cometido en el pasado. El
bebe no consigue levantarse en el primer intento; antes de permanecer de pie, cae varias
veces. Pero no lamenta los fracasos, ni piensa "voy a desistir del intento de levantarme, pues
nunca lo conseguiré".
El hombre nace en este mundo con la misión especial de salvar a la humanidad de las guerras,
de las injusticias, de la corrupción, del hambre, de la miseria, del desempleo, son los cristos,
los che, los Martín Luther en acción, dispuestos a dar sus vidas mil veces, la gran mayoría no
pasa de "bebes" respecto al nivel de perfeccionamiento del alma. Por lo tanto, no importa
cuantas veces se haya equivocado o fracasado, eso no es motivo para avergonzarse, mientras
continué esforzándose, mientras continué levantándose para alcanzar un mayor grado de
desarrollo. Debe tener vergüenza cuando abandona los esfuerzos, pensando solo en
resultados, los esfuerzos son para progresar, dejándose dominar por el complejo de
inferioridad, solamente porque fallo algunas veces. Por mas que se equivoque o fracase, en la
vida tenemos muchos errores y fracasos que serán superados, porque serán servirán de
entrenamiento básico para el desarrollo de su alma, de nuestros fracasos construiremos
nuestra gran victoria.

N° 25 COMTEMPLE LA IMAGEN VERDADERA DEL HOMBRE

La ley que rige el universo, es la ley del orden, no puede haber confusión, no habrá
desperdicio de fuerza vital y la salud de manifestara naturalmente.
Durante la meditación vencerista y positiva, visualice la vida del hombre cristo che, actuando
sobre Ud., haciendo cumplir sus leyes, estableciendo el orden, y promoviendo el perfecto
funcionamiento de todos los órganos. A partir del momento en que comprenda que la vida del
hombre hecho dios, esta actuando dentro de su ser, ningún disturbio podrá manifestarse en su
cuerpo para que no tenga la mente amedrentada y temblorosa ante las imperfecciones
fenoménicas, practique la meditación y los ejercicios de yoga, sin provocar la distorsión de su
lente mental, la meditación es para vencer todo estado mental que no este equilibrado.
El verdadero hombre no mira de qué lado se vive mejor, sino de qué lado está el deber; y
ése es el único hombre práctico cuyo sueño de hoy será la ley de mañana, porque el que haya
puesto los ojos en las entrañas universales y visto hervir los pueblos, llameantes y
ensangrentados, en la artesa de los siglos, sabe que el porvenir, sin una sola excepción, está
del lado del deber.

N° 26 EL COLABORADOR ESTA DENTRO DE NOSOTROS

El deseo de algo, de obtener algo, motiva espontáneamente el deseo de obtenerlo, si se trata
de un buen deseo, como el de contribuir para el bien del prójimo, es señal de que dentro de
nosotros se aloja nuestra auto expresión y el deseo se realizara infaliblemente. Es imposible
que no se realice el deseo de nuestra constancia, perseverancia, ese entusiasmo motivador, de
nuestro propio colaborador, debemos cooperar para el bienestar de la comunidad, porque
quien da, recibe; y quien colabora, obtiene colaboración. Manifieste el amor a través de
palabras y hechos, el hombre y la mujer son amor, extienda su mano y de amor a las personas
que sufren; con seguridad, será devuelto el amor, y esas acciones se manifestaran bajo la
forma de buenos colaboradores para usted.

N° 27 LA VERDADERA RIQUEZA NO ESTA EN LA CANTIDAD DE BIENES

MATERIALES.
Usted no debe medir su riqueza por la cantidad de dinero u otros bienes materiales que posee.
Su verdadera riqueza se mide por la amplitud que su amor consigue alcanzar, por su
capacidad de manifestarlo concretamente; a través de actos. Si usted piensa que la riqueza
verdadera son los bienes materiales que existen bajo la forma de cuenta bancaria, dinero en la
caja fuerte, en la cartera, etc., entonces su riqueza es limitada. Los bienes materiales solo son
algo que, con el paso del tiempo, se desgastan, oxidan, pudren, descomponen y desaparecen.
Al contrario de la riqueza material, el amor es indestructible y eterno, viene de nuestra
naturaleza interna. Las cosas o los edificios donde funcionan las instituciones de caridad
pueden, con el pasar del tiempo, pudrirse y caer, sin embargo, el amor que fue manifestado a
través de actos de caridad es indestructible y continua existiendo para siempre, en el mundo
eterno. La riqueza esta en los frutos consecuencia de las semillas del hoy, de los sacrificios de
hoy que son como semillas que vamos sembrando en el surco que la dignidad y el espíritu
patriótico van abriendo hacia el futuro de la Patria.

N° 28 PALABRAS DE SABIDURÍA:
Aun teniendo un departamento bien amueblado, reclaman que no tienen un sillón cómodo. Y,
cuando consiguen uno, reclaman que no están satisfechas, cualquiera que sea el favor que los
otros le hagan.
Siempre están felices las personas que se sienten agradecidas por cualquier cosa que
los otros les hagan. Pero aquellos que nunca sienten gratitud por otros son personas
que no conocen la felicidad. No existe persona más infeliz que la quejumbrosa que no
se contenta con nada. La felicidad existe dentro de nosotros mismos, de nuestro
estado mental, de nuestra paz interior.
El hombre que se siente infeliz, porque no sabe que es feliz, si llega a descubrirlo será
feliz de inmediato, en ese mismo minuto, todo es bueno.
Creer en la excelencia de la naturaleza verdadera de si mismo, este es uno de los
requisitos para ser uno con todos los seres humanos.
El hombre es el creador de todas las cosas, de religiones, de filosofías, de ideologías y
reconoció como buenas a todas las criaturas. confiando en su propia excelencia.
Alcanzar el despertar espiritual no es conflictivo como lo seria el acto en el cual el despertar
subyuga la ilusión. Despertar espiritualmente quiere decir que se revela en el hombre como el
creador de dios. Esto no es subyugar algo, es renacer, es crear. (Ver en bibliografía del
Vencerismo)

1.11 LA ETICA EDUCANDO EN VIRTUDES Y VALORES

MORALES
En tiempos de crisis de toda índole, como los que ya vivimos en los últimos tres gobiernos de
Belaúnde, García y Fujimori, la Educación en Valores resulta básica para la transformación
positiva de la sociedad peruana, las virtudes y valores no se pueden enseñar en el sentido
clásico como se enseña matemática, literatura o Filosofía. Los valores se deben, se tienen que
cultivar desde adentro, a partir de la imitación e identificación con las personas que viven y
se relacionan entre si de acuerdo a esos valores.
Eso incluye la decisiva relación entre padres e hijos, profesores, alumnos y hasta
gobernantes con gobernados. La escala de valores que nos permite vivir en comunidad, en
paz con nosotros mismos y con los demás. Respetando el derecho ajeno, pero también
defendiendo nuestros derechos con vigor. Hay que mejorar la existencia de todos, la
necesidad de contribuir con la formación moral de las nuevas generaciones. Las virtudes y
valores morales están para ser conocidas y ser aplicadas en nuestras vidas.
 LA FAMILIA 1ra. ESCUELA FORMATIVA
La familia, a lo largo de los tiempo, ha jugado un papel fundamental en la formación de
virtudes y valores morales, elementos básicos para el desarrollo de sociedades fuertes. Los
padres se erigen en los más comprometidos educadores de sus hijos, desde el momento de su
nacimiento, brindándoles conocimiento, información y buenos ejemplos, “el ejemplo
arrastra”.
Es preciso que los padres enseñemos a nuestros a nuestros hijos todos los aspectos
espirituales y materiales que conllevan el desarrollo de una vida humana. Esta gran
responsabilidad de los padres de no solo tener hijos y entregarlos a la vida, sino convertirse
en artífices de la realidad de futuros hombres y mujeres de bien.
Las acciones y la forma de vida de los padres deberán convertirse en el faro que guaira
las acciones de los hijos. Incluso los padres deberán asumir el tácito compromiso de aceptar
trabajar en corregir los defectos propios.
En la familia hay que prepara a los hijos para la participación en la vida social, política,
económica, premunidos de los altos sentimientos que nos otorgan las virtudes y los valores, y
así estén preparados para interrelacionarse con diversos elementos de la sociedad, siempre
basándose en la dignidad y los buenos principios.
No habrá progreso en la vida espiritual mientras no amemos al prójimo y a nosotros
mismos. La característica fundamental de la familia debe estar basada en virtudes y valores
como la responsabilidad, amor, dialogo, sinceridad, respeto, solidaridad, trabajo, entre otros.
No olvidemos, que en manos de los padres de familia, esta la posibilidad de que nuestro
país cuente con ciudadanos que contribuyan con su buena marcha sin contravenir las normas
y las leyes, como hasta hace, fuimos testigos de uno de los gobiernos más corruptos de la
historia del Perú (1990-2000).
Si bien es cierto que el hogar es la 1ra. Escuela, no debemos dejar de lado al colegio, el
Maestro, institución acertadamente denominada “el segundo hogar para los niños y
adolescentes que asisten a sus clases”
EL COLEGIO
EL Colegio “cultiva con asiduo cuidado las facultades intelectuales, desarrolla la capacidad
del recto juicio, introduce en el patrimonio de la cultura conquistada por las generaciones
pasadas, promueve el sentido de los valores, prepara para la vida profesional, fomenta el trato
amistosos entre los o alumnos de diversa índole y condición contribuyendo a la mutua
comprensión; además, se constituye como un centro de cuya laboriosidad y de cuyos
beneficios deben participar juntamente las familias, los maestros, las diversas asociaciones
que promueven la vida cultural, cívica, religiosa, la sociedad civil y toda la comunidad
humana” (Concilio Vaticano II. Lima, Ediciones Paulinas, 1996, Pág. 413).
Al igual que los padres, los profesores deben no solo educar impartiendo sus clases sino
también sus acciones ejemplares donde demostraran el respeto y consideración hacia sus
discípulos, preocupándose de su educación integr al, tanto en conocimientos como en valores
y virtudes.
El maestro deberá erigirse en el segundo pilar –el 1ro.: son los padres-, donde se
sustentaran las acciones de los futuros hombres y mujeres que engrandecerán nuestra patria.
Básicamente, el colegio no solo será fuente de conocimiento sino también de sentimientos
positivos, para enfrentar a este mundo “globalizado” en que la feroz competencia ha hecho
que los valores y virtudes humanas hayan ido decayendo a una velocidad vertiginosa.
LA VIRTUD (Virtus (Lat.)Vertu (fr.) Virtu (it.) Virtue (in.) Tugend
(al.)
La virtud es una disposición habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no solo
realizar actos buenos, sino dar lo mejor de si misma. Con todas sus fuerzas sensibles y
espirituales, la persona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige a través de acciones
concretas. Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones
habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras
pasiones y guían nuestra conducta según la razón y la fe. Proporcionan facilidad, dominio y
gozo para llevar una vida moralmente buena. El hombre virtuoso es el que practica
libremente el bien. “Fuerza, vigor o valor, integridad de animo y bondad de vida, habito y
disposición del alma para las acciones conformes a ley moral (moral ética) Hábito de obrar
bien, independientemente de los preceptos de la ley, por la sola bondad de la operación y de
conformidad con la razón natural”.*

1. 11. 1 LAS 4 VIRTUDES CARDINALES

Cuatro virtudes desempeñan un papel fundamental, las demás se agrupan en torno de ellas.
La prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. Las virtudes son el fruto de nuestros
esfuerzos, pues nos forjan la templanza y la prudencia para aplicar con fortaleza la justicia.
a) La Prudencia (Prudentia) (Lat.), prudente (fr.), prudenza (it.), prudente (in.)
Es la virtud que dispone la razón practica a discernir y distinguir en toda circunstancia
nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo .Buen juicio para huir del
mal y evitarlo “El hombre cauto medita sus pasos” la prudencia es la regla recta (medida) de
la acción, escribe Santo Tomas, siguiendo a Aristóteles. No se confunde ni con timidez o el
temor, ni con el doblez o la disimulación. Es la prudencia quien guía directamente el juicio de
conciencia. El hombre prudente decide y ordena su conducta según este juicio. Gracias a esta
virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y superamos las
dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar. (Pág. 3981 Obra citada,
Tomo 5)
b) La Justicia (Iustitia (Lat.), justice (fr., in.), giustizia (it.)
Es la virtud que consiste en la constante y firme voluntad de dar al prójimo lo que es debido.
Virtud que inclina a dar a cada uno lo que e pertenece y corresponde La justicia dispone
respetar los derechos de cada uno y establecer en las relaciones humanas la armonía que
promueve la equidad respecto a las personas y al bien común. El hombre justo, evocado con
frecuencia en las virtudes y valores, se distingue por la rectitud habitual de sus pensamientos
y de su conducta con el prójimo. (Pág. 2932 Obra citada tomo 3)
c) La Fortaleza (Fortis (Lat.), fortitude (fr., in.), fortezza (it.)
Es la virtud que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la búsqueda del bien.
Reafirma la resolución de resistir a las tentaciones y de superar los obstáculos en la vida
moral. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor, huir de la temeridad,
incluso a la muerte, y de hacer frente a las pruebas y a las persecuciones. Capacita para ir hasta
la renuncia y el sacrifico de la propia vida por defender una causa justa. (La
Templanza (temperancia, (Lat.), tempérance (fr.), temperanza (it.)***

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* DICCIONARIO BÁSICO ESPASA TOMO 5 ESPASA -CALPE SA, Pág. 4918 MADRID 1980.
** Pág. 4575 Obra citada, tomo 5.
*** Obra citada, Pág. 2402, tomo 3
Es la virtud moral que modera (los apetitos) la atracción de los placeres, el equilibrio en el
uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos (modera el
uso excesivo de los sentidos, sujetándolos a la razón) y mantiene los deseos en los límites de
la honestidad. La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles. Guarda una
sana discreción y no se deja arrastrar para seguir la pasión de su corazón. (Moderación,
sobriedad y continencia) Debemos vivir con moderación, justicia y piedad en todas las
épocas. **
LAS 3 VIRTUDES ESPIRITUALES
Las 3 virtudes espirituales y religiosas fundan, animan y caracterizan el obrar moral religioso
del cristianismo, Catolicismo, Judaísmo, Protestantismo, Islamismo, Hinduismo, Budismo,
como son la fe (creer), la esperanza (confianza) y la caridad (amamos al prójimo, por sus
frutos, la caridad tiene el gozo, la paz y la misericordia).

1.11.2 LOS VALORES MORALES

Los valores morales se arraigan en las virtudes espirituales que adaptan las facultades del
hombre a la participación de su naturaleza interior y exterior. Son disposiciones estables del
entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guían
nuestra conducta según la razón (conciencia) y la fe.
Las virtudes morales crecen mediante la educación, mediante actos deliberados y con el
esfuerzo perseverante, se agrupan en torno a las 4 virtudes cardinales: Prudencia, Fortaleza,
Templanza y Justicia.
Los valores jerárquicamente los tenemos en útiles, vitales, lógicos, estéticos, éticos y
religiosos*
Los valores Morales son 29, la Amistad, Autodominio, Bondad, Compasión, Comprensión,
Decencia, Generosidad, Gratitud, Honestidad, Laboriosidad, Lealtad, Magnanimidad,
Obediencia, Optimismo, Orden, Paciencia, Patriotismo, Perdón, Perseverancia; Pulcritud,
Respeto; Responsabilidad, Sencillez, Sinceridad, Sobriedad, Solidaridad, Superación,
Tolerancia y Valentía. LA VERDAD
1.- La Amistad
Es un valor universal. Esta claro que difícilmente podemos sobrevivir en la soledad y
el
aislamiento. Necesitamos a alguien en quien confiar, a quien llamar cuando las cosas se
ponen difíciles, y también con quien compartir, convicciones políticas, religiosas,
sentimientos, gustos, aficiones, opiniones, ideas, creencias. La vida pone a prueba la
generosidad, la lealtad, el agradecimiento. La amistad es el regalo más bonito y costoso jamás
confiado al ser humano. La amistad es libre, es libre, espontánea y no obligada. La amistad es
llevada con simpatía, consideración y bondad**
2.- Autodominio
Es el valor que nos ayuda a controlar los impulsos de nuestro carácter y la tendencia a la
comodidad mediante la voluntad. Nos estimula a afrontar con serenidad los contratiempos y a
tener paciencia y comprensión en las relaciones personales.

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*Pág.4802 Obra citada tomo 5.
**Phil Bosmans TOMATE TU TIEMPO, EDICIONES PAULINAS, 2000
El autodominio nos ayuda a reconocer los distintos aspectos de nuestra personalidad y
nuestra forma de reaccionar ante determinadas circunstancias. Debemos cambiar nuestras
disposiciones en sentido positivo. Este cambio no es sencillo, requiere atención y esfuerzo
para anticipar nuestras reacciones, lo cual significa remar contracorriente para corregir este
mal hábito.
El autodominio también ayuda a ser mas sencillos, hombres y mujeres de acción y no de
palabras inútiles. En la familia este valor es indispensable para la sana convivencia, pues
implica aprender a tolerar y pasar por alto las pequeñas fricciones cotidianas. No se trata de
desentenderse, sino de dar ejemplo de serenidad, comprensión y cariño.
En el contexto de las relaciones personales, el autodominio nos impulsa a ser discretos y
maduros para evitar la murmuración, la crítica y la difamación de los demás por cua
lquier situación que es incompatible con nuestra forma de pensar.
La persona que aprende a controlarse interiormente tiene el privilegio de vivir una alegría
autentica, pues jamás de deja llevar por los disgustos y contratiempos, además, tiene la
tranquilidad del deber cumplido, pues por el control que tiene sobre la comodidad, es capaz
de cumplir por sus deberes oportunamente. Consecuentemente, todo esto le ayuda a tener
excelentes relaciones personales, por la cordialidad y delicadeza que mantiene en su trato.
3.- Bondad
La bondad no es debilidad, ni el bueno del que todos se aprovechan, bondad es la fortaleza
que tiene quien sabe controlar su carácter, sus pasiones y sus arranques para convertirlos en
mansedumbre. La bondad es una inclinación natural a hacer el bien, con una profunda
comprensión de las personas y sus necesidades, siempre paciente y con animo equilibrado. La
bondad tiene tendencia a ver lo bueno de los demás, no por haberlo comprobado, sino porque
evita enjuiciar las actitudes de los demás bajo su punto de vista, además de ser capaz de sentir
de alguna manera lo que otros sienten, haciéndose solidario al ofrecer soluciones.
Ser bondadoso no es ser blando, condescendiente con la injusticia, o indiferente ante lo
que esta bien o ma l en las actitudes y palabras de quienes nos rodean. Por el contrario, el
bondadoso sigue siendo enérgico y exigente, sin dejar de ser comprensivo y amable. Del
mismo modo, jamás responde con insultos y desprecio ante quienes así lo tratan, por el
dominio que tiene sobre su persona, procura comportarse educadamente a pesar del ambiente
adverso.
El valor de la bondad perfecciona a la persona que lo posee porque sus palabras están
cargadas de aliento y entusiasmo, facilitando la comunicación amable y sencilla; sabe dar y
darse sin temor a verse defraudado; y, sobre todo, tiene la capacidad de comprender y ayudar
a los demás olvidándose de si mismo.
4.- Compasión
Compadecerse es una forma de compartir y participar de los tropiezos materiales, personales
y espirituales que aquejan a los demás, con el interés y la decisión de emprender acciones que
les faciliten y ayuden a superar las condiciones adversas.
Diariamente ocurren todo género de desgracias: las fuerzas naturales, la violencia entre
los ho mbres y los accidentes. Ante todo, debe quedar claro que tener compasión y sentir
lastima no es lo mismo. Por otra parte, pasa el tiempo y vemos con asombro la indiferencia
que poco a poco envuelve a los seres humanos, los contratiempos ajenos parecen distantes, y
mientras no seamos los afectados todo parece marchar bien. Este desinterés por los demás se
solidifica y nos hace indolentes, egoístas y centrados en propio bienestar.
Con el valor de la compasión se reafirman y perfeccionan otros valores: Generosidad y
Servicio por poner a disposición de los demás el tiempo y recursos personales: Sencillez,
porque no se hace distinción entre las personas por su condición, Solidaridad, por tomar en
sus manos los problemas ajenos haciéndolos propios; Comprens ión, porque al ponerse en
el lugar de otros, descubrimos el valor de la ayuda desinteresada.
5.- Comprensión
El comprender es escuchar y compartir sentimientos e ideas en un momento determinado.
Cuando nos sentimos comprendidos entramos en un estado de alivio, de tranquilidad y de paz
interior. Pero, ¿somos capaces de comprender a los demás?
La comprensión es la actitud tolerante para encontrar como justificados y naturales los
actos o sentimientos de otro. Es entender los motivos y circunstancias, es saber que pasa, es
poner de nosotros mismos. La comprensión debe traducirse como la confianza que tenemos
en los demás para que superen sus obstáculos.
La comprensión se vive cada día en cada momento de nuestra vida, con todas las
personas, en los detalles mas pequeños y en apariencia insignificantes, es el acto de
generosidad, aprendemos s disculpar, a tener confianza en los demás. Comprensión es
aprender a comunicarse.
6.- Decencia
Decencia o Pudor, es el valor que nos hace conscientes de la propia dignidad, por el se
guardan los sentidos, la imaginación y el propio cuerpo, de exponerlos a la morbosidad y al
uso indebido de la sexualidad. En la decencia hay responsabilidad, hay fidelidad,
respeto.
Cuando una persona deja de vivir este valor, su personalidad sufre una transformación
poco agradable: muchas de sus conversaciones hacen referencia al tema sexual;
continuamente busca algo que estimule su imaginación y
sentidos.
La falta de decencia es búsqueda de placer, infidelidad, divorcio s, madres solteras,
orfandad, irresponsabilidad, pornografía, violaciones al honor, etc. Sin normas
morales.
7.- Generosidad
Es entregar al que necesita, en sus necesidades, es la caridad, es escuchar al amigo en sus
venturas y desventuras, es llevar un va so al sediento, es pensar y actuar hacia los
demás, hacia fuera. No hacia adentro.
Dar sin esperar nada a cambio, ofrecer y entregar la vida, volcarse a los demás, ayudar a
los que nos necesitan, dar consuelo a los que sufren, es puerta de la amistad, el cimiento del
amor, la estrella de la sociedad. Todos somos importantes.
8. – Gratitud
Ser agradecido es más que saber pronunciar unas palabras de forma mecánica, la gratitud es
aquella actitud que nace del corazón en aprecio a lo que alguien más ha hecho por nosotros.
La gratitud no es devolver el favor, el agradecimiento es reconocer la generosidad ajena, no
es el pago de la deuda.
La persona agradecida busca tener otras atenciones con las personas, no pensando en
pagar por el beneficio recibido, sino en devolver la muestra de afecto o cuidado que tuvo. Las
muestras de afecto son una forma visible de agradecimiento; la gratitud nace por la actitud
que tuvo la persona, más que por el bien (o beneficio) recibido.
Nuestro agradecimiento debe surgir de un corazón grande. La persona que más sirve es la
que sabe ser más agradecida.
9.- Honestidad
La honestidad es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y la conducta que se
observa hacia el prójimo, que junto a la justicia, exige en dar a cada quien lo que le es debido.
Podemos ver como actitudes deshonestas la hipocresía, aparentando una personalidad que no
se tiene para ganarse la estimación de los demás: (demagogia, hablar a favor actuar en
contra); el mentir continuamente; el simular trabajar o estudiar para no recibir una llamada de
atención de los padres; el no guardar en confidencia algún asunto del que hemos hecho la
promesa de no revelarlo (secreto profesional); no cumpliendo la palabra dada, el compromiso
hecho y siendo infieles.
Faltar a la honestidad nos lleva a romper los lazos de amistad, establecidos en el trabajo,
la familia y en el ambiente social en el que nos desenvolvemos; pensemos que de esta
manera la convivencia se hace prácticamente imposible, pues esta no se da, si las personas
somos incapaces de confiar unos en otros. Para ser honesto hace falta ser sinceros en todo lo
que decimos; fieles a las promesas hechas. Los politiqueros son demagogos, los políticos
cumplen sus promesas. Todos esperan de nosotros un comportamiento serio. Correcto, justo,
desinteresado, con espíritu de servicio, pues saben que siempre damos un poco mas de lo
esperado.
Los administradores de justicia, sean los jueces o gobernantes debemos empezar por
enfrentar con valor nuestros defectos y buscar la manera más eficaz de superarlos, con
acciones que nos lleven a mejorar todo aquello que afecta a nuestra persona y, como
consecuencia, a nuestros semejantes, rectificándose cada vez que nos equivocamos. La
práctica de la honestidad no es fácil, pero más difícil es ir por la vida arrastrando las
consecuencias de nuestra falta de honestidad.
10.- Laboriosidad
La laboriosidad significa hacer con cuidado y esmero las tareas, labores y deberes que son
propios de nuestras circunstancias. El estudiante va a la escuela, el ama de casa se preocupa
por los miles de detalles que implican que un hogar sea acogedor, los profesionales dirigen su
actividad a los servicios que prestan. Laboriosidad no es cumplir nuestro trabajo implica
ayudar a quiene s nos rodean en la escuela, universidad, trabajo, incluso durante nuestro
tiempo de descanso; los padres deben velar por el bienestar de toda la familia y el cuidado
material de sus bienes; (en los sectores mas necesitados) los hijos, además del estudio,
proporcionan ayuda en los quehaceres domésticos.
Para ser laborioso se necesita estar activo, hacer cosas que traigan un beneficio a nuestra
persona, o mejor aun, a quienes nos rodean: dedicar tiempo a la buena lectura, pintar, hacer
pequeños arreglos en casa, ayudar a los hijos con sus deberes y
tareas.
La vida se construye con pequeñas decisiones, donde todas y cada una cuentan, aun las
mas pequeñas…mañana será el resultado de sus actitudes y elecciones hechas hoy.
11.- Lealtad
Todos esperamos la lealtad de los demás. A nadie le gusta ser traicionado, o saber que
un
amigo hablo mal de nosotros, la lealtad es un corresponder, una obligación que se tiene al
haber obtenido algo provechoso. Es un compromiso a defender lo que creemos y en quien
creemos. Por eso, el concepto de la lealtad se da en temas como la defensa patria, (la traición
a la patria esta penada Art.117°, 173° Carta del 93) el trabajo, la familia o la amistad. Cuando
algo o alguien nos han dado algo bueno, le debemos mucho más que agradecimiento.
La lealtad es un valor, pues quien es traidor se viuda solo. Debemos ser leales
manteniendo nuestros principios con quien nos ha ayudado, sean amistades que nos
defienden, país que nos acoge como patria, una empresa que nos da trabajo. La lealtad es
defender a quien nos ha ayudado. Lealtad es un compromiso en los buenos y malos tiempos.
La lealtad al prójimo es demostración de nuestro humanismo de ser mejores humanos.
12.- Magnanimidad (Mahatma)
El valor de la magnanimidad es poco conocido, poco entendido y su definición formal
tampoco nos lleva demasiado lejos. Todas las definiciones nos hablan de ánimo grande o
espíritu grande (gran alma). Nos quedan más claros los conceptos contrarios de la
magnanimidad: mezquindad, tacañería, pusilanimidad. La magnanimidad es una disposición
a dar más de lo que se considera normal, de entregarse hasta las últimas consecuencias, de
emprender sin miedo, de avanzar pese a cualquier adversidad. El ánimo grande, la
magnanimidad, es el valor que convierte a un simple ser humano en un héroe.
No debemos confundir una grandeza de ánimo con una motivación extraordinaria e
impulsiva para realizar algo, los valores se practican independientemente del buen humor y
entusiasmo con que recibimos el día y de la simpatía que tengamos por las
personas.
Un animo grande aleja de si toda envidia y resentimiento, supera el temor a ser criticado
por hacer algo que considera bueno, tiene la capacidad de afrontar grandes retos con
paciencia y perseverancia, y sobre todo alegría y los buenos modales son
rasgos característicos de su personalidad.
Seria absurdo pensar que este valor excluye otras realidades de nuestra vida, que también
son empresas y retos a alcanzar, como perfeccionar y acrecentar nuestros conocimientos,
aspirar a un mejor puesto laboral y alcanzar una posición económica desahogada. ¿Es que
estas aspiraciones van en contra de la magnanimidad? No, se desvirtúan por la intención con
que se realizan. Todo aquello a lo que aspiramos, dinero, conocimientos, posición, influencia,
debe tener como finalidad un servicio para el prójimo.
La magnanimidad es un excelente medio para robustecer nuestra comprensión, el espíritu
de servicio, la generosidad, el perdón y el optimismo. Todas nuestras acciones se ennoblecen
cuando están al servicio de los demás: el consejo, la ayuda, la compañía y hasta el mismo
trabajo, son los medios ordinarios que tenemos al alcance para hacer de nuestras labores y
aspiraciones algo grande, algo fuera de lo común, algo que pocos están decididos a hacer.
Hay que tener la fuerza de la voluntad para acrecentar los conocimientos y descubrir en el
saber, los errores insospechados, pues es grande el arte y en el puede penetrar mas y mas el
espíritu del hombre.

13.- Obediencia
Una de las cosas que mas trabajo no cuesta es someter nuestra voluntad a la orden de otra
persona. Vivimos en una época donde se rechaza cualquier forma de autoridad, así como las
reglas o normas que todos debemos cumplir. La soberbia y el egoísmo nos hacen sent
ir autosuficientes, superiores, sin rendir nuestro juicio y voluntad ante otros, pretextando la
defensa de nuestra libertad.
Debemos evitar caer en el error de sentir que obedeciendo nos convertimos en seres
inferiores y sumisos, caracterizados por una libertad mutilada. Por el contrario, la obediencia
nos lleva a practicar una libertad más plena, porque echamos por la borda el pesado lastre
de la soberbia y la comodidad.
Debe quedar claro, la obediencia no hace distinciones de personas y situacione s; para que
sea realmente un valor, debe ir acompañada de nuestra voluntad de hacer las cosas,
agregando nuestro ingenio y capacidad para obtener un resultado igual o mejor de lo
esperado. Por tanto, el obedecer es un acto consciente, producto del razonamiento,
discriminado todo sentimiento opuesto hacia las personas o actividades.
La obediencia nos hace sencillos porque nos enfocamos en la tarea a realizar y no en
criticar subjetivamente a las personas; generosos por la disponibilidad de tiempo, el interés y
entusiasmo que ponemos al servicio de los demás, generando confianza al actuar
responsablemente podemos ver que la obediencia es una actitud responsable de colaboración
y participación, dejando atrás el hacer para cumplir, porque eso lo hace cualquiera. Poner lo
que esta de nuestra parte es lo que hace de la obediencia un valor, no solo importante, sino
necesario para las buenas relaciones, la convivencia y el trabajo productivo. Al enfrentar la
disyuntiva de obedecer o no una orden, caemos en crisis de conciencia que solo el análisis y
el buen juicio nos ayudaran a superar.
14.- Optimismo
El optimismo es el valor que nos ayuda a enfrentar las dificultades con buen ánimo y
perseverancia, descubriendo lo positivo que tienen las personas y las circunstancias,
confiando en nuestras capacidades y posibilidades junto con la ayuda que podemos recibir.
La principal diferencia que existe entre una actitud optimista y su contraparte –el pesimismo-
radica en el enfoque con que se aprecian las cosas: empeñarnos en descubrir inconvenientes y
dificultades nos provoca apatía y desanimo. El optimismo supone hacer ese mismo esfuerzo
para encontrar soluciones, ventajas y posibilidades; la diferencia es mínima, pero tan
significativa que nos invita a cambiar de una vez por todas nuestras actitudes.
Alcanzar el éxito no siempre es la consecuencia lógica del optimismo, por mucho
esfuerzo, empeño y sacrificio que pongamos, algunas veces las cosas no resultan como
deseábamos. El optimismo es una actitud permanente de recomenzar, de volver al análisis y
al estudio de las situaciones para comprender mejor la naturaleza de las fallas, errores y
contratiempos, solo así estaremos en condiciones de superarnos y de lograr nuestras metas. Si
las cosas no fallaran o nunca nos equivocáramos, no haría falta ser optimista.
Cualquiera que ha sido campeón de ajedrez o otra disciplina, llego a colocarse en la cima
por su esfuerzo, perseverancia y sacrificio, pero pocas veces, o mejor dicho nunca, se alude a
su optimismo, a esa entrega apasionada por alcanzar su fin, conservando la confianza en si
mismo y en las personas que colaboraron para su realización. El optimismo refuerza y alienta
a la perseverancia.
No es mas optimista el que menos ha fracasado, sino quien ha sabido encontrar en la
adversidad un estimulo para superarse, fortaleciendo su voluntad y empeño; y en los errores y
equivocaciones una experiencia positiva de aprendizaje.
15.- Orden
El orden externo de la persona, de su espacio de trabajo, de su casa o incluso de su automóvil,
son muy importantes, es cierto, pero lo mas importante es el orden interior y es el que mas
impacta en la vida. Sin duda, todos conocemos a gente desordenada que olvida pagar sus
cuentas, o que no sabe colocar sus prioridades adecuadamente en la vida y que termina
generando un desastre en su propia vida y en la de los demás.
Adquirir el valor del orden va mucho mas allá que acomodar cosas y objetos, es poner
todas las cosas de nuestra vida en su lugar. El orden interior se refleja en todas las cosas. Si
recreamos nuestra imaginación en fraguar proyectos un tanto inalcanzables, nos entrenemos
en pensar que haremos el próximo fin de semana, o en los nuevos accesorios para nuestro
automóvil, difícilmente nos concentraremos en las cosas importantes que debemos hacer y
perdemos un tiempo valioso. En este ambiente ficticio esta la pereza, no nos extrañe que nos
cueste mucho trabajo recoger las cosas o terminar a tiempo cualquier actividad.
La falta de orden se presenta muchas veces con el activismo: dar la apariencia de
hacer… sin hacer. Algunas personas no tienen el interés o la conciencia de la importancia de
este valor porque todo lo tienen resuelto, tienen a su alrededor personas (en la casa, la oficina,
el colegio, la universidad, etc.) que se ocupan de la limpieza y disposición de las cosas para
crear un ambiente agradable. Esta comodidad en nada favorece a quienes cuentan con este
servicio.
Por el contrario, toda persona que vive el orden en extremo (más que meticuloso, un
perfeccionista molesto) dificulta la convivencia y manifiesta poca comprensión hacia las
personas, yeso aniquila su actitud de intención en este valor, suplantándolo por la soberbia y
la intolerancia. El orden debe tener un equilibrio.
 Es tan importante en todos los aspectos de la vida el valor del orden que vale la pena el
esfuerzo por cultivarlo: formalidad, eficacia, pulcritud, cuidado. El valor del orden puede
cambiar significativamente nuestras vidas, pero aun mas importante, la vida de quienes nos
rodean.
16.- Paciencia
La paciencia es el valor que hace a las personas tolerar, comprender, padecer y soportar los
contratiempos y las adversidades con fortaleza, sin lamentarse; moderando sus palabras y su
conducta para actuar de manera acorde a cada situación. Uno de los grandes obstáculos que
impiden el desarrollo de la paciencia es, curiosamente, la impaciencia de esperar resultados a
corto plazo, sin detenerse a considerar las posibilidades reales de éxito, el tiempo y esfuerzo
requeridos para alcanzar el fin.
La persona que vive el valor de la paciencia, posee la sensibilidad para afrontar las
contrariedades conversando la calma y el equilibrio interior, logrando comprender mejor la
naturaleza de las circunstancias, generando paz y armonía a su alrededor.
17.- Patriotismo
Es le valor que procura cultivar el respeto y amor que debemos al Perú, mediante nuestro
trabajo honesto y la contribución personal al bienestar común. El verdadero patriotismo se
vive en un sentimiento permanente y conmemorativo en fiestas
patrias.
La conciencia parece despertarse cuando aparecen los desastres, conflictos y sucesos
extraordinarios resaltando la solidaridad y el patriotismo, debemos tener capacidad de entrega
y trabajo gustoso por los demás.
Debemos asumir que el desarrollo y construcción de un país que logra con el esfuerzo y
trabajo personal sumado al de todos los
compatriotas.
El patriotismo se manifiesta por los valores que transmitimos como ciudadanos
conscientes: trabajo, conducta, modales, respeto a las normas y costumbres, pero podemos
suponer que de poco sirve tener una actitud recta cuando se transige con la trampa, el abuso y
propone los medios para poder solucionarnos, pues no es correcto contemplar como el país se
hunde cada día mas sin que hagamos algo al respecto.
18.- Perdón.
En los momentos en que la amistad o la convivencia se rompen por cualquier causa, lo más
común es la aparición de sentimientos negativos: la envidia, el rencor, el odio y el deseo de
venganza, llevándose a perder la tranquilidad y la paz interior. Al perder la paz y la
serenidad, los que están a nuestro alrededor sufren las consecuencias de nuestro mal humor y
la falta de comprensión.
Sin embargo, no debemos dejar que estos aspectos nos invadan, sino, por el contrario,
perdonar a quienes nos han ofendido, como un acto voluntario de disculpar interiormente las
faltas que han cometido otros.
En ocasiones, estos sentimientos son provocados por acciones o actitudes de los demás,
pero en muchas otras. Nos sentimos heridos sin una razón concreta, por una pequeñez que ha
lastimado nuestro amor propio. El perdón enriquece al corazón porque le da mayor capacidad
de amar; si perdonamos con prontitud y sinceramente, estamos en posibilid ad de comprender
las fallas de los demás, actuando generosamente en ayudar a que las corrijan.
Una sociedad, una familia o un individúo lleno de resentimientos impiden el desarrollo hacia
una esfera mas alta. Perdonar es mas sencillo de lo que parece, todo esta en buscar la forma
de mantener una convivencia sana, de la importancia que le damos a los demás como
personas y de no dejarnos llevar por los sentimientos negativos.
19. Perseverancia.
La perseverancia es hermana de la fortaleza. Con frecuencia en muchos aspectos de la vida,
existe una verdadera lucha. Desde la escuela, el aguantar a un jefe lleno de defectos, tener
una novia o un novio que hace cosas que nos desagradan, tener un marido o una esposa que
hace cosas que nos desagradan, tener un marido o una esposa que a veces nos rompe los
nervios y muchos otros momentos de la vida son difíciles. Desde pequeñas crisis hasta
grandes huracanes, la vida nos depara un hecho innegable; la vida es hermosa, pero no
necesariamente sencilla.
Si somos como un barquito de papel, la menor llovizna nos hunde irremediablemente.
Hace falta la fortaleza. La perseverancia es un esfuerzo continuado. Es un valor
fundamental
en la vida para obtener un resultado concreto. El combustible para que la perseverancia pueda
moverse largamente es el de la visión de largo plazo y la profundidad. La perseverancia
requiere sentido común. A cambio de contar con el valor de la perseverancia obtendremos el
gozo de luchar por lo que queremos. Tal vez no lo logremos de inmediato, incluso tal vez no
logremos algo en el final, sin embargo es importante disfrutar el camino. La perseverancia
brinda estabilidad, confianza y es un signo de madurez.
A veces nos olvidamos de la sabiduría popular, pero no seria mala idea reflexionar
solo un momento sobre el viejo refrán: “El que persevera alcanza”.no dejarse vencer
ante las
dificultades y caídas.
20. Pulcritud.
El valor de la pulcritud es la práctica vital de la limpieza, con la práctica diaria mostrando
nuestra personalidad y costumbre a través de nuestro arreglo personal el esmero para trabajar
el cuidado para utilizar las cosas y en general, en la limpieza que procuramos mantener en
nuestra vivienda y lugar de trabajo.
En algunos momentos de nuestra vida nos preocupamos en dejar una buena impresión entre
las personas: elegimos con cuidado nuestro atuendo, peinamos nuestro cabello al detalle,
acomodamos al interior de nuestro portafolio…y esto lo hacemos cuando vamos a solicitar un
empleo, asistir a una reunión de negocios o cualquier otro acontecimiento que consideramos
importante para nuestra vida.
Desafortunadamente, muchas veces esa impresión positiva dura poco tiempo, pasan los días y
comienza a notarse cierto descuido en nuestra forma de vestir.
Orden, disciplina, perseverancia y congruencia, son valores que se complementan con el
ejercicio de la pulcritud, por que dejamos de presentar una personalidad ficticia y de
apariencias, para convertirlo en un modo de vida que demuestre educación, y buenos
modales. El vivir el valor de la pulcritud nos abre las puertas, nos permite ser más ser
ordenados y brinda en quienes nos rodean una sensación de bienestar, pero sobre todo de
buen ejemplo.

21. Respeto.
Hablar de respeto es hablar de los demás es establecer hasta donde llegan mis
posibilidades de hacer o no hacer y donde comienzan las posibilidades de los demás.
El respeto es la base de toda convivencia en sociedad. Las leyes y reglamentos establecen las
reglas básicas de la que debemos respetar el respeto no es sólo hacia las leyes o la actuación
de las personas. También tiene que ver con la autoridad, como sucede con los hijos y sus
padres, o los alumnos con sus maestros. El respeto es también una forma de reconocimiento
de aprecio y de valoración de las cualidades de los demás, ya sean por su conocimiento,
experiencia o valor como persona.
El respeto también tiene que ver con las creencias religiosas dada la formación religiosa,
ideológica o política, es tan íntima la convicción religiosa que es una de las fuentes más
comunes en la historia de la humanidad.
Aquí viene entonces el concepto de pluralidad es decir, de las diferencias de ideas y posturas
respecto de algún tema, o de la vida misma. Sin embargo, cuando la pluralidad entra en el
terreno de las convicciones políticas, sociales y religiosas las cosas se ponen más difíciles.
Así es como llegamos al concepto de intolerancia, es decir, el no tolerar. Fácilmente, ante
alguien que no piensa, no actúa, no vive o no cree como nosotros, podemos adoptar una
actitud agresiva. Esta actitud, cuando es tomada en contra de nuestras ideas, se percibe como
un atropello a uno de nuestros valores fundamentales: la libertad. La intolerancia puede ser
tan opresiva, que hace prácticamente imposible la convivencia humana. El respeto parte, de
no hacer a otro lo que no queremos que nos hagan a nosotros mismos.
22. Responsabilidad.
La responsabilidad (o la irresponsabilidad) es fácil de detectar en la vida
diaria,
especialmente en su faceta negativa: la vemos en el trabajador que no hizo correctamente su
trabajo; que no cumplió, que no realizo lo que prometió. Plantearse que es la responsabilidad,
parte de que es cumplir con nuestro deber, la responsabilidad es una obligación, ya sea moral
o incluso legal, de cumplir con lo que se ha comprometido. La responsabilidad tiene un
efecto directo en otro concepto fundamental: la confianza. Confiamos en aquellas personas
que son responsables. Ponemos nuestra fe y lealtad en aquellos que de manera estable
cumplen lo que han prometido.
La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligación de cualquier
tipo no es generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo ¿Por qué es un valor la
responsabilidad? Porque gracias a ella podemos convivir pacíficamente en sociedad, ya sea
en el plano familiar, amistoso, profesional o personal.
La responsabilidad debe ser algo estable. Todos podemos caer fácilmente alguna vez en la
irresponsabilidad. Empero, no todos toleraremos la irresponsabilidad de alguien durante
mucho tiempo. La confianza en una persona en cualquier tipo de relación (laboral, familiar o
amistosa) es fundamental, pues es una correspondencia de deberes.
La responsabilidad es un valor, porque gracias a ella podemos convivir en sociedad de
una manera pacifica y equitativa. La responsabilidad, en su nivel mas elemental, es cumplir
con lo que se comprometido, ola ley hará que se cumpla. Pero hay una responsabilidad
mucho más sutil (y difícil de vivir), que es la del plano moral.
Ser responsable es asumir las consecuencias de nuestras acciones y decisiones. Ser
responsable también es tratar de que todos nuestros actos sean realizados de acuerdo con una
noción de justicia y de cumplimiento del deber en todos lo sentidos. Debemos actuar con
responsabilidad y consecuencia ante cualquier circunstancia de la vida.
23.- Sencillez
Probablemente no hay nada más chocante que una personalidad “inflada” o quienes se
vanaglorian constantemente de sus propios logros, cualidades y posibilidades. Una
personalidad sencilla a veces puede pasar inicialmente desapercibida, pero su fortaleza
interior y su encanto son mucho más profundos y perdurables.
La personalidad sencilla es única, recia, sin adornos ni artificios, no le hace falta mostrar y
poner en un escaparate sus posesiones y cualidades, porque son evidentes y naturales. La
sencillez nos enseña a saber quienes somos y lo que podemos.
La persona humana esta dotada de inteligencia, cualidades y habilidades. Pero, ¿Para que
convertir nuestra vida en una eterna competencia? ¿De que sirve estarme comparando
constantemente con los demás? El progreso interno, donde nosotros crecemos, es en verdad
lo importante. No debemos centrar nuestra vida en querer impresionar a los demás.
La persona sencilla no se exalta ni menosprecia, aprecia a las personas por lo que son, lo
cual permite un dialogo amable y una amistad sincera. Todos sus bienes y posesiones están a
disposición de los demás.
El valor de la sencillez nos ayuda a superar el deseo desmedido por sobresalir, sentirnos
distinguidos y admirados solo por la apariencia externa. Nuestro interior, nuestro corazón, es
lo que verdaderamente cuenta. Una persona sencilla gana, más corazones. La sencillez y la
humildad brillan con luz propia cuando son auténticas, no importa la aparienc ia y
el esplendor.
24.- Sobriedad
El valor de la sobriedad nos ayuda a darle a las cosas su justo valor ya manejar
adecuadamente nuestros apetitos, estableciendo en todo momento un limite entre lo razonable
y lo inmoderado.
El problema en una sociedad consumista no es la comercialización de los productos, sino
la forma en que nos vemos afectados por la publicidad y la propaganda consumista, el
adquirir un producto innecesario para nuestro organismo nos convierte en seres dependientes
del sistema consumista. Y damos por cierto que la felicidad esta en nuestra vanidad
consumista, en nuestras satisfacciones, ahí estamos bajo la influencia de agentes externos. La
sobriedad nos ayuda a saber comprar solo lo verdaderamente necesario, indispensable y de
utilidad; por el contrario, aprendemos a obtener el máximo uso y provecho de todo lo que
tenemos, sin dejar de lado las cosas prácticamente nuevas y sin utilizar.
También debemos ser sobrios en nuestra forma de vestir (vestimenta estrafalaria, donde se
pierde la elegancia), de hablar, (gusto de sentirse escuchados) de comportarnos (sin
caprichos, sin ser dominados para no vivir bajo su dependencia). Hay que fortalecer nuestra
voluntad y desarrollemos este valor necesario para aprender a administrar nuestro tiempo y
nuestros recursos, además de construir una verdadera personalidad.
25.- Solidaridad
Pensamos en la solidaridad como una actitud que debemos asumir en emergencias y
desastres, sin embargo, la solidaridad es local, nacional, internacional una característica de la
sociabilidad que inclina al hombre a sentirse unido a sus semejantes y a cooperar con ellos.
No podemos reducir el concepto de solidaridad a un simple servicio extraordinario.
La solidaridad es la ayuda mutua que debe existir entre las personas, no porque se les
conozca o sean nuestros amigos, simplemente porque todos tenemos el deber de ayudar al
prójimo y el derecho a recibir la ayuda de nuestros semejantes. Que agradable es el momento
en que un desconocido se ofrece a ayudarnos, es la voluntad de servir a los demás
desinteresadamente y fraternalmente.
Debemos descubrir y comprender que en cada lugar de trabajo y de convivencia todos
aportan y enseñan, debemos aprender a interesarnos por el bienestar de todos, y que
estamos en condiciones de ayudarles y prestarles un mejor servicio.
Si queremos que la educación mejore debemos decidirnos a tomar el problema en
nuestras manos, no esperemos que las cosas cambien por si mismas. Debemos encontrar las
personas solidarias que coincidan con nuestros objetivos.
Generalmente, el bien común va planteando nuevas necesidades, consecuentemente la
labor no termina, pero se crea un ciclo en el cual se va haciendo mas efectiva la ayuda y
participación de todos. En resumidas cuentas, para vivir la solidaridad se requiere pensar en
los demás como si fuera otro yo, pues no vivimos aislados y nuestros conciudadanos esperan
que alguien se preocupe por el bienestar y seguridad de todos, tal vez de alguien como
nosotros, como lideres emprendedores. En las circunstancias mas adversas, la naturaleza
humana se impone y surgen las grandes manifestaciones solidarias.
26.- Superación
La superación es el valor que motiva a la persona a perfeccionarse a sí misma, en lo
humano, espiritual, profesional y económico, venciendo los obstáculos y dificultades que se
presenten, desarrollando la capacidad de hacer mayores esfuerzos para lograr cada objetivo
que se proponga. Si la superación es un deseo innato de los seres humanos, ¿Por qué en
ocasio nes nos detenemos? El principal obstáculo es nuestra persona, con temores encubiertos
de excusas, con la vana esperanza de una oportunidad “de oro” o el momento adecuado para
cambiar de vida; la pereza y el pesimismo es parte del conformista.
Las personas que constantemente hablan de sus planes y el noble afán que tienen por
darle un nuevo y mejor rumbo a su vida, sin embargo, todo se queda en las palabras y en el
deseo, argumentando dificultades y contratiempos no previstos, los cuales han impedido
concretar los objetivos planeados.
La superación personal se encuentra en la persona misma y no en los bienes materiales,
como tampoco es exclusivo de una determinada edad; existen hoy en día jóvenes y personas
mayores capaces de lograr grandes empresas, observando como sus sueños se hacen realidad
y sin detenerse a considerar la falta de experiencia o el cansancio natural que traen los años.
Renunciar a mejorar equivale a una vida triste, gris y con falta de aspiraciones, en una palabra
conformismo.
En esta vida nada es fácil, todo lo que vale la pena requiere de perseverancia y paciencia
para alcanzarlo, es entonces cuando la superación se hace sublime alejada de toda vanidad y
soberbia con el gozo interior de acercarnos cada vez mas a la cima de la humana
perfección.
27.- Valentía
La valentía es un valor universal que nos enseña a defender aquello que vale la pena, a
dominar nuestros miedos y a sobreponerlos en la diversidad. Sin la valentía, en los momentos
difíciles nuestras vidas podrían irse a la deriva. Sin embargo, la fortaleza interior conducida
por una conciencia recta, pueden llevarnos más lejos de lo que podríamos imaginar. Ser
valiente no es sencillo. En ocasiones, la valentía significa afrontar las consecuencias de
nuestros actos, los productos de nuestros errores. El niño que admite ante sus padres sus
faltas, el empleado que admite no haber hecho su trabajo como era debido, el padre de familia
que acepta ante sus hijos que debió haber pasado más tiempo con ellos, ejemplos de personas
que han tenido la fuerza de aceptar su error y de afrontar sus consecuencias.
La vida misma no es sencilla y puede ser, en ocasiones, sorprendentemente dura: la
muerte de un ser querido, una enfermedad, la ruina de un negocio son ejemplos de momentos
tremendamente difíciles. La valentía es la diferencia entre hundirse o seguir nadando, seguir
luchando, sin rendirse.
La valentía también tiene que ver directamente con defender lo que sabemos que es
correcto. La conciencia con frecuenc ia nos indica que se esta cometiendo una injusticia, o
que se esta violentando algún derecho. En esos momentos, es necesaria una posición
concreta para actuar como es debido y para defender lo que esta bien
28.- Sinceridad
La sinceridad es un valor que caracteriza a las personas por la actitud congruente que
mantienen en todo momento, basada en la veracidad de sus palabras y su realización en las
acciones. Para ser sinceros debemos procurar decir siempre la verdad, esto que parece tan
sencillo, a veces es lo que mas cuesta trabajo.
Utilizamos las mentiras piadosas en circunstancias que calificamos como de baja
importancia, donde no pasas nada: como el decir que estamos avanzados en el trabajo,
cuando aun no hemos comenzado, por la suposición de que es fácil y en cualquier momento
podemos estar al corriente. Obviamente, una pequeña mentira llevara a otra más grande y así
sucesivamente…Hasta que nos sorprenden.
Decir la verdad es un aparte de la sinceridad, pero también actuar conforme a la verdad
es requisito indispensable.
El mostrarnos como somos en la realidad nos hace congruente entre los que decimos,
hacemos y pensamos, esto se logra con el conocimiento y la aceptación de nuestras
cualidades y limitaciones. En algún momento la sinceridad requiere valor, nunca se justificara
el dejar de decir las cosas para no perder una amistad o el buen concepto que se tiene de
nuestra persona. Si por ejemplo, es evidente que un amigo trata mal a cualquier persona
todos los de su entorno familiar, amistades o de trabajo tendrán la obligación de decírselo,
señalando las faltas en las que incurre y el daño que provoca, no solamente a las personas,
sino a la buena convivencia que debe hacer.
La persona sincera dice la verdad siempre, en todo mo mento, aunque le cueste, sin
temor
al que dirán. Vernos sorprendidos en la mentira es más vergonzoso. Al ser sinceros
aseguramos la amistad. Somos honestos con los demás y con nosotros mismos,
convirtiéndonos en personas dignas de confianza por la veracidad que hay en nuestra
conducta y nuestras palabras.*
La Verdad
(Fr) vérite (it) verita
Conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma a mente. Conformidad de lo
que se dice, con lo que se siente o se piensa (Pág. 4865 Obr. Cit. Tomo 5). Es el Reflejo
fiel,
acertado, de la realidad en el pensamiento, reflejo comprobado, en última instancia,
mediante el criterio de la práctica. Lo característico de la verdad es el pertenecer
precisamente a los pensamientos y no a las cosas mismas ni a los recursos de su expresión
por medio del lenguaje. Tenemos la Verdad objetiva, Verdad Absoluta y verdad relativa,
Verdad concreta, Criterio de la verdad. La suma de las verdades relativas forma la verdad
absoluta. A medida que la ciencia avanza, vamos descubrie ndo cada vez con
mayor profundidad y plenitud las propiedades de los objetos y las relaciones entre los mismos,
nos vamos acercando al conocimiento de la verdad absoluta, lo cual se confirma a través del
éxito (victoria) en la aplicación de la teoría en la practica (en la técnica, en la tecnología de la
producción, etc.).La doctrina acerca de la verdad absoluta y la relativa se concreta en la
ciencia en el principio de correspondencia “toda ideología es históricamente condicionada
pero es incondicional que a toda ideología científica (a diferencia de las ideologías no
científicas y religiosas) corresponda una verdad objetiva, una naturaleza absoluta” V. I.
Lenin. “Es así que para llegar a la verdad es necesario el conocimiento racional, sistemático,
exacto verificable, por medio de la investigación científica, el hombre ha alcanzado una
reconstrucción conceptual del mundo que, es cada vez mas amplia profunda y exacta”.**
La verdad llega con una ideología, un cuerpo de ideas coherentes verdaderas, acerca de la
realidad o de un sector de esta. Hay ideologías que se refieren a cuanto existe: son las
cosmovisiones otras restringidas como el psicoanálisis que se limita a los seres humanos,
otras sobre la naturaleza y las ideologías sociopolíticas que tienen una visión del mundo
social. Toda ideología pertenece a alguna cultura, como sistema conceptual, ideas coherentes
(sistemas de ideas) .Así como ejemplo la ideología cristiana y la marxista.***
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* EDUCANDO EN LOS VALORES MORALES (para conocer y aplicar en nuestras vidas) EDITORA Y DISTRIBUIDORA SANTA
BÁRBARA, LIMA PERÚ 2001
** Mario Bunge, “La Ciencia, su método y su filosofía”, Pág. 7 ¿Qué es la ciencia? 1972 SIGLO XX
ARGENTINA
***Pág. 92 y 93 Mario Bunge, “Ciencia y Desarrollo ” 1989 SIGLO XX ARGENTINA.
La verdad como ningún sentimiento viene arraigando en el hombre desde hace tanto tiempo
como el “miedo a las fieras”, a la suya propia…”la bestia por dentro”. Pues el miedo es
nuestra excepción. Todos los antecedentes del hombre se me antojan “valor” y aventura y
deleite de la incertidumbre, de la empresa jamás aventurada.
A los animales más salvajes y bravos les ha envidiado y arrebatado todas sus virtudes;
solo así se convirtió en
hombre.
Este valor, vuelto al fin sutil, clerical, espiritual; este valor humano dotado de alas de
águila y sabiduría de serpiente, tengo entendido que se llama (ciencia) (verdad)*
La Comisión de la Verdad, en todos los países del mundo, muestran al mundo al fiereza
del hombre al dejar miles y millones de víctimas, desaparecidos de las zonas más pobres, de
zonas rurales, de educación primaria, que conforman la mayoría de los asesinados, sean por
actos, ataques y atentados terroristas o las acciones violentas de las [Link], Policía Nacional,
ronderos o paramilitares. En el Perú fueron 69 280 víctimas, 25 100 víctimas plenamente
identificadas, 4000 desaparecidos.**
La Búsqueda de la Verdad, en realidad no hay nada, no existe nada, salvo la verdad
(para otros solo el Poder). Siendo la verdad lo que es, no puede ser jamás destruida.
La
verdad subsiste, aunque las gentes no crean en ella; subsiste por ella misma. La verdad no se
convierte en error porque nadie la ve… todos proclaman al unísono que nada es real en este
mundo salvo la verdad.
¿Qué es la verdad?... Es lo que nos dicta la voz interior…y que en todos tienen ideas
diferentes y contradictorias, puesto que la mente humana trabaja por innumerables medios y
no evoluciona de la misma manera en todos, se deduce que lo que es verdad para uno puede
ser error para otro (verdad objetiva y subjetiva) y después de todo, ¿Quién posee la verdad
absoluta? (que son la sumatoria de las verdades relativas). En la vida corriente es solo un
término relativo; lo que para mi es verdad puede no serlo para otros. La regla de oro de la
conducta es la mutua aceptación, puesto que nunca compartiremos todas las mismas ideas
(ideologías) y puesto que solo entreveremos la verdad fragmentariamente o desde distintos
ángulos. El hombre es un ser falible. No puede estar nunca seguro de no equivocarse.
Cualquier cuestión puede ser examinada desde al menos siete puntos de vista, todos exactos
en sí, pero no a un tiempo ni en idénticas circunstancias. La verdadera moralidad no
consiste en seguir los caminos trazados, sino en buscar la autentica vía para uno mismo y
seguirla intrépidamente.***
Para llegar a la verdad y hacer justicia, “cada uno de nosotros tenemos la responsabilidad
de actuar como si todos nuestros pensamientos, palabras y actos tuvieran una
real
importancia, porque, en realidad, la tienen. Nuestras vidas tienen tanto un propósito como un
significado”. Con orientación moral a partir de la espiritualidad y la compasión como
modelos de conducta humana.****

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* “ASÍ HABLO ZARATUSTRA” f. Nietzsche, Pág. 229 y 230 EDICIONES VLACABO 1994 LIMA PERÚ. “De la ciencia”.
**“Las Cifras del terror” QUEHACER, DESCO, Pág. 56, N° 143 Julio -agosto 2003.
*** EL PENSAMIENTO VIVO, MAHATMA GANDHI Pensamientos, BRICEÑO EDITORES 2001, Págs. 69-75.
**** LAS LEYES DE LA VIDA, Dalai Lama Tenzin Gyato, Ediciones Martínez Roca, 2000 España. Pág. 226.
1.12 La Ética: el centro de la transformación en la
Magistratura
"Persuadidos de que el bíos prudente constituye la respuesta moral apropiada que puede
asumir el abogado, insistamos en la eticidad constitutiva de todo hombre y por ende del
profesional. Es necesario comprender que un individuo o un pueblo sin moral, equivale a
carecer de proyecto de vida o porvenir, es permanecer agotado en el presente, y una forma
frecuente de empezar a sucumbir o morir es cuando se pierde la noción de perfección" (1 )
LA ÉTICA Y EL DERECHO
No podemos entender el derecho sin un imperativo axiológico que oriente su creación, su
desarrollo y su transformación. Pues, si el derecho fuera solamente normas y la
administración de justicia se limitase a la aplicación de estas normas, tendríamos un saber
pobre y pusilánime. No valdría el esfuerzo de transformación, sino bastaría saber técnicas de
encasillamiento de la realidad en normas y conocer el derecho no exigiría seis años de
estudio, sino seis meses para memorizar normas.
El derecho exige un magistrado con una escala de valores que le pueda dar criterios de la
naturaleza humana, de las aspiraciones e ideales sociales (2 ). Así como nuestra noción del
derecho no puede desligarse de determinados valores, la administración de justicia no puede
desligarse de la práctica de los mismos.
El derecho tiene un implícito contenido de justicia, la magistratura implica ser justo. La
ética es la dimensión práctica de la labor jurisdiccional.
La ética es un actuar de acuerdo a los valores imperativos del derecho. La administración de
justicia exige jueces justos y que puedan practicar los mismos valores que se exige a los
usuarios de la administración de justicia.

1. 12. 1 ÉTICA Y PRINCIPIOS GENERALES DEL DERECHO

Las normas, hemos indicado antes, tienen poco sentido si es que no se orientan a la
realización de va lores. Los principios generales del derecho, los principios establecidos en
la Constitución Política del Estado y en los Títulos Preliminares de los principales códigos de
nuestro ordenamiento orientan el cómo debe entenderse las normas, cómo debe aplicarse las
normas y qué es lo que se quiere al solucionar conflictos. Así la ética del magistrado se hace
una labor técnica orientada a la plasmación de los valores en cada caso particular.
Los principios generales del derecho pasan a ocupar un lugar importante en el actuar ético de
los magistrados. Pues, implican una valoración y una filosofía específica.
Los principios son en su naturaleza - y al mismo tiempo - preceptos normativos,
orientaciones de interpretación y presupuestos filosóficos; son la fuente de valores que
permitirán la creación, comprensión y suplencia de las normas jurídicas (3 ). De allí que la
conducta ética del Juez además deberá plasmarse en sus resoluciones, y en los casos
específicos se podrá observar la preferencia por determinados valores al momento de resolver
conflictos. Así, los principios del derecho son una de las fuentes más importantes para
plasmar valores y el último reducto ético ante orientación normativa impropia.

1.12.2 ÉTICA DEL MAGISTRADO EN LA POST MODERNIDAD

La economía de mercado nos da un margen cada vez más limitado al actuar de los
jueces,
entendiendo que su labor es la solucionar y componer conflictos sociales en el marco del
derecho. El margen que nos da la economía es el de la eficiencia y la equidad, el ceder
ante una expectativa, para conseguir otra, social y económicamente aceptable teniendo como
principios orientadores los de la economía de mercado y el menor costo de riesgo.
La ética entonces deja de ser una exclusiva actitud personal para orientarse a una actitud
socialmente eficiente, y cuya finalidad es la composición de conflictos sociales teniéndose
como referencia los principios de la economía del mercado: libre y leal competencia;
igualdad y pluralismo económico y empresarial; protección del consumidor; libre iniciativa
privada, entre los más importantes.
Frente a la transformación de la estructuras económico-sociales, corresponde hacer una escala
de los valores que socialmente se imponen como orientadores en la solución de conflictos,
aunque no corresponde ceder esencialmente en los criterios de justicia y respeto a la persona,
la labor del magistrado además de tener funcionalidad social exige un compromiso moral. La
eficiencia no es un valor; es el resultado de la composición del conflicto y donde el
magistrado determinará la justicia de cada acto.
La postmodernidad ha generado ya la polémica sobre quienes hacen el discurso jurídico y que
condiciones hacen prevalecer la validez de los valores, así mismo, la necesidad de precisar
valores irreductibles como el respeto a la libertad y a la persona misma, que es titular de
dicha libertad (4 ) . No está demás indicar que la democracia como modelo político para la
plasmación de valores es tema de atención para establecer que solame nte puede
garantizarse un actuar ético y que garantice derechos dentro de un sistema político que
distribuya suficiente poder a los jueces para hacerlo (5 ).
Finalmente, la sociedad competitiva exige también que la administración de justicia sea un
servicio de excelencia - perfeccionamiento permanente de la administración de justicia -
donde la plasmación de valores implica perfeccionamiento moral y técnico permanente del
magistrado.
La ética, entendida en este contexto, se manifiesta en tres aspectos de la administración de
justicia:
a) La conducta ética del magistrado en el ámbito personal. Ello como piedra angular para
construir un sistema donde la confianza en la persona del magistrado como actor de las
transformaciones implique además su autoridad moral para el respeto de los usuarios.
b) Los valores de la institución (Poder Judicial) como una organización destinada a la
satisfacción de necesidades de un servicio. Lo que implica la formación colectiva de criterios
y conductas que puedan distinguir a la institución de otras, por la creación de una cultura de
servicio al usuario.
c) La responsabilidad del producto final (La sentencia u otras resoluciones) de plasmar
valores en las relaciones sociales, orientando la aplicación y promoción de determinados
valores y sancionando su contravención.

1.12.3 EL RETO DE PLASMAR EN NUESTRO PERMANENTE ACTUAR Y

HACER
La ética no es un actuar utilitario al sistema político-económico y en eso podemos afirmar
nuestra entera oposición, la ética es un actuar realizador de la persona. La ética no es pensar
los ideales, la ética es plasmarlos en nuestro permanente actuar y, en especial, en nuestras
resoluciones; es, en todo caso, un hacer.
La trasformación del Poder Judicial implica una nueva escala de valores que se realizan en la
práctica y que requiere de una mentalidad abierta para afrontar la postmodernidad con un
discurso de realización humana, de creación jurídica, de radicalidad en las decisiones cuando
haya que tomarlas.
La lucha contra la corrupción es una guerra para imponer una nueva cultura ética,
solamente
importa como se va ganando esta guerra y como los magistrados dejan como asunto
exclusivamente personal de la ética para hacerlo un asunto fundamentalmente social y
definido en cada proceso. La lucha contra la corrupción, implica que la sociedad va
asumiendo una formación cívica sostenida en valores que no admiten menoscabo.
Hace mucho - inclusive para el positivismo - que la honestidad ha sido considerada una
mediocridad, un no hacer ni lo bueno ni lo malo (6 ). La ética de nuestro tiempo exige
magnanimidad en los actos y firmeza en las decisiones.
Las transformación institucional que se nos propuso a partir del Año Judicial 1998 en el
Distrito Judicial de Puno es obra de hombres y el sello de cada acto, no es sino el sello
personal de cada agente del cambio. Los cambios en el Poder Judicial son producto del
liderazgo y la conducta de los magistrados. Este reto exige compromiso, perseverancia y
decisión, pues toda claudicación, todo acto de corrupción, todo convenio con el pasado, todo
afán de volver hacia atrás es una renuncia a la historia de Puno.

1. 12.4 EPÍLOGO: ESTANTACAMIENTO Y

DESCONFIANZA
Durante 1999 la Corte Superior de Puno ha sufrido un grave proceso de estanca
miento, desconfianza y compromiso con la tradición. Lamento que las expectativas de
magistrados, litigantes y abogados hayan sido truncadas con falta de liderazgo y
preponderancia de intereses particulares.
Los graves errores de la Oficina de Control Interno de la Magistratura en Puno han
demostrado que la "ética" sujeta a la política no logrará un mejor servicio de justicia; por el
contrario, ha causado un retroceso a todo el trabajo de equipo de magistrados que hemos sido
silenciados y perseguidos.

* Docente Auxiliar Nombrado 1996-, Director Subregional de Trabajo y Promoción Social de Puno 1992-1994, Director Regional
de Trabajo y Promoción Social de Puno-Moquegua -Tacna 1994, Juez de Paz Letrado Suplente 1995, Juez penal Suplente 1998-
2000. Puno, julio de 1999. Revisado en febrero del 2000, Por el Prof. D. Jesús Rafael Vallenas Gaona *

(1) VIGO, Rodolfo Luis. Ética del Abogado. Reimpresión. Editorial Abeledo Perrot. Buenos aires, 1990. Página 65.
(2) REALE, Miguel. Filosofía del Derecho. Editorial Pirámide, SA... Madrid, 1979. Página 175. Este autor explica " La concepción según
la cual los valores no son solo factores éticos (capaces de ilustrarnos sobre el sentido de la experiencia histórica del hombre), sino también
elementos constitutivos de esa misma experiencia la denominamos historicismo axiológico.
(3) VALENCIA RESTREPO, Hernán. Nomoárquica, principialística jurídica o principios generales del derecho. Editorial TEMIS.
Bogotá,
1993. Página 52 y siguientes.
(4) ORTIZ CABALLERO, René. El derecho en la sociedad postmoderna. Biblioteca de Derecho Contemporáneo Nº 01.
Pontificia
Universidad Católica del Perú, Fondo Editorial. Lima, 1996. Páginas 77-79. Especial énfasis pone el autor en la polémica de
la
argumentación que proponen Jürgen Habermas y Arthur Kaufmann.
(5) NINO. Carlos Santiago. Ética y Derechos Humanos. Segunda Edición Ampliada y revisada. Editorial Astrea. Buenos Aires, 1989.
Véase el capítulo IX. Justificación de a interferencia estatal. Democracia y obliga ción de obedecer el derecho.
(6) INGENIEROS, José. El hombre mediocre. Editorial Lex S.A. Lima, 1966.Páginas 53 y siguientes, donde se establece en forma
categórica; " La mediocridad moral es la impotencia para la virtud y la cobardía para el vicio (...) Las mediocracias de todos los tiempos son
enemigas del hombre virtuoso: Prefieren al honesto y lo encumbran como ejemplo. Hay en ello implícito error, o mentira, que conviene
disipar. Honestidad no es virtud, aunque tampoco sea vicio. Se puede ser honesto sin sentir un afán de perfección; sobra para ello con
no ostentar el mal, lo que no basta para ser virtuoso. Entre el vicio, que es una lacra, y la virtud, que es una excelencia, fluctúa la
honestidad (...) Admirar al hombre honesto es rebajarse; adorarlo es envilecerse, Stendhal reducía la honestidad a una simple forma de
miedo; (...)".
1.13 ÉTICA DE LA ABOGACÍA: DEFENDER CAUSAS
JUSTAS
"Defender una causa justa es, pues, sostener por medios correctos lo que la ley y la
moral permiten a un hombre de bien afirmar o defender" THEO COLLIGNON
"La conciencia es él arbitro supremo de nuestras acciones. Seguir su dictamen cierto nos
libra de pecado, aunque la solución errónea, siempre que no hayamos tenido la culpa en el
error" ANTONIO DE LUNA.
El fundame nto sobre el que descansa la validez del derecho es la moral, porque
hace posible que garantice una meta al orden jurídico. Toda persona es sensible a la
falta de
moralidad, cuando ella es la víctima. Por eso, siempre ha existido un principio evidente que
corresponde al perfeccionamiento natural del hombre a buscar su propia felicidad, de acuerdo
al estado de la conciencia personal, lo que comúnmente se expresa en la frase: "obra aquello
que te hará feliz y evita lo que te hará infeliz". Lograr la felicidad, como estado subjetivo
de la persona, se identifica con la realización objetiva del bien.
La ética es la ciencia que elabora y sistemática reglas o normas respecto de la conducta
humana para su perfeccionamiento personal y comunitario; dichas normas son las que
afirman o niegan que una conducta sea debida o prohibida.
Los deberes éticos de la función profesional, pueden distinguirse de otros deberes por el
modo como se exige su cumplimiento por Vías de aceptación o rechazo social y la
correspondiente sanción por la corporación a que pertenece.
En el caso especifico del ejercicio de la función de abogacía sus actos deben
circunscribirse en cumplimiento del Código de Ética establecido por la entidad gremial y
además como complemento se debe tener presente algunos adagios de la convivencia
humana: "Vivir honestamente, no dañar a nadie, dar a cada uno lo suyo"; "Solo sobre un
terreno sanamente moral puede florecer la cultura".*
La moral o la ética busca la perfección del hombre como su último destino, pero este
objetivo se logra realizando los actos conforme a los deberes preestablecidos y de acuerdo al
buen criterio de la conciencia
individual.
Hay que motivar el cumplimiento de los deberes éticos en el ejercicio profesional. La
difusión de la doctrina, la aplicación del código de ética.

1.13.1 PRINCIPALES REGLAS DEL ABOGADO

1. El abogado debe alegar con razones, y no con
denuestos.
2. El error de los abogados no debe perjudicar a los
litigantes.
3. El abogado no patrocina malas
causas.
4. Las alegaciones formuladas por los abogados, en presencia de aquellos cuya causa
defienden, deben ser consideradas como pronunciadas por los patrocinados.
5. Por abogado debemos entender todos los que de alguna manera trabajan en la defensa de
las causas; pero no deben contarse en su número a los que suelen recibir emolumentos
por algún servicio no prestado.
6. No es lícito al abogado vender ni develar los secretos de sus
patrocinados.
7. Es cosa vergonzosa para el abogado ignorar las leyes en que se
apoya.
8. Los defensores de las causas deben andar más solícitos de la verdad que del
triunfo.
9. Los abogados no deben prorrumpir ciegamente en ultrajes y maledicencias, mas allá de
lo que exija la utilidad de los litigios.
10. El abogado no acusa.
------------------------------------
* LA ÉTICA DE LA ABOGACÍA, JUAN ANDÍA CHÁVEZ JURISTA Editores, Lima Perú 2002. Pág. 11
1.13.2 LOS MANDAMIENTOS DEL ABOGADO

1. ESTUDIA: El derecho se transforma constantemente, si no sigues sus pasos, serás

cada día un poco menos Abogado.
2. PIENSA: El Derecho se aprende estudiando, pero se ejerce pensando.
3. TRABAJA: La Abogacía es una ardua fatiga puesta al servicio de la justicia.
4. LUCHA: Tu deber es luchar por el Derecho; pero el día que encuentres en conflicto
el Derecho con la Justicia, lucha por la justicia.
5. SE LEAL: Leal para con tu cliente, al que no debes abandonar hasta que
comprendas que es indigno de ti. Leal para con el adversario, aun cuando él sea
desleal contigo. Leal para con el Juez que ignora los hechos y debe confiar en lo que
tu dices; y que en cuanto al derecho alguna que otra vez, debe confiar en el que tú le
invocas.
6. TOLERA: Tolera la verdad ajena en la misma medida en que quieras que sea
tolerada la tuya.
7. TEN PACIENCIA: El tiempo se venga de las cosas que se hacen sin su
colaboración.
8. TEN FE: Ten fe en el derecho, como el mejor instrumento para la convivencia
humana; en la justicia, como destino normal del derecho; en la paz, como sustitutivo
bondadoso de la Justicia; y, sobre todo, ten fe en la libertad, sin la cual no hay
derecho, ni justicia, ni paz.
9. OLVIDA: La abogacía es una lucha de pasiones. Si en cada batalla fueras cargando
tu alma de rencor, llegara un día en que la vida será imposible para ti. Concluido el
combate, olvida tan pronto tu victoria como tu derrota.
10. AMA TU PROFESIÓN: Trata de considerar la Abogacía de tal manera que el día en
que tu hijo te pida consejo sobre su destino, consideres un honor para ti proponerle
que se haga Abogado.
Eduardo J. Couture.

1.13.3 RECTITUD DE LA CONCIENCIA EN LA ÉTICA DE LA

ABOGACIA
"La Abogacía no se cimienta en la lucidez del ingenio, sino en la rectitud de la conciencia.
Esa es la piedra angular; lo demás por ser muy interesante tiene caracteres adjetivos y
secundarios" Ángel Ossorio.

1.13.4 DEFINICIÓN DE ÉTICA:LA FILOSOFIA DE LA

MORAL

Etimológicamente el vocablo ética deriva del griego ethos, que significa costumbre o
hábito. Su sinonimia con el termino moral proviene de la generalización del uso de la
voz latina more, que significa lo mismo que ethos, es decir, costumbre.
Pero existe la distinción entre los conceptos de ética y moral. El Diccionario de la lengua
Española señala: "La ética es la parte de la filosofía que trata de la moral y de las
obligaciones del hombre. Y la moral es la ciencia que trata del bien en general y de las
acciones humanas en orden a su bondad o malicia."
Desde la antigüedad, el concepto de lo ético se identifico con la idea de lo bueno, justo,
equitativo, honesto y correcto. Se consideraba ético los actos humanos que obtenían un
resultado favorable para el hombre y eran calificados como buenos. En consecuencia, la ética
surgió como una doctrina de las costumbres, es decir, como una teoría de los actos humanos
habituales ordenados de modo objetivo en virtud de ciertos principios presupuestos o
postulados por el hombre mismo. Sobre el fundamento doctrinario de este tema han
demostrado lo suficientemente los grandes filósofos en la historia de la humanidad. Por
nuestra parte, entregamos conceptos simples, por cuanto la naturaleza de nuestro trabajo es la
ética de la abogacía en la praxis.

1.13.5. DEONTOLOGÍA JURÍDICA: DEBERES MORALES DE ABOGADOS

Es aquella parte de la ética profesional que se ocupa de los deberes morales de los abogados,
de los deberes de estos servidores del Derecho.
La doctrina ha elaborado numerosas definiciones de deontología profesional; todas tienden a
configurarla como conjunto de reglas de comportamiento, basadas en la costumbre
profesio nal y subrayan su carácter moral. Por ello se conceptúa que la deontología es
aquella parte de la filosofía que trata del origen, la naturaleza y el fin del deber, en
contraposición a la ontología, que trata de la naturaleza, el origen y el fin del ser. En
consecuencia, la deontología es la esencia del deber y se refiere, en particular, a los deberes
que corresponden a determinadas situaciones sociales.

1.13.6. LA ÉTICA EN EL ASPECTO

GENERAL
Se conceptúa en general que toda persona que se dedique a un ejercicio de una profesión debe
ceñirse a las normas generales de la ética de una profesión considerada en su concepto más
amplio como la dedicación habitual de una persona a una específica actividad de trabajo, el
cual constituye su modo y medio de vivir. Esta actividad le permite establecer múltiples
relaciones sociales. Si tenemos en cuenta que todos los profesionales intelectuales están
calificados como servicios de necesidad pública, o como funciones públicas, puede advertirse
que las reglas de deontología desempeñan un papel importante con respecto a dicha función
social.
De manera general, todo comportamiento del profesional que no tenga un carácter
meramente técnico, pero que esté vinculado de cualquier forma al ejercicio de la profesión,
entra en el ámbito de la normativa deontológica. De acuerdo con sus características, los
principios generales en su esencia son idénticos en su moralidad o eticidad. Por tal razón, se
concibe que la ética se encuentre en todos los actos del hombre, su importancia constituye en
sí misma un hecho auspicioso y viene a cubrir una sentida necesidad moral para la
convivencia humana. Cada uno de los casos se fundamenta en el principio general de ética
que consiste en no perjudicar los con sus servicios, a sus clientes, sino en hacerles un bien.

1.13.7 ÉTICA EN EL CASO ESPECÍFICO DE LA

ABOGACÍA
La ética de la Abogacía consiste en la aplicación de los principios básicos de los valores
culturales de su misión y sus fines en todas las esferas de su actividad. La historia señala que
ya en la época de los grandes jurisconsultos romanos, existía una sistematización de prácticas
profesionales que se consideraban ajustadas a los principios de moral.
La ética abarca un campo más amplio que el derecho, por cuanto se considera que la
violación de algunos principios morales no implica necesariamente la trasgresión de una
norma positiva legal ni el consiguiente castigo. La aplicación de estas reglas busca la
realización de la coexistencia pacifica entre los hombres mediante el perfeccionamiento
espiritual de cada persona.
Por tales razones, se considera que la ética y el derecho, por su estrecha relación en su
esencia, se complementan. Es también por eso que se conceptúa que las reglas deontológicas
están destinadas a garantizar, por su aceptación libremente consentida, la buena ejecución por
parte del abogado de su misión reconocida como indispensable para el buen funcionamiento
de toda sociedad humana.
La no observación de estas reglas por el abogado, tendrá como consecuencia, en últ
ima
instancia, una sanción disciplinaria. Las normas particulares de cada Colegio se refieren, a
pesar de ello, a los mismos valores y tienen su origen en una base
común.
5. La Ética de la abogacía en la legislación universal Los legisladores de casi todos los países
han adoptado, como base de sus organizaciones gremiales, estatutos y/o códigos de ética,
documentos que contienen las principales normas de ética a cuyo cumplimiento se someten
los abogados en su ejercicio profesional. En la elaboración de los estatutos y/o códigos de
ética se ha considerado como fuente de primer orden la opinión de los abogados y la
jurisprudencia de los tribunales.

Estas instituciones tienen competencia legal para vigilar la conducta de los abogados en
cuanto al cumplimiento de las normas de la ética y la moral en sus labores profesionales con
sus clientes, sus colegas y los funcionarios públicos; verifican además las actuaciones que
denotan en el abogado un excesivo afán de lucro, falta de sentido de responsabilidad y
carencia de lealtad y veracidad tanto en la defensa como en el ataque. En base a estas normas,
cada corporación gremial aplica sanciones a sus afiliados. Estas entidades ejercen una especie
de labor de vigilancia sobre la conducta de los abogados en cada país. Sus miembros están
obligados a: a) Cumplir el Estatuto del Colegio, así como los acuerdos, disposiciones y
decisiones de las Juntas Directivas, que se adoptan dentro de su respectiva competencia.

b) Respetar los órganos de Gobierno y a los miembros que la componen, cuando intervengan
en tal calidad, aceptando las disposiciones emanadas de aquellos órganos, en el ejercicio de
sus funciones.
c) Contribuir a las cargas colegiales, estar al día en el pago de las cuotas, y soportar todas las
contribuciones económicas de carácter corporativo a que la profesión se halle sujeta.
d) Prestar a la Junta Directiva la colaboración que sea
necesaria.
Los Colegios de Abogados no deben limitar su acción solamente a sancionar las faltas, como
lo han hecho hasta ahora, sino también en función de prevención, deben difundir por medio
de conferencias, cursillos o charlas las reglas de comportamiento del abogado con el
magistrado, con el colega y con el cliente. Con la capacitación permanente, el cumplimiento
de los deberes éticos dará espléndidos frutos permitiendo una mayor integración de la
abogacía, un reforzamiento de la ética profesional reafirmando los valores de competencia e
integridad del abogado, en su excelsa misión de participación en la administración de la
justicia y en su perpetua tarea de colaborar en la consecución de una sociedad más libre y
más justa dentro de un estado de derecho. Por último, es indispensable tomar en cuenta que
en el aspecto humano no es solamente importante inculcar la letra de códigos de ética, sino
también se debe analizar la disposición de ánimo del profesional, que plasmó en parte la
naturaleza de su misión, y factores como el ambiente familiar y social en que vivió y vive, lo
que forja al verdadero abogado, a aquel que sabe sentir y vivir, que lucha por dar a cada uno
su derecho, para alcanzar el ideal de justicia.
----------------------------------------------
ÉTICA DE LA ABOGACÍA, JUAN ANDÍA CHÁVEZ, JURISTA EDITORES, LIMA PERÚ 2002 Pág. 11
 1.14 LA ÉTICA Y LA NECESIDAD DEL CÓDIGO DE ÉTICA
DEL FUNCIONARIO JUDICIAL DE IBEROAMÉRICA
Ética y Corrupción en la Administración de Justicia de Iberoamérica
Existe un consenso en el sentido de que la transformación de la justicia es una prioridad
impostergable como medio para consolidar el estado de derecho a que aspiran nuestros
pueblos y que las reformas, la renovación y la modernización de nuestros sistemas judiciales
hace surgir como prioridad urgente la necesidad de elaborar un Código de Ética que regule
las acciones del Poder Judicial. Los elementos coincidentes en nuestras legislaciones internas
o con nuestros principios éticos básicos, sobre los cuales puede descansar el Código sugerido,
entre otros: probidad, independencia e imparcialidad, transparencia, eficiencia, prudencia,
conciencia democrática e institucional, protección de los bienes públicos, discreción,
idoneidad, etc. En Iberoamérica debe permanecer libre de prevaricadores y que debemos
sentirnos orgullosos de nuestra judicatura, redoblando nuestros esfuerzos para que, siendo
humanos podamos superar las flaquezas de esa condición, y mediante el estudio aplicado de
las normas que nos rigen, sigamos siendo para honra de nuestros pueblos, una judicatura
ejemplar: El Código de Ética debe contribuir a solucionar los problemas que afectan la
justicia; el principal problema que afecta a los Códigos es su inaplicación, se deben
identificar previamente las causas que generan su inefectividad. No se debe repetir en los
Códigos Éticos lo que el derecho interno de cada uno de nuestros países prevé y sanciona;
que encuentra algunas situaciones en el Código Ético que contradicen el derecho positivo.
Debe existir una eficacia del Código de Ética para que pueda resolver todo. La normativa
respectiva regula las faltas administrativas por un lado, y por el otro regula las faltas a la ética
judicial y que es procedente diferenciar una cosa de otra, definiendo con exactitud lo que
queremos entender y lo que queremos sancionar con faltas a la ética judicial. Los litigantes
perdedores abusan con las denuncias a funcionarios judiciales por falta a la ética y que se
debe pensar para actuar en la forma de regular estos abusos. El introducir un punto de
reflexión en el sentido de que es un documento de trabajo, el cual no tiene ninguna capacidad
vinculante para Iberoamérica. Es necesaria una proposición en el sentido de incluir en las
leyes respectivas de carrera judicial, o bien en los instrumentos disciplinarios de control
judicial, una disposición que prevea el enriquecimiento ilícito como causa de destitución. La
idea de que se redacte o se proponga un Código de Ética para Latinoamérica, el tema de la
ética no sólo debe ser formal sino que debe transformarse en sistemas, realidades; la idea de
que los jerarcas de los Poderes Judiciales deben tener la obligación de seleccionar a personas
idóneas para ocupar cargos en la administración de justicia. ¿Hasta qué punto sería
indispensable la formulación de un Código de Ética?: El problema de la corrupción en el
Poder Judicial esta magnificado. Existen formas de sancionar conductas incorrectas de los
funcionarios judiciales en las leyes de toda América Latina y es necesario elevar el nivel
intelectual de dicho funcionario para mejorar los niveles éticos. Se debe mejorar la formación
de los jueces y endurecer los requisitos de selección. A los Magistrados y funcionarios
judiciales se les hace una exigencia mayor que a cualquier otro funcionario y que los
escándalos sobre corrupción son mayores sí en ellos está implicado un juez. Se debe formular
un Código de Ética que establezca normas generales como recomendaciones a los países
latinos.
El Código de Ética es un conjunto de principios que rigen en nuestros sistemas, con un
planteamiento mucho más general y menos detallado para no confundirlo con un Código
disciplinario que se preservaría para la normativa interna de cada uno de los países
participantes. Es posible formular una declaración general que sirva como un llamado de
conciencia a nuestros funcionarios judiciales, sin inmiscuirnos en lo que ya objeto de régimen
disciplinario. Se debe mantener un nivel de principios y reformular algunos cánones en
términos que sean unos principios éticos que inspiran a cualquier funcionario judicial.
Lo que se debe hacer es tratar de plasmar en unas conclusiones los principios éticos que
deben regir para todo funcionario judicial, no teniendo en ese sentido un valor residual en
términos de los procedimientos disciplinarios de cada uno de nuestros países. Se deben
recoger los principales principios generales para la elaboración de una Declaración de
Principios en base a los generalmente aceptados o adoptados por cada uno de los países. Es
necesaria una declaración general que puede servir de base para los Códigos de Ética de cada
uno de los países participantes en esta Cumbre. Se acordó elaborar una Declaración de
Principios que se recojan en un Código de Ética. *

1.14.1 LUCES Y SOMBRAS EN LA ADMINISTRACIÓN DE JUSTICIA EN EL

PERÚ :
Ética: Academia de la Magistratura
I. LUCES
1) La reacción. Lo ocurrido en los últimos años ha sido tan grave para el Poder Judicial y el
Ministerio Público, que ahora sólo cabe esperar una recuperación no es dable que las cosas
empeoren.
2) La opinión pública está llamada a jugar un papel decisivo en la recuperación del Poder
Judicial y el Ministerio Público. Debe haber una gran campaña destinada a movilizar a la
sociedad civil. La reforma del Poder Judicial no es asunto que competa únicamente a los
abogados. Lamentablemente hasta el momento el gran público no ha dado muestras de interés
por el tema. Al parecer la situación del Poder Judicial no es asunto que lo incumba
directamente. Esto hay que cambiarlo.
3) Hay atisbos de una decisión política por mejorar las cosas en la justicia. Una señal
importante, lamentablemente no bien entendida por todos, fue el aumento de sueldos a los
magistrados. Otra señal sería que el Presidente de la República incluya este tema en las
reuniones de coordinación que está sosteniendo con líderes políticos.
4) El nombramiento de los magistrados es otra muestra positiva. El Consejo Nacional de la
Magistratura, a pesar de algunas críticas que se le han hecho, ha actuado acertadamente en el
nombramiento de cuatro magistrados de nivel supremo. Este es un paso importante si lo
comparamos con los antiguos modelos de nombramientos y ratificación de magistrados, en
los que intervenía el Presidente de la República y el Congreso.
II. SOMBRAS
a) La falta de independencia del Poder Judicial es un mal que aún persiste. El más reciente
ejemplo es la ley promulgada hace pocos días que exige un quórum especial en la Sala Plena
para elegir al Presidente de la Corte Suprema y que, si no se alcanza dicho quórum, el actual
Presidente interino continúa en funciones. El Congreso y el Poder Ejecutivo (al promulgar la
ley) están interviniendo en la marcha del Poder Judicial y decidiendo quién ocupa su
presidencia, decisión ésta que debería corresponder al propio Poder Judicial.
b) La falta de recursos materiales es un mal que aqueja al Poder Judicial desde hace
décadas.
-----------------------------------------------
* II Cumbre Iberoamericana de Presidentes de Cortes y Tribunales Supremos de Justicia
Caracas, 24 al 26 de marzo de 1999 -Acta de la Segunda Sesión Plenaria - Corrupción
Instalada como ha sido la "II CUMBRE IBEROAMERICANA DE PRESIDENTES DE CORTES Y TRIBUNALES SUPREMOS
DE
JUSTICIA", en el día de hoy, jueves veinticinco de marzo de mil novecientos noventa y nueve, a las dos de la tarde (2:00 p.m.), se
dio inicio a la Segunda Sesión Plenaria para tratar el Tema General "CORRUPCIÓN", (19) Presidentes de Cortes y Tribunales
Supremos de Justicia en esta Segunda Cumbre Iberoamericana y que objetivo específico de esta Sesión es, en materia de Corrupción,
revisar los criterios para adoptar el Código de Ética del Funcionario Judicial de Iberoamérica , así mismo, se constituirá una Corte que
conocerá de un juicio simulado, para extraer ideas que permitan a los jueces el manejo y aplicación de los instrumentos
internacionales en esta materia.
Una muestra es que el 2% de los gastos corrientes asignado al Poder Judicial por la
Constitución de 1979, sólo se cumplió en una oportunidad. Al servicio de justicia se le
regatean los recursos presupuestales, lo cual obviamente atenta contra su eficacia.
Ya se ha propuesto que el Poder Judicial cuente con un mínimo presup uestal y, además,
que la administración y gestión de su presupuesto corresponda al Poder Judicial. No
hay autonomía sin independencia económica.
c) La falta de recursos humanos capacitados e idóneos es otro hecho que afecta al servicio de
justicia.
Hay diversos factores que influyen en
esto:
- El desprestigio judicial. Las encuestas de opinión demuestran que el Poder Judicial está mal
considerado. Por esta razón resulta poco atractivo para los mejores egresados de las
Facultades de Derecho.
- Salvo honrosas excepciones, la educación legal en el Perú es deficiente. Así –mal formados
jurídicamente- llegan a muchos jóvenes a formar parte del Poder
Judicial.
- Los Colegios de Abogados no ejercen un adecuado control de la ética en la profesión legal.
Esto contribuye a la corrupción, tema que se aborda más adelante.
- Para que el Poder Judicial cuente con mejores recursos humanos es necesario romper la
inercia, es necesario ir dando pasos en la dirección correcta. El incremento de los sueldos ha
sido positivo. El incremento presupuestal es otro, porque asegurará que los magistrados
cuenten con mejores condiciones de trabajo (oficinas, equipo, asesores, etc.). El
reconocimiento expreso de la autonomía del Poder Judicial es también un elemento favorable
porque descartará la falta de estabilidad en el ejercicio del cargo, que desalienta a los
eventuales postulantes.
d) Otra “sombra” es la corrupción. Hay que luchar intensamente contra ella. Para esto se
reclama un nuevo papel para el Consejo Nacional de la Magistratura, el cual –previa
modificación constitucional- debe estar en aptitud de sancionar a los magistrados de todos los
niveles.
e) Finalmente, el gobierno del Poder Judicial debe estar a cargo de un órgano integrado por
magistrados de los distintos niveles y representantes de la sociedad civil. Debe ser un ente
ejecutivo, con personal a tiempo completo. La Sala Plena de la Corte Suprema sólo debe
cumplir tareas ocasionales como la elección de sus representantes ante el Jurado Nacional de
Elecciones y el Consejo Nacional de la Magistratura. Lima, 7 de diciembre de 2001

1.15 CÓDIGO DEONTOLÓGICO

La función social de la Abogacía exige establecer unas normas deontológicas para su
ejercicio. A lo largo de los siglos, muchos han sido los intereses confiados a la Aboga
cía, todos ellos trascendentales, fundamentalmente relacionados con el imperio del Derecho y
la Justicia humana. Y en ese quehacer que ha trascendido la propia y específica actuación
concreta de defensa, la Abogacía ha ido acrisolando valores salvaguardados por normas
deontológicas necesarias no sólo al derecho de defensa, sino también para la tutela de los más
altos intereses del Estado, proclamado hoy como social y democrático de Derecho.
Como toda norma, la deontológica se inserta en el universo del Derecho, regido por el
principio de jerarquía normativa y exige, además, claridad, adecuación y precisión, de suerte
que cualquier modificación de hecho o de derecho en la situación regulada, obliga a adaptar
la norma a la nueva realidad legal o social.
Función trascendente
El abogado precisa, más que nunca, unas normas que respondan a la defensa de los
valores superiores
Durante siglos, los escasos cambios operados en las funciones del Abogado y en la propia
sociedad motivaron reducidas modificaciones en unas normas deontológicas que venían
acreditándose eficaces para la alta función reservada al Abogado, casi siempre motivadas por
drásticas convulsiones sociales, pero que terminaron devolviendo al Abogado su función y la
normativa deontológica con que la desempeña.
Es a partir de la segunda mitad del siglo XX, desde el momento en que los Estados
decididamente consagran la dignidad humana como valor supremo que informa todo el
ordenamiento jurídico, cuando la función del Abogado alcanza su definitiva trascendencia,
facilitando a la persona y a la sociedad en que se integra, la técnica y conocimientos
necesarios para el consejo jurídico y la defensa de sus derechos. De nada sirven éstos si no se
provee del medio idóneo para defender los que a cada cual le corresponden.
En una sociedad constituida y activada con base en el Derecho, que proclama como valores
fundamentales la igualdad y la Justicia, el Abogado experto en leyes y conocedor de la
técnica jurídica y de las estrategias procesales, se erige en elemento imprescindible para la
realización de la Justicia, garantizando la información o asesoramiento, la contradicción, la
igualdad de las partes tanto en el proceso como fuera de él, encarnando el derecho de defensa,
que es requisito imprescindible de la tutela judicial efectiva. Por ello hoy el Abogado precisa,
más que nunca, de unas normas de comportamiento que permitan satisfacer los inalienables
derechos del cliente, pero respetando también la defensa y consolidación de los valores
superiores en los que se asie nta la sociedad y la propia condición humana. Recientemente,
muchas han sido las reformas legislativas y muchos también los cambios políticos y sociales
que han afectado al ejercicio profesional del Abogado en España.
El Consejo General de la Abogacía, ate nto a estos cambios, ha venido
modificando, incorporando a las normas deontológicas, las que daban respuesta a
determinada modificación legal o cambio social. La importancia de alguno de estos cambios
justificó incluso la redacción de reglamentos y disposiciones autónomas no incorporadas a
nuestro Código Deontológico, aún cuando su naturaleza y función fueran
estrictamente deontológicas, como el Reglamento de Publicidad aprobado por la Asamblea
de Decanos de
19 de diciembre de 1997.
Texto actualizado
La decidida vocación de proveer a la Abogacía de los instrumentos más eficaces para abordar
el siglo XXI exige ahora la compilación y puesta al día de las normas deontológicas que
deben regir nuestra actividad profesional en un solo texto actualizado. Y ello sin abdicar de
los principios que han venido caracterizando la actuación multisecular del Abogado, cuya
propia pervivencia acredita fehacientemente su medular función, pero también incorporando
las más recientes experiencias derivadas de situaciones novedosas completamente ajenas al
mundo de la Abogacía hasta hace bien poco.
El Conseil Consultatif des Barreaux Européens (CCBE), máximo órgano representativo de
la
Abogacía ante las instituciones de la Unión Europea, en la sesión plenaria celebrada en Lyón
el 28 de noviembre de 1998, aprobó el Código Deontológico Europeo, cuya finalidad es la de
establecer unas normas de actuación para el Abogado en el ejercicio profesional
transfronterizo y otras básicas que representan las garantías mínimas exigibles para posibilitar
el derecho de defensa de una forma efectiva. Ahora, el Consejo General de la Abogacía
Española, asumiendo íntegramente el Código Deontológico Europeo, establece las normas
mínimas de actuación de cualquier Abogado en el ámbito territorial del Estado español para
garantizar la buena ejecución de su indispensable función a toda la sociedad española. Igual
que no se concibe una doble, triple o múltiple deontología dentro de la Unión Europea,
tampoco tendría sentido que en España la actuación del Abogado fuera sustancialmente
diferente en cada una de las Comunidades Autónomas.
Normas uniformes
Dentro de un Estado de Derecho es tan necesaria la independencia de un abogado como
la imparcialidad de un Juez
El Consejo General de la Abogacía Española acomete la redacción de la presente normativa
consciente de que el interés general exige definir normas uniformes aplicables a cualquier
Abogado del Estado Español, pero con absoluto respeto a las competencias de los Consejos
Autonómicos y a los Colegios de Abogados a quienes corresponde ordenar el ejercicio
profesional en los ámbitos territoriales que les son propios. Por ello las presentes normas
tienen vocación de básicas, correspondiendo, en su caso, su desarrollo y adecuación, y en
definitiva determinar el justo equilibrio de los intereses en juego, en su respectivo ámbito
territorial, a los Consejos Autonómicos y a los Ilustres Colegios de Abogados.
En las presentes normas se regulan actuaciones tradicionales como la cuota litis y la venia
junto a otras nuevas (tenencia de fondos de clientes), incluso algunas tradicionalmente
proscritas (publicidad). Remozadas las primeras y acogidas las restantes a la luz del derecho
comparado y de recientes pero enriquecedoras experiencias.
Perviven como principios fundamentales en el ejercicio de la profesión de Abogado la
independencia, la dignidad, la integridad, el servicio, el secreto profesional y la libertad de
defensa.
La independencia del abogado resulta tan necesaria como la imparcialidad del Juez, dentro de
un Estado de Derecho. El Abogado informa a su cliente de su posición jurídica, de los
distintos valores que se ponen en juego en cualquiera de sus acciones u omisiones,
proveyéndole de la defensa técnica de sus derechos y libertades frente a otros agentes
sociales, cuyos derechos y dignidad personal han de ser también tenidas en cuenta, y esta tan
compleja como unívoca actuación del Abogado sólo sirve al ciudadano y al propio sistema
del Estado de Derecho si está exenta de presión, si el Abogado posee total libertad e
independencia de conocer, formar criterio, informar y defender, sin otra servidumbre que el
ideal de Justicia. En ningún caso debe actuar coaccionado ni por complacencia.
La honradez, probidad, rectitud, lealtad, diligencia y veracidad son virtudes que deben
adornar cualquier actuación del Abogado. Ellas son la causa de las necesarias relaciones de
confianza Abogado-Cliente y la base del honor y la dignidad de la profesión. El Abogado
debe actuar siempre honesta y diligentemente, con competencia, con lealtad al cliente,
respeto a la parte contraria, guardando secreto de cuanto conociere por razón de su profesión.
Y si cualquier Abogado así no lo hiciere, su actuación individual afecta al honor y dignidad
de toda la profesión.
Deber de Secreto
La obligación de procurar el arreglo entre las partes exige que la información no sea
tendenciosa
La Constitución reconoce a toda persona el derecho a no declarar contra sí mismo, y también
el derecho a la intimidad. Ambos persiguen preservar la libertad y la vida íntima personal y
familiar del ciudadano, cada vez más vulnerable a los poderes estatales y a otros poderes no
siempre bien definidos. El ciudadano precisa del Abogado para conocer el alcance, la
trascendencia de sus actos, y para ello, debe confesarle sus circunstancias más íntimas. El
Abogado se convierte así en custodio de la intimidad personal de su cliente y de su
inalienable derecho a no declarar contra sí mismo. El secreto profesional y la
confidencialidad son deberes y a la vez derechos del Abogado que no constituyen sino
concreción de los derechos fundamentales que el ordenamiento jurídico reconoce a sus
propios clientes y a la defensa como mecanismo esencial del Estado de Derecho. Todo
aquello que le sea revelado por su cliente, con todas sus circunsta ncias, más todo aquello que
le sea comunicado por otro Abogado con carácter confidencial, deberá mantenerlo en secreto.
Correspondiendo a los principios fundamentales de la Abogacía se regulan las bases de las
incompatibilidades y de la publicidad personal. El Abogado no puede poner en riesgo su
libertad e independencia, su lealtad al cliente ni el secreto profesional y por ello evitará
ejercer profesiones o desarrollar funciones que de modo directo o indirecto le creen cualquier
tipo de presión física ó anímica que pueda poner en riesgo su independencia o la revelación
de cualquier dato secreto que no solo podría perjudicar intereses particulares de los clientes
sino que, además, afectaría gravemente a la confianza de los ciudadanos en el derecho de
defensa, y por extensión a todo el sistema de garantías.
Debe dotarse de normas deontológicas a la publicidad personal, actividad hasta ahora
estatutariamente restringida y que ha originado en los últimos años una gran actividad
reglamentaria aperturista en los Consejos y Colegios. En el presente Código Deontológico se
establecen las bases de la publicidad personal del Abogado, solo en cuanto afecta a la
deontología profesional. La publicidad respetará los principios de dignidad, lealtad, veracidad
y discreción, salvaguardando en todo caso el secreto profesional y la independencia del
abogado. La función de concordia que impone al Abogado la obligación de procurar el
arreglo entre las partes exige que la información no sea tendenciosa ni invite al conflicto o
litigio.
La independencia del Abogado está íntimamente ligada con el principio de libertad de
elección. El Abogado es libre de asumir la dirección de un asunto y el ciudadano lo es
también de encomendar sus intereses a un abogado de su libérrima elección y cesar en la
relación profesional en el momento que lo crea conveniente. Esta absoluta libertad, podría
poner en riesgo el propio derecho de defensa si entre la actuación profesional de un Abogado
y la de su sustituto se produce un vacío de asistencia jurídica efectiva. Por ello, de la antigua
institución de la "venia" conviene conservar la necesaria comunicación del sustituto al
sustituido pero encomendando a éste una responsable actuación informativa, que ya venía
sucediendo en la práctica. Ello permite garant izar que el ciudadano no quedará en indefensión
entre la actuación del sustituido y el sustituto, estableciendo un único momento en el que
cesarán las responsabilidades de uno y comenzaran las del otro, y procurará, además, una
importante información al sustituto en beneficio siempre de los intereses objeto de defensa.
Capacitación constante
El Abogado debe tener siempre presente la alta función que la sociedad le confía, que supone
nada menos que la defensa efectiva de los derechos individuales y colectivos cuyo
reconocimiento y respeto constituye la espina dorsal del propio Estado de Derecho. Por ello
sólo puede encargarse de un asunto cuando esté capacitado para asesorarlo y defenderlo de
una forma real y efectiva, y ello le obliga a adecuar e incrementar constantemente sus
conocimientos jurídicos, y a solicitar el auxilio de los compañeros más expertos, cuando lo
precise.
Por primera vez, se acomete la regulación de la tenencia de fondos de clientes. El ejercicio
colectivo y multidisciplinar de la profesión de Abogado, junto a las técnicas que hoy
ofrecen
las entidades financieras, aconseja regular la tenencia de los fondos de clientes,
manteniéndolos identificados, separados de los propios del bufete, y siempre a su disposición,
lo que, contribuirá a la transparencia en la actuación del Abogado, fortaleciendo la
confianza de su cliente.
 Pocas variaciones experimentan las normas deontológicas reguladoras de las obligaciones y
relaciones del Abogado con el Colegio, con los Tribunales, con los compañeros o con los
clientes. Únicamente, se profundiza algo más en la salvaguarda de los valores fundamentales
que informan el ejercicio profesional en la relación abogado-cliente. Y así, se concretan las
obligaciones de información, se incrementan las precauciones para evitar el conflicto de
intereses protegiendo la responsabilidad e independencia del abogado, estableciendo
mecanismos que permitan identificar claramente el comienzo y final de su actuación y por
tanto de su responsabilidad, y sobre todo insistiendo en el reconocimiento de su libertad para
cesar en la defensa cuando no desee continuar en ella, libérrima decisión que garantiza
permanentemente la independencia y que se corresponde con la que tiene el ciudadano para
designar abogado de su elección en cualquier momento.
Libre y leal competencia
El sistema de libre elección de Abogado y de aceptación de defensa, experimentará
disfunciones en la defensa por Justicia Gratuita, que se evitarían si también los ciudadanos
con derecho a ella, pudieran elegir abogado de entre los inscritos en las listas del turno de
Justicia Gratuita, lo que será posible si, como resulta deseable, la defensa se garantiza, en
todo caso, mediante un sistema de ayuda legal más acorde con la realidad social, que
posibilite al ciudadano, be neficiario de la Justicia Gratuita, la libre elección de abogado y a
éste una digna retribución de su trabajo. En tanto no se modifiquen las normas que regulan la
Justicia Gratuita, éstas condicionan tanto la libre designación de abogado como la libre
aceptación de la defensa.
Se actualiza el concepto "cuota litis", que nunca fue considerado por la Abogacía incluido
en
el de honorarios. La "cuota litis", en cuanto asociación y participación con el cliente en el
resultado del pleito, pone en riesgo la independencia y la libertad del abogado que deja de ser
defensor para convertirse en socio de su cliente en pos de un resultado material, lo que,
además de adulterar la función de la defensa, provoca el desamparo o discriminación de los
ciudadanos que han de reivindicar derechos de escasa entidad patrimonial o cuya tutela
resulta dificultosa.
Las presentes normas deontológicas no imponen limitaciones a la libre y leal competencia
sino que se erigen en deberes fundamentales de todos los abogados en el ejercicio de su
función social en un Estado de Derecho, que exige desempeñarla con competencia, de buena
fe, con libertad e independencia, lealtad al cliente, respeto a la parte contraria y guardando
secreto de cuanto conociere por razón de su actuación profesional.
Corresponderá, en su caso, a los Consejos Autonómicos y a los Colegios adaptar las presentes
normas deontológicas a las especificidades propias de sus respectivos ámbitos territoriales,
divulgando su conocimiento, vigilando su cumplimiento y corrigiendo disciplinariamente su
falta de observancia para garantizar la buena ejecución de la alta misión que nuestra sociedad
ha confiado al Abogado, tarea en la que desempeñamos una verdadera función pública, para
la que el Estado nos ha dotado de facultades normativas y disciplinarias también públicas.

Artículo 1.- Obligaciones éticas y deontológicas:

1.- El abogado está obligado a respetar los principios éticos y deontológicos de la profesión
establecidos en el Código Deontológico aprobado por el Consejo de Colegios de Abogados
de Europa (CCBE) el 28 de noviembre de 1998, en el presente Código Deontológico
aprobado por el Consejo General de la Abogacía Española, en los que en su caso tuvieren
aprobado el Consejo de Colegios de la Autonomía, y los del concreto Colegio al que esté
incorporado.
 2.- Cuando el abogado actúe fuera del ámbito del Colegio de su residencia, dentro o fuera del
Estado español, deberá respetar, además de las normas de su Colegio, las normas éticas y
deontológicas vigentes en el ámbito del Cole gio de acogida o en el que desarrolle una
determinada actuación profesional.
3.- Los Consejos de Colegios de las diferentes Autonomías y los distintos Colegios habrán de
remitir los Códigos Deontológicos tuvieren establecidos a la Secretaría General del Consejo
General de la Abogacía Española y ésta obtendrá de la Secretaría del CCBE los de los demás
países de la Unión Europea.

Artículo 2.- Independencia:

1.- La independencia del abogado es una exigencia del Estado de Derecho y del efectivo
derecho de de fensa de los ciudadanos, por lo que para el abogado constituye un derecho y un
deber.
2.- Para poder asesorar y defender adecuadamente los legítimos intereses de sus clientes, el
abogado tiene el derecho y el deber de preservar su independencia frente a toda clase de
injerencias y frente a los intereses propios o ajenos.
3.- El abogado deberá preservar su independencia frente a presiones, exigencias o
complacencias que la limiten, sea respecto de los poderes públicos, económicos o fácticos,
los tribunales, su cliente mismo o incluso sus propios compañeros o colaboradores.
4.- La independencia del abogado le permite rechazar las instrucciones que, en contra de sus
propios criterios profesionales, pretendan imponerle su cliente, sus compañeros de despacho,
los otros profesionales con los que colabore o cualquier otra persona, entidad o corriente de
opinión, cesando en el asesoramiento o defensa del asunto de que se trate cuando considere
que no pueda actuar con total independencia.
5.- Su independencia prohíbe al abogado ejercer otras profesiones o actividades que la limiten
o que resulten incompatibles con el ejercicio de la abogacía, así como asociarse o colaborar
para ello con personas u otros profesionales incursos en tal limitación o incompatibilidad.

Artículo 3.- Libertad de defensa:

1.- El abogado tiene el derecho y el deber de defender y asesorar libremente a sus clientes,
por lo que, en aras de la recta administración de Justicia, su libertad de expresión
está amparada por el Art. 437.1 de la vigente Ley Orgánica del Poder Judicial.
2.- El abogado está obligado a ejercer su libertad de defensa y expresión conforme al
principio de buena fe y de forma responsable.

Artículo 4.- Confianza e integridad:

1.- La relación entre el cliente y su abogado se fundamenta en la confianza y exige de éste
una conducta profesional íntegra, que sea honrada, leal, veraz y
diligente.
2.- El abogado, está obligado a no defraudar la confianza de su cliente y a no defender
intereses en conflicto con los de aquél.
3.- En los casos de ejercicio colectivo de la abogacía o en colaboración con otros
profesionales, el abogado tendrá el derecho y la obligación de rechazar cualquier intervención
que pueda resultar contraria a dichos principios de confianza e integridad o implicar co nflicto
de intereses con clientes de otros miembros del colectivo.

Artículo 5.- Secreto profesional:

1.- La confianza y confidencialidad en las relaciones entre cliente y abogado, insita en el
derecho de aquél a su integridad y a no declarar en su contra, así como en derechos
 fundamentales de terceros, impone al abogado el deber y le confiere el derecho de guardar
secreto respecto de todos los hechos o noticias que conozca por razón de cualquiera de las
modalidades de su actuación profesional, sin que pueda ser obligado a declarar sobre los
mismos como reconoce el artículo 437.2 de la vigente Ley Orgánica del Poder Judicial.
2.- El deber y derecho al secreto profesional del abogado comprende las confidencias y
propuestas del cliente, las del adversario, las de los compañeros y todos los hechos y
documentos de que haya tenido noticia o haya recibido por razón de cualquiera de las
modalidades de su actuación profesional.
3.- El abogado no podrá aportar a los tribunales, ni facilitarle a su cliente las cartas,
comunicaciones o notas que reciba del abogado de la otra parte, salvo expresa
autorización del mismo.
4.- Las conversaciones mantenidas con los clientes, los contrarios o sus abogados, de
presencia o por cualquier medio telefónico o telemático, no podrán ser grabadas sin previa
advertencia y conformidad de todos los intervinientes y en todo caso quedarán amparadas por
el secreto profesional.
5.- En caso de ejercicio de la abogacía en forma colectiva, el deber de secreto se extenderá
frente a los demás componentes del colectivo siempre que el cliente expresamente lo solicite.
6.- En todo caso, el abogado deberá hacer respetar el secreto profesional a su personal y a
cualquier otra persona que colabore con él en su actividad profesional.
7.- Estos deberes de secreto profesional permanecen incluso después de haber cesado en la
prestación de los servicios al cliente, sin que estén limitados en el tiempo.
8.- El secreto profesional es un derecho y deber primordial de la Abogacía. En los
casos
excepcionales de suma gravedad en los que, la obligada preservación del secreto profesional,
pudiera causar perjuicios irreparables o flagrantes injusticias, el Decano del Colegio
aconsejará al Abogado con la finalidad exclusiva de orientar y, si fuera posible, determinar
medios o procedimientos alternativos de solución del problema planteado ponderando los
bienes jurídicos en conflicto. Ello no afecta a la libertad del cliente, no sujeto al secreto
profesional, pero cuyo consentimiento no excusa al Abogado de la preservación del mismo.

Artículo 6.- Incompatibilidades:

1.- El abogado que esté incurso en cualquier causa de incompatibilidad absoluta para el
ejercicio de la abogacía, deberá solicitar su baja o pase a colegiado no ejerciente en todos los
Colegios en que figurase como ejerciente. La solicitud habrá de formularse en el plazo de un
mes desde que se produzca la causa de incompatibilidad, aunque desde que se produzca habrá
de cesar en la realización de cualquier actividad profesional como abogado.
2.- El abogado que esté incurso en cualquier causa de incompatibilidad respecto de un asunto
o tipo de asuntos, deberá abstenerse de intervenir en los mismos. En caso de que la
incompatibilidad sobrevenga una vez iniciada la actuación profesional, el abogado deberá
cesar inmediatamente en la misma, evitando el riesgo de indefensión mientras se produzca la
sustitución por otro letrado.
3.- En los supuestos de ejercicio colectivo o en colaboración de la abogacía, las
incompatibilidades de cualquiera de sus miembros o integrantes del colectivo, grupo o de sus
colaboradores, se extienden al conjunto de todos ellos.
4.- En su actuación profesional el abogado deberá respetar las normas sobre
incompatibilidades del Colegio de acogida, además de las propias del Colegio de residencia.

Artículo 7.- De la publicidad:

 1.- El abogado podrá realizar publicidad, que sea digna, leal y veraz, de sus servicios
profesionales, con absoluto respeto a la dignidad de las personas, a la legislación existente
sobre dichas materias, sobre defensa de la competencia y competencia desleal, ajustándose en
cualquier caso a las normas deontológicas recogidas en el presente Código y las que, en su
caso, dicte el Consejo Autonómico y el Colegio en cuyo ámbito territorial actúe.
2.- En particular, se entiende que vulnera el presente Código Deontológico, aquella
publicidad que suponga:
a) Revelar directa o indirectamente hechos, datos o situaciones amparados por el secreto
profesional.
b) Afectar a la independencia del
abogado.
c) Prometer la obtención de resultados que no dependan exclusivamente de la actividad del
abogado que se publicita.
d) Hacer referencia directa o indirectamente a clientes del propio Abogado que utiliza la
publicidad o a asuntos llevados por éste, o a sus éxitos o resultados.
e) Dirigirse por sí o mediante terceros a víctimas de accidentes o catástrofes que carecen de
plena y serena libertad para la elección de abogado por encontrarse en ese momento sufriendo
una reciente desgracia personal o colectiva, o a sus herederos o causahabientes.
f) Establecer comparaciones con otros abogados o con sus actuaciones concretas o
afirmaciones infundadas de auto alabanza.
g) Utilizar los emblemas o símbolos colegiales y aquellos otros que por su similitud pudieran
generar confusión, ya que su uso se encuentra reservado únicamente a la publicidad
institucional que, en beneficio de la profesión en general, sólo pueden realizar los Colegios,
Consejos Autonómicos y el Consejo General de la Abogacía Española.
h) Incitar genérica o concretamente al pleito o
conflicto.
i. Utilizar medios o contenidos contrarios a la dignidad de las personas, de la Abogacía
o de la Justicia.
ii.
Artículo 8.- Competencia desleal:
1.- El Abogado no puede proceder a la captación desleal de
clientes.
2.- Son actos de competencia desleal, en especial los
siguientes:
a) Todos aquellos que contravengan las normas tanto estatales como autonómicas que tutelen
la leal competencia.
b) La utilización de procedimientos publicitarios directos e indirectos contrarios a las
disposiciones de la Ley General de Publicidad, y a las normas específicas sobre publicidad
contenida en el presente Código Deontológico y restante normas complementarias.
c) Toda práctica de captación directa o indirecta de clientes que atenten a la dignidad de las
personas o a la función social de la Abogacía.
d) La percepción o el pago de contraprestaciones infringiendo las normas legales sobre
competencia y las establecidas en este Código Deontológico.

Artículo 9.- Sustitución del Abogado:

1.- El Abogado no podrá asumir la dirección de un asunto profesional encomendado a otro
compañero sin advertir previamente al mismo por escrito o solicitar su venia y, en todo caso,
recibir del Letrado sustituido la información necesaria para continuar el asunto, en aras de la
seguridad jurídica, de la buena práctica profesional, de una continuidad armónica en la
defensa del cliente y de la delimitación de las responsabilidades del sustituto y del sustituido.
2.- Asimismo el Abogado que suceda a otro en la defensa de los intereses de un cliente
procurará que se paguen los honorarios debidos al sucedido, al rescindirse la
relación
 contractual de prestación de servicios que los unía. Tal obligación no implica una
responsabilidad civil del Abogado sustituto respecto al pago de los honorarios y gastos
debidos a su predecesor, sin perjuicio de su eventual responsabilidad por captación desleal
del cliente.
3.- Las mismas reglas anteriores regirán para la sustitución siempre que dicho asesoramiento
no constituya relación laboral, en cuyo caso, la sustitución de abogado no precisa la
advertencia previa ni obliga a realizar las gestiones previstas en los apartados 1 y 2 anteriores.
4.- Si fuera precisa la adopción de medidas urgentes en interés del cliente, antes de que pueda
darse cumplimiento a las cond iciones fijadas anteriormente, el Abogado podrá adoptarlas,
informando previamente a su predecesor y poniéndolo en conocimiento anticipado del
Decano del Colegio en cuyo ámbito
actúe.
5.- Sin perjuicio de la corrección disciplinaria del Letrado que incumpla las reglas anteriores,
la sustitución de un Abogado por otro en un acto procesal, sin previa comunicación al
relevado, se considerará falta muy grave, por afectar a la eficacia de la defensa y a la
dignidad de la profesión.

Artículo 10.- Relación con el colegio:

El abogado está obligado a:
1.- Cumplir lo establecido en el Estatuto General de la Abogacía, en los Estatutos de
los
Consejos Autonómicos y en los de los Colegios en los que ejerza la profesión, así como la
demás normativa de la Abogacía y los acuerdos y decisiones de los órganos de gobierno en el
ámbito correspondiente.
2.- Respetar a los órganos de Gobierno y a los miembros que los componen, debiendo atender
con la máxima diligencia las comunicaciones y citaciones emanadas de tales órganos o de sus
miembros, en el ejercicio de sus funciones.
3.- Contribuir al mantenimiento de las cargas colegiales y demás imputaciones económicas
del Colegio en la forma y tiempo que se hayan establecido.
4.- Poner en conocimiento del Colegio todo acto de intrusismo, así como los supuestos de
ejercicio ilegal, tanto por la no colegiación cuanto por hallarse suspendido o inhabilitado el
denunciado en los supuestos de que tenga noticia el abogado.
5.- Poner en conocimiento del Colegio los agravios de que tanto él como cualquiera de sus
compañeros hubieran sido objeto con ocasión o como consecuencia del ejercicio profesional.
6.- Comunicar al Colegio las circunstancias personales que afecten al ejercicio profesional,
tales como cambios de domicilio, ausencias superio res a un mes o supuestos de enfermedad
o invalidez por igual tiempo, sin proveer al cuidado de sus asuntos.
7.- Los abogados que ejerzan en territorio diferente al de su colegiación estarán obligados a
comunicarlo al Colegio en que vayan a hacerlo en la fo rma que establezca el Consejo
General de la Abogacía Española o, en su caso, los Consejos Autonómicos, así como a
consignar en todos los escritos y actuaciones que firmen el Colegio al que estuviesen
incorporados, su número de colegiado y la fecha de la comunicación.

Artículo 11.- Relación con los Tribunales:

1.- Son obligaciones de los Abogados para con los órganos
jurisdiccionales:
a) Actuar de buena fe, con probidad, lealtad y veracidad, en sus declaraciones o
manifestaciones y con el respeto debido en todas sus intervenciones.
b) Colaborar en el cumplimiento de los fines de la Administración de
Justicia.
c) Guardar respeto a todos cuantos intervienen en la administración de Justicia exigiendo a la
vez el mismo y reciproco comportamiento de estos respecto de los Abogados.
 d) Exhortar a sus patrocinados o clientes a la observancia de conducta respetuosa respecto de
las personas que actúan en los órganos Jurisdiccionales.
e) Cumplir y promover el cumplimiento del principio de legalidad, contribuyendo a la
diligente tramitación de los procedimientos de conformidad con la
ley.
f) Mantener la libertad e independencia en la defensa con absoluta corrección, evitando
alusiones personales referidas a jueces y funcionarios o al compañero, así como cualquier
signo ostensible de aprobación o desaprobación respecto de cualquier interviniente. En caso
de que se limite dicha libertad o independencia deberá hacerlo constar ante el propio Tribunal
y comunicarlo al Colegio respectivo.
g) Por respeto al carácter contradictorio de los Juicios, no podrá entregar pruebas, notas u
otros documentos al Juez en forma diferente a lo establecido en las normas procesales
aplicables. Tampoco podrá divulgar o someter a los Tribunales una propuesta de arreglo
amistoso hecha por la parte contraría o su abogado, sin autorización expresa de aquélla.
h) Cumplir los horarios en las actuaciones judiciales y poner en conocimiento del Colegio
cualquier retraso superior a media
hora.
i) Comunicar con la debida antelación al Juzgado o Tribunal y a los compañeros que
intervengan, cualquier circunstancia que le impida a él o a su cliente acudir a una diligencia.
2.- Las anteriores normas serán igualmente aplicables a las relaciones con los árbitros, peritos
y cualquier persona encargada de mediar o dirimir conflictos.

Artículo 12.- Relaciones entre Abogados:

1.- Los Abogados deben mantener recíproca lealtad, respeto mutuo y relaciones de
compañerismo.
2.- El Abogado de mayor antigüedad en el ejercicio profesional debe prestar
desinteresadamente orientación, guía y consejo de modo amplio y eficaz a los de reciente
incorporación que lo soliciten. Recíprocamente éstos tienen el derecho de requerir consejo y
orientación a los abogados experimentados, en la medida que sea necesaria para cumplir
cabalmente con sus deberes.
3.- El Abogado que pretenda iniciar una acción, en nombre propio o como Abogado de un
cliente, contra otro compañero por actuaciones profesionales del mismo, habrá de
comunicarlo previamente al Decano, por si considera oportuno realizar una labor de
mediación.
4.- En los escritos judiciales, en los informes orales y en cualquier comunicación escrita u
oral, el Abogado mantendrá siempre el más absoluto respeto al abogado de la parte contraria,
evitando toda alusión personal.
5.- El Abogado desarrollará sus mejores esfuerzos propios para evitar acciones de violencia,
de la clase que sean, contra otros abogados defensores de intereses opuestos, debiéndolas
prevenir e impedir por todos los medios legítimos, aunque provinieren de sus propios clientes
a los que exigirá respetar la libertad e independencia del Abogado contrario.
6.- El Abogado, en sus comunicaciones y manifestaciones con el Abogado de la parte
contraría, no comprometerá a su propio cliente con comentarios o manifestaciones que
puedan causarle desprestigio o lesión directa o indirecta.
7.- El Abogado debe procurar la solución extrajudicial de las reclamaciones de honorarios
propias o de otros compañeros, mediante la transacción, la mediación o el arbitraje del
Colegio. Es conducta reprobable la impugnación de honorarios realizada de forma maliciosa
o fraudulenta así como cualquier otro comentario en el mismo sentido respecto a los
honorarios o condiciones económicas de otro compañero.
 8.- Las reuniones entre Abogados y sus clientes se procurará celebrarlas en lugar que no
suponga situación privilegiada para ninguno de los Abogados intervinientes y se recomienda
la utilización de las dependencias del Colegio de Abogados, cuando no exista acuerdo sobre
el lugar de celebración de las reuniones. No obstante, si la reunión hubiere de celebrarse en el
despacho de alguno de los Abogados intervinientes, será en el de aquél que tuviere mayor
antigüedad, salvo que se trate del Decano o de un Ex-Decano, en cuyo caso será en el de
éstos, a no ser que se decline expresamente el ofrecimiento. La norma deberá cumplirse,
aunque uno o más de los Abogados presten sus servicios profesionales en empresas,
entidades bancarias o de ahorro.
9.- El Abogado debe recibir siempre y con la máxima urgencia al compañero que le visite en
su despacho y con preferencia a cualquier otra persona, sea o no cliente, que guarde espera en
el despacho. En caso de imposibilidad de inmediata atención, dejará momentáneamente sus
ocupaciones para saludar al compañero y excusarse por la espera.
10.- El Abogado debe atender inmediatamente las comunicaciones escritas o telefónicas de
otros abogados y estas últimas debe hacerlas personalmente.
11.- El Abogado que esté negociando con otro compañero la transacción o solución
extrajudicial de un asunto vendrá obligado a notificarle el cese o interrupción de la
negociación, así como a dar por terminadas dichas gestiones, antes de presentar reclamación
judicial.
12.- Las comunicaciones con abogados extranjeros deben ser consideradas también de
carácter confidencial o reservado, siendo recomendable se requiera previamente del colega
extranjero su aceptación como tales
13.- El Abogado que se comprometa a ayudar a un colega extranjero tendrá siempre en
cuenta que el compañero ha de depender de él en mayor proporción que si se tratase de
abogados del propio país y por tanto se abstendrá de aceptar gestiones para las que no esté
suficientemente capacitado, facilitando al Letrado extranjero información sobre otros
abogados con la preparación específica para cumplir el encargo.

Artículo 13.- Relaciones con los clientes:

1.- La relación del Abogado con el cliente debe fundarse en la recíproca confianza. Dicha
relación puede verse facilitada mediante la suscripción de la recomendable Hoja de
Encargo.
2.- El Abogado sólo podrá encargarse de un asunto, por mandato de su cliente, encargo de
otro Abogado que represente al cliente, o por designación colegial. El Abogado deberá
comprobar la identidad y facultades de quien efectúe el encargo.
3.- El Abogado tendrá plena libertad para aceptar o rechazar el asunto en que se solicite
su
intervención, sin necesidad de justificar su decisión. Así mismo el Abogado podrá abstenerse
o cesar en la intervención cuando surjan discrepancias con el cliente. Deberá hacerlo siempre
que concurran circunstancias que puedan afectar a su plena libertad e independencia en la
defensa o a la obligación de secreto profesional. El Abogado que renuncie a la dirección
Letrada de un asunto habrá de realizar los actos necesarios para evitar la indefensión de su
cliente. Cuando se trate de defensa asumida por designación colegial, la aceptación, rechazo,
abstención o cese habrá de acomodarse a las normas sobre justicia gratuita y sobre este tipo
de designaciones.
4.- El Abogado no puede aceptar la defensa de intereses contrapuestos con otros que esté
defendiendo, o con los del propio abogado Caso de conflicto de intereses entre dos clientes
del mismo Abogado, deberá renunciar a la defensa de ambos, salvo autorización expresa de
los dos para intervenir en defensa de uno de ellos. Sin embargo el Abogado podrá intervenir
en interés de todas las partes en funciones de mediador o en la preparación y redacción de
 documentos de naturaleza contractual, debiendo mantener en tal supuesto una estricta y
exquisita objetividad.
5.- El Abogado no podrá aceptar encargos profesionales que impliquen actuaciones contra un
anterior cliente, cuando exista riesgo de que el secreto de las informaciones obtenidas en la
relación con el antiguo cliente pueda ser violado, o que de ellas pudiera resultar beneficio
para el nuevo cliente.
6.- El Abogado deberá, asimismo, abstenerse de ocuparse de los asuntos de un conjunto de
clientes afectados por una misma situación, cuando surja un conflicto de intereses entre ellos,
exista riesgo de violación del secreto profesional, o pueda estar afectada su libertad e
independencia.
7.- Cuando varios Abogados formen parte o colaboren en un mismo despacho, cualquiera que
sea la forma asociativa utilizada, las normas expuestas serán aplicables al grupo en su
conjunto, y a todos y cada uno de sus miembros.
8.- El Abogado no aceptará ningún asunto si no se considera o no debiera considerarse
competente para dirigirlo, a menos que colabore con un Abogado que lo
sea.
9.- El Abogado tiene la obligación de poner en conocimiento del cliente, incluso por escrito,
cuando éste lo solicite del mismo modo:
a) Su opinión sobre las posibilidades de sus pretensiones y resultado previsible del
asunto.
b) Importe aproximado, en cuanto sea posible, de los honorarios, o de las bases para su
determinación.
c) Si por sus circunstancias personales y económicas tiene la posibilidad de solicitar y obtener
los beneficios de la asistencia Jurídica Gratuita.
d) Todas aquellas situaciones que aparentemente pudieran afectar a su independencia, como
relaciones familiares, de amistad, económicas o financieras con la parte contraria o sus
representantes.
e) La evolución del asunto encomendado, resoluciones transcendentes, recursos contra las
mismas; posibilidades de transacción, conveniencia de acuerdos extrajudiciales o soluciones
alternativas al litigio.
10.- El Abogado asesorará y defenderá a su cliente con diligencia, y dedicación, asumiendo
personalmente la responsabilidad del trabajo encargado sin perjuicio de las colaboraciones
que recabe.
11.- El Abogado tiene la obligación, mientras esté asumiendo la defensa, de llevarla a
término en su integridad, gozando de plena libertad a utilizar los medios de defensa, siempre
que sean legítimos y hayan sido obtenidos lícitamente, y no tiendan como fin exclusivo a
dilatar injustificadamente los pleitos.
12.- La documentación recibida del cliente estará siempre a disposición del mismo, no
pudiendo en ningún caso el Abogado retenerla, ni siquiera bajo pretexto de tener pendiente
cobro de honorarios. No obstante podrá conservar copias de la documentación.

Artículo 14.- Relaciones con la parte contraria:

1.- El Abogado ha de abstenerse de toda relación y comunicación con la parte contraria
cuando le conste que está representada o asistida por otro Abogado, manteniendo siempre con
éste la relación derivada del asunto, a menos que el compañero autorice expresamente el
contacto con su cliente.
2.- Cuando la parte contraria no disponga de abogado, deberá recomendarle que designe uno.
Y si a pesar de ello, insistiera en su decisión de no tener Abogado propio, el interviniente
deberá evitar toda clase de abuso.
Artículo 15.- Honorarios:
1.- El Abogado tiene derecho a percibir retribución u honorarios por su actuación profesional,
así como el reintegro de los gastos que se le hayan causado. La cuantía y régimen de los
honorarios será libremente convenida entre el cliente y el abogado con respeto a las normas
deontológicas y sobre competencia desleal. A falta de pacto expreso en contrario, entre
Abogado y cliente, los honorarios se ajustarán a las Normas Orientadoras de Honorarios del
Colegio en cuyo ámbito actúe, aplicadas conforme a las reglas, usos y costumbre del mismo,
normas que tendrán carácter supletorio. Los honorarios han de ser percibidos por el Abogado
que lleve la dirección efectiva del asunto, siendo contraria a la dignidad de la profesión la
partición y distribución de honorarios entre Abogados excepto cuando:
a) Responda a una colaboración jurídica.
b) Exista entre ellos ejercicio colectivo de la profesión en cualquiera de las formas asociativas
autorizadas.
c) Se trate de compensaciones al compañero que se haya separado del despacho
colectivo.
d) Constituyan cantidades abonadas a los herederos de un compañero fallecido. Igualmente le
estará prohibido al Abogado compartir sus honorarios con persona ajena a la profesión, salvo
los supuestos de convenios de colaboración con otros profesionales, suscritos con sujeción a
las normas aprobadas por la Abogacía.

Artículo 16.- Cuota litis:

1.- Se prohíbe, en todo caso, la cuota litis en sentido estricto, que no está comprendida en el
concepto de honorarios profesionales.
2.- Se entiende por cuota litis, en sentido estricto, aquel acuerdo entre el Abogado y su
clie nte, formalizado con anterioridad a terminar el asunto, en virtud del cual el cliente se
compromete a pagar al Abogado únicamente un porcentaje del resultado del asunto,
independientemente de que consista en una suma de dinero o cualquier otro beneficio, b ien
o valor que consiga el cliente por el asunto.
3.- No es cuota litis el pacto que tenga por objeto fijar unos honorarios alternativos según el
resultado del asunto, siempre que se contemple el pago efectivo de alguna cantidad que cubra
como mínimo los costes de la prestación del servicio jurídico concertado para el supuesto de
que el resultado sea totalmente adverso, y dicha cantidad sea tal que, por las circunstancias
concurrentes o las cifras contempladas, no pueda inducir razonablemente a estimar que se
trata de una mera simulación.
4.- La retribución de los servicios profesionales también pueden consistir en la percepción de
una cantidad fija, periódica, o por horas, siempre que su importe constituya adecuada, justa y
digna compensación a los servicios
prestados.

Artículo 17.- Provisión de fondos:

El Abogado tiene derecho a solicitar y percibir la entrega de cantidades en concepto de
fondos a cuenta de los gastos suplidos, o de sus honorarios, tanto con carácter previo como
durante la tramitación del asunto. Su cuantía deberá ser acorde con las previsiones del asunto
y el importe estimado de los honorarios definitivos. La falta de pago de la provisión
autorizará a renunciar o condicionar el inicio de las tareas profesionales, o a cesar en ellas.

Artículo 18.- Impugnación de honorarios:

Constituye infracción deontológica la conducta del Abogado que reiteradamente intente
percibir honorarios que hayan sido objeto de impugnaciones procedentes o de quejas
justificadas por razón de su importe excesivo. También será infracción deontológica la
 conducta del Abogado que impugne sin razón y con carácter habitual las minutas de sus
compañeros o induzca o asesore a los clientes a que lo hagan.

Artículo 19.- Pagos por captación de clientela:

El Abogado no podrá nunca pagar, exigir ni aceptar, comisiones, ni ningún otro tipo de
compensación a otro Abogado, ni a ninguna otra persona por haberle enviado un cliente o
recomendado a posibles clientes futuros.

Artículo 20.- Tratamiento de fondos ajenos:

1.- Cuando el Abogado éste en posesión de dinero o valores de clientes o de terceros, estará
obligado a tenerlos depositados en una o varias cuentas específicas abiertas en un banco o
entidad de crédito, con disposición inmediata. Estos depósitos no podrán ser concertados ni
confundidos con ningún otro depósito del abogado, del bufete, del cliente o de terceros.
2.- Salvo disposición legal, mandato judicial o consentimiento expreso del cliente o del
tercero por cuenta de quien se haga, queda prohibido cualquier pago efectuado con dichos
fondos. Esta prohibición comprende incluso la detracción por el Abogado de sus propios
honorarios, salvo autorización para hacerlo recogida en la hoja de encargo o escrito posterior
del cliente y, naturalmente, sin perjuicio de las medidas cautelares que puedan solicitarse y
obtenerse de los Tribunales de Justicia.
3.- El Abogado que posea fondos ajenos en el marco de una actividad profesional ejercida en
otro Estado Miembro de la UE deberá observar las normas sobre depósito y contabilización
de los fondos ajenos en vigor en el Colegio a que pertenezca en el Estado Miembro de origen.
4.- Los abogados tienen la obligación de comprobar la identidad exacta de quien les entregue
los fondos.
5.- Cuando el abogado reciba fondos ajenos con finalidades de mandato, gestión o actuación
diferente a la estrictamente profesional, quedará sometido a la normativa general sobre tal
clase de actuaciones.

Artículo 21.- Cobertura de la responsabilidad civil:

1.- El Abogado deberá tener cubierta, con medios propios o con el recomendable
aseguramiento, su responsabilidad profesional, en cuantía adecuada a los riesgos que
implique.
2.- El Abogado que preste servicios profesionales en otro Estado Miembro de UE de acogida
diferente de aquel donde este incorporado, deberá cumplir las disposiciones relativas a la
obligación de tener un seguro de responsabilidad civil profesional conforme a las exigencias
del Estado Miembro de origen y del Colegio de acogida.

Disposición final:
Las presentes normas deontológicas entrarán en vigor el uno de octubre de dos
mil.*

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* CÓDIGO DEONTOLÓGICO ESPAÑOL (EUROPEO)
(En vigencia desde el 1 de octubre del 2000, aprobado por el Consejo General de la Abogacía, 30 de junio )
1.15.1 CÓDIGO INTERNACIONAL DE DEONTOLOGÍA FORENSE

Art. 1. Este Código de Ética Internacional no intenta en modo alguno derogar las reglas
nacionales o locales vigentes de ética legal ni las que se adopten ocasionalmente. Un abogado
no sólo deberá cumplir los deberes que le imponen sus leyes nacionales o locales, sino que
deberá también esforzarse por observar las leyes vigentes en los demás países en que actúe
cuando intervenga en un caso de carácter internacional.
Art. 2. Un abogado deberá en todo momento mantener el honor y la dignidad de su profesión.
Deberá, tanto en su actividad profesional como en su vida privada, abstenerse de toda
conducta que pueda redundar en descrédito de la profesión a que pertenece.
Art. 3. Un abogado deberá conservar su independencia en el cumplimiento de su deber
profesional.
Un abogado no deberá aceptar ningún otro negocio u ocupación si al hacerlo ha de dejar de
ser independiente.
Art. 4. Un abogado deberá tratar a sus compañeros con la máxima cortesía y
caballerosidad.
Un abogado que se comprometa a prestar ayuda a un compañero extranjero tendrá siempre en
cuenta que su compañero: extranjero tiene que depender de él en una proporción mucho:
mayor que cuando se trate de dos abogados del mismo país. Por: consiguiente, su
responsabilidad es mucho mayor tanto al asesorar como al actuar en un asunto. Por esta
razón, no se debe aceptar un caso para el que, por cualquier motivo, el abogado en cuestión
carece de competencia, o un caso que no pueda despachar con la rapidez necesaria, debido,
por ejemplo, a la premura de otros trabajos.
Art. 5. Se reconocerá a toda comunicación oral o escrita entre abogados un carácter
confidencial, a menos que en ella se hagan ciertas promesas o se reconozca algo en nombre
de un cliente.
Art. 6. Un abogado deberá siempre guardar el debido respeto al Tribunal. Un abogado deberá
defender sin temor los intereses de su cliente y sin tener en cuenta cualesquiera consecuencias
desagradables que puedan derivarse para él o para otra persona.
Un abogado no suministrará nunca información inexacta al Tribunal. Un abogado no
defenderá nunca un caso de cuya justicia no esté firmemente convencido ni dará un consejo
que en cualquier aspecto sea contrario a la ley.
Art. 7. Se considerará incorrecto en un abogado el ponerse en comunicación, en un caso
particular, directamente con cualquier persona que él sepa que está representada en dicho
caso por un abogado. Esta regla se aplica tanto a la parte contraria como a los clientes en
cuyo nombre ha sido consultado por otro abogado.
Art. 8. Un abogado no deberá nunca pedir un asunto y no debe consentir nunca en encargarse
de un caso, a menos que ello sea a petición directa de la parte interesada. Sin embargo, es
correcto en un abogado encargarse de un caso que le sea confiado por un organismo
competente o que le sea enviado por otro abogado, o del cual se encargue por cualquier otro
modo admitido por sus leyes o reglas locales.
Art. 9. Un abogado deberá dar siempre a su cliente una opinión franca sobre cualquier asunto.
Prestará su ayuda con cuidados y diligencias escrupulosos. Esto se refiere también al caso en
que sea nombrado abogado de una persona indigente. Un abogado deberá ser libre en todo
momento de rehusar o aceptar un asunto, a menos que sea nombrado para el mismo por un
organismo competente. Un abogado debe retirarse de un asunto durante su tramitación sólo
por un motivo justificado y a ser posible de tal manera que los intereses del cliente no
resulten perjudicados. La defensa legal del asunto de un cliente no debe impulsar al abogado
a no ser completamente sincero o a ir contra la ley. Art. 10. Un abogado deberá siempre
esforzarse por llegar a una solución mediante un arreglo extrajudicial antes que iniciar un
procedimiento judicial. Un abogado no debe nunca estimular a que se vaya a pleito.
Art. 11. Un abogado no debe adquirir ningún interés económico en un asunto que está
dirigiendo o que ha dirigido. Tampoco deberá adquirir, directa o indirectamente, bienes
respecto de los cuales pende un litigio ante el Tribunal en que él actúa.
Art. 12. Un abogado no debe representar nunca intereses opuestos. Esto se aplicará también a
todos los miembros de una firma o sociedad de abogados.
Art. 13. Un abogado no debe revelar nunca lo que se le ha comunicado confidencialmente
como tal abogado, ni siquiera después de haber terminado de asesorar a su cliente. Este deber
se extiende a sus socios, pasantes y empleados.
Art. 14. En materias pecuniarias, un abogado debe ser puntual y diligente en extremo.
I
No deberá mezclar los fondos de los demás con los suyos, y I deberá estar en condiciones, en
todo momento, de devolver el dinero que tiene en nombre de otros.
No deberá retener el dinero que ha recibido para su cliente durante más tiempo que el que sea
absolutamente necesario.
Art.15. Un abogado puede pedir que se constituya un depósito para cubrir sus gastos; pero el
depósito estará de acuerdo con la cantidad que se calcule para sus honorarios y los probables
gastos y trabajos requeridos.
Art.16. Un abogado no debe olvidar nunca que no debe poner en primer lugar su derecho a
que le paguen sus servicios, sino el interés de su cliente y las exigencias de la administración
de la justicia. Su derecho a pedir un depósito o a demandar el pago de sus servicios, sin lo
cual él puede apartarse de un asunto o negarse a hacerse cargo del mismo, no se debe ejercer
nunca en un momento en que el cliente o presunto cliente no pueda obtener otra ayuda a
tiempo de impedir que se le cause un daño irreparable. A falta de tarifas oficiales, o si éstas
no son aplicables, los honorarios de los abogados se deben fijar teniendo en cuenta la cuantía
del asunto discutido y el interés que el asunto represente para el cliente, el tiempo y el trabajo
exigidos y todas las demás circunstancias personales y de hecho del asunto.
Art.17. Un contrato sobre honorarios aleatorios o contingentes, donde la Ley lo admita,
deberá ser razonable teniendo en cuenta todas las circunstancias del asunto, incluso el riesgo
e inseguridad del pago, y estará sujeto a la revisión del Tribunal en cuanto a si es o no
razonable.
Art.18. Un abogado que encargue a un colega extranjero que le aconseje en un asunto o que
coopere en llevarlo es responsable del pago de la cuenta del último. Cuando un abogado
envía un cliente a un colega extranjero, no será responsable del pago de la cuenta del último,
pero tampoco tendrá derecho a una participación en los honorarios de este colega extranjero.
Art. 19. Es contrario a la dignidad de un abogado recurrir al
anuncio.
Art. 20. Ningún abogado deberá permitir que se use su nombre o sus servicios profesionales
de cualquier modo que haga posible la práctica del derecho a personas que no están
legalmente autorizadas para hacerlo (Oslo- Noruega, 25 de julio de 1965).*

------------------------------------------------------------------
* Elaborado por International Bar Association (IBA.) y la Unión Internacional de Abogados (U.I.A.)
1.15.2 LA DEONTOLOGÍA Y LA
ÉTICA
Ética es la investigación general de lo que es bueno, valioso, realmente importante, del
sentido de la vida o de lo que hace la vida digna de ser vivida, o del modo correcto de vivirla,
con el deber de querer comportarse mejor, con juicio de valor relativo reducible a enunciados
sobre hechos y todas las proposiciones científicas verdaderas, todas las proposiciones que
puedan ser formuladas, los hechos descritos se situarían en el mismo nivel y, de igual modo.
La ética al enfocar lo bueno y lo malo, son atributos de nuestros estados mentales, un hecho
que podemos describir. La ética es supranacional, y nuestras palabras sólo expresan hechos,
como una taza de agua sólo contiene una determinada cantidad de agua, aunque se derrame
un galó sobre ella. En lo que concierne a los hechos y las proposiciones hay sólo valor
relativo y bien relativo, corrección relativa.
La deontología es el tratado de los deberes y derechos forenses (ejercicio de la abogacía,
jurisprudencia y la magistratura).*
"El camino correcto es el que conduce a un fin arbitrariamente predeterminado y es
plenamente claro para todos nosotros que no tiene sentido hablar sobre el camino correcto
con independencia de tal fin predeterminado" Ludwig Wittgenstein .**
El camino correcto que toda persona al verlo, seguiría con necesidad lógica o se avergonzaría
de no seguirlo. Ningún estado de cosas tiene en sí mismo lo que llamaría el poder coercitivo
de un juez absoluto.

1.15.3 DE LA ÉTICA AL PRAGMATISMO

Los sucesivos gobiernos de la Concertación han actuado con un pragmatismo brutal: desde
la justicia en la medida de lo posible hasta el "dejemos que las instituciones funcionen".

DURANTE LOS GOBIERNOS de la Concertación han estado en permanente tensión dos

éticas. La que aparece como oficial y abrumadora es la ética relativista, que es aquella que
considera que las decisiones deben ser prudentes y tomar en cuenta como factores
esenciales las conveniencias coyunturales políticas y económicas.
La primera versión de esta ética quedó ilustrada en el comportamiento del Presidente Aylwin,
quien optó por el principio de "la justicia en la medida de lo posible" para resolver el
problema de las violaciones a los derechos humanos ocurridos en el país. El Presidente tenía
razones para asumir esta actitud y su fundamento era la ética de la responsabilidad postulada
por Max Weber, quien sostiene que al adoptar una decisión hay que considerar
fundamentalmente los efectos que ella puede producir. Si el daño que genera es mayor que el
beneficio que provoca, hay que abstenerse de actuar y elegir alguna opción que no provoque
tales riesgos. Por eso, en vez de tratar de imponer justicia, intentó reemplazarla por la verdad
expresada en el Informe Rettig, el que no hizo ninguna referencia a la tortura generalizada
que empleó la dictadura militar. El resultado concreto fue la impunidad.

------------------------------------
* Pág. 326 y 478 PEQUEÑO LAROUSSE ILUSTRADO 1983 Buenos Aires – Argentina.
** Ludwig Wittgenstein EN TORNO A LA ÉTICA Y EL VALOR. PÁG. 19.1967
El presidente Frei Ruiz Tagle prosiguió con esta misma ética, enfatizando su carácter
pragmático y de "real politik", la que alcanzó su culminación cuando por "razones de Estado"
se ordenó no investigar el caso de la corrupción en los cheques traspasados de padre a hijo
por el Jefe del Ejército de la época: Augusto Pinochet. Esta ética de las conveniencias se
volvió a manifestar en la creación de la Mesa de Diálogo entre víctimas y victimarios, donde
las Fuerzas Armadas declararon no tener ninguna información válida y eso se aceptó como
una verdad, resultando el absurdo de que era el único ejército del mundo que no le otorgaba
importancia a la información.
El Presidente Lagos inició la tercera versión de la ética relativista. Consistió en declarar que
"había que dejar que las instituciones funcionaran". El resultado más escandaloso de esta
política fue la exoneración de Pinochet de todas sus culpas por razones de salud y la
continuación de la impunidad de los violadores de los derechos humanos, con contadas
excepciones.
Frente a la escalada de casos de corrupción, esta política consistió en pedir que dejáramos
actuar a la justicia y que todos sean inocentes mientras no se pruebe lo contrario. Este
traspaso de la decisión ética a los tribunales es contrario a toda la tradición occidental. Ética y
justicia son cosas distintas. Los Tribunales no son los que establecen la ética, sólo buscan la
justicia. La ética es tarea y obligación de todos y de cada uno y en especial de aquellos que
ostentan el poder, porque, justamente el poder es el que corroe la ética. De manera que
perfectamente algo que los tribunales declaran como justicia puede ser totalmente anti ético.
Basta recordar el comportamiento de los Tribunales como avales de la dictadura militar o la
tramitación de procesos por 30 años sin encontrar culpables, cuando ellos son por todos
conocidos.
No podemos entregar a los Tribunales la tarea de determinar qué es ético. Tampoco al
Gobierno, por eso resulta absurdo la declaración del Ministro del Interior que el presidente
del Senado es ejemplo de probidad.
Son los actos los que demuestran la probidad, no las declaraciones de un juez o de un
Ministro.
Esta ética relativista que impregna todo el sistema político y que es compartido por casi toda
la clase política tiene excepciones.
Hay personas que se sujetan a los principios, cualquiera sean las consecuencias. El caso
paradigmático es el del senador Ávila. Cuando era diputado denunció los casos de corrupción
de ESVAL y la transformación de Valparaíso en la capital de la corrupción. Este hecho dejó
paralogizados a los políticos de gobierno porque un hombre de sus filas denunciaba la
corrupción en su propio gobierno, para ellos, eso era tarea de la oposición. No podían
entender que se trataba de una postura ética distinta. Era la ética de los principios, que tiene
raigambre tan antigua como el pensamiento socrático y platónico, que se basa en la
concepción aristotélica de que la política es… ética, que se inspira en Kant que sostenía que
hay que definir los principios y actuar de acuerdo con ellos. Esta nueva concepción remeció
la superestructura política del país y el diputado Ávila no fue entendido y se le tachó de
traidor a la Concertación por denunciar la corrupción.
Los actos siguientes volvieron a golpear la escena política: Ávila salió en defensa de un
modesto conscripto que oficialmente había muerto por cualquiera razón inexplicable
incluyendo el suicidio ¿Acaso no le correspondía a los Tribunales resolver este caso? Si el
juez no encontraba nada, se debía a que no había nada. Pero Ávila, con una tozudez
inexplicable para la clase política, insistió e insistió y llegó a ser el hazmerreír de muchos
políticos sensatos y ponderados. Finalmente, cuando se metió denunciar a Eurolatina,
empresa financiera que actuaba de acuerdo a todas las normas legales, nuevamente fue
totalmente incomprendido. Se había transformado en alguien sumamente molesto para todos,
incluso para su propio partido.
El actual senador Nelson Ávila se transformó así en el político asistémico, incomprendido
para unos y para otros. Creemos que lo que ocurría es que por primera vez en Chile del
siglo
XXI, frente al relativismo ético, característico de la lucha política surgía una posición
distinta: la ética de los principios. *

1.15.4 PROMOVER LA ÉTICA PÚBLICA

Diagnóstico
Ausencia de una ética pública
Los diferentes ámbitos institucionales y sociales examinados demuestran que nuestra
sociedad adolece de un serio déficit de sentido ético en el espacio público. Una serie de
comportamientos y, prácticas sociales traslucen un muy débil compromiso con lo público y el
bien común, e indican que la acción política ha prescindido del horizonte ético de los valores.
La función pública se ha utilizado para la satisfacción de intereses particulares que afectan los
deberes de función; los intereses colectivos y la moral social. A su vez, la cultura
administrativa ha sido erosionada por sucesivos gobiernos. La instrumentalización política de
las principales instituciones públicas, agravada por la falta de institucionalización de una
carrera administrativa, las bajas y/o arbitrarias y desiguales remuneraciones, el inadecuado
sistema de captación de personal y la ausencia de un sistema de recompensas y méritos
acorde con el desempeño honesto y eficiente, han originado una profunda desmotivación y
desmoralización entre los funcionarios público.
Constatamos la violencia moral sufrida por la nación como producto de la corrupción
organizada desde el corazón mismo del poder del Estado. El daño ocasionado a la moral
pública ha sido enorme, .y trasciende el destino de varias generaciones.
En la esfera pública, la corrupción ha generado una desconfianza generalizada frente a las
instituciones estatales. Esta ausencia de credibilidad social es uno de los costos más graves de
la corrupción, porque quebranta la relación entre el ciudadano y el Estado, y privatiza la vida
pública. El individuo o el grupo social toman en sus manos las funciones delegadas en el
poder público en el momento en que desconfía de la imparcialidad de las instituciones
estatales. Asimismo aparecen sectores sociales profundamente cuestionados por su
comportamiento en el espacio público, como la clase política, ciertos estamentos militares y
policiales, algunos gremios empresariales y algunos medios de comunicación social.
Factores que han posibilitado el relajamiento de una ética pública
ciudadana
En las últimas décadas, la práctica de la corrupción en el Perú ha avanzado
significativamente, debido a una serie de razones. En primer lugar, la creciente permeabilidad
en extendidos sectores de la población, que la consideran como una conducta natural" en el
uso de las cuotas de poder dentro del Estado y en la vida cotidiana.
En segundo lugar, el sistema de creencias morales y de hábitos de conducta se ha
resquebrajado, trastocando los roles sociales. Las sensibilidades frente a la corrupción han
oscilado entre la complacencia, la tolerancia y la resignación en gruesos sectores de la
población. No hay hábitos y costumbres de honestidad suficientemente asentados y la ley no
representa para la ciudadanía la objetivación de valores sociales aceptados.

------------------------------------
* Patricio Orellana Vargas (23/12/02) *El autor ex profesor de Ética Pública y profesor de la Universidad de Chile, Católica de
Chile, de Concepción, de Humanismo Cristiano, ARCIS, Central.
En tercer lugar, el utilitarismo exacerbado, aunado al culto de la viveza, ha generado un fuerte
debilitamiento del sentido de lo público y ha conducido a una perspectiva que privatiza el
espacio y la función pública. Ello explica la falta de compromiso con una ética pública
inspirada en valores ciudadanos.
En cuarto lugar, es preciso considerar, que la corrupción generalizada se inserta, de un lado,
en un proceso de movilidad social a cualquier costo, sin sanción moral, y, de otro, en la
complicidad de un importante sector de la clase dirigente.
En quinto lugar, se constata, que la política de entretenimiento de los medios de
comunicación ha dejado de lado consideraciones éticas sobre los contenidos ofrecidos a la
ciudadanía, y ésta ha retroalimentado con su pasividad e inercia dicha situación, Más graves
son los notorios casos de complicidad de algunos medios de comunicación con el régimen
autocrático de Fujimori, al haber facilitado el montaje de un sistema basado en la corrupción
y la fuerza.
En sexto lugar, en la esfera política se percibe el divorcio entre la ética y la gestión pública.
La acción política fija sus propios fines que debe perseguir a cualquier precio. La crisis y
devaluación de los partidos políticos ha contribuido a forjar una construcción social que
disocia la política de la ética. El poder no se comprende como un medio de servicio.
Presencia esperanzadora de una reserva moral
Sin embargo, no todo el panorama ha sido sombrío. Conocemos de experiencias de probidad
en instituciones públicas, sobre todo en instituciones pequeñas, tales como algunas alcaldías,
unidades desconcentradas de ministerios, etc. En ellas, los funcionarios que dirigen las
organizaciones se sienten pertenecientes a la comunidad, y por lo tanto sus intereses no se
diferencian de los Intereses ciudadanos; se sienten vigilados y tienen que regresar a su
comunidad al término de su función pública. La clave del funcionario probo es no alejarse del
interés ciudadano.
Asimismo, hemos sido testigos de la reacción de importantes sectores ciudadanos a nivel
nacional que levantaron su voz de protesta contra el pasado régimen autocrático:
movimientos de estudiantes, movimientos de mujeres, colectivos diversos de la sociedad
civil, organizaciones sociales etc.
Una mirada a todo lo anterior nos indica que resulta urgente restablecer la confianza en las
instituciones públicas y privadas, y para ello es necesario recuperar los valores éticos en el
sector público y capitalizar los signos ciudadanos de lucha contra la corrupción.
Valores y reglas democráticas
La pregunta central gira en torno a cómo imaginar una construcción ética de lo público que
conduzca a una estrategia preventiva de combate a la corrupción en el mediano y largo
plazo.
La comisión define la ética pública como el conjunto de usos y costumbres que practican
los
ciudadanos en el espacio público y considera que estos usos y costumbres deberían ser
gratificantes y no perjudiciales para todos los miembros de la sociedad y destinados a
fortalecer y no a debilitar el sistema democrático.
La meta de la promoción de la ética pública es combatir la actual cultura de corrupción y
construir una visión factible de la ética pública que se plasme en una cultura de la honestidad,
transparencia y respeto en los diferentes ámbitos, tanto de la función estatal como social en
general.
Es necesaria la construcción de nuevas formas de relación, costumbres y conductas a partir de
valores ciudadanos, es decir, de reglas de juego claras aceptadas por todos. Para ello es
indispensable reconocer y aprehender los valores que sustentan la institucionalidad
democrática; procurar que las reglas de juego acordadas sean coherentes con ella: y difundir y
fortalecer el cumplimiento de las normas acordadas, premiando las conductas probas y
sancionando las corruptas.
Esta construcción presupone la habilidad de elaborar códigos de ética y de conducta
institucionales adecuados. Se debe propiciar que cada colectivo formule su propio código de
conducta ética, a partir del reconocimiento y explicitación de los valores que orientan la
función pública, las conductas esperadas y las opciones en torno a dilemas éticos que
contribuyan a forjar un nuevo sistema de relación con el ciudadano.
Los códigos de ética deberían tomar en cuenta no sólo el cumplimiento correcto, sino
también diligente, de las obligaciones y responsabilidades de quienes ejercen la función
pública. Deben propiciar la transparencia y difusión de los actos de éstos, previniendo los
conflictos de intereses, sancionando el uso indebido de información privilegiada, exigiendo la
utilización adecuada de los recursos públicos y estableciendo la obligación de comunicar los
actos de corrupción establecidos tanto por la ley como por el propio colectivo.
En el caso de existir códigos de ética y de conducta institucionales, sería
aconsejable
revisarlos de manera colectiva enfatizando los conceptos de corrupción, su vigilancia y
sanción. Por último, se recomienda el recurso de la persuasión antes que el de la fuerza. Así
como el diseño de mecanismos que permitan un nexo entre los códigos vigentes y la
vigilancia ciudadana.
La construcción de una ética pública en el Perú involucra a todos los miembros de la sociedad
que comparten los espacios privados, como la familia, y en particular ciertos espacios
públicos, como la escuela, los medios de comunicación y la función pública.
La familia constituye el ámbito de formación ética primigenia. La vida familiar es el primer
lugar de la socialización del niño, del aprendizaje de las reglas de la vida en sociedad, del
despertar de la conciencia moral. De la educación en el discernimiento del bien y del mal.
La escuela juega un papel primordial, sobre todo en el reconocimiento y el respeto hacia unos
y otros, en la apertura hacia un mundo que está por construir, en el aprendizaje del trabajo en
equipo y en la difusión de una cultura de la responsabilidad, de la solidaridad y de valores
éticos compartidos. La escuela está llamada no solo a instruir, sino también a educar, tanto a
través del currículo explícito (las materias que se enseñan y la didáctica disciplinaria), como a
través de todo lo implícito (las relaciones, los espacios de intercambio, las actividades
informales, la didáctica en general).
Para devolver la eticidad a la escuela y la docencia superior es preciso partir de la
revaloración del estatus del
maestro.
En el ámbito de los medios de comunicación. Reconocemos la tremenda influencia que
ejercen los mismos (sobre todo el audiovisual) en todos los ámbitos de la vida social. Para
cumplir con su misión de información, de opinión y promoción de cultura, los medios de
comunicación deberán no sólo estimular el sentido crítico de las personas. Sino también ser
críticos consigo mismos. Y tomar conciencia de su rol como formadores de la conciencia
pública.
En atención al artículo 14° de la Constitución Política, los medios de comunicación deben
colaborar con el Estado en la educación y en la formación moral y cultural de los
ciudadanos.
En el ámbito de la función pública, reconocemos la dificultad existente para lograr que ésta
sea asumida como una función de servicio. La función pública antes que como una labor de
servicio es vista y aprovechada como un trabajo de supervivencia personal, cuando no de
beneficio propio. La motivación y conducta de los servidores públicos peruanos todavía esta
orientada a satisfacer una serie de aspiraciones de corte familiar, amical y partidista. Antes
que de la colectividad y el Estado. Predomina así, una sociedad de privilegios que
desestimula el sistema de méritos. Esta realidad tiende a empaparse de una fuerte inercia
resis tente a los cambios. Consideramos que se deberá revalorar la función pública y, en los
casos pertinentes, refundar organizacionalmente las instituciones.
1. LA FAMILIA
1.1. Reconocer la contribución de la familia como primer ámbito de formación ética y
el
primer lugar de socialización del niño, del aprendizaje de las regias de la vida en sociedad
y del despertar de la conciencia moral.
2. LA ESCUELA
2.1. Revalorar y dignificar la carrera del maestro, contemplando niveles de ingresos
dignos y facilidades para su superación profesional.
Enfatizamos esta recomendación bajo el tema de la ética pública, además del contexto de
la reforma administrativa, por considerar a la escuela un espacio paradigmático para el
ejemplo y guía de la educación en valores.
2.2. Incorporar en la estructura curricular vigente, en el Área Personal Social, un conjunto
de competencias y capacidades directamente relacionadas con la probidad y la ética en el
respeto y manejo de lo público. De preferencia aplicando el Sistema de Casos, por ser hoy
día considerado como el más efectivo para el tratamiento de los temas éticos.
2.3 Elaborar de forma compartida (cuerpo docente, administrativo y educandos) códigos
de ética y de conducta escolar, que sean aplicados y trabajados desde los diversos
Proyectos Educativos escolares.
2.4 Desarrollar programas que promuevan la formación vivencial cotidiana de probidad e
integridad en el manejo de lo público que involucren a la escuela y la comunidad. Estos
programas serán espacios privilegiados para el aprendizaje y ejercicio de los valores
ciudadanos.
3. LA EDUCACIÓN SUPERIOR
3.1. Introducir cursos de ética profesional, elaborados en base a casos, para los alumnos
de universidades y enseñanza superior.
4. LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN
El articulo 14° de la Constitución Política, dispone que los medios de comunicación deben
colaborar con el Estado en la educación y en la formación moral y cultural de los ciudadanos;
por tanto, se recomienda:
4.1 Abrir un debate nacional sobre la política del Estado respecto a la regulación de las
concesiones y el uso del espacio radioeléctrico, teniendo presente la experiencia reciente
en el Perú y la legislación de otros países del continente.

4.2 Que los medios de comunicación hagan suyas las recomendaciones del Plan Nacional
Anticorrupción y desarrollen un plan de comunicaciones de fomento de la ética, la
integridad y los valores de la persona.

4.3 Precisar los criterios para la distribución transparente de la publicidad estatal.

4.4 Considerar mecanismos de vigilancia ciudadana para hacer valer el deber de

cooperación de los medios con la formación ética, cultural y democrática de la ciudadanía
y la contribución que en esta materia debe brindar la publicidad en general.
5. LA FUNCIÓN PÚBLICA
5.1 Se aspira a crear y adoptar un Sistema de Integridad Pública que contemple la
elaboración de códigos de conducta de los servidores públicos. Para ello recomendamos
tomar en cuenta las siguientes recomendaciones del Programa de las Naciones Unidas
para el Desarrollo (PNUD):
 * Definir en forma colectiva los valores y estándares éticos del sector público.

* Garantizar que los valores y estándares éticos sean asumidos por y los funcionarios y
conocidos por los ciudadanos.
10 Supervisar el cumplimiento de los valores y estándares éticos en el funcionamiento de las
organizaciones públicas.
* Asegurar que los sistemas de organización vigentes apoyen la Integridad ética,
transformando las conductas inadecuadas en actos difíciles de cometer y fáciles de
detectar.
* Determinar qué tipo de sanciones eficaces se dan ante los actos de
corrupción
detectados y comprobados, y qué servicios competentes encargados de la fiscalización, la
investigación y el enjuiciamiento existen para descubrir faltas de integridad y ética.

* Establecer y fortalecer mecanismos que faciliten la vigilancia ciudadana sobre el

comportamiento de los funcionarios públicos.

5.2 El Sistema de Integridad Pública debería ser fortalecido con la formulación de una
Ley de Servicio Civil que
implique:

* Un sistema de ascensos basado e n el rendimiento y la capacidad profesional. Con el

fin de desarrollar condiciones apropiadas para que el servidor público se profesionalice y
trabaje motivado a partir de incentivos adecuados (salarios competitivos, capacitación
permanente, etc.).
* Un sistema de promoción y recompensas en el sector público. Es necesario, para esto,
organizar un sistema o mecanismo público de reconocimiento y recompensas por las
conductas probas.
* Un sistema de asesoría y evaluación permanente. Se requiere un servicio de orientación
o asesoría permanente al servidor público y un sistema de evaluación permanente de éste,
tanto a nivel interno como por parte del público, que redunde en una sistemática
oportunidad de superación dentro de la carrera pública (encuestas de image n de
honestidad en las instituciones públicas: etc.)
* Asumir en los ministerios y entidades públicas una decidida política de transparencia
similar a la que se viene desarrollando en el campo económico y fiscal, un sistema de
fiscalización efectiva interna y externa de los funcionarios restringiendo la
discrecionalidad arbitraria de que hacen uso y un sistema de sanciones que modifique las
normas actuales de proceso administrativo disciplinario aplicable a los funcionarios,
trabajadores docentes y administrativos. A fin de garantizar la justicia administrativa,
hacer expeditivos los procedimientos y evitar la prescripción de las faltas.

* Establecer un conjunto de requisitos mínimos, de público conocimiento, para la

designación de los Cargos de Confianza a fin de garantizar idoneidad en quienes por
encargo del Estado tienen la potestad de adoptar las más altas decisiones del desarrollo
nacional.
5.3. Se recomienda crear la carrera del Servicio Civil. El Sistema de Integridad Pública tendrá
una base sólida y mejores perspectivas para el desempeño público con la existencia de
Servidores Públicos entrenados especialmente para esta labor.
Ética y Corru pción en la Administración de Justicia Iván Zúñiga Castro

BIBLIOGRAFÍA TESIS: ETICA Y CORRUPCION EN

LA ADMINISTRACION DE JUSTICIA BIBLIOGRAFIA
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8) EL PROBLEMA DE ACCESO A LA JUSTICIA EN EL PERU

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9) LA ENSEÑANZA PARA DESCUBRIR EN LA

UNIVERSIDAD, LA NECESIDAD DE LA FORMACION ETICA,
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10) LOS "CURANDEROS" DEL DERECHO , JUAN

MONROY GALVEZ
11) EL RAZONAMIENTO JUDICIAL Y LOS
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BENITES RIVAS,
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ABOGADO EN SU RELACION CON LA SOCIEDAD EN SU
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MIRO, "ETICA Y ABOGACIA", ENRIQUE VADEL CARRIL

14) CÓDIGO DE ÉTICA DE LOS COLEGIOS DE

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15) NUEVO CODIGO DEONTOLOGICO (EUROPA)

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el Consejo General de Abogacía, 30 de junio.

16) EL ABOGADO EN UNA AMERICA SIN FRONTERAS

Daniel J. Igolnikov (trabajo presentado en la XXXIII Conferencia de la
FIA (Federación Interamericana de Abogados)

17) ÉTICA PROFESIONAL, MAVILO CALERO PEREZ 2001

18) EL LENGUAJE JURIDICO, EL LENGUAJE DEL ABOGADO

19) LOS MANDAMIENTOS DEL ABOGADO

20) DOCUMENTO 53 PRINCIPIOS BASICOS RELATIVOS A

LA INDEPENDENCIA DE LA JUDICATURA

21) DOCUMENTO 64 DIRECTICES SOBRE LA FUNCION

DE LOS FISCALES (NN. UU.) 1990

22) DOCUMENTO 63 PRINCIPIOS BASICOS SOBRE

LA FUNCION DE LOS ABOGADOS 1990.

23) Concilio Vaticano II. Lima, Ediciones Paulinas, 1996, Pág. 413

24) REVISTA DE DERECHO Y CIENCIA POLITICA VOL. 51 Y

52 N° 1, Lima 1994-1995 legitimidad, gobernabilidad y opinión
 publica, Francisco Miro Casarse Rada, EL DEBIDO PROCESO, LA
SEGURIDAD CIUDADANA Y LA JURISDICCION MILITAR EN
EL PERU, RICARDO BROUSSET SALAS, LOS NUEVOS
DELITOS ECONOMICOS, LA LEGISLACION TRIBUTARIA Y LA
CONSTITUCION, TERESA DE JESUS SEIJAS RENJIFO

25) REPERTORIO DE JURISPRUDENCIA PENAL, JUAN

ANDIA CHAVEZ, EDICIONES GRIJLEY 1996. PÁG. 74 Y 155,
(DELITOS CONTRA LA ADMINISTRACIÓN DE JUSTICIA) 163 Y
164 (PREVARICATO), EXTRADICIÓN PÁG.79 Y 80,
PRESCRIPCIÓN PÁG. 159 AL 161, PECULADO PÁG. 145 AL 147)

26) LECCIONES DE DERECHO PROCESAL PENAL

,MANUEL CATACORA GONZALEZ

27) REVISTA ENSAYOS JURIDICOS Y SOCIALES 2002

28) COMENTARIOS A LA LEGISLACION ANTI-CORRUPCION

,LEY N° 27378 (Ley de colaboración eficaz), LEY N° 27379
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RAUL A. PEÑA CABRERA (EDICIONES LEGALES) EDICION
2002

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PEDRO SAGASTEGUI URTEAGA, ROQUE DIAZ
MEJIA, JAVIER JIMENEZ VIVAS (El Proceso Contencioso
Administrativo: Doctrina, Legislación, Jurisprudencia y
Perspectivas) Edición, Julio 2002
Exituno Impresores Gráficos SA
30) OJO POR OJO, UMBERTO JARA, LA VERDADERA
HISTORIA DEL GRUPO COLINA, GRUPO EDITORIAL NORMA
2003.

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MUNDIAL) NARCISO ISA CONDE (ABRIL 2000, SANTO
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32) CATHEDRA AÑO III N° 3 SET. 1998 PALESTRA

EDITORES, "democracia y Administración de Justicia: ¿Elitismo o
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33) ABOGADOS 2000 AÑO III N° 3 "El abogado y la

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34) ABOGADOS AÑO III N° 5 2001 ¿Se protegen los Derechos
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* 220) REALE, Miguel. Filosofía del Derecho. Editorial Pirámide,

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según la cual los valores no son solo factores éticos (capaces de
ilustrarnos sobre el sentido de la experiencia histórica del hombre), sino
también elementos constitutivos de esa misma experiencia la
denominamos historicismo axiológico.

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* 223) NINO. Carlos Santiago. Ética y Derechos Humanos. Segunda

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Véase el capítulo IX. Justificación de a interferencia estatal.
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(Congresista) Samuel Abad, (Defensoría del Pueblo) Luis Flores,
(Consejero del CNM) David Lovatón, (CJV) Sara Esteban, (CJV)
Gladys Echaíz, (Fiscal Suprema) Cesar San Martín (Vocal Supremo),
Raúl Ferrero (Miembro del Grupo Impulsor del Acuerdo Nacional por
la Justicia), Ernesto de la Jara (Consorcio Justicia Viva).

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ÍNDICE DE NOMBRE Y AUTORES CITADOS

A
AFANASIEV VICTOR, 1984, 21 ss.
AGUSTIN (“SAN”) 1974, 58
ANDIA CHAVEZ JUAN 1996, 145, 159, 163, 219, 79
ANTONIO DE LUNA
ALARCO, LUIS FELIPE 1965, 9 ss
ARISTÓTELES, 1966, 37, 217, 507, 331, 269, 653
B
* BAZAN SALVADOR, OSCAR E. 2000, 8, 149 ss
* BEJAR HECTOR 2004, 5
* BOSMANS, PHIL 2000, 16, 30, 44,47,65,66, 75, 94
* BRECHT BERTOLT 2000, 7
* BROWN DAN 2003, 562
* BUNGE, MARIO 1980, 33, 96, 98, 54, 71, 1957, 7 ss, 1989, 92 y 93, 1972, 7
C
* CAMAÑO VICTOR, 2000
* CANESSA CHICOMA, OSCAR 2003, 3 ss
* CALERO PEREZ MAVILO 2001, 5 ss
* CASTRO RUZ, FIDEL, 2003, 10 ss
* COELHO, PAULO 2002, 9 ss
* CORNEJO, MIGUEL ANGEL 2003 T8 78, 86, T5, 32, 41, 43, 76, T6, 27, 28, 32, 42, 82,
87, 95, 98, 107, 125, 106
* COUTURE EDUARDO J. 2000
* CUBAS VILLANUEVA, VICTOR 2000, 6 ss
D
* DALAI LAMA 2000, 169
* DEL PRADO, JORGE 1983, 5 ss
* DIEGO PEREZ, ISMAEL 1967, 12 ss
CH
* CHOMSKY NOAM 2002, 7 ss
E
* EPICURIO 1974, 60
* ECO UMBERTO 1992, 13 ss
F
FERRERO COSTA, RAÚL 2003, 79 ss 85 ss 133 ss 197 ss
FISCHMAN DAVID 2002, 21 ss 31 ss 37 ss 65 ss 93 ss 109 ss 149 ss 160 ss 171 ss 202
FLATHER PAUL,2004, 4, 5
FRIEDMAN MILTON
FROMM ERICH 1991, 7 ss
G
GARCIA MARQUEZ, GABRIEL 1986, 8
GRIGULEVICH IOSIF 1988, 3, 5, 7, 17
GUEVARA, ERNESTO CHE, 2003, 56, 48, 66, 43
H
HALPERIN GREGORIO 1987, 157 SS 163
HEGEL FRIEDRICH, GEORG WILHELM 1974, 70
HEIN DIETERICH 2002, 7 ss
HUME DAVID 1974, 57
I
ILICH ULIANOV LENIN 1974, 91
INGENIEROS JOSE, 2002, 8 ss, 1966, 53 ss.
IUDIN P. F. Y OTROS 1961, 144, 159, 176 ss
J
* JARA UMBERTO 2003, 5 ss
K
KAFKA FRANZ 1985, 88, 89, 91, 94, 98, 193
KANT IMMANUEL 1974, 66 ss.
M
* MAC LEAN ROBERTO, 2004, 2
* MARTÍNEZ LLANOS, ALBERTO 2004, 5
* MARIÁTEGUI, JOSÉ CARLOS T13 1975, 3 ss 238
* MARTI JOSÉ 1998, 6
* MARX KARL 1974, 7
* MIRO QUESADA RADA, FRANCISCO 2003, 11 ss
N
* NIETZSCHE Friedrich 1994, 238, 244, 26, 32
O

ORELLANA VARGAS PATRICIO, 2002

ORTECHO VILLENA, VÍCTOR JULIO 1999, 71 ss 80
ORTEGA Y GASSET JOSÉ 1974, 80 ss
OSSORIO ANGEL, 2000
P
PAZ ESPINOZA, JUAN 2004, 2
PAZ DE LA BARRA, VLADIMIR, 2000 1-15
PEÑA CABRERA, RAÚL A. 2002 III ss 3 ss
R
* RAMÍREZ ERAZO, RAMÓN 2002, 8, 9, 10,11
* ROUILLON GUILLERMO 1963, 6, 7
* ROSENTAL M. M. Y OTROS 1961, 144, 159, 176 ss
S
* SALAZAR BONDY, AUGUSTO 1974, 57 ss
* SARAMAGO JOSÉ 2003, 174 ss
* SÉNECA, LUCIO ANNEO 2000, 5 ss
* SHEMIATENKOV S 1982, 3
* SOBOUL ALBERT 1981, 43
T
TOLKIEN J. R. R. 2001, 7
TORRES VITOLAS, JOSÉ L. 2004, JCM 31, 38, TA-II 14, JB, 40.
TAFUR PORTILLA, RAUL 1995, 19, ss 52, 78, 81
V
VALDIVIA CANO JUAN CARLOS, RAMIRO 2000, 108, 122, 124
VALLEJO MENDOZA, CESAR ABRAHAM 1986, 9
VARGAS LLOSA, MARIO 2001, 23, 260, 267
W
* WOLPERT STANLEY 2003, 71,104, 117, 119, 131, 135, 136, 157, 171, 190,191
Z
* ZAFFARONI, EUGENIO RAUL
* ZUÑIGA CASTRO, YURI IVAN, 2001, 1,2
* ZUÑIGA CASTRO, LIZET YSABEL, 2002
* ZÚÑIGA RODRÍGUEZ, LAURA, 1995, 145-159.