SEMINARIO PONTIFICIO DE LA SANTA CRUZ

Liturgia Fundamental Pbro. Héctor Zavala

En esta etapa se abarca la ascensión al poder del emperador Constantino el Grande hasta la
época del papa Gregorio Magno. A partir del 313, el cristianismo es libre y el representante
del poder civil se hace cristiano. Antes, la Iglesia es asemejada con el paganismo. A partir
del suceso anterior, la Iglesia, que antes era perseguida, se convierte ahora en la religión
oficial del imperio romano. Esta nueva situación aporta no solo beneficios, sino también
problemas. La libertad y tranquilidad de las que goza ahora, influyen en la calidad efectiva
de sus numerosos adeptos. Abundan las infiltraciones del paganismo en la base, y las
intromisiones políticas en los dirigentes de la Iglesia.
En los siglos IV y V tienen lugar las grandes contiendas doctrinales suscitadas por
Arrio y por Nestorio, a las que darán replica los concilios ecuménicos de Nicea, Éfeso,
Calcedonia, con la activa intromisión del emperador. Contemporáneamente al transcurso de
estas luchas, tiene lugar la gran mutación histórica, de la que hará de surgir el Occidente
medieval y romano. El Imperio Romano cede a la invasión de los barbaros. Las
manifestaciones de vitalidad de la Iglesia en este periodo se debe señalar el surgimiento y la
rápida expansión del monacato. Las fuentes de la liturgia:
Constituciones apostólicas: es el título de una compilación de reglamentos
litúrgicos. Tres documentos que ya han aparecido, se usaran para reagrupar: la Dicaché, la
Disdascalía y la Tradición apostólica. Catequesis y predicación: la cantidad y calidad de
las obras producidas por los autores de esa época en los siglos IV-V. Cartas: de gran
interés las de Agustín de Jenaro. Eucólogos: son colección de oraciones diversas.
Desde mitades del siglo IV hasta el final del siglo VII puede situarse el periodo de
mayor creatividad en cuanto a textos litúrgicos. El número de composiciones escrituras
para el culto ya se ha ido generalizando. La necesidad de un cierto control en la realización
de la liturgia. A finales del siglo IV, se queja Agustín de ciertos obispos que emplean
oraciones compuestas por autores incompetentes e incluso heréticos. Se percibe la
necesidad de una especial vigilancia y de una disciplina más escrita.
Familias litúrgicas. se impone también una creciente diferenciación entre las
liturgias particulares que van adquiriendo una configuración propia. Unos de los factores
básicos que colaboran en este proceso es el desarrollo de las organizaciones eclesiásticas
territoriales. El latín litúrgico es una variedad original forjada por el cristianismo, sobre la
lengua literaria latina; sobre ella crea neologismos y modismos de cuño propio, forzando
creativamente la legua para tratar de traducir y expresar las realidades que vive a la luz de
la revelación cristiana.
 La nueva situación de la Iglesia en el siglo IV, repercute de forma inmediata en el
área de la iniciación cristiana: la institución catecumenal se ve sometida duras pruebas. Con
el viento imperial a su favor, en la Iglesia aumenta el número de catecúmenos, pero no asi
su calidad. Ello se muestra en los hechos de la ambigüedad de motivos para entrar en el
catecumenado y el retraso del bautismo. El catecumenado pierde su dinamismo y deja de
ser efectiva preparación para el bautismo; la Iglesia abandona el catecumenado, desde
ahora se centra todo el cuidado en la última etapa, en la preparación próxima al bautismo
dentro del marco dela cuaresma.
En este periodo, las comunidades cristianas acogen a numerosos convertidos que
pasaban poco tiempo del paganismo a la fe cristiana. La asamblea litúrgica constituía el
principal momento para profundizar en esa fe, los pastores consagraban mucho tiempo y
cuidado al ministerio de la predicación. La predicación litúrgica es designada en dos
palabras: homilía y sermo. Debía hacerse los domingo y días festivos. Es curioso
mencionar que la reunión eucarística de la comunidad cristiana haya sido designada con un
término que indica su final y despedida. El sentido de ¨misa¨ en latín de la edad antigua
missa: missio.
La anáfora esta internamente estructurada de forma trinitaria, igual que el credo. EL
canto de alabanza y acción de gracias tiene una primera parte llamada oración teológica que
canta a Dios en sí mismo con títulos apofáticos sin principio, invisible, incompresible e
inmutable. Se compone luego de la aikonómica, anamnesis y la. epíclesis. La participación
activa del pueblo en la liturgia marcó profundamente la vida eclesial de los siglos IV-V, en
la plegaria eucarística resuena de modo insistente el nosotros litúrgico, cuando el presidente
se dirige al Padre en nombre de toda la comunidad reunida.
La dinámica interna de las comunidades cristianas exigió una estructuración de la
disciplina penitencial, que fue acompañada de su correspondiente reflexión teológica. Para
el estudio del tema penitencial, se tienen documentos básicos del periodo anteniceno: El
pastor de Hermas es representativo. La idea de los escritos es que la penitencia constituye
un segundo bautismo. Para los cristianos que habían pecado gravemente, las Iglesias hayan
elaborado un itinerario de penitencia y de reconciliación muy similar al que los
catecúmenos debían recorrer para acceder al bautismo: ordo paenitentium, tiempo de
expiación, desierto penitencial.
La intensificación de cambios aparece y el entorno socio-cultural. Las iglesias
cristianas se multiplican y el culto cristiano va sufriendo una mimesis con los modelos de
las ceremonias de la corte imperial. Además de ir tomando el espacio de corte imperial, el
tiempo va tomando el mismo rumbo. En los primeros días de la Iglesia, el domingo era un
día de reunión, de cena común, y de alegría. Pero para los cristianos no tenía una
conciencia de algún precepto que los obligara a reposar este día, por ello, Constantino
promulgara una ley que convertía al domingo en día oficial del descanso. inspirado en una
visión sincretista.
En la época de los mártires, el culto al emperador era considerado como idolatría,
por eso fue rechazado por ellos de manera absoluta, de aquí cambia por un nuevo desarrollo
en el ceremonial litúrgico. Ahora el obispo de Roma adquiere rango de majestad imperial.
En torno a la oración, se convierte en comunitaria y se estructura según un doble formato:
la oración del pueblo cristiano alrededor del obispo y sus presbíteros y la oración de ascetas
y monjes.