I.E.P.

“Leonardo de Vinci” Mes: Mayo

ETAPAS DE LA FILOSOFÍA EN EL PERÚ

Existe muchas formas de dividir el desarrollo del pensamiento filosófico en el Perú, es más, tal
vez cada autor tiene su propia periodificación, pero queremos expresar esas distintas etapas de una
forma clara y lo vamos a hacer dividiendo el proceso del pensamiento en el Perú, en dos grandes
momentos.

COSMOVISIÓN PRE – HISPÁNICA

Un gran problema surgido dentro de la historiografía del pensamiento filosófico en el Perú es

tratar de establecer si es que en el pensamiento pre – hispánico existió o no filosofía.
Así en esta polémica van a surgir dos posturas o fundamentos:
Quienes sostienen que sí existió filosofía de autonomía (INCA), representado por Miguel León
– Portilla y quienes sostienen que no existió filosofía prehispánica (Salazar Bondy, David Sobrevilla,
etc.)
A la pregunta si existió o no una filosofía en el período de autonomía tiene que ver por lo que
se comprenda por filosofía. Algunos autores consideran que si por filosofía entenderemos las
respuestas a las grandes preguntas que la humanidad se ha formulado, entonces la filosofía ha
existido en casi todos los pueblos de la humanidad (así por ejemplo una visión de lo realmente real en
Lao – Tse y en Shankara, un conocimiento posible en Al – Ghazali, una lógica indostánica en la India,
una ética budista, etc. También podemos encontrar concepciones gnoseológicas, étnicas y estéticas,
etc., en otras culturas). En ese sentido que sí ha existido filosofía en las viejas americanas. Es un
interés prejuicioso occidental sostener que la gnoseología, la ética, la visión del derecho y la justicia,
etc., sólo habían comenzado en el mundo griego.
Veamos ahora que, si por filosofía entenderemos el asombro del hombre ante la realidad, a
usanza de la característica griega entonces la situación se vuelve bastante discutible.
Consideran algunos autores que en las culturas en el período de autonomía se dio una
cosmovisión que tenía la siguiente organización:
 Existía una divinidad superior, Wiracocha (es el ordenador del Mundo)
 El sentimiento religioso rige la actividad humana y su relación con la naturaleza
 La realidad se dividía en tres mundos:
- Hana Pacha (mundo de arriba), donde se encuentran los dioses: el Inti, Quilla, Illapa.
- Kay Pacha (mundo de aquí), donde se encuentran el runa (hombre), liyma cuna (animales),
sachacuna (plantas)
- Urin Pacha (mundo de abajo o de adentro) donde se encuentra la PAKARINA (frente de
origen) y los Mallki (momias), etc.

FILOSOFÍA DEL PERÍODO HISPÁNICO

Considera desde la llegada de los españoles hasta nuestros días. Se divide en:

LA ESCOLÁTICA (1550 – 1750 aproximadamente)

En capítulos anteriores hemos observado lo que en Europa Occidental significó la Escolástica y la

magnitud que la adquirió, esa misma filosofía medieval a la llegada de los españoles se implantó en
nuestra cultura con el proceso llamado implante. La introducción del poderío español a nuestro país
trajo consigo el transplante de ideas que no vienen a ser otra cosa mas que la base para la
dominación política y económica del Perú; así pues, los intelectuales de aquellas épocas estaban más
interesados por lucrar que por la cultura como parte de la preocupación de la realidad humana.

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Un problema que merece un punto a parte por su importancia en este contexto fue la discusión de la
condición humana del indio. La discusión se centra básicamente entre los sacerdotes españoles:
Ginés de Sepúlveda y Bartolomé de las Casas. El primero basándose en los preceptos aristotélicos
sostenía que el indio no era un ser humano y prueba de ellos era su grado de ignorancia y salvajismo,
el segundo, por el contrario sostenía, que el indio americano si era un ser humano prueba de ello fue
la conversión de muchos indios al cristianismo.

Para concluir diremos, que si bien es cierto la Escolástica fue la filosofía dominante también
paralelamente se tienen otras manifestaciones filosóficas, como el neoplatonismo y más aún el
humanismo (Erasmo de Rótterdam); estas corrientes y algunas más desplazaron finalmente a la
filosofía escolástica de la Colonia.

ILUSTRACIÓN (1750 – 1850 Aproximadamente)

Don Ricardo Palma señala que en el segundo acto de fe habido en Lima se condenó a Mateo de
Enteres por poseer un libro prohibido de Erasmo. No solo el pensamiento de Erasmo sino el de otros
renacentistas e ilustrados modernos comenzaron a desplazar el pensamiento Escolástico. Se
conocieron vivamente las ideas de Descartes, Leibnitz, Locke, Condilac, Gassendi, Newton, Lavoisier,
Linneo, Rousseau, Montesquieu las cuales fueron utilizador para criticar la doctrina Escolástica y
cuestionar el orden político colonial.

El conocimiento de estas ideas también trajo consigo la revaloración de la razón y por ende su
autonomía, se abre como se mencionó arriba, una tenaz lucha contra los Escolásticos dentro de las
universidades apostándose por las ciencias empíricas y exactas.

Augusto Salazar Bondy con la finalidad de dictar cuenta de las corrientes e influencias dominantes de
este movimiento esboza el siguiente resumen.
 La importancia de las ideas y sistemas racionalistas, principalmente el cartesiano.
 Las concepciones vinculadas con la ciencia natural moderna (la nueva autonomía copernicana y
la física de Galileo y Newton)
 Las ideas y doctrinas de filosofía política y jurídica que animaron el constitucionalismo español y
las vinculadas con los nombres de Montesquieu. Rousseau y el movimiento de la Encipledia.
 Las doctrinas de los economistas modernos, especialmente de la escuela fisocrática y
mercantilista. Los nombres de Jeremías Bentham y Adam Smith comienzan a cobrar en esta
época una marcada importancia.

Representantes de esta corriente y de este nuevo modo de pensar fueron La Sociedad Amantes
del País sobresaliendo el médico naturalista Hipólito Unanue (1755 – 1833). Otros intelectuales
distinguidos fueron José Baquijano y Carrillo y el sacerdote Toribio Rodríguez de Mendoza (1750 –
1825). Mucho antes, para concluir, se creó y publicó la revista de cultura el Mercurio Peruano y
sobresale la figura de Pedro Peralta y Barnuevo.

ROMANTICISMO (1830 – 1880 aproximadamente)

El Romanticismo es un movimiento intelectual surgido en Europa Occidental en la primera mitad del

siglo XX, en lo filosófico surgió como un movimiento de rechazo de las soluciones filosóficas y
sociales propuestas por la Ilustración.

Este período que es posterior a la proclamación de la independencia se ve la supremacía de la

filosofía política dándose sendas discusiones –entre conservadores y liberales – con respecto a la
organización de la sociedad y el ejercicio del poder.

Representante a ultranza del conservadurismo doctrinado fue Bartolomé Herrera quien emprendió la
tarea de formar una generación propicia al establecimiento de gobiernos autoritarios y a la limitación
de derechos populares. Su principio fundamental es el de la soberanía de la inteligencia en oposición
a la soberanía del pueblo y se logra, según Herrera, la paz y la armonía social subordinándose una
autoridad trascendente, soberana del universo: Dios.

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El gobierno sólo puede encontrarse en manos de aquellos que por su capacidad espiritual se hallan
en condiciones, negar ello y postular la soberanía popular es un acto de irreligiosidad declarada.

Los liberales opuestos a estos planteamientos, enarbolan un gobierno propio en una nación libre
inspirada en los preceptos de la Revolución Francesa. Los liberales atacan frontalmente el
conservadurismo que no es más que el empeño en conservar los privilegios, la distinciones de castas
y familias para que unos sean los dominantes y otros los esclavizados. Entre los liberales más
destacados tenemos a Benito Laso (1783 – 1862) los hermano José y Pedro Gálvez, Manuel Puente
Arnao, Sebastián Lorente, etc.

POSITIVISMO (1880 – 1918 aproximadamente)

Los arduos e intensos debates entre liberales y conservadores provocó en cierta manera que
muchos intelectuales no lograron posición frente a este problema, sumándole a ello las existencias de
la época unidas a la esterilidad de la actitud conciliadora impulsaron en las mentes mas jóvenes una
orientación ideológica distinta como es el caso de Carlos A. Lissón (1823 - 1891) quien decidió seguir
el método positivo de A. Comte.
Después de la guerra del Pacifico (1879 -1881) habla que reconstruir el país y el contexto era
propicio para abrazar una nueva fe, en este caso el positivismo - que no llegó a consolidarse porque
al final los positivistas peruanas cedieron casi siempre a la presión de las fuerzas mas tradicionales y
conservadoras. Es por ello que en el Perú no se desarrolló un positivismo a ultranza como si ocurrió
en México y en Brasil.
No fue el positivismo de Comte sino el de H. Spencer el que mas aceptación y desarrollo tuvo
en el Perú, aunque coincidían como ambos en sus tendencias antimetafísicas, una orientación
empírica, revaloración de las ciencias y su afirmación de progreso.
El representante máximo del positivismo en el Perú fue Manuel Gonzáles Prada (1848 – 1918)
quien invitaba a los jóvenes a acudir a la ciencia positiva, gran benefactora de la humanidad y
proclamaba una lucha por la vida, contra los dioses y su obra, para imponer el reino del hombre que
es el reino de la justicia y la libertad, rechaza por ende todo lo metafísico y su rechazo a la metafísica
exige la protesta social. De allí que su evolución ideológica se orienta no por el socialismo marxista
sino por el anarquismo en cuyo liberario veía una garantía contra la entronización de cualquier poder
opresor.
El positivismo en el Perú influyó en todos los campos científicos, como la historia (Carlos
Wiesse), la sociología (Mariano Cornejo) en medicina (Daniel A. Carrión, estudiante de medicina que
se sacrificó por lograr el adelanto de la investigación de la verruga, estuvo influido por las ideas
positivistas, lo que revele el grado de penetración de éstas en el ambiente médico), en derecho,
(Manuel Vicente Villarán), etc.

ESPIRITUALISMO

Jorge Polar y Javier Prado Ugarteche representa el punto más avanzado del positivismo
peruano, ambos viraron, sobre todo el primero, al final de su vida hacia el espiritualismo, defendida en
Francia por Buotroux y Bergson, pensamiento marcadamente antipositivista en la tercera década del
siglo XX.
El mas destacado representante fue Alejandro Deustua quien forjó una doctrina estética
fundada en la vivencia de la libertad que había de desarrollarse y acentuarse más tarde sobre
fundamentos teóricos más firmes que encontró en Bergson. El pensamiento de Deustua se articula en
dos ideas fundamentales: libertad y orden, ideas que se entrelazan. Entiende la libertad como una
actividad creadora, como una suerte de energía que por un íntimo dinamismo evolutivo renueva
constantemente sus efectos.
Por su parte el orden representa lo establece del ser, lo permanente y lo acabado, aquello que
se impone a la acción humana como estructura regular y fija. La obra de Deustua – que es vastísima
– abarcó dos generaciones filosóficas la de 1905 y la de 1925 surgiendo en esas generaciones un
entusiasmo por la filosófica la de 1905 y la de 1925 surgiendo en esas generaciones un entusiasmo
por la filosóficas la de 1905 y la de 1925 surgiendo en esas generaciones un entusiasmo por la
filosofía y por lo que se tenía cabal expresión de ella, el vitalismo bergsoniano.
Víctor Andrés Belaúnde, Óscar Miro Quesada, José de la Riva Agüero entre otros,
representan la corriente espiritualista influencia fuertemente por Bergson, influencia que alcanzó a la
literatura, el arte y a la política.

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El pensamiento de muchos de los pensadores espiritualistas estuvo divorciado de la realidad
del país, pues había una tendencia proibérica, aunque en algunos casos asume de manera superficial
el problema de la educación, pero descuida en general el factor económico, restan importancia al
problema indígena, privilegian a la minoría sobre la mayoría y terminan por cerrar los ojos ante la
realidad nacional, prefiriendo dirigido a Europa y otras perspectivas. Así por ejemplo, José Carlos
Mariátegui criticó duramente a Deustua por su actitud negativa respecto al factor económico y su
elitismo, veía en él una encarnación del espíritu feudal.
Para concluir diremos que Pedro Zulen (1829 – 1925) abre una crítica a la filosofía
bergsoneana con su Filosofía de lo Inexpresable.
M. Ibérico fue otro bersoneano declarado entre sus obras tenemos, La aparición, el Nuevo
Absoluto.

PERÍODO DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

Etapa de gran desarrollo de la filosofía política cuyo máximo representante fue José Carlos
Mariátegui – marxista – quien cultivo un marxismo abierto, impregnado de voluntarismo y practicismo,
opuesto al positivismo naturalista así como todo cientificismo, aunque no a la ciencia.
En Defensa del Marxismo el Amauta nos dice que: el carácter voluntarista del socialismo no
es, en verdad, menos evidente, aunque sí menos entendido por la crítica de su fondo determinista ....
cada palabra, cada acto del marxismo tiene un acento de fe, de voluntad, de convicción heroica y
creadora, cuyo impulso sería absurdo buscar en un mediocre y pasivo sentimiento determinista.
Mariátegui fundó y dirigió la revista Amauta congregando un grupo de talentos brillantes y de
voluntades mejor templados para la acción, con los cuales, sin dogmatismo ni demagogia, impulsó un
profundo movimiento espiritual orientado hacia la transformación de la sociedad peruana.
En esta época y contexto surge también la figura de Víctor Raúl Haya de la Torre quien
autoproclamándose marxista pretende superar al marxismo con su tesis del Espacio – tiempo
histórico.

FILOSOFÍA ACTUAL

Lo conforman los últimos 50 años. Uno de los problemas abordados en estos últimos años fue
la reflexión sobre la autenticidad de la filosofía peruana y latinoamericana, teniendo como principal
exponente a Augusto Salazar Bondy, quien también va abordar problemas de educación y de filosofía
política. Por otro lado se han hecho investigaciones y sistematizaciones en Epistemología, Lógica,
Filosofía Analítica, etc.

Representantes: Honorio Delgado, Walter Peñalosa, A. Wagner de R., Salazar Bondy, Fco.
Miró Quesada, Juan Bautista Ferro, J. Russo D., V. Li Carrillo, David Sobrevilla, Juan Aburgattas,
Julio Sanz, José Carlos Ballón.

AAcct ti ivvi iddaadd eenn AAuul laa

1) Constituyó tema fundamental de 2) Culto de la ciencia, antihispanismo,

controversia en el periodo Escolástico de la antimetafísica, orden y progreso
Filosofía en el Perú. caracterizan al período de influencia.......
a. Humanidad del Indio a. Romántico
b. Forma de gobierno b. Positivista
c. Carácter de la sociedad c. Marxista
d. Autoridad de la Iglesia d. Espiritualista
e. Autenticidad de la Filosofía e. Ilustrada

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3) ¿En qué período de la Filosofía en el Perú, e. V. Li Carrillo
se dio la discusión en torno a la filosofía
política entre liberales y conservadores?
a. Positivismo 7) Autores de las obras El Nuevo Absoluto y La
b. Filosofía inculturada Filosofía de lo Inexpresable
c. Romanticismo respectivamente.
d. Ilustración a. A. Deustua – M. Iberico
e. Escolástica b. M. Iberico – P. Zulen
c. M.C. Prada – J. Prado
4) En el Período de los movimientos sociales d. Mariategui – S. Bondy
destacan: e. F. Miro Quesada – D. Sobrevilla
a. Bartolomé de las Casas y Ginés de
Sepúlveda.
b. Bartolomé Herrera y Carlos Lisán. 8) Corriente filosófica que tuvo hegemonía en
c. Alejandro Deustra y Pedro Zulen. los inicios de la tradición filosófica en el
d. José Carlos Mariátegui y Víctor Haya. Perú:
e. Alejandro Deustua y Ginés de a. El Vitalismo
Sepúlveda. b. El Positivismo
c. El Cortesianismo
5) Señale la alternativa que no corresponde d. La Escolástica
con el período Espiritualista de la Filosofía e. La Ilustración
en el Perú:
a. Reciben influencia de H. Bergson.
b. Dos de sus representantes fueron A. 9) Señale la relación correcta:
Deustua y M. Ibérico. a. Mariátegui – Marxismo
c. Surgen como reacción frente al b. Gonzales Prada – Espiritualismom
Positivismo. c. G. de Sepúlveda – Ilustración
d. Están comprometidos con la realidad d. Bartolomé Herrera – Escolástica
económico – social. e. Deústua – Positivismo
e. Plantean tesis idealistas y temas de
estética.
10) Movimiento Intelectual surgido en Europa
6) Filósofo peruano reconocido por sus occidental en la primera mitad del siglo XIX
contribuciones a la lógica en general, y a. Positivismo
especialmente a la lógica jurídica. b. Romanticismo
a. A. Deustua c. Ilustración
b. A. Salazar B. d. Escolástica
c. F. Miró Quesada e. N.A.
d. A. Wagner

AAcct ti ivvi iddaadd DDoom

mi icci il li iaar ri iaa

1. ¿En qué consiste el Romanticismo?

2. ¿Qué caracteriza al Positivismo?
3. ¿A qué se llama Ilustración?
4. ¿A qué llamamos Escolástica?
5. ¿Cuál es la cosmovisión Pre – Hispánica?
6. ¿Cómo está conformado la filosofía actual?

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HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO LATINOAMERICANO

No existió un pensamiento filosófico precolombino. Aunque autores como Miguel León –

Portilla afirman que los nahuatl, de la actual Centroamérica, desarrollaron un proceso de
racionalización de sus mitos y creencias, en realidad corresponde más bien a formas de pensamiento
tradicional y tienen el carácter de concepciones del mundo mítico – religiosas. Por otro lado
Latinoamérica no existe sino a partir del siglo XVI.

Período Escolástico (XVI – XVIII)

Se importa con la conquista en el siglo XVI. El pensamiento escolástico se constituyó en el
alma intelectual de los conquistadores. Recordemos que el aristotelismo cristiano principalmente de
Tomás de Aquino es la concepción teológico – filosófica predominante. El escolasticismo llega
tardíamente en América. Llega cuando en Europa son predominantes las ideas típicas del
pensamiento moderno, como expresión de la naciente burguesía, en el marco de la primera fase del
desarrollo capitalista. Por ello el pensamiento escolástico en América es un pensamiento conservador
y antimoderno. Las ideas humanistas de Erasmo, Vives y Suárez, por ejemplo, aunque estuvieron
presentes, no llegaron a ser dominantes.
El aporte más valiosos que tuvo este escolasticismo, sin embargo, fue el planteamiento de
temas americanos tales como el problema en torno a la humanidad del Indio (recordemos la polémica
entre Bartolomé de las Casas y Ginés de Sepúlveda), las discusiones en relación al derecho de hacer
la guerra a los nativos y el derecho de dominarlos.
Es evidente que el abordaje de la problemática americana se inicia entonces con estos temas,
pero es igualmente evidente que se hacen desde la perspectiva del dominador.
Representantes: Antonio Rubio (México), Diego de Avendaño (Perú), Alfonso de Briceño
(Chile).

ILUSTRACIÓN (1790 – 1824)

Corresponde al proceso de independencia latinoamericana que se inicia con la independencia
de Haití el año 1790 y culmina en 1824 con la batalla de Ayacucho y la rendición del ultimo de los
ejércitos realistas españoles (aunque algunos países alcanzarán con posterioridad su
independencia).
A nivel ideológico, se corresponde (siempre tardíamente) con el período de la Ilustración
europea que antecedió a la revolución francesa de 1789 y con efectos similares a nivel político.
Entendamos que todas estas importantes transformaciones se enmarcan en el ciclo de las
revoluciones burguesas que caracterizan a la época moderna. En el plano económico, se producen
cambio significativos tales como la aplicación por parte de España de medidas económicas
liberalizantes. Por otro lado se agudizan las contradicciones entre las instituciones de la colonia y la
metrópoli. En América Latina la casta superior de la latifundistas, jefes militares, clero e intelectuales
criollos en defensa de sus creencias privilegios fue sensible a las nuevas ideas de la burguesía
revolucionaria inglesa y francesa.
Autores europeos cuya difusión en América Latina (pese a las prohibiciones) tuvo efectos
revolucionarios en el plano intelectual fueron: Descartes, Leibniz, Galileo, Newton, Condillac,
Rousseau, Montesquieu, Adam Smith, entre otros. Se renuevan las instituciones educativas (surgen
sociedades económicas, filantrópicas o de Amantes del país). Se produce además un despertar de la
conciencia crítica y un reconocimiento de la autonomía de la razón en la política y en la vida social.
Surge también un brote de identidad nacional y latinoamericana.
Representantes: En el Perú: Hipólito Unanue, Baquíjano y Carrillo, Rodríguez de Mendoza; en
México destaca Benito Díaz de Gamarra.

Período Romántico (1824 – 1870)

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Un primer período que se extiende desde la revolución independentista hasta
aproximadamente 1870 y que coincide con el romanticismo europeo es el período que los
historiadores de la filosofía latinoamericana coinciden en denominar período romántico.
Estos primeros años de la descolonización en América Latina tiene característica bien definidas:
 La Santa Alianza en Europa buscaba la recolonización.
 Estados Unidos e Inglaterra procurar someter económicamente a Latinoamérica.
 Existe debilidad de las nuevas estructuras administrativas y políticas.
 Se manifiesta una clara incapacidad para mantener la unidad de los estados.
 Fracasaron los intentos de constituir una federación (a modo de los EE.UU.). Tal vez el rasgo más
distintivo en el plano político sea la anarquía manifestada en el caudillismo de jefes militares y
latifundistas provinciales.
 Inglaterra logra imponer una nueva forma de dominación: el neocolonialismo. Aunque es
Inglaterra la primera potencia económica de la época, el liderazgo cultural lo tiene Francia de la
cual se importan el romanticismo, el liberalismo, el sensualismo, el idealismo eclecticista, y el
krausismo español.
 En materia de filosofía la discusión gira en torno a temas de filosofía política y se expresa en el
debate entre la aptitud personal para el gobierno y no en la voluntad popular, no acatar este
principio de autoridad es equivalente a un irreligiosidad declarada, plantean su escepticismo
respecto a la democracia y su apego al caudillismo, su concepción de la historia es
providencialista. Los liberales en cambio se apoyan en la filosofía empirista, sensualista
(Condillac) y utilitarista (Smith, Bentham), inclinan su fe en los hombres y en los pueblos,
defienden la soberanía popular, las libertades individuales y la igualdad de derechos de todos los
ciudadanos; en materia económica, manifiesta una actitud negativa al control estatal y los
monopolios (que atentan contra las posibilidades igualitarias
de desarrollo individual). Pese a ello, el liberalismo en
América Latina difiere del liberalismo europeo; aquél es
expresión de una clase capitalista intermedia, débil,
incipiente, y no desvinculada de la propiedad latifundista a
la que en la práctica no erradicó.
 Se introducen también por esta época las ideas del
socialismo utópico y del anarco sindicalismo.
Representante: José de la Cruz Caballero (Cuba), Andrés
Bello (Venezuela), Juan Bautista Alberdi (Argentina),
Bartolomé Herrera, Francisco de Paula Gonzáles Vigil, los
hermanos Gálvez (Perú). Andrés Bello
EL POSITIVISMO (1870 – 1910)

Las últimas décadas del siglo XIX, la intelectualidad latinoamericana comienza a orientarse
fuertemente hacia otra doctrina europea, nacida en Francia por Augusto Comte, se trata del
positivismo. También se acogen a las posturas del materialismo, el experimentalismo, y el
evolucionismo. De los autores, el que ejerció mayor influencia en los intelectuales latinoamericanos
fue Herbert Spencer. Particular importancia merece la aplicación de las ideas evolucionistas que
Spencer asumió para explicar el desarrollo social, en términos de competencia, hegemonía del más
apto, todo ello como sustento ideológico – filosófico del dominio que ejerce la burguesía en la
sociedad capitalista.
Este período corresponde al establecimiento del capitalismo financiero internacional. La
burguesía liberal en Latinoamérica organiza definitivamente los estados naciones e inicia el proceso
de modernización (recuérdese la idea de progreso defendida por el positivismo). Se produce un
relativo progreso económico de la región serán los únicos realmente beneficiados. Además la
tecnificación de las actividades agropecuarias coincide con la expropiación de tierras a los indígenas.
La crisis del positivismo hispanoamericanos se produce por la misma naturaleza de su
heterogeneidad doctrinaria, la débil implantación de sus principios, la autocrítica de sus
representantes y como efecto reflejo de los cambios en Europa.
Se produce la crisis del capitalismo inglés: su posición de principal nación industrial indiscutida
deja de ser tal. Se produce el ascenso de Alemania, EE.UU y Japón.
Las clases bajas y los intelectuales abrazan las ideas socialista (también las anarco
sindicalistas) y forman el movimiento sindical.

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Representantes: José Ingenieros (Argentina), Manuel Gonzáles Prada (Perú), Justo Sierra
(México), Enrique José Varona (Cuba).

Los Fundadores (Generación del 98)

En la primera década del siglo XX, aparecen básicamente a nivel de magisterio,
personalidades importantes que constituyen un movimiento filosófico universitario y que coinciden en
su rechazo al positivismo adhiriéndose a las ideas espiritualistas, idealistas, metafísicas e
intuicionistas de moda en Europa. La figura europea de mayor impacto en la intelectualistas,
idealistas, metafísicas e intuicionistas de moda en Europa. La figura europea de mayor impacto en la
intelectualidad latinoamericana es Henri Bergson (tal como lo fue Spencer en el período anterior). La
significación de este movimiento radica en el hecho de haberle dado inicio a la actividad filosófica
profesional, rigurosa, en América Latina. Antes de estos, fueron intelectuales, ensayistas, ideólogos,
no exclusivamente dedicados al que hacer filosóficos, los que ocasionalmente y de forma no
sistemática contribuyeron a la reflexión filosófica en nuestra región. Esto es lo que Francisco Romero
denomina la modernización de la filosofía.
Francisco Miró Quesada, caracteriza así este movimiento:
 Constituye un primer b rote de enseñanza filosófica seria.
 Su lectura de la filosofía europea se producía sin poderlo conectar con los fundamentos históricos
que le daban plenitud de sentido: Sólo hubo comprensión estructural y no comprensión de
caladura.
 Su actitud hacia la filosofía europea de fascinación y reverencia.
 Su objetivo generacional fue difundir la riqueza cultural europea en América Latina para contribuir
a su enriquecimiento espiritual.
En literatura, esta generación coincide, en el arielismo y, al igual que éste, tiene un transfondo
conservador, elitista y aristocrático.
Representantes: Alejandro Korn (Argentina), Carlos Vaz Ferreira (Uruguay), Enrique Molina (Chile),
Alejandro Deustua (Perú), José Vasconcelos (México).

EL MARXISMO

Hacia 1885 aparece el movimiento obrero de inspiración socialista, el cual pide reducción de la
jornada de trabajo y convenios colectivos. Muchos de ellos abrazan las ideas anarquistas de
Proudhon y Bakunin teniendo como modelo el sindicalismo español.
El anarquismo domina hasta algo después de la revolución de Octubre de 1917. Se produce la
revolución mexicana de 1910, además se dan las grandes revoluciones del siglo XX.
Por otro lado se produce el avance del imperialismo norteamericano, que desde décadas atrás
tenía el control del Caribe. Después de la primera guerra mundial consolida su hegemonía en
América Latina y en el mundo. Es un movimiento nacionalista burgués formada por una élite ilustrada.
La naciente clase media encuentra su expresión ideológica en el radicalismo mexicano, el aprismo
peruano y otros movimientos más. Se enfrentan a la oligarquía liberal y sus aliados extranjeros y se
alían con el sindicalismo.
Las ideas marxistas se introducen en América Latina en este contexto del surgimiento de
movimientos sociales. Algunos autores señalan como un período especial de las ideas marxistas en
A.L., los años comprendidos entre 1921 y 1935. Los representantes de este período en América
Latina son: José Carlos Mariátegui (Perú), Aníbal Ponce (Argentina), Luis Emilio Recabarren (Chile) y
A. Farabundo Martí (El Salvador).
El Marxismo es una doctrina que ha tenido importantes repercusiones en la existencia política
latinoamericana. En los años comprendidos entre 1959 y 1988 (período neororevolucionario)
encontramos a otros importantes representantes: Eli de Gortari (México), Adolfo Sánchez Vásquez
(México), Ludovico Silva (Venezuela).

Los Forjadores

Respecto a la generación de los fundadores, éstos constituyen básicamente en sus discípulos.

Prosiguen la labor iniciada por los fundadores en la medida que buscan una comprensión cabal de la
filosofía europea. A ellos se le atribuye haber forjado el proyecto latinoamericano de filosofía
auténtica.

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Además se perciben ya la filosofía europea como algo acabado y perfecto sino como un
proceso en permanente hacerse. Se concibe por ello el proyecto de participar de este proceso
filosofando auténticamente.
Representante: Francisco Romero (Argentina), Samuel Ramos (México), Emilio Uribe
(Uruguay). En el Perú: V.A. Belaúnde, F. García Calderón, Óscar Miro Quesada, etc.
La Tercera Generación

Llamada también la generación técnica. Dominan las lenguas muertas (griegas, latín) y las
ciencias positivas. Este proceso de tecnificación se hacía
con el objetivo de lograr un mayor adentramiento en la
conceptuación filosófica. Como generación, asumen el
proyecto de la generación anterior que han legado. Se
inicia la discusión en torno a ¿Qué es hacer filosofía
auténtica? Frente a esta interrogante surgen tres
planteamientos:

Los Universalistas
 Asumen los valores de la filosofía griega.
 La autenticidad radica en hacer filosofía a la europea.
 Plantean que apartarse de los grandes problemas
filosóficos, para filosofar sobre los problemas MARIO BUNGE
regionales de América Latina, conlleva a obras de
carácter no filosófico y más bien de carácter histórico o sociológico.
 Su meta por tanto es la práctica de la filosofía pura.
Representantes: Mario Bunge

Los Regionalistas
 Entienden por autenticidad no filosofar a la europea sino plantean la posibilidad de un filosofar
diferente.
 Abordan temas referidos a realidades históricas e interpretaciones regionales: sólo la meditación
de nuestra propia realidad puede producir autenticidad filosófica.
 Asume postulados de historicismo de Ortega y Gasset y del existencialismo sartreano.
 Según el historicismo no existe una filosofía que sea mejor que otra. Toda filosofía es relativa a su
circunstancia histórica, por lo tanto no se puede asumir como ideal una filosofía que se ha
desarrollado en una circunstancia distinta a la nuestra.
Según Leopoldo Zea, la filosofía es auténtica en la medida que se vuelve sobre su circunstancia
histórico – social y plantea alternativas de solución.
Representante: Leopoldo Zea

El Futurismo

Para A. Salazar Bondy en tanto América Latina es una región dependiente y dominada, su
filosofía y todos sus productos culturales serán necesariamente inauténticos, alienados, carentes de
originalidad. Por tanto está imposibilitada de dar “aportes novedosos” a la cultura universal. La
filosofía latinoamericana ganará positividad o autenticidad tras la erradicación del subdesarrollo, es
decir tras el cambio. La filosofía en la actualidad debe constituirse en un procedimiento que cumpla
una función liberadora. Su filosofía por ello no sólo es crítica sino además prospectiva.

La Filosofía de la Liberación

Surge en Argentina, su más importante representante es Enrique Dussel. Recibe influencias

básicamente de los regionalistas, Salazar Bondy, la teoría de la dependencia y la teología de la
liberación. Sus principales características son:
 Pretende elaborar una filosofía auténtica
 Plantea la necesidad de destruir la situación de dependencia de América Latina
 Sostiene que existe una filosofía justificada de la dependencia
 Se necesita de otra que haga explícitas las necesidades de las grandes mayorías oprimidas de
América Latina

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La Filosofía Inculturada

Surge como desarrollo y crítica de la filosofía de la liberación latinoamericana. Su principal

representante es Juan Carlos Scannone. Plantea que la filosofía de la liberación se centra en exceso
en la oposición dependencia – liberación. No considera lo positivo propio de América Latina. Se trata
de hacer una filosofía a partir de la sabiduría popular. En esta propuesta el elemento básico no es el
concepto sino el símbolo (piénsese por ejemplo en narraciones populares, mitos, pensamiento
religioso, etc.)

ACTIVIDAD EN AULA

1) Pensadores que habrían polemizado en c. Escolástica

torno a la autenticidad de la filosofía d. Positivismo
latinoamericana fueron: e. Marxismo
a. Zea – Dussel
b. Déustra – Kom 6) Es una filosofía que surge en Argentina:
c. Bunge – Romero a. Filosofía de la Religión
d. Salazar – Zea b. Filosofía de la Liberación
e. Salazar - Dussel c. Filosofía democrática
d. Filosofía inculturada
2) La condición humana del indio fue e. N.A.
problemática principalmente en:
a. el período romántico 7) Representante del Período romántico:
b. la escolástica a. Andrés Bello
c. el futurismo b. Manuel Gonzales Prada
d. el positivismo c. Justo Sierra
e. el período de fundadores d. Enrique José Umona
e. N.A.
3) Indique la alternativa que se corresponda
con el futurismo: 8) A la llamada generación técnica se la
a. Es una corriente literaria conoce también como:
b. Su representante es L. Zea a. Primera generación
c. Afirma la autenticidad de la filosofía b. Segunda generación
latinoamericana c. Tercera generación
d. Se debe hacer filosofía pura d. T.A.
e. Niega la autenticidad de la filosofía e. N.A.
latinoamericana
9) Representante del Positivismo:
4) La apología de la ciencia y la técnica es una a. Carlos Marx
característica del planteamiento: b. José Ingenieros
a. positivista c. Federic Engel
b. regionalista d. Platón
c. universalista e. N.A.
d. escolástico
e. romántico 10) Representante de la Ilustración:
a. Hipólito Unanue
5) Corresponde al proceso de independencia b. Baquijano y Carrillo
latinoamericana que se inicia con la c. Rodríguez Mendoza
independencia de Haití: d. Benito Díaz
a. Romanticismo e. T.A.
b. Ilustración

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1. ¿En qué consiste el Positivismo?
2. ¿Qué es el Marxismo?
3. ¿Cuál es el pensamiento filosófico latinoamericano?
4. ¿Es importante el período romántico?
5. Hable sobre los fundadores de la generación 98.
HASTA AQUÍ
PROBLEMA DEL HOMBRE

OBJETO DE ESTUDIO

La antropología filosófica es una disciplina que se encarga del estudio filosófico del hombre,
tiene como finalidad establecer o dar cuenta sobre la naturaleza (esencia) del hombre y sobre la
razón (sentido) de su existencia. Es necesario distinguirlas de la antropología física y la antropología
cultural; ya que la primera se ocupa del aspecto biológico del hombre y sus interrelaciones con el
ambiente natural, y la segunda se ocupa del sentido de las manifestaciones (arquitectura, religión,
lengua, creencias, mito, etc...) producidas en su desarrollo histórico.

EL HOMBRE COMO PROBLEMA TEÓRICO Y PRÁCTICO

La problematización de la condición humana implica una fundamentación teórica sobre la

esencia, sentido y posición del hombre, pero al mismo tiempo, la concepción a la que se llega
determinará los criterios prácticos, que orientan nuestra actividad en relación a nosotros mismos, al
grupo que pertenecemos a nuestro entorno.
Ejemplo: En algunas sociedades esclavistas existió toda una fundamentación teórica según la
cual el esclavo no era un hombre y la consecuencia práctica fue que era tratado como un animal de
carga, una mercancía botín de guerra.

POSTURAS FILOSÓFICAS ACERCA DEL HOMBRE

Naturalismo

Si analizamos al hombre desde un punto de vista natural, observaremos que posee un

conjunto de rasgos diferenciales que definen su originalidad biológica: posición vertical, constitución y
uso de la mano como medio de aprehensión, cerebro excepcionalmente grande caracterizado no sólo
por una enorme cantidad de células neuronales, sino por su extraordinaria capacidad para establecer
conexiones funcionales. Así mismo el hombre se caracteriza por su lento proceso de maduración, y
por tener, a nivel de las especies, la infancia más larga y por ello la necesidad del grupo para su
adaptación inicial.

De lo anteriormente señalado se admite la presencia de cualidades biológicas propias del ser

humano, por ello afirmar que todos los rasgos propios del hombre pertenecen al orden natural o
biológico, y pueden explicarse desde el punto de vista de las ciencias naturales es admitir la postura
filosófica del naturalismo.
Representantes: Spencer, Nietzsche.

Leamos a continuación que nos dice Herbert Spencer un representante del Naturalismo.
....Con una atmósfera cambiante y una temperatura decreciente, en la tierra y el mar se
perpetúan nuevas razas de insectos, plantas y animales. Todas las cosas cambian....

Sería verdaderamente extraño que en, medio de esta mutación universal sólo el hombre fuera
constante, inmutable. Mas no lo es. También el obedece a la ley de la infinita variación. Sus
circunstancias están cambiando constantemente y él esta constantemente adaptándose a ellas.

Espiritualismo

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Sabemos que el hombre ha desarrollado progresivamente un mundo interior o espiritual, se

reconoce qué cualidades como la capacidad consciente y reflexiva, moral y valorativa, libre y
creadora son rasgos espiritual propios del ser humano, las cuales existen sin ninguna implicación
respecto a sus características naturales. La espiritualidad puede ser subjetiva (propia de cada
individuo, como la conciencia y la autoconciencia) o espiritualidad objetiva (propia de la humanidad o
conciencia social).

Es así que llamamos espiritualismo a la postura que pretende que las cualidades naturales del
ser humano no son fundamentales, es decir, no determinan nuestra humanidad y más bien concibe la
esencia del hombre como exclusivamente espiritual. Esta postura tiene larga data en planteamiento
religioso y por ende idealista.
Representantes: Platón, Agustín de Hipona, Max Scheler.

Berdiaf es un representante del espiritualismo fíjese por qué:

Una persona no se asemeja a nada en el mundo y no puede ser comparada con nada.... la
persona, el hombre, en cuanto persona, no es hijo de este mundo. Su origen está en otra parte.... la
persona no se confunde con la naturaleza, no forma parte, de una jerarquía objetiva natural... la
persona no es un objeto entre objetos, ni una cosa entre otra. Es un sujeto.

Historicismo

Se plantea que una cualidad esencial propia del ser humano y que ninguna otra especie la ha
desarrollado, es que el hombre posee y hace historia. Esto se logra fundamentar de dos formas:

 El desarrollo de la existencia de cada hombre se desenvuelve dentro del proceso histórico general
de la sociedad y la cultura.
 El ser del hombre consiste en su historia. El individuo no es algo acabado o predeterminado
desde el principio sino que su ser se constituye en el devenir histórico y por ello esta historicidad
constituye su esencia.
Representantes: Ortega y Gasset, Dilthey.

Leamos ahora atentamente lo que nos dice el español Ortega y Gasset.

... El hombre no tiene naturaleza. El hombre no es su cuerpo, que es una cosa, ni es su alma,
conciencia o espíritu, que es también una cosa. Porque el hombre no es, sino que va siendo y
dessiendo. Va acumulando ser, el pasado se va haciendo un ser en la serie dialéctica de sus
experiencias. En suma, que el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene..... historia. O, lo que es
igual: lo que la naturaleza es a las cosas, es la historia al hombre.

Existencialismo

La existencia es el modo como se expresa el ser del hombre, es decir mis acciones expresan
mi esencia. Para esta postura el hombre no debe ser encuadrado dentro de un conjunto de
propiedades o cualidades que tienen que poseer de todas maneras, por el contrario el hombre (cada
hombre) va forjando su ser (esencia). Los existencialistas plantan que la existencia humana es un
proyecto, un cúmulo de posibilidades, de las cuales no tenemos la plena certeza que vamos a ser, y
por ello esta incertidumbre lleva a la angustia existencial.
Según Heidegger se dan dos formas de existencias:

Existencia impropia o inauténtica: Se refiere a la existencia masificada, confundida con la

existencia de los demás, es decir, es una existencia impersonal. Se vive según la opinión del resto, s
vive alienado en función a patrones completamente anónimos pero dominantes.

Existencia propia o auténtica: Se refiere a aquella existencia en la que se escogen las

posibilidad reales, se vive con una conciencia lúcida de lo que es y se asume la angustia existencial
ante la nada de la muerte, que es al fin y al cabo, la única certeza que todo hombre posee.

Veamos a continuación una postura existencialista como la P.J.Sartre.

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La realidad humana está enferma en su ser, porque la realidad se le presenta al ser como
perpetuación obsesionado por la totalidad que es, sin poder serlo, puesto que justamente no podrá
lograrla en el en – sí sin perderlo en cuanto o para sí. Por naturaleza es, por lo tanto, conciencia,
desgracia, sin posibilidad alguna de sobrepasar el estado de desgracia.
El hombre es una pasión inútil.
Representantes: Heidegger, Sastre, Jaspers.

Simbolismo

El hombre al tomar contacto con el mundo, no lo hace de manera directa, el hombre accede al
mundo a través de símbolos que él mismo crea con distintos nombres, el contacto con los individuos
u objetos del mundo se da en función, por ejemplo, al lenguaje, el arte, la ciencia, la religión y son
estos sistemas de símbolos, que funcionan como códigos, los que permiten el acceso a la realidad.
Así el hombre es considerado como un animal simbólico y el mundo como un gran sistema de signos
al que hay que interpretar.
Representantes: Ernest Cassirer.
Leamos a continuación lo que nos dice E. Cassirer.
En el mundo humano encontramos una característica nueva que parece constituir la marca
distintiva de la vida del hombre. El hombre, como si dijéramos, ha descubierto un nuevo método para
adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las
especies animales, hallamos en él como eslabón intermedio algo que podemos señalar como sistema
simbólico. Esta nueva adquisición transforma la totalidad de la vida humana. Comparado con los
demás animales el hombre no sólo vive en una realidad. Existe una diferencia innegable ente las
reacciones orgánicas y las respuestas humanas. En el caso primero, una respuesta directa e
inmediata sigue al estímulo externo, en el segundo la respuesta es demorada, es interrumpido y
retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento (....) El hombre.... ya no vive solamente
en un puro universo físico, sino en un universo simbólico.

Marxismo

Para este planteamiento la esencia del hombre se encuentra en el conjunto de relaciones

sociales que se generan a partir de la producción de los bienes materiales para su subsistencia. La
manera en que se producen estos bienes materiales determinarán las relaciones sociales y esto a su
vez su conciencia (individual y social). Es así que las relaciones sociales son producto de la vida
material.

La antropología marxista se puede entender de la siguiente manera:

 Marx considera que el hombre es histórico no metafísico, el hombre se define en función a su

quehacer histórico.
 El hombre posee necesidades que debe satisfacer, esto genera una forma de relaciones, pero la
relación más significativa es el trabajo, el hombre se autoconstruye, transforma la naturaleza para
satisfacer sus necesidades.
 Marx también comprueba que el hombre vive alienado o enajenado, es decir vive en un orden
social ajeno a su esencia, así como concepciones (políticas, científicas, filosóficas, religiosas, etc)
que en sus propuestas niegan completamente la esencia social del hombre, su transformación
individual y social. pero la alineación fundamental es la que se da en el campo económico.
 Es imprescindible y necesaria la abolición de la alineación del hombre, lo que se hace mediante el
trabajo pero fundamentalmente a través de la transformación social.
 El marxismo propugna el hombre nuevo, que en determinadas condiciones socio – económicas
conllevará a que se desaliente, donde logre alcanzar su cabal y verdadera esencia, que permita el
despliegue de todas sus potencialidades humanas.

Marx nos dice con respecto al hombre.

La forma de producción de la vida material determina, en última instancia, el desarrollo social,

político e intelectual de la vida. No es la conciencia del hombre la que determina su manera de ser,
sino que su manera de ser social la que determina su conciencia.

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La esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad el
conjunto de las relaciones sociales.

ACTIVIDAD EN AULA

1. Según el ................................., no podemos 6. Postura filosófica que plantea que el hombre

definir al hombre en abstracto, sino según los está constituido por sustancias que también
modos de producción. está en la naturaleza, y además tiene rasgos
a) Marxismo biológicos propios.
b) Existencialismo a) Espiritualismo
c) Historicismo b) Naturalismo
d) Espiritualismo c) Marxismo
e) Simbolismo d) Existencialismo
e) Simbolismo
2. El ............................, es características del
existencialismo. 7. Según es ............................, el ser social
a) optimismo determina la conciencia social.
b) apelar a la ciencia a) Historicismo
c) pesimismo b) Naturalismo
d) apelar a lo social c) Existencialismo
e) formalismo d) Espiritualismo
e) Marxismo
3. El hombre es el único ser del mundo que
tiene la capacidad de darse cuenta, de si lo 8. Postura filosófica otra que considera que el
que hace es correcto o no, y esto forma parte hombre está compuesto de una sustancia
de la subjetividad. Lo anterior ¿a qué postura pensante y otra extensa.
antropológica hace referencia? a) Naturalismo
a) Marxismo b) Historicismo
b) Naturalismo c) Dualismo
c) Existencialismo d) Simbolismo
d) Simbolismo e) Marxismo
e) Espiritualismo
9. Postura que considera que el hombre es un
4. Según ............................, la realidad radical ser que está sujeto a las leyes físicas y
es nuestra vida, y la vida es lo que hacemos biológicas.
y lo que nos pasa. a) Espiritualismo
a) Sartre b) Simbolismo
b) Ortega y Gasset c) Naturalismo
c) Cassirer d) Existencialismo
d) Agustín e) Historicismo
e) Spencer
10. Señale lo correcto para el existencialismo:
5. Si entendemos que el hombre se define por a) El hombre es libertad.
su capacidad de interpretar y representarse b) El ser del hombre consiste en su historia.
la realidad. ¿A qué postura antropológica c) Su propuesta es un hombre nuevo.
hacemos referencia? d) Ortega y Gasset es uno de sus
a) Simbolismo representantes.
b) Espiritualismo e) El hombre es un animal simbólico.
c) Marxismo
d) Naturalismo
e) Historicismo

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ACTIVIDAD
DOMICILIARIA
1. ¿En qué consiste el naturalismo?
2. ¿Qué características al espiritualismo?
3. ¿Qué deduces del Simbolismo?
4. ¿Qué plantea el existencialismo?
5. ¿En qué se enfoca el Historicismo?

1. CONCEPTO de Gnoseología.

Etimológicamente procede del griego “gnosis” que significa “conocimiento”, “conocer”; y “logos”
que significa “razón”, “estudio” o”tratado”
Gnoseología o Teoría del Conocimiento es una disciplina filosófica que trata críticamente los
problemas del conocimiento desde una perspectiva filosófica. Por ejemplo, estudia el origen, la
esencia, la posibilidad y la validez del conocimiento humano.
El problema del conocimiento se muestra a través de estas preguntas: “Qué es el conocimiento?,
¿Cómo se origina?, ¿Es posible conocer la verdad? ¿Qué es la verdad?, además se propone tres
preguntas básicas que se ven más adelante.

2. EL ACTO del conocimiento.

El conocimiento es un acto que consiste en la aprehensión ó captación mental de la imagen de

una cosa, una propiedad, un hecho o un objeto por un sujeto o ser consciente. La función del
sujeto consiste en captar el objeto, la del objeto en poder ser captado por el sujeto. Entre ambos
surge la imagen que es la reproducción del conjunto de cualidades o propiedades de un objeto.

El sujeto sale de su esfera, está fuera de si y vuelve a entrar finalmente en sí.

3. ELEMENTOS del conocimiento

En todo acto del conocimiento se distinguen los siguientes elementos:

a) El Sujeto.- Es el elemento cognoscente (el que conoce). Estudiado por la Psicología.
b) El Objeto.- Es el elemento cognoscible (conocible). Es estudiado por la Ontología.
c) La imagen.- Es la representación del objeto (elemento figurativo). Corresponde a la esfera
lógica y psicológica. El conocimiento se presenta como una relación entre estos elementos. La
aprehensión se efectúa gracias a la intencionalidad.

4. CARACTERÍSTICAS del conocimiento.

a) La objetividad.- El conocimiento representa al objeto tal como es, sin alterarlo. Ejemplo la
bandera del Perú es blanca y roja.
b) La necesidad.- El conocimiento es necesario cuando es así y no puede ser de otro modo en
cualquier tiempo y espacio. Ejemplo: “el triángulo tiene tres lados”.
c) La universidad.- El conocimientos es válido para todos los hombres, en todo tiempo y
circunstancia.
Ejemplo: “todos los cuerpos caen”, “nueve es mayor que cinco”, etc.
d) Es fundamentado.- El conocimiento es justificado y se apoya en demostraciones . ejemplo: si
se sostiene que el espacio que ocupa un cuerpo no puede ser ocupado por otro al mismo tiempo,
tiene que demostrarse.

5. EXPERIENCIA Y RAZON

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 I.E.P. “Leonardo de Vinci” Mes: Mayo
La experiencia es el conocimiento sensible es decir, el que se adquiere por los sentidos (vista,
oído, tacto, olfato y gusto). Ejemplo: “el calor dilata los cuerpos”, “los peces viven en el agua”, etc.
La razón es el instrumento del conocimiento universal, el que se adquiere por la deducción o
entendimiento. Constituye una derivación lógica hecha a partir de ciertas verdades ya aceptadas.
Ejemplo. “el todo es mayor que las partes”.
En conclusión, una cosa es observar algo y otra es deducirlo lógicamente. Una cosa es conocer
por experiencia y otra por razón. Sin embargo, no hay experiencia sin razón, ni raciocinio sin
experiencia. Ejemplo: el diagnóstico de una enfermedad parte de datos sensibles observados en
el enfermo.

6. CONOCIMIENTO a partir y a posteriori

Es válido el conocimiento que es reconocido por todos como verdadero. Pero, hay conocimientos
de validez a priori y de validez a posteriori.

A priori significa antes de la experiencia. En consecuencia, son conocimientos de validez a priori

los logrados mediante el puro ejercicio de la razón.
Posee ciertas características:

o Es propia de las matemáticas y de la lógica

o Es universal, pues, no admite excepciones.
Ejemplo: “El hexágono tiene 6 lados”
Es necesaria, porque tiene que ser de ese modo y no de otro Ejemplo: “La suma de los ángulos de
un triángulo es igual a 180°”

A posteriori significa después de la experiencia. En consecuencia, son conocimientos logrados a

través de la experiencia o mediante los órganos de los sentidos. Entre sus características
tenemos.

o Es propia de las ciencias físicas o naturales.

o Es general, porque su valide se ha obtenido por inducción lógica a partir de la observación en
numerosos casos, pero nunca en la totalidad de casos. Ejemplo : “los cuerpos caen”, “el calor
evapora el agua”, etc.
o Es contingente, es decir que puede cambiar determinado por el entorno. Ejemplo: “El fenómeno
de la corriente del Niño puede ocurrir o no ocurrir, y ocurrir de muchas maneras”.

7. VERDAD, VERIFICACIÓN Y CERTEZA

La verdad es la correspondencia o adecuación que hay entre el pensamiento y las cosas, entre lo
mental y el objeto. “Verdadero es el discurso que dice las cosas como son; falso, el que las dice
como no son” (Platón – “Cratilo”).

Ejemplo: El enunciado “la nieve es blanca” es verdadero si y sólo si la nieve es blanca; “los Incas
de Vilcabamba resistieron la invasión española” es verdadero si y solo si es cierto, “Los 37
primeros Papas podían casarse y obviamente tener hijos”, etc.

La verificación es el proceso de comprobación de la verdad o falsedad de un enunciado.

Se pueden verificar las expresiones matemáticas y los enunciados lógicos (se verifican por puro
razonamiento), l os enunciados sobre hecho o hipótesis científicas (se verifican en algunos casos
mediante la observación de la realidad misma y la experimentación en gabinete o laboratorio).

La certeza es la plena convicción o seguridad que tenemos de la verdad de un conocimiento,

basado en la razón. La duda es falta de certeza.

¿Algún día tendremos la

certeza de ese hecho?
¿Se puede verificar
científicamente este hecho
ocurrido en el siglo XIX?
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Sub – Área: Filosofía Rpsta: Sí 5º Secundaria
 I.E.P. “Leonardo de Vinci” Mes: Mayo

Napoleón Bonaparte fue

asesinado
¿Verdad o mentira?

8. LOS PROBLEMAS del conocimiento

El conocimiento, como imagen verdadero de un objeto, presenta tres problemas:

La esencia del
conocimiento

La posibilidad
del
conocimiento

El origen del
conocimiento

A. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

¿Cuál es la naturaleza del conocimiento mismo? Existen 2 respuestas antagónicas y una
conciliadora:

1. El realismo.- Según esta tesis, los objetos reales existen con sus cualidades y condiciones
propias, independientemente de la conciencia cognoscente. El conocimiento es la reproducción fiel
del objeto. Representante: Demócrito. Ejemplo : el color de una rosa, como cualidad objetiva existe
independientemente del sujeto.

2. El idealismo.- No hay cosas reales independientes de la conciencia. Todos los objetos proceden
de la conciencia. Todos los contenidos del conocimiento no son sino objetos de conciencia u objetos
ideales como los de la lógica y de la matemática. Representante: G. Berkeley.

3. El fenomenalismo.- Existen cosas reales, pero no se puede conocer su esencia; sólo se

conocen sus apariencias, pero no se conocen las cosas en sí. La cosa en sí es incognoscible.
Representante: E. Husserl?
Realismo Fenomenalismo Idealismo

Existen cosas
reales, pero no se
puede conocer su
esencia, sólo se
conocen sus
apariencias.
El conocimiento es la Todos los objetos externos
reproducción Fiel del proceden de la conciencia

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 I.E.P. “Leonardo de Vinci” Mes: Mayo
objeto externo. Interna.

B. LA POSIBILIDAD EL CONOCIMIENTO.-
¿Puede el sujeto aprehender realmente al objeto? Al respeto, se dan dos respuestas excluyentes:

1. El dogmatismo.- Para esta corriente no existe el problema del conocimiento. Da por supuesta
la posibilidad de la correspondencia entre el sujeto y el objeto. No dudan de esta adecuación
“dogmatismo es el proceder de la razón sin examen crítico de ella misma”. Representante filósofo
presocráticos.

2. El escepticismo.- Sostiene que no es posible alcanzar un conocimiento objetivo, pues, entre

el objeto y el sujeto se interponen obstáculos que desfiguran o hacer imposibles el contacto entre
ambos. Su fundador fue Pirrón de Elis.

GORGIAS, llamó la atención incluso en Atenas, donde

estuvo en 427, con su triple negación, es lo más
extremo que se ha dado en filosofía Dice: 1° Nada
existe. 2° Si algo existiera, seria incognoscible. 3°
Dado que existiera algo y que llegáramos a
conocerlo, no podríamos comunicarlo a los demás.
Negación de la realidad, del conocimiento y del
lenguaje.
¿Qué postura tiene este filósofo?

PROTAGORAS, defensor del homomensura, la

doctrina de que el hombre es medida de todas las
cosas, en cuanto que el individuo no ha de
preocuparse tanto de saber qué son las cosas,
cuanto de la verdad de su pensamiento y de la
bondad de su conducta. No hay ni verdadero ni bueno
en absoluto: es bueno o verdadero lo que cada cual
le parece.
¿Qué postura tiene este filósofo?

Otras respuestas

3. El subjetivismo.- Es un concepticismo moderado. Limitan la validez de la verdad al sujeto

que conoce. El conocimiento depende de factores que residen en el sujeto cognoscente.
Representante: G. Fitche.

4. El relativismo.- No hay ninguna verdad absoluta, pues, depende de factores externos.

Representante: Protágoras.

5. El criticismo.- Posición reflexiva y crítica que no acepta ciegamente una afirmación. El

conocimiento es posible, pero también es posible el error, la falsedad. Su representante es Enmanuel
Kant.

C. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.-

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¿Cuál es la fuente y base del conocimiento humano?, ¿Cómo se produce el conocimiento en el
sujeto pensante? Podemos responder que son dos las fuentes del conocimiento: la experiencia
(sensible) y la razón. Sin embargo, han surgido dos posiciones epistemológicas antagónica y una
conciliadora :

1. El racionalismo.- La razón es la fuente principal del conocimiento. Respalda su tesis en las

ciencias matemáticas, pues, sus conocimientos son necesarios y universales, y en sus
demostraciones no necesita de la participación de los sentidos.
Presentantes: R. Descartes. Ejemplo: “El todo es mayor que las partes”, “cinco más tres es igual a
ocho”, etec. Su método de conocimiento es la educación.

2. El empirismo.- La experiencia es la base del conocimiento. No hay duda en la mente que no

haya estado antes de los sentidos. Respaldan su tesis las ciencias naturales, principalmente la física.
Representante: John Locke, sostenía que la mente es una tabla rasa o un papel en blanco (white
paper) en la que la experiencia va escribiendo los conocimientos.
Su método de conocimiento es la inducción.

Todos los números pares son El hierro es un buen conductor

divisibles por dos. del calor y también el plomo, la
El cuatrocientos es un número plata, el oro, el mercurio, etc.
Par. Por lo tanto, cuatrocientos Luego, todos los metales son
es divisible por dos. buenos conductores del calor.

Esta afirmación es el resultado Esta afirmación es el resultado

De un acto ¿Racional o empírico? De un acto ¿Racional o empírico?

3. El criticismo.- Iniciado por E. Kant trato de buscar una postura intermedia entre el racionalismo y
el empirismo. La experiencia y la razón son fuentes igualmente indispensables para alcanzar el
conocimiento. De la razón toma las intuiciones y conceptos apriori, es decir el espacio, el tiempo y las
categorías, que están en la mente del sujeto y que al mismo tiempo los aplica a los datos sensibles,
proporcionándoles un orden.

Hipócrates de coos “.... El optimismo se “La personalidad de los

“....... He observado que debe quizás se debe hombres depende de
las personas gordas son a que los gordos los 4 humores o líquidos
optimistas y los delgados tienen mucha sangre predominantes en el
son serios.....” y la sangre en alguna cuerpo.....”
Empirismo forma provoca este Criticismo.
optimismo....”

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ACTIVIDAD
DOMICILIARIA

01. La teoría del conocimiento es denominado

también ....................... 06. La experiencia es conocimiento ............ y la
a) Axiología razón es conocimiento ................
b) Gnoseología a) sensible / racional
c) Ontología b) racional / sensible
d) Metafísica c) verdadero / falso
a) Epistemología d) falso / verdadero
e) racional / irracional
02. La palabra Gnoseología etimológicamente
proviene del griego “Gnosis que
significa ............ 07. Conocimiento a priori significa antes de la
a) Verdad ......... y a posteriori significa después de
b) Inteligencia la ................
c) Conocimiento a) validez/validez
a) Sabiduría b) experiencia/experiencia
b) Ciencia c) confiabilidad/confiabilidad
d) sensación/sensación
03. El problema del conocimiento se demuestra e) todas las anteriores
contestando las siguientes preguntas:
a) ¿Qué es conocimiento? 08. “El cuadrado tiene cuatro lados” es un
b) ¿Cómo se denomina? ejemplo de conocimiento.............
c) ¿Qué es la verdad? a) sensible
d) ¿es posible conocer la verdad? b) a posterior
e) a, c y d c) a priori
d) obvio
04. Las características del conocimiento son la: e) fáctico
objetividad, necesidad, universalidad y
es .......... 09. “La moneda de Europa denominada El Euro
a) alternativo puede afectar negativamente la economía
b) fundamento mundial” es un ejemplo de
c) relativo conocimiento...........
d) constante
e) objetivo 10. La verdad es la correspondencia entre el
pensamiento y las ...............
05. Los elementos del conocimiento son tres: a) cosas
sujeto, objeto e .............. b) ideas
a) intención b) instinto c) metafísica
c) isomorfismo d) valoraciones
d) intuición e) verificación
e) imagen

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