Los Bereanos No Tenían Biblias

9 noviembre 2020

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Por Griffin Gulledge

Al crecer en las iglesias bautistas conservadoras, no había ningún

rasgo que un cristiano pudiera poseer de más valor que el
conocimiento de la Biblia. Los programas infantiles daban premios
por la memorización de las Escrituras. Los sermones de los
domingos provenían de las Escrituras. VBV se dedicaba a enseñar a
los niños historias bíblicas. En tiempos de dolor o en temporadas de
celebración, recurríamos a la Biblia para solazarnos o exultar. En un
ambiente como ese, un grupo de las Escrituras fue presentado como
nuestro modelo y ejemplo. Se nos dijo que fuésemos bereanos.

Por supuesto, esto no era un llamado entusiasta a adoptar la cultura

macedonia. Lea lo que las Escrituras dicen sobre los bereanos en
Hechos 17:10-12:

Enseguida los hermanos enviaron de noche a Pablo y a Silas a

Berea, los cuales, al llegar, fueron a la sinagoga de los judíos.
Estos eran más nobles que los de Tesalónica, pues recibieron la
palabra con toda solicitud, escudriñando diariamente las
Escrituras, para ver si estas cosas eran así. Por eso muchos de
ellos creyeron, así como también un buen número de griegos,
hombres y mujeres de distinción.

Esta convicción de ser un Bereano estaba arraigada en mí desde una

edad temprana. Incluso ahora, no puedo pensar en una mayor
exhortación a los cristianos que conocer la Biblia.
Sin embargo, hasta hace muy poco mi comprensión fundamental de
lo que significaba ser un Bereano era, creo, defectuosa. Por lo
menos, era incompleta.

El cuadro a menudo era pintado para mí como uno en el que cada

Bereano buscaba activamente en sus Biblias. Los Bereanos, en mi
mente, eran como un grupo de estudio bíblico ultra-devoto. Juntos
abrían sus Biblias y cada uno se negaba a creer lo que se enseñaba a
menos que pudieran colectivamente pasar a cierta página y
adjuntarle un capítulo y un versículo. Sólo hay un problema con esa
imagen:

Los Bereanos No Tenían Biblias.

Esto no sólo es cierto para los Bereanos. Es cierto para cada iglesia
cristiana en la era del Nuevo Testamento. No era común que la gente
promedio de la iglesia primitiva tuviera su propia copia personal de
las Escrituras. Era casi inaudito. No fue hasta la época de la Reforma
que la producción masiva de las Escrituras fue posible. Lo que tenían
en su lugar era una comunidad – en este caso la sinagoga, pero
también el templo – que tenía una colección de los escritos que
conocemos como el Antiguo Testamento.

Si ese es el caso, y su concepción de lo que significa ser un Bereano

es como la mía, entonces todos nos beneficiaríamos al reconcebir lo
que significa buscar en las Escrituras como una Bereanp. Hay tres
verdades fundamentales que creo que pueden ayudarnos a formar
una concepción más precisa de lo que significa ser un Bereano y que
puede darnos una idea de cómo se enseñaba la teología en la iglesia
primitiva.

1. Los Bereanos Reciben La Verdad.

No pude evitar notar el orden de su búsqueda: los Bereanos
recibieron, luego examinaron y finalmente creyeron la verdad. En
verdad, este pasaje es una hermosa imagen del principio de la
Reforma de la Escritura como la norma normans. Esto significa que
mientras que tenemos muchas normas propias, la Escritura es la
norma final que, por así decirlo, norma (o conforma) nuestras
normas. Los bereanos escuchan la verdad doctrinal a través de la
predicación apostólica y la verifican a través de la verdad de la
Escritura. Es por el testimonio de la Escritura que creen lo que han
recibido.

Esta es una distinción importante. La verdad fue traída a ellos como

una conclusión de la interpretación. Los apóstoles les enseñaron que
Jesús era el Cristo, el Hijo de Dios. Esta verdad la verificaron de
acuerdo a las Escrituras (en este punto, los textos del Antiguo
Testamento que tenían en la sinagoga). Entonces creyeron.

Hay una aplicación importante aquí. Los cristianos de hoy en día no

hacen teología ex nihilo (de la nada) o ex ratio (únicamente de la
ración, lo que se puede observar y deducir en el mundo). Tampoco
empezamos de cero, sólo el hombre y su Biblia, para hacer teología.
La teología se recibe: un regalo que se entrega al pueblo de Dios
desde el tesoro de la iglesia. Este tesoro es la Escritura, pero
también su fiel interpretación que nos ha sido transmitida por la
iglesia en nuestros credos y confesiones. Nos paramos sobre los
hombros de aquellos que nos han precedido. Nuestra orden no es
"hacer un depósito" sino "guardar el buen depósito" (2 Tim 1:14). La
teología no se hace sin tener en cuenta lo que se nos ha entregado.
En cambio, como buenos bereanos buscamos en las Escrituras para
aprender a verificar y guardar el depósito que se hizo antes de
nosotros.

2. Los bereanos aprenden en el contexto de la iglesia reunida.

Este punto sigue al primer punto. No debería sorprendernos, pero tal
vez lo haga si no es por otra razón que porque vivimos en una época
tan individualista que el pensamiento de estudiar teología trae a la
mente los podcasts durante los viajes, las devociones privadas, la
lectura personal y el estudio individual

Este no era el camino de los Bereanos. El texto mismo nos dice que
se reunían diariamente en la sinagoga para buscar las Escrituras.
Esto implicaba lecturas públicas de las Escrituras, debate y disputa
de maestros, enseñanza y exposición, y conversación sobre la
enseñanza. Este acto de interpretación, independientemente de lo
que fuera en los detalles granulares, era un acto comunitario.

Este punto no es incidental, sino que es fundamental para el

propósito mismo de la Escritura. El dogmático reformado post-
reforma Franciscus Junius es útil aquí. Junius hace una distinción
entre la causa principal y la causa instrumental de la Escritura. El
propósito principal de la Escritura es la revelación de Dios como
Padre, Hijo y Espíritu Santo. El propósito instrumental de la Escritura
es la gloria de Dios en la iglesia a través de la sabiduría de la
verdadera justicia, la disminución de nuestra naturaleza pecaminosa
y ser llevados a la plena estatura de Cristo, que juntos constituyen el
bien presente y futuro de la iglesia. Este es un punto fundamental
para la interpretación bíblica: si el telos de la Escritura es la
revelación de Dios y la gloria de Dios en la iglesia, entonces la
Escritura no puede ser correctamente interpretada en abstracción
de la comunidad, la sabiduría y la misión de la iglesia
Si vamos a ser bereanos, no debemos divorciar el estudio de las
Escrituras y el hacer teología de la comunidad. Nos necesitamos
unos a otros para discernir la enseñanza de las Escrituras. La
teología, literalmente, no puede hacerse aparte de la iglesia.

3. Los bereanos creen la fe cristiana del Antiguo Testamento.

Tal vez no haya ninguna realidad en el Nuevo Testamento que me
haga sentir más incómodo que el hecho de que la iglesia primitiva no
tuviera el Nuevo Testamento completo. Es difícil comprender cómo
sería la iglesia sin Romanos 8, Efesios 2, o el Evangelio de Juan.

Al mismo tiempo, esta incomodidad probablemente revela en mí -y

tal vez en ti- una latente y falsa creencia de que el Antiguo
Testamento es de alguna manera materialmente diferente del Nuevo
Testamento. ¿El Antiguo Testamento enseña la Trinidad? ¿Enseña a
un Mesías divino? ¿Cómo pueden saber que Jesús es el Señor sin
Romanos 10:9? ¿Podemos creer lo que los cristianos creen del
Antiguo Testamento?

Esta es la realidad: las Escrituras enseñan una historia evangélica

consistente de principio a fin. Mientras que el Nuevo Testamento
más a menudo hace explícito lo que el Antiguo Testamento hace
implícito, ser bereano es ver que Jesucristo es el Mesías, el Hijo de
Dios, eternamente del Padre, enviado para redimir a su pueblo de
sus pecados.
Así es como B.B. Warfield lo describe:

El Antiguo Testamento puede compararse a una cámara

ricamente amueblada pero escasamente iluminada; la
introducción de la luz no aporta nada que no estuviera en ella
antes; pero saca a la luz mucho de lo que hay en ella pero que
antes no se percibía o no se percibía en absoluto. El misterio de la
Trinidad no se revela en el Antiguo Testamento; pero el misterio
de la Trinidad subyace en la revelación del Antiguo Testamento, y
aquí y allá casi sale a la luz. Así pues, la revelación de Dios en el
Antiguo Testamento no se corrige con la revelación más
completa que le sigue, sino que sólo se perfecciona, se amplía y
se extiende.[1]
En pocas palabras, el Dr. Robert Smith Jr. dice en su predicación que
para cada doctrina del Nuevo Testamento hay un cuadro del Antiguo
Testamento.

Ser bereanos no es sólo buscar las Escrituras como las tenemos

ahora en su totalidad, sino buscar el Antiguo Testamento en
particular y allí ver el plan de redención de Dios en Cristo a través de
su muerte y resurrección. Ser bereano, tomando prestado de
Warfield, es leer con las luces encendidas. Leyendo así vemos el
plan de salvación desde el Antiguo Testamento hasta su revelación
en el Nuevo Testamento: "Dios en Cristo está reconciliando al mundo
consigo mismo".

Ser bereano es una etiqueta perdida para los cristianos. Hoy en día,
la mayoría de las personas que apelan al término son blogueros en
Internet, la mayoría de ellos involucrados en acaloradas polémicas en
el mejor de los casos o en viciosos ataques a aquellos con los que no
están de acuerdo en el peor de los casos. Lo que vemos aquí es que
los bereanos son aquellos que reciben la verdad en el contexto de la
iglesia, y así juntos prueban que Cristo es tanto Salvador como
Señor de las Escrituras. ¿Cuál es el final de todo esto? No es ganar
debates o llenar nuestras cabezas con conocimiento por sí mismo. El
pasaje nos dice: muchos creyeron.

El objetivo de emular a los Bereanos es lograr y fortalecer la fe. Es la

obra de Cristo y quien es, predicada desde las Escrituras, la que
salva y santifica. Los bereanos no tenían Biblias. Pero sí tenían a
Cristo. Nosotros tenemos la Biblia. Y juntos, debemos buscar a
Cristo allí, y así ser transformados a su imagen (2 Cor 3:17-18)

1 Benjamin B. Warfied, “The Biblical Doctrine of the Trinity,” in Biblical

Doctrines, The Works of Benjamin B. Warfield, vol. 2 (New York:
Oxford University Press, 1932; reprint, Grand Rapids: Baker, 2003),
141-42.

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