ERRANCIA LITORALES JULIO 2019
LACAN Y EL PADRE
CAROLINA PUCHET DUTRÉNIT
caropuchet@[Link]
Dicen que los lacanianos siempre hablamos del padre y cómo no hacerlo si la enseñanza de
Lacan se distingue también de otras orientaciones por darle toda su importancia a la función
paterna en la estructura psíquica.
Las funciones materna y paterna son necesarias para garantizar que un sujeto exista, se
oriente y en el mejor de los casos no se pierda. Sin embargo, dichas funciones existen en
tanto hay alguien que se hace cargo de llevarlas a cabo y esto requiere un acto de voluntad,
es decir, el deseo está en juego. El genitor nunca es padre o madre automáticamente, ha de
pasar por el sujeto del inconsciente, por la simbolización.
Lacan en su texto La familia plantea que en la función materna pueden verse rasgos del
comportamiento instintivo comparables con cualquier otra familia biológica porque se
relacionan con los cuidados básicos: la alimentación, la higiene, la protección del bienestar
de la salud. Sin embargo, la familia humana se separa de la biológica en cuanto entra en juego
la función paterna y el sentimiento de paternidad.
Es así que debe distinguirse por una parte la función del genitor y por la otra la función
simbólica parental. La función del genitor está vinculada con las necesidades básicas de
alimentar y vestir, mientras que la función simbólica tiene que ver con un acto de voluntad,
se requiere que el sujeto consienta y sostenga la función para poder transmitirla. No se trata
de una atribución automática al genitor, se requiere de una atribución simbólica que debe
suceder tanto del lado del padre como del lado del sujeto para que la función del padre se
sostenga en el genitor.(1)
¿Por qué es tan importante el padre para Lacan?
Psicoanalista Asociado de la NEL (Nueva Escuela Lacaniana) Delegación México DF.
1 Bassols, M. (2006) Familia en Scilicet de los Nombres del Padre
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Se pueden localizar tres momentos de su enseñanza. El primero corresponde al Seminario III
en 1955-1956, donde elabora la metáfora paterna a partir de su forclusión en la estructura
psicótica. De esta manera intenta ir más allá de la teoría freudiana y el complejo de Edipo
como mito universal por el que cada sujeto pasaría en un determinado momento de su
desarrollo. El planteamiento lacaniano no deja de lado lo universal del mito pero agrega que
puede ser válida para todos pero singular para cada uno, poniendo de relieve la particularidad.
Lo universal no es otra cosa que el hecho de que el mundo humano es un mundo simbólico,
mientras que lo particular tiene que ver con lo que para cada ser humano implica lo simbólico,
esa pérdida de goce que marca a cada uno de forma singular. La función paterna sería ese
elemento que puede hacer una conexión entre lo universal y lo singular.(2)
Es así que Lacan escinde la función paterna. Por un lado la considera como algo que tiene
que ver con el mundo de la realidad cotidiana y sus implicaciones imaginarias, por otro, como
lo relativo a la estructura fundamental del hombre, lo simbólico mismo. En consecuencia la
función transciende a la persona porque el soporte está en su función simbólica, a la que
llamó Nombre-del-Padre. "Si bien en Freud el Edipo se propone como un mito universal
válido para todos los sujetos, en la enseñanza de Lacan asistimos primero a un paso del mito
a la estructura con la fórmula de la metáfora paterna."(3)
Dicha metáfora consiste en dos tiempos lógicos. El primer tiempo lógico es el significante
Deseo de la Madre, que no es otra cosa que la relación del niño con la madre donde el deseo
materno se traduce en una significación desconocida para el niño, es una x. Dicha x indica
que no existe una relación directa entre el niño y el padre sino que está metaforizada por el
DM que nombra un goce sin ley. El segundo tiempo lógico es cuando el significante Nombre
del Padre da la clave al niño de la significación desconocida sobre el Deseo de la Madre como
una significación fálica. El niño responde al enigma a través de la incidencia del padre. El
2 Di Ciaccia, A. (2006) Sobre la función paterna: de la imago a la metáfora en Bitácora
lacaniana. El psicoanálisis hoy, 1
3 Puig, M. (1998) El Nombre del Padre: un modo de goce en Cuadernos de psicoanálisis, 20,
pág. 7
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Nombre del Padre inscribe en el Otro la significación fálica como resultado de esta metáfora.
Del resto de esta operación emerge el enigma del deseo del Otro, lo que le permitirá al niño
una vía de regulación de su propio deseo y también una asunción regulada del goce fálico.
Es así como el Deseo de la Madre es sustituido por el Nombre del Padre, en otras palabras,
lo que se define como metáfora paterna:
𝑵𝒐𝒎𝒃𝒓𝒆 𝒅𝒆𝒍 𝑷𝒂𝒅𝒓𝒆
𝑫𝒆𝒔𝒆𝒐 𝒅𝒆 𝒍𝒂 𝑴𝒂𝒅𝒓𝒆
El segundo momento lo vemos en el Seminario de los Nombres del Padre en 1963. Con dicha
pluralización se sitúa un estatuto diferente del Otro. Lacan propone ir más allá de Freud
agujereando al Nombre-del-Padre como ideal, lo que implica un cambio radical de
perspectiva.
En primer lugar, trabaja la relación entre universal y particular haciendo una crítica a la
dialéctica hegeliana en la que lo universal se puede unir a lo particular, incluso se pasa de lo
universal a lo particular de manera inmediata. Para él dicha lógica tiene un déficit porque
pasa por alto la excepción como algo necesario para definir lo universal que está en relación
con la lógica del no-todo.
En segundo lugar, introduce el concepto de objeto a (como causa de deseo), lo que permite
situar al Otro de una manera distinta, como un Otro barrado que no es último garante de la
verdad, es más bien faltoso. Por lo tanto pone de manifiesto el deseo y el goce en el Otro. En
este momento de su enseñanza enfatiza que la castración procede del lenguaje, estamos
castrados por el lenguaje incluso antes de nacer, y esto abre otra dimensión donde el padre
ya no es el agente que lleva a cabo la castración, es el lenguaje el que introduce la pérdida de
goce. De este modo se separa la castración del Edipo.(4)
En tercer lugar, introduce el goce del lado del hombre y del lado de la mujer y las fórmulas
de la sexuación. En el caso de la mujer tenemos la lógica del no-todo: no hay ninguna para
4 Tendlarz, S. (2006) Complejo de Edipo en Scilicet de los Nombres del Padre
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quien no se cumpla la función fálica. Es decir, para cada mujer la función fálica es diferente,
no hay universales sino excepciones y es por esto que no existe La mujer sino una mujer. Es
también en este momento que Lacan dice "no hay relación", no hay el Nombre-del-Padre, y
abre la dimensión de la pluralización. Al abrirla, lo que dice es que no hay un nombre único
para todos, no hay un nombre único para el padre sino que para cada uno hay un nombre y
porque existe uno del Otro, cabe la posibilidad de que el sujeto se pueda nombrar y pueda
ser alojado en su diferencia por el Otro, en su particularidad. El sujeto busca en el Otro lo
que le falta. El Nombre-del-Padre es una forma de tapar esa falta, una respuesta a la pregunta
por lo que le falta pero no funciona para todo sujeto.
El tercer momento se produce al final de su enseñanza en 1975 cuando en el Seminario XXIII:
Joyce, el síntoma, propone ir más allá del padre a condición de servirse de él. Pero ¿qué
quiere decir con esto? Cuando Lacan propuso la pluralización de los nombres del padre pasó
del padre como significante (metáfora paterna) al padre como función. De lo que se puede
concluir que se trata de ir más allá del padre como semblante a condición de servirse de él
como función. El Padre-Síntoma, el que hace de una mujer causa del deseo, un padre
deseante, nombrante, que hace posible un goce acotado y que transmite una versión de cómo
arreglárselas con el Otro sexo. Un padre que abre al Otro sin pretender nombrar al ser como
ideología totalitaria, al contrario, que hace de la excepción el modelo.(5)
El Padre-Síntoma da la posibilidad al sujeto de reconocer su condición de goce para poder
arreglárselas mejor con él. Para Lacan el síntoma es ubicado como un modo particular de
goce, separado de los efectos de verdad, no es descifrable como Freud pensaba, más bien del
síntoma hay que poder hacer alguna forma de uso, un saber-hacer. La función del padre,
entonces, no consiste solo en que él transmite el falo sino en que da una solución. Transmite
su versión de cómo gozar, su père-version.(6) "Este nombre de goce, que no vale como
nombre propio, este padre que no goza del sujeto sino que le dice "tengo mi propio modo de
5 Delgado, O. (2006) Père-version en Scilicet de los Nombres del Padre
6 Sánchez, B. (2005) Servirse del padre y sus versiones en Virtualia 13
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goce, goza tú, goza de tu síntoma", hace que el sujeto también tenga que hacerse a su propio
modo de gozar, es decir, gozar de su síntoma y ser su síntoma.(7)
¿A qué se refiere hoy la orientación lacaniana con el padre?
Desde la orientación lacaniana el padre no se define por tener un hijo, sino a partir de su
posición con respecto al goce y al deseo. En relación al goce su posición está determinada
por cómo en tanto hombre asume o no la castración y, por tanto, su relación con el Otro
sexo.(8) En otras palabras sería mejor que su goce tome la forma de una mujer que se haga
causa de su deseo.
¿Qué uso se hace de ese instrumento de goce, del instrumento paterno? El padre es quien
permite al niño abrir los ojos respecto de lo que fue ese hombre para la madre, lo que implica
tener en cuenta, lo que fue ese niño en el fantasma de la madre. Es decir, el instrumento
paternal es la brújula que permite desvelar la verdad sobre lo que fue la circunstancia de su
nacimiento.(9)
Con respecto al deseo, la función paterna trata de humanizarlo en tanto que no es anónimo y
requiere que sea encarnado por alguien. El lugar del padre no tiene sentido si no es guardando
el vacío, es decir, un padre no debe tomarse como padre. La ventaja de usar la nominación
mediante la metáfora del nombre del padre es que esta es un índice que señala el lugar.(10)
Es la intervención del padre, de alguno de los significantes del Nombre del Padre, que
operando en el lugar del Otro que está del lado de la ley le permite al sujeto niño que logre
una significación para la vertiente del falo, lo que se enlaza con aquello que desea. No
7 Katz, L. (2005) La pluralización de los nombres del padre en Enlaces, 10, pág. 73
8 Estrella, N. (1998) Paternidad y Maternidad en L´interrogant, 1
9Laurent, E. (1999) Parejas de hoy y consecuencias para sus hijos en Carretel: Revista de la
Diagonal Hispanohablant, 2.
10 Laurent, E. (año) La familia modernaen Registros
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obstante, de esa operación queda siempre un resto inasimilable que enlaza con la pulsión,
concretamente con la de muerte.(11)
El Otro, al igual que el sujeto, falla. No todo puede ser domesticado por los poderes de la
palabra, no todo adquiere significados. No hay un Otro que sea a la vez completo y
consistente. Estructuralmente en el universo del lenguaje hay un agujero, de aquí la frase de
Lacan "no hay relación sexual" que lo lleva a ir más allá de su primera formulación de la
función paterna. De la misma manera, no hay Nombre del Padre, más bien hay una invención
que cada sujeto hace para disponer de este como una función. La función paterna es, en todo
caso, el instrumento que la misma estructura del lenguaje pone "normalmente" a disposición
del hablante ser para hacer como si el agujero no existiese, o al menos para saber qué hacer
con este agujero.(12)
Dicho de otro modo, la función del Nombre del Padre como instrumento consiste en mantener
unidos, para cada sujeto, uno por uno, los tres registros (Real, Simbólico e Imaginario). Un
síntoma que da la posibilidad de brindar cierta consistencia a una realidad sin existencia, que
es utilizado como una herramienta para velar el agujero, para que el lazo social pueda
desplegarse en el campo de los discursos.(13)
REFERENCIAS
11Martín Ramos, M. (redactora) et. al. (año) El niño y el Otro contemporáneo en Carretel:
Revista de la Diagonal Hispanohablante
12 Di Ciaccia, A. (2006) Sobre la función paterna: de la imago a la metáfora en Bitácora
lacaniana, el psicoanálisis hoy, 1.
13 Skriabine, P. (2006) Nudo en Scilicet de los Nombres del Padre
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