UNIVERSIDAD NACIONAL DE TUMBES

FACULTAD DE CIENCIAS DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS

ESCUELA ACADÉMICO PROFESIONAL DE DERECHO

TEMA

DEONTOLOGIA FORENSE

CURSO : DEONTOLOGÍA FORENSE

DOCENTE : AYALA RUIZ, JULIO CESAR

ALUMNA : ADRIANZEN SOSA, ALFREDO ELIDIO

AGUILAR BENITES, KEYLA TATIANA
BALLADARES RODRIGUEZ, JEFFERSON ALVARO
ARAMBULO MOYA, CESAR AUGUSTO

CICLO : IV

Tumbes – Perú
2020
 DEDICATORIA
A DIOS, NUESTRO CREADOR, POR SER LA
LUZ QUE ILUMINA NUESTRO SENDERO
DE BUSQUEDA DE FELICIDAD Y
JUSTICIA.
A NUESTRAS FAMILIAS, POR SU APOYO
Y SU PRESENCIA CADA DIA.
A NUESTROS MAESTROS, POR SU
ESFUERZO CONSTANTE EN LA MEJORA
DE LOS CONOCIMIENTOS.

2
INDICE
RESUMEN .................................................................................................................................. 4
INTRODUCCION ...................................................................................................................... 5
DEONTOLOGIA FORENSE ..................................................................................................... 6
DEONTOLOGIA .................................................................................................................... 6
HISTORIA DE LA DEONTOLOGÍA ................................................................................ 6
CONCEPTO ............................................................................................................................ 7
ETICA ..................................................................................................................................... 9
DIFERENCIAS ENTRE ETICA Y MORAL ............................................................................. 9
OBJETO Y FINES DE LA DEONTOLOGÍA FORENSE ................................................... 10
CONCLUSIONES .................................................................................................................... 14
Bibliografía................................................................................................................................ 14

3
RESUMEN
DEONTOLOGIA
Este término proviene del vocablo griego “deon” que significa deber u obligación, y

“logos”, que significa ciencia o razonamiento.

Se diferencia del término ontología ya que este significa el estudio del “ser”, en cambio la

deontología es el estudio del “deber ser”.

Trataron mucho sobre la conducta moral que llevó al posterior desarrollo de la ética como

una filosofía. Entre los que destacaron son Sócrates, Platón, Aristóteles, etc.

La ética cristiana ha seguido durante muchos siglos El cristianismo marcó una revolución

en la ética, al introducir una concepción religiosa o canónico de lo bueno en el pensamiento

del occidente., con distintas evoluciones, siendo sus máximos representantes o pensadores

muy influenciados por la filosofía griega. La ética moderna está muy influenciada por el

psicoanálisis de Freud y las teorías conductistas basadas en los experimentos de Pávlov.

El jurista siempre va a trabajar a favor de la justicia y de la defensa de la paz que todo

ciudadano merece o necesita, La deontología jurídica trata acerca de la moral del abogado y

la forma en la que trabaja aquel abogado con su cliente, el que defiende a un sujeto debe

defenderlo valga la redundancia siempre con la verdad y también teniendo en cuenta su

ética profesional.

La deontología forense obliga o hace hincapié al abogado a cumplir estas pautas o normas

establecidas para su profesión.

4
INTRODUCCION

En este presente trabajo se desarrollan los conceptos y definiciones

básicas necesarias para poder captar mejor la temática de la
deontología. Con este trabajo influimos o facilitamos la comprensión
utilizando distintos mecanismo e ideas. Tramamos de concientizar no
solo a los profesionales sino a toda persona a que respete su ética y sus
principios y conozca más sobre sus valores que es lo que define a la
persona.

“POR CADA UN PASO DE ÉXITO SUBE 2 DE HUMILDAD” JOTA MC

5
DEONTOLOGIA FORENSE
DEONTOLOGIA
Este termino proviene del vocablo griego “deon” que significa deber u obligación, y

“logos”, que significa ciencia o razonamiento. Es una palabra que fue empleada por

primera vez por el jurista, literato y filósofo ingles Jeremías Bentham (1748-1832) quien

desarrollo una doctrina sobre los deberes concebidos acerca de una base utilitarista,

aplicada a determinadas situaciones sociales.

La deontología es la disciplina que se ocupa de los deberes de aquellas personas que son

profesionales.

Algunos autores consideraban que la deontología solo se refería a los deberes que cada

persona tiene consigo y los demás, por lo consiguiente se diferencia del término ontología

ya que este significa el estudio del “ser”, en cambio la deontología es el estudio del “deber

ser”.

HISTORIA DE LA DEONTOLOGÍA
Desde que los humanos vivimos se ha visto que la regulación moral de la conducta ha sido

necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los diferentes sistemas morales se establecían

sobre pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de

que empezaron a violar los tabúes religiosos o de conductas que primero fueron hábitos y

luego pasaron a ser una costumbre, o también de leyes que fueron impuestas por lideres

para prevenir desequilibrios en el entorno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones de

Egipto y Sumeria desarrollaron éticas no sistematizadas, la cual estaba mezclada con una

religión estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumerio. En la China

Clásica las máximas de Confucio fueron aceptadas como un código moral. Los filósofos

griegos desde el siglo VI a.C. en adelante, trataron mucho sobre la conducta moral que

6
 llevó al posterior desarrollo de la ética como una filosofía. Entre los que destacaron son

Sócrates, Platón, Aristóteles, etc.

Esta ética cristiana ha seguido durante muchos siglos El cristianismo marcó una revolución

en la ética, al introducir una concepción religiosa o canónico de lo bueno en el pensamiento

del occidente., con distintas evoluciones, siendo sus máximos representantes o pensadores

muy influenciados por la filosofía griega. La ética moderna esta muy influenciada por el

psicoanálisis de Freud y las teorías conductistas basadas en los experimentos de Pávlov.

CONCEPTO
La deontología es la disciplina que se ocupa de los deberes de aquellas personas que son

profesionales.

Ahora en el caso de los jueces y abogados se trata de una multiplicidad de deberes, ya que

se como son aquellos consigo mismo, con los ciudadanos, con su profesión, entre otros;

sabiendo esto la deontología es el conjunto de normas que su único objetivo es poder

afirmar que el profesional está ejerciendo muy bien su trabajo.

Podemos dar a conocer que la deontología en sí, se puede referir a los deberes que cada

sujeto tiene consigo y con los de su alrededor (todas las demás personas).

El abogado que es sincero y creíble es consecuente con sus principios y con el juramento

que había pronunciado al entrarse en su profesión; En Grecia, el abogado, jurista juraba

ante la asamblea su compromiso con la verdad y la justicia, este en su juramento sostenía

que abandonaría su profesión si se demostraba que su compromiso antes aquel era mentira.

Por lo consiguiente, los principios deontológicos de los que más adelante se hablaran estos

son también principios morales que permiten orientar también la propia vida o realización

en la actividad personal.

7
La deontología es la rama de la filosofía jurídica que tiene como una finalidad la

determinación de cómo debe ser el derecho y también como debe ser aplicado. En este

punto el jurista siempre va a trabajar a favor de la justicia y de la defensa de la paz que todo

ciudadano merece o necesita, La deontología jurídica trata acerca de la moral del abogado y

la forma en la que trabaja aquel abogado con su cliente, el que defiende a un sujeto debe

defenderlo valga la redundancia siempre con la verdad y también teniendo en cuenta su

ética profesional.

Como sabemos la deontología jurídica puede comprender las reglas del deber y estas como

tal tienen la misión de poder regular el comportamiento correcto del abogado en su

profesión.

Es también el conjunto de reglas de carácter ético que se da en una profesión; es decir es el

medio más adecuado para poder alcanzar el fin determinado de aquella profesión. Cada

persona tiene distintas formas de definir el concepto de deontología forense, pero según

Kant “manifiesta que todos los seres humanos tienen una razón práctica; es decir una

capacidad de razonar que en cada momento nos dirá lo que bueno y también lo que malo

moralmente, por lo tanto, la capacidad de distinguir entre el bien y el mal es innata como

las demás cualidades de la razón y todos los hombres tenemos acceso a la misma ley

universal”.

La deontología o técnica forense es el conjunto de reglas a las cuales los abogados deben

someterse en el ejercicio de su profesión.

Es menester tener en cuenta que la deontología se nutre principalmente de dos términos: el

derecho y la moral.

8
ETICA
Proviene del griego: “ethikós”, que significa: costumbre, hábito, carácter. La ética es la

doctrina sobre la moral, la moralidad, el sistema de normas y reglas de conducta de los

hombres en se relación con la sociedad y consigo mismo, es una de las formas de la

conciencia social.

Se vincula también con los honesto y lo justo, y asimismo con la moral, con los valores de

las personas.

La ética puede definirse como la ciencia de la conducta moral, puesto que, al realizar un

minucioso análisis de la sociedad, se establece como deberían actuar o comportarse todos

los individuos que hacen vida en ella. Esta disciplina filosófica está unida a las normas,

éstas sirven de base para marcar una diferencia entre el bien y el mal.

DIFERENCIAS ENTRE ETICA Y MORAL

ETICA MORAL

DEFINICION Es el estudio y la reflexión Se refiere a las reglas de

sobre la moral, de las reglasconducta que se aplican a
de conducta aplicadas a un grupo determinado y sus
acciones, relativas a lo
alguna organización o
bueno, lo malo, lo aceptable
sociedad. o lo correcto.
FLEXIBILIDAD La ética suele ser La moral tiende a ser
consistente, aunque puede consistente dentro de un
cambiar si las creencias de determinado contexto,
un individuo cambian o en siendo entendida de la
función de determinada misma forma por todos. Sin
situación. embargo, cada cultura o
grupo humano tiene
morales diferentes.
EXCEPCIONES Una persona puede ir contra Una persona que sigue
su ética para ajustarse a un rigurosamente los
determinado principio principios morales de una
moral, como, por ejemplo, sociedad puede no tener
el código de conducta de su ninguna ética. De la misma
profesión. forma, para mantener su
integridad ética, esta
persona puede violar los
principios morales dentro

9
 de un determinado sistema
de reglas.

SIGNIFICADO Ética viene de la palabra Moral viene de la palabra

griega ethos que significa latina moralis que significa
'conducta', 'modo de ser'. 'costumbre'.

ORIGEN Universal. Cultural.

TIEMPO Permanente. Temporal.

USO Teórico: ¿Por qué hay o Práctico: Una persona actúa

cuáles principios o acciones de acuerdo a aquello que se
son morales? - ¿Cuáles son supone que es "bueno",
según el propio individuo,
los parámetros mediante los
un grupo o la sociedad.
cuales un individuo rige su
vida?
EJEMPLO Se analizan las razones que En el Perú es inmoral o se
justifican si es un ve inmoralmente que se
comportamiento moral que tenga más de una esposa,
en una sociedad se deba
mientras que en algunos
tener una sola pareja.
países como Nigeria es
moralmente aceptado.
(Arrieta, s.f.)

OBJETO Y FINES DE LA DEONTOLOGÍA FORENSE

Para poder comprender un poco más acerca de la Deontología Forense, más

específicamente, el objeto que este conlleva, primero, debemos conocer qué aborda la

deontología en sí, como concepto y como fin. El término deontológico podemos

considerarlo como aquella parte de la filosofía que conceptualiza acerca de la naturaleza, el

origen y el fin del deber, a este último vocablo lo podemos relacionar con la deontología

forense de la siguiente manera, entendemos al deber con una obligación moral que tiene un

profesional, en este caso un profesional del derecho, con otra persona. Por ello, es por este

mismo deber moral que la deontología forense tiene como objetivo muy preciso, el

establecer pautas, normas y reglamentos que permitan o que dirijan al profesional del

derecho, con la finalidad de que el actuar de este mismo sea de forma correcta y honesta.

10
 Conforme presentado el anterior concepto, podemos definir que la deontología forense

obliga o hace hincapié al abogado a cumplir estas pautas o normas establecidas para su

profesión, en caso contrario, o que no se cumplan estos reglamentos, existiría una sanción

conforme a dicha normativa. Porque, es evidente que el ejercicio de la abogacía requiere un

actuar ético y moral con respecto a reglas deontológicas establecidas por los abogados, o

entidades superiores en materia jurídica, pues son estas mismas reglas quienes brindan

confianza, credibilidad y respeto al profesional en Derecho.

En líneas anteriores hablamos de un término muy interesante, la ética, esta tiene una fuerte

conexión con la deontología en sí, en principio podemos entender que la ética es una

especie de normativa que se aplica a cualquier campo profesional, pero, que no es exigible

su aplicación, empero la deontología es la ética profesional, pero que se aplica, una no

puede subsistir sin la otra. Esta ética aplicable está relacionada con el objeto mismo de la

deontología forense, pues obliga al profesional, en este caso al abogado a cumplir los

deberes y obligaciones de su disciplina.

Hemos mencionado acerca de las normas o reglamentos de los abogados para el ejercicio

de su profesión, pero el llegar a cumplir estas normas de cierto o modo es un poco

complicado, pues esto depende específicamente de la intimidad del ser humanado, de su

conciencia y valores propios, este mismo decide si sigue las normas deontológicas o no.

Ahora, este está arraigado a dos factores la ética y la deontología, pues, la ética tiene

mucho que aprender de la deontología, pues la primera presenta un ámbito de regulación

más genérico, abstracto y distante de los sujetos a los cuales se dirige, por lo que su

efectividad y seguimiento resulta cuestionable y difícil de entender. Por su parte, la

deontología muestra problemas y realidades concretas del profesional, donde se regula en

forma directa y efectiva el acatamiento de las disposiciones o regulaciones ético-

profesionales, pues su incumplimiento se encuentra inmerso dentro del ámbito de sanciones

11
disciplinarias que podrían provocar, en el más grave de los casos, la separación temporal en

el ejercicio profesional de aquellos agremiados que han incumplidos estas normas

deontológicas.

Un punto aparte que podemos abordar, o más bien un fin de la deontología forense es que,

la deontología, contribuye a humanizar la profesión del abogado, pues a través de sus

principios se dota a la misma de algo más que una serie de reglas técnicas que, arropadas

por la búsqueda de la eficacia y la rentabilidad, convierten la actividad jurídica en mero

utilitarismo. Dada la forma humanista de la abogacía, resulta fundamental disponer de una

serie de reglas que, superando dicha concepción pragmática, fortalezcan esta vertiente

humana de la profesión, lo que sin duda repercutirá en las interrelaciones diarias del

abogado con la sociedad y el resto de los operadores jurídicos. Otro fin importante de la

deontología forense, y que mencionamos brevemente en líneas anteriores es que de cierta

manera las normas y principios deontológicos.

Siguiendo con los fines de la deontología forense uno muy importante es que mediante sus

deberes y normas forman a un mejor profesional que servirá a la sociedad, es decir,

potenciar la función social de la abogacía, lo que contribuirá sin duda alguna a dar

credibilidad e imagen positiva a la profesión. En la medida en que seamos

deontológicamente correctos, nosotros y el colectivo jurídico se verán beneficiados. A

través de la deontología, y más concretamente de sus fuentes normativas, los

comportamientos morales concretos que debe seguir el abogado quedan positivados, de

forma que el profesional dispone de una imagen clara y precisa del patrimonio moral y

ético que sustenta nuestra profesión en determinado momento y que le servirá, como

posteriormente indicamos, de orientación.

12
Todo lo anteriormente tratado tiene un solo punto de referencia, y ese es la formación

estrictamente profesional del abogado. Pero, como sabemos, una formación integral del

abogado no puede ignorar las vertientes cultural y moral del abogado. La formación no

termina en la calidad estrictamente profesional, sino, que es imperativo para el ejercicio de

esta profesión que la sociedad pueda contar con profesionales del derecho con una sólida

formación ética, que manifieste su confiabilidad y honestidad. De esta forma, con la

formación ética del profesional se puede cumplir con los fines y objetivos de la deontología

forense.

A manera de síntesis recordemos que cualquier profesional, en este caso, un abogado debe

estar sometido a ciertos controles sociales o éticos que permitan exigirle cierta

responsabilidad en relación con sus actos, he allí donde entra el objeto de la deontología

jurídica, pues independientemente de la conciencia y la intimidad moral del abogado,

preceptos quienes deberían regir la ética en su actuar, son las mismas normas deontológicas

quienes lo obligan a cumplir esas responsabilidades. Pues, la deontología es de sumo

interés para las actividades profesionales que comportan una elevada responsabilidad

social, como es el caso de los profesionales del derecho. Esta misma deontología busca un

equilibrio entre un determinado estilo de vida moral y un alto nivel de profesionalidad

técnico-normativa. Esta doble fórmula ha de configurarse con armonía y equilibrio para

una mayor significación de actividades jurídicas.

Ahora, es correcto preguntarse, cuál debería ser el camino que el abogado debe seguir para

que pueda cumplir con los objetivos y fines de la deontología forense, pues este mismo

debe estar en una formación continua de su moral y ética, a través del fortalecimiento

académico y profesional técnico.

13
CONCLUSIONES
1. La deontología es de sumo interés para el mundo profesional, y en concreto, para

profesiones que comportan una elevada responsabilidad social (médicos, abogados,

docentes, psicólogos, periodistas.

2. Todo profesional está y debe estar sometido a controles sociales más o menos rigurosos

que permitan exigirle responsabilidades de muy diversa índole en relación con sus actos, de

ahí la necesidad de establecer unos principios éticos. Independientemente de la propia

conciencia.

3. La Deontología Forense abarca conceptos y principios que, esencialmente, se encuentran

estrechamente unidos a las actividades del proceder ordinario del profesional en derecho.

Dentro de estos conceptos y principios entendemos incluidos la moral, la ética, la probidad,

la independencia y la libertad profesional, entre otros.

Bibliografía
• Arrieta, E. (s.f.). Diferenciador. Obtenido de Diferenciador:
https://www.diferenciador.com/etica-y-moral/
• Chinchilla, C. C. S. (2006, junio). EL ABOGADO ANTE LA MORAL, LA ÉTICA Y LA

DEONTOLOGÍA JURÍDICA. Revista de Ciencias Jurídicas No 109.

• Sagastegui, P. S., & Sagastegui, M. S. (2008, febrero). Deontología Jurídica para

abogados y estudiantes de derecho. revista jurídica UNMSM.

• La Torre, M. L. T. (2008, junio). Abogacía y retórica. Entre teoría del derecho y

deontología forense. Università di Catanzaro.

• Fidel, F. T. (2015, octubre). LA ENSEÑANZA DE LA MORALIDAD PROFESIONAL

EN LAS UNIVERSIDADES. Facultad de Derecho de la Universidad Católica del Perú.

14
• Romero, A. R. (2018, septiembre). DEONTOLOGÍA DEL ABOGADO Y TORTURA:

REFLEXIÓN SOBRE EL DEBATE IUSFILOSÓFICO NORTEAMERICANO.

Università “Magna Græcia” de Catanzaro.

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ESCUELA DE DERECHO MORAL Y ETICA

UNIVERSIDAD NACIONAL DE
TUMBES

ESCUELA ACADÉMICO
PROFESIONAL DE DERECHO

TEMA: LA MORAL Y LA ETICA

CURSO: DEONTOLOGÍA FORENSE

DOCENTE: MG. JULIO CESAR AYALA RUÍZ

CICLO: IV

INTEGRANTES:
• CAMIZAN VILLEGAS, GRECIA
14 OCTUBRE
• CHAPOÑAN DIOS, JUNNIOR
• BODERO SARANGO, LUZ
• BELLON SILUPU, JAMER

TUMBES-PERU

2020
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ESCUELA DE DERECHO MORAL Y ETICA

DEDICATORIA

Este trabajo está dedicado a DIOS y a nuestros padres por el deseo de superación y amor
que nos brindan día a día, ya que han sabido guiar nuestras vidas por el sendero de la
verdad a fin de poder honrar a nuestras familias por los conocimientos y valores adquiridos
y así brindarnos un futuro mejor gracias a su esfuerzo y sacrificio.

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ESCUELA DE DERECHO MORAL Y ETICA

ÍNDICE
Pág.

DEDICATORIA……………………………………………………………2
ÍNDICE……………………………………………………………………..3
INTRODUCCIÓN………………………………………………………….4

LA ETICA, DEFINICION………………………………………………….5
HISTORIA DE ETICA……………………………………………………. 6

EJEMPLOS DE ETICA…………………………………………………….7
LA ETICA SEGÚN AUTORES……………………………………………8

LA MORAL, DEFINICION……………………………………………….12
DESIGNACIONES DE LA MORAL……………………………………...13

DIFERENCIAS ENTRE ETICA Y MORAL…………………………………..16

CONCLUSIONES………………………………………………………....20
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS………………………………….….21

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INTRODUCCION

Antes de abordar conceptos individuales, debemos destacar que los términos ética y moral,
son empleados generalmente como sinónimos, esto responde a sus significados
etimológicamente confluyentes, donde la palabra ética procede del griego ETHOS que
significa “el carácter, modo de ser”. Moral procede del latín MOS MORIS que significa
también “carácter o modo de ser”.
Dadas estas coincidencias nos resulta extraño el uso inapropiado que pudiera dársele en
algunos textos, sin embargo, en lo sucesivo será empleado el termino ética para hacer
referencia a la filosofía moral y el término moral para denotar los distintos códigos morales
concretos; debido a que se trata de perspectivas distintas acerca de la “reflexión moral”.
Desde estas distinciones, la ética se refiere a la disciplina filosófica que constituye una
reflexión sobre los problemas Morales. La moral, es el conjunto de principios, normas y
valores que cada generación trasmite a la siguiente, en la confianza de que se trata de un
buen legado de orientaciones sobre el modo de comportarse para llevar una vida “buena”
y “justa”.
El fundamento conceptual de esta monografía parte de las estructuras que surgen de la
interacción social (sociedad-organización), como sistemas de referencias y concepciones
que se complementan con la actuación gerencial para establecer principios básicos de
convivencia, que se expresan en valores y principios para orientar la conducta del gerente,
la cual puede o no ser sometida a cuestionamiento interno o externo.
Por lo consiguiente se estudiará a fondo las definiciones y diferencias entre ética y moral.

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ÉTICA:

La palabra ética viene del griego ethos que significa “forma de ser” o “carácter”.
Ética carácter moral que adquiere una persona como resultado de la ejecución reiterada de actos que
llegan a convertirse en hábitos los mimos que dan lugar a un modo de ser de cada persona, además se
ocupa de la fundamentación y justificación racional del comportamiento y de las normas morales.
La ética estudia los principios que deben regir la conducta humana al tratar de explicar las reglas morales
de manera racional, fundamentada, científica y teórica.
Se puede decir que la ética es, en este sentido, una teorización de la moral, que incluso ayuda a definir
criterios propios sobre lo que ocurre a nuestro alrededor.
Aunque normalmente la ética respalda o justifica las prácticas morales, otras veces parece entrar en
contradicción con estas.

Por ejemplo:
- El respeto al otro es un principio fundamental de la ética. En tanto máxima de la ética, el respeto
no está subordinado a ningún contexto cultural, sino que se debe practicar ante todo tipo de
persona sin discriminación de origen, raza, sexo, orientación o religión. La ética, por lo tanto, no
discrimina de acuerdo al universo de usos y costumbres.

La ética o también denominada filosofía moral es una de las ramas más antiguas de la filosofía, dedicada
al estudio de la conducta humana, expresada en conceptos como lo correcto y lo incorrecto, lo bueno y lo
malo, la virtud, la felicidad y el deber, así como en los sistemas de valores que dichas categorías sostienen.
La ética contemporánea lleva a cabo sus reflexiones en tres niveles distintos:

LA METAÉTICA:
Interesada en la naturaleza, origen y significado de los conceptos éticos básicos, o sea, a la ética en sí
misma.

LA ÉTICA NORMATIVA:
Cuyo estudio se enfoca en la búsqueda y la interpretación de sistemas normativos con los que conducir al
ser humano hacia la mejor vida posible.
LA ÉTICA APLICADA:
Que consiste en la interpretación de casos y controversias éticas específicas, generalmente de la vida real.
Sin embargo, el campo de acción de la ética no se limita al ejercicio filosófico. También participa en el
campo profesional de otras ciencias y disciplinas, como la medicina, la economía, la polític a o la
psicología, a las que brinda, justamente, una perspectiva moral.

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HISTORIA DE LA ÉTICA:

La ética ha estado presente en los inicios mismos de la filosofía, especialmente en la Grecia clásica.
Filósofos como Platón (c. 427-347 a. C.) y su discípulo Aristóteles (384-322 a. C.) estudiaron la conducta
humana y los códigos que la rigen.
Sus reflexiones se encuentran en los diálogos platónicos de Gorgias y Fedón, así como en su República,
o en la célebre Ética nicomáquea de Aristóteles, el primer tratado de ética propiamente dicho de la historia.
En los siglos siguientes, a lo largo del medioevo, el cristianismo impuso su visión moral a prácticamente
todos los ámbitos y saberes. Definió como fin último de la existencia humana la fe, y como precepto de
la conducta lo expresado en los Evangelios bíblicos.
El rol de la ética entonces fue el de interpretar de modo correcto las sagradas escrituras, para componer a
partir de su verdad el modo cristiano de ser. En este período destacan las obras de pensadores religiosos
como San Agustín (354-430) y Tomás de Aquino (1224-1274).
La Edad Moderna y la visión humanista rompieron con esta tradición, tanto la religiosa como la antigua.
Se impuso la necesidad de construir un nuevo modelo ético, que respondiera a la razón y al lugar que,
como centro de la creación, ocupaba el ser humano ahora en la cultura.
Los grandes filósofos modernos como René Descartes (1596-1650), Baruch Spinoza (1632-1677) y David
Hume (1711-1776) se ocuparon de esta compleja materia. Pero f ue Immanuel Kant (1724-1804) quien
hizo la gran revolución ética moderna, con su idea del imperativo categórico.
En la Edad Contemporánea, muchos nuevos autores se sumaron al cuestionamiento de la ética, desde un
punto de vista existencialista o vitalista. Durante el siglo XX surgieron cuestionamientos nihilistas
profundos, obra del fracaso del proyecto moderno de traer prosperidad y felicidad a la humanidad
mediante la ciencia y la razón.

TIPOS DE ÉTICA:
Existen tantos “tipos” de ética como campos de la vida que pueden someterse a juicio moral. Allí en
donde existe un dilema moral, existirá una pregunta ética. Así, es posible hablar de:

ÉTICA PROFESIONAL:
La que atañe al ejercicio de los saberes (y a menudo los poderes) que entraña una profesión: ética médica,
ética psicológica, etc.

ÉTICA MILITAR:
Aquella que tiene que ver con el uso de las fuerzas bélicas, especialmente en épocas de guerra o de
conflicto.
ÉTICA ECONÓMICA:
La vinculada con la economía, el comercio y las finanzas, y que se hace pregunta s respecto a cómo está
bien y cómo está mal hacer dinero.

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ÉTICA RELIGIOSA:
- Aquella que se desprende de una religión organizada, y que sigue una tradición moral y cultural
específica. Por ejemplo, puede hablarse de una ética cristiana, especialmente si la comparamos
con una ética islámica o judaica.

EJEMPLOS DE ÉTICA:
La ética interviene en numerosos debates contemporáneos que nos pueden servir de ejemplo de sus
intereses filosóficos, como son:

LA LEGALIZACIÓN DEL ABORTO:

Distintos actores sociales en Occidente piden una legislación en materia de aborto que permita una
práctica normada, legal, sanitaria y responsable de los abortos, considerando que es una práctica que
ocurre con regularidad, pero clandestinamente en la mayoría de los p aíses del hemisferio, y a menudo
acarrea muertes y daños graves a las mujeres que no cuentan con atención sanitaria debida. Los sectores
adversos, en cambio, piden que se mantenga ilegalizado, dado que todo aborto termina con las
posibilidades de nacer y vivir del ser humano engendrado, el cual es totalmente inocente de sus orígenes,
sea deseado o indeseado, fruto o no de una violación. ¿Qué derechos debería defender el Estado: los de
la mujer embarazada, dueña de sí misma y de su destino; o los del niño po r nacer, ¿quién carece de voz
todavía?

LA DIETA CARNÍVORA:
Para nadie es un secreto que los animales de cría que suministran de carne y otros productos de origen
animal al mercado, suelen ser criados de manera intensiva en las peores condiciones sanitarias posibles,
de modos únicamente comparables con la tortura, algo inmoral e inaceptable para estándares humanos.
Entonces, ¿es ético consumir la carne de animales tratados de esa manera? ¿Es el vegetarianismo la única
forma ética de alimentarse?

LA MANIPULACIÓN GENÉTICA:
A medida que la ciencia ha comprendido a cabalidad el modo en que se produce la herencia y cómo se
construye el ADN humano, se ha hecho tangible la posibilidad de intervenir en él, para eliminar taras
congénitas, enfermedades y dolencias, pero también para elegir el color de los ojos, la contextura, el sexo
y otros rasgos fundamentales del funcionamiento bioquímico de nuestro cuerpo. ¿Hasta dónde es ético
intervenir en el genoma de la especie, corriendo riesgos que quizá hoy ni siquiera sospechemos, pero
mañana padezca el conjunto de la humanidad por venir?

Es importante destacar el Código de Ética;

Se conoce como código de ética o código deontológico a un tipo de documentos que contienen los
lineamientos y valores indispensables para el ejercicio ético de cualquier profesión colegiada.
Generalmente se trata de fórmulas normativas y de responsabilidad, a los cuales debe ceñirse cualquier
profesional que desee ejercer de manera moral su profesión. Son comunes en los ámbito s sanitarios y
psicológicos, así como en otras áreas en las que el ejercicio profesional entraña cierto grado de poder
sobre los demás; por ejemplo, citando casos donde se viola el código de ética.

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ESCUELA DE DERECHO MORAL Y ETICA

EL ingeniero Reinhard Seifert tiene siete juicios por denunciar los casos de contaminación que ocasiona
Yanacocha. En el último de ellos, lo acaban de sentenciar a pagar una multa de 5 mil soles (1,562 dólares),
por supuestamente calumniar a una persona vinculada a Yanacocha. Reinhard Seifert refiere que
Yanacocha haría favores o sobornaría a jueces y fiscales para no investigar los casos de contaminación
ambiental. El ingeniero Reinhard Seifert tiene El ingeniero ambientalista refiere el caso de un fiscal que
archivó en 1999 una denuncia por contaminación de agua y que en marzo del 2004 vendió a minera
Yanacocha un terreno rústico por 637,650 dólares. La venta de ese terreno no tendría mayor importancia
si no fuera -dice Reinhard- porque se ha descubierto que el fiscal adquirió ese inmueble en 1999, en la
misma época en que investigaba a Yanacocha, por 65 mil soles. El vendedor inicial fue una persona
acusada de violación sexual, al que el fiscal exculpó.
Podemos que asumir que este caso se basa en la infracción que cometen los ingenieros de Yanacocha
violando los siguientes artículos:

Art. 4: Los ingenieros reconocerán que la seguridad de la vida, la salud, los bienes y el bienestar de la
población y del público en general, así como el desarrollo tecnológico del país dependen de los juicios,
decisiones incorporados por ellos o por su consejo, en dispositivos, en edificaciones, estructuras,
máquinas, productos y procesos. Por ninguna razón pondrán sus conocimientos al servicio de todo aquello
que afecta la paz y la salud. Art.5: Los ingenieros cuidaran que lo s recursos humanos, económicos,
naturales y materiales, sean racional y adecuadamente utilizados, evitando su abuso o dispendio
respetarán y harán respetar las disposiciones legales que garanticen la preservación del medio ambiente.
Art.9: Los ingenieros están obligados a cuidar el territorio de trabajo de la ingeniería peruana de acuerdo
al artículo 1.05 del estatuto de CIP y fomentar el desarrollo tecnológico del Perú.

Art. 44: Los ingenieros están obligados a cuidar y respetar al personal a su cargo velando por la seguridad
de sus vidas y salud.
Citando lo que dijo el INGENIERO JULIO CESAR CARRASCO: Desde mi punto de vista opino que en
el Perú hay un bajo control hacia las industrias que emiten residuos que contaminan el medio ambiente,
así como la empresa Yanacocha, no hay un control hacia estas empresas para que disminuyan los
contaminantes y por ese motivo los ingenieros no se preocupan demasiado y violan las leyes” .

LA ÉTICA SEGÚN ARISTÓTELES:

Aristóteles fue el primer filosofo es sistematizar tratado de ética, en el cual destaca, LA ÉTICA A
NICOMANO, esta misma es reconocida como la cumbre de la filosofía moral. Por otro lado, también se
le atribuye una de las cimas del pensamiento ético. En esta obra, Aristóteles señala de que el bien es
aquello a que tienden las cosas, es decir, el bien es un fin al que se aspira, en el caso del ser humano. El
fin de la vida humana no consiste en el desarrollo del alma vegetativa (por ejemplo: la alimentación),
tampoco consiste en el desarrollo del alma sensitiva (por ejemplo: la búsqueda del placer), porque si lo
veríamos desde esta perspectiva también serían felices los animales. El fin del ser humano está en el
cultivo y el desarrollo del alma intelectiva (alma racional), porque es propia de este, que puede ser feliz,
autorrealizándose. De este el alma racional, trabaja en la vida moral buscando el justo medio entre el
exceso y el defecto. Este justo medio es la virtud y según Aristóteles para ser un hombre virtuoso se
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requiere tener conocimientos, también ser intrínseco lo cual es valorar todo lo de adentro de las personas
y como ultimo debemos tener un carácter firme e invariable.
La ética entendida como saber filosófica acerca de nuestra vida y la experiencia moral debe a él su
constitución científica. Hubo otros pensadores como, Sócrates. Heráclito y platón con pensamientos muy
profundos y con un rasosinio sinigual, pero es Aristó teles quien define a esta como una disciplina
filosófica independiente y distinta, en base a esto realiza un conjunto de preguntas organizadas en cuestión
a un problema, a lo cual este medio le permitirá avanzar en relación con otras ciencias.
Aristóteles es un fundador de ciencias, debido a su desatacado papel sobre el decurso histórico y cultural
que ha tenido el occidente, como la obra antes mencionada, la cual es Ética Nicomano, pero también otras
como la ética eudemia, la gran ética, el protrectico y la política.
Como ya sabemos la palabra ética proviene del griego éthike, un adjetivo que deriva del nombre êthos,
cuyo sentido originario es “lugar acostumbrado”, la patria o morada donde se vive.
Sin embargo, Aristóteles asocia el origen de la palabra “ética” no sólo a êthos sino también a éthos
“costumbre”, “hábito”. Al traducir éthos por “costumbre” debemos de entender, como se ve, una rutina
exterior y mecánica; quizás dé mejor cuenta de su sentido la palabra “hábito”, lo que se ha tenido o se
tiene. Por ejemplo, tener el habito de veracidad es ser veraz, en cambio si se tiene el habito de la mentira
es ser mentiroso. De esta manera entendemos el hábito como una disposición firme y estable para
comportarnos de un determinado modo, en virtud a esto la repetición de acciones semejantes da lugar a
los hábitos o costumbres de los cuales procede la disposición del carácter, que es, a su vez, es fuente de
los actos humanos, que son semejantes en cuanto llevan impreso el sello de tal carácter. En conclusión,
la ética envuelve una teoría de la acción, debido a todas las acciones semejantes que realizan las personas.

LA ÉTICA SEGÚN SÓCRATES:

Sócrates llamó “virtud” aquello que era común para toda la raza humana y en todas las circunstancias,
por ejemplo, la justicia, la valentía o el autocontrol. De esta manera se opuso al relativismo de los sofistas
y considera que es necesario llegar a establecer una moral no relativista, válida para todos. El método
para llegar a conocer qué es lo bueno o lo justo es el diálogo, que es el arte de ayudar sacar a la luz la
verdad mediante preguntas dirigidas, por otro lado, extrajo de todas las virtudes aquellas, las cuales hoy
llamaríamos “virtudes morales”. Por esa razón a Sócrates se le considera como el fundador de la étic a.
Paso a la historia de la filosofía como el primer filósofo ético, siendo un referente por su búsqueda de
encontrar una definición de lo que es el bien. Sin embargo, hay que decir que de él no quedó registro
escrito. Las fuentes principales para el conocimiento de la filosofía de Sócrates son los diálogos de Platón.

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El pensamiento filosófico de Sócrates descansa en dos divisas fundamental, este saber fundamental para
Sócrates, es saber acerca del hombre, que por consiguiente surge su máxima, como lo es “conócete a ti
mismo”.
La ética de Sócrates es racionalista, y encontramos lo siguiente:
• Una concepción del bien (como felicidad del alma)
• Lo bueno (como lo útil a la felicidad)
• La tesis de la virtud como conocimiento
• Vicio como ignorancia (el que obra mal es porque ignora el bien; por tanto, nadie hace el mal
voluntariamente)

CONCEPCIÓN DEL BIEN SEGÚN LA ÉTICA SOCRÁTICA

El bien es objetivo para Sócrates, este fue el estudio principal de su ética, entendiéndolo a través de la
virtud. El conocimiento y la ciencia forman parte de él. Para ello, se debe penetrar en la esencia del ser
humano. Para Sócrates, el cocimiento era la sabiduría sobre las cosas divinas, por lo tanto, saber es
conocer a Dios y el bien es algo metafísico. El bien es deseable por sí mismo y es un valor esencial y
único. De este mismo modo Sócrates entre conocimiento y virtud humana y divina es lo que corresponde
al bien.
Aseguraba que la virtud era esa excelencia buscada para poder estar en contacto con la divinidad. Ya que
hacía referencia quien era sabio es alguien que conoce de Dios. Además, su pensamiento también se
enfocaba en el conocimiento interior: la razón humana como estudio y entendimiento.
Al conocer la esencia del ser humano, el hombre tendrá a actuar con el bien. Actuará como le corresponde
como humano, pero también, su pensamiento dio pie a la instauración de los premios y castigos morales.
Sócrates creía que el mayor mal era la ignorancia, ya que el sabio era virtuoso y sobre todo conocía a
Dios.
Gracias a Sócrates se debe la constitución de la ética como saber práctico y a su relación con el saber
teórico, principalmente metafísico.
Y esto gracias al diálogo. Tal como lo entienden los filósofos, esta técnica contiene presupuestos
sustantivos que no pueden dejar de incidir en la ética que desde él construyen.

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LA ÉTICA SEGÚN PLATÓN:

La teoría ética de Platón está basada en la virtud, la cual es el hábito de obrar bien, por la disposición
constante del alma o las acciones conformes o la ley moral. Aunque antiguamente tuvo otros significados,
al principio virtud era cualquier tipo de perfección, luego para Homero se entendía por virtudes propias
de la aristocracia militar, otros poetas pensaban que era el don de la divinidad. Será con Sócrates y Platón
cuando virtud adquiere un sentido moral. Aquí se definen tres conceptos sobre la virtud:

• Virtud como sabiduría: Quien adquiere esta virtud adquiere un saber, conocimiento de las ideas
de BIEN, justicia, valor. De esta forma Platón intenta superar el relativismo en relación con la
virtud. Intentó unificar todas las virtudes en la Idea de Bien.
• Virtud como purificación; Quien purifica su alma de las pasiones y prescinde del cuerpo para
acceder al Mundo de las Ideas.
• Virtud como armonía: La parte racional sea prudente para guiar a la parte irascible cuya virtud
es la templanza. Quien consiga todo esto será una persona armoniosa y justa.
• Platón divide virtud en cuatro categorías: prudencia, fortaleza y templanza, correspondiéndose
a cada parte del alma, y la justicia como la armonía que resulta de las tres anteriores.
• Platón establece una correlación entre el alma y el Estado:
• En el alma de cada uno hay las mismas clases que en la ciudad y en el mismo número por lo
tanto la estructura del Estado se corresponde con la del alma y por eso la ética desemboca en
política.

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MORAL:

La palabra moral deriva de la palabra latina morālis, que significa “relativo a las costumbres”.
La moral, por lo tanto, se centra en la práctica, en las expresiones concretas del comportamiento que
derivan del sistema de valores y principios.
En otras palabras, la moral es el conjunto de reglas que se aplican en la vida cotidiana y todos los
ciudadanos las utilizan continuamente.
Es decir, la moral es el conjunto de valores, ideales y normas de conducta que rige el comportamiento del
hombre en sociedad.
Estas normas guían a cada individuo, orientando sus acciones y sus juicios sobre lo que es correcto o
incorrecto, es decir, bueno o malo dentro de una escala de valores compartida por el grupo social.
Por ejemplo;
- De acuerdo con las costumbres vigentes hasta el siglo XIX, la moral dictaba que toda mujer estaba
subordinada a la voluntad del hombre de la casa, y rebelarse hacía de ella una "inmoral". Esta
norma ha ido cambiando progresivamente entre los siglos XX y XXI en las sociedades
occidentales. Así, los usos y costumbres morales de la actualidad admiten la independencia de la
mujer y se considera inmoral su impedimento.

En términos generales la moral es un conjunto de normas, costumbres y valoraciones que forman parte
de la tradición histórica y cultural de una sociedad. De esta manera sirve para distinguir el bien y el mal,
es decir, las buenas acciones de las malas acciones.
La existencia de la moral es un rasgo único de las sociedades humanas, dado que el libre albedrío y la
conciencia nos hacen susceptibles de juzgar el modo en que vivimos, y de distinguir entre las que
contribuyen a la estabilidad y la armonía social de las que no. Es decir, que permite el surgimiento y la
existencia de valores.
Sin embargo, mucho se ha debatido a lo largo de la historia respecto a qué cosa son exactamente el bien
y el mal. De ello se ha ocupado tradicionalmente la filosofía, en especial la ética o la filosofía moral.
En sus orígenes, la moral estaba íntimamente vinculada a la religión y los códigos de conducta religiosos,
que entonces eran indistinguibles de la vida cívica y social, ya que no había separación entre Estado y
religión. Sin embargo, esto cambió radicalmente a partir de la Modernidad, en la medida en que la
humanidad se vio obligada a redefinir y repensar sus conceptos y códigos de moralidad.
Actualmente la moral tiene cuotas de participación en las ciencias, el ejercicio de las profesiones y en
otras áreas del quehacer humano. Y aunque las distintas iglesias y religiones siguen constituyendo voces
importantes en la materia, hoy en día podemos regirnos a través de una moral laica, o sea, no religiosa.
Asimismo, también existen tipos de moral de acuerdo al ámbito especifico en el que se circunscribe sus
reflexiones sobre lo bueno y lo malo, tales como las siguientes:
Moral religiosa. Aquella que está determinada por una tradición mística o religiosa determinada, y que se
rige por los mandamientos de su credo o doctrina. Puede ser una moral más rígida o inflexible,
especialmente en el caso de los sectores fundamentalistas, y aunque se hereda de generación en
generación gracias a la institución eclesiástica, a su modo va adaptándose a los nuevos tiempos.

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MORAL LAICA:
Es aquella que no está determinada por una tradición mística o religiosa, incluso si muchos de sus valores
coinciden con los de una tradición cultural muy marcada por el pasado religioso. Por ejemplo, la moral
occidental es laica, está determinada por instancias no religiosas, pero la tradición cristiana tiene mucho
que ver con sus fundamentos.

MORAL FUNDAMENTAL:
Ello se refiere a que aspira a ser universal, o sea, que tiende a juzgar los elementos más bá sicos
(fundamentales) de la existencia del ser humano. Por ejemplo, los Derechos Humanos (DDHH) están
sustentados sobre este tipo de moralidad.

MORAL SEXUAL.
En cuanto a la moral sexual determina el modo en que se comprenden ciertas prácticas u orientaciones
sexuales, de acuerdo a una consideración de lo bueno o malo sustentada a menudo en otras ideas como lo
natural, lo reproductivo o simplemente lo placentero.

MORAL SOCIAL:
En este sentido se diferencian los preceptos morales de la sociedad, o sea, los tradicionales y heredados
o que imperan en un momento determinado a un colectivo determinado, de los que puede tener un
individuo en su fuero interno.

MORAL INDIVIDUAL:
Se llama así a la aproximación personal, singular e individual que cada quien tiene h acia los conceptos
de lo bueno y lo malo. Parte de ella está determinada por la moral colectiva o social, y otra parte por su
propia capacidad de evaluar la realidad subjetivamente.
Para finalizar con los propuesto debo indicar que la importancia de la moral radica en que la moral es un
concepto clave en la formación de la civilización humana.
Por un lado, una sociedad requiere siempre de un código o un conjunto de reglas a las que ceñirse para
garantizar la paz social y la relativa armonía entre sus ciudadanos.
Por otro lado, la historia de la moral es una parte vital de la historia de la humanidad. La moral de cada
época ha determinado en gran parte el modo en que las fuerzas sociales interactúan y le ha otorgado poder
a unos sobre otros, o incluso ha determinado a quienes se juzga como aceptables y a quienes no, lo cual
tiene claras repercusiones sobre la vida y la muerte.
Asimismo, si hablamos de moral debo recalcar los juicios morales o valores morales determinados,
imperantes en el período de la historia.

LA MORAL VICTORIANA:
Se llama así a la estricta visión moral que imperó en Inglaterra durante el reinado de la reina Victoria
(1837-1901), y que se caracterizó por una intensa represión sexual, poca tolerancia ante el delito y el
sostén de una fachada de dignidad que, sin embargo, no impedía la prostitución y el trabajo infantil.

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LA MORAL PURITANA:
Los puritanos eran una facción radical del protestantismo calvinista, que floreció durante el reinado de
Isabel I en Inglaterra. Como su nombre lo indica, defendían la necesidad de una pureza moral absoluta,
en términos bíblicos, ya que el ser humano debía ceñirse completamente a los planes de Dios para recibir
luego la gloria futura.

EL RELATIVISMO MORAL.
En este caso, hablamos de una vertiente filosófica que sostiene la no universalidad de la moral y de los
valores morales, como una prueba de que todo intento de moralidad es, necesariamente, relativo, o sea,
dependiente del contexto. Por ende, ninguna visión de lo bueno o de lo malo puede imperar s obre otras.
También existen conceptos tales como, inmoral e amoral los cuales se desprenden de la propia moral,
pero significan aspectos contrarios específicos:

LO INMORAL:
Es aquello que es contrario a una visión de la moralidad específica. Aquello que rompe sus reglas, que
contradice sus visiones y desobedece sus mandatos. Por ejemplo, en algunas tradiciones islámicas y
judaicas se considera inmoral que las mujeres muestren libremente su cabello, y por ende están obligadas
a cubrirlo con un pañuelo o una peluca.

LO AMORAL:
En cambio, es aquello que simplemente no se somete a cuestionamientos morales, es decir, no responde
a la pregunta respecto del bien y del mal. Eso no significa que sea bueno ni malo, sino que puede ser
ambas cosas, dependiendo del caso y del contexto, pues no está en su naturaleza ser o no moral. Por
ejemplo, la ciencia y la tecnología se consideran saberes amorales: pueden usarse de forma moral y para
el bien de la humanidad, o pueden usarse para cometer atrocidades y empobrecer el mu ndo.

ÉTICA Y MORAL:

La ética es la reflexión del propio modelo de vida acciones, comportamientos, actos en donde la razón
tiene un papel importante en la toma de decisiones para comprender, justificar y argumentar. En este
sentido, evaluar el interés y el gusto o disgusto personal, teniendo en cuenta no solo los derechos, lo
individual, sino también los deberes para con los otros y también que el interés personal no rebase el
interés general (Polo Santillana 2001, citado por Dasuky, 2010). La ética definida como teoría en tanto
reflexión sobre los actos libres y la argumentación de los motivos de la acción. En esta definición se
ingresan factores importantes: reflexión, argumentación, derechos y deberes. Y la moral es definida como
las acciones de los sujetos, en la relación con los otros. Esto es, la responsabilidad con relación a sus
acciones y las implicaciones en la relación con los otros, l corresponsabilidad en la construcción social.
(Polo Santillana, 2001, citado por Dasuky, 2010).

Aunque la ética y la moral son conceptos estrechamente relacionados, no significan lo mismo. La

distinción más simple entre ellos es que la ética es una disciplina que estudia la moral, o sea, que
reflexiona sobre problemas morales.

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Sin embargo, es posible también distinguir una de otra si pensamos que lo ético se halla regido por un
cierto código, una perspectiva o una convención, por naturalizada o aceptada que esté. Por el contrario,
la moral se maneja en términos absolutos: el bien y el mal.
En conclusión, la relación entre ética y moral estriba en que ambas son responsables de la construcción
de la base que guiará la conducta del hombre, determinando su carácter, su altruismo y sus virtudes, y de
enseñar la mejor manera de actuar y comportarse en sociedad.
En torno a los conceptos y definiciones de la Ética y la Moral; “Hay muchos puntos de vista acerca de
cada cosa y de cada naturaleza, que implican una dificultad y requieren un atento examen».

Citando al filoso ARISTÓTELES nos dice:

Ética y moral no son palabras sinónimas, aunque. a menudo, la gente las utilice como tales. Además, son
palabras que aluden a conceptos diferentes pero conexos. La ética es una ciencia humanística que durante
siglos fue una rama de la filosofía lato sensu y con la cual sigue teniendo un estrecho vínculo como lo
hay entre madre e hija. La ética estudia las tres especies de moral que existen: la Moral Autónoma o
individual que es el conjunto de normas morales que cada persona se autoimpone o autonorma siendo
simultáneamente legislador y juez. La segunda especie es la Moral de los sistemas de ética superior
religiosa o filosófica que es el caso de las normas morales que tienen su origen en una religión y los fieles
de esta acatan o pretende hacerlo. El ejemplo paradigmático de esas normas morales es el Decálogo o los
Diez Mandamientos que recibió Moisés en el Monte Sinaí y a los cuales adhieren judíos y cristianos (y
parcialmente los mahometanos). Por último, tenemos las normas de la Moral Social que integran la
tradición de cultura o cosmovisión del mundo y de la vida de los miembros de una Nación o de los grupos
sociales que forman parte de ésta.
En resumen, la Ética analiza el sentido y alcance de los distintos tipos de normas morales. No dicta normas
morales, sino que estudia éstas y los valores que las mismas protegen y promueven.

LA ÉTICA Y LA MORAL HOY EN DÍA:

La ética y la moral son el remedio para esta sociedad desorientada y corrupta, es la creencia actual. Pero,
¿es claro el concepto de la ética? ¿Los sujetos que apelan a ella como remedio para los males actuales
tienen claro a qué se refiere? ¿Cuál es el imaginario que gira en torno a este significante casi tan antiguo
como la humanidad misma? En este mismo orden de ideas, Lipovetsky pregunta si el siglo XXI será ético
o no será, (2002, p. 9) Hay un forcejeo de la cultura en la medida en que existe una oscil ación entre
extremos: mayores sanciones versus mayores libertades. Prevalece una tensión entre posiciones opuestas
frente a diversos temas que se refieren a la forma de vivir: la sexualidad, la libertad, el desarrollo de la
personalidad, el respeto, los derechos desde una posición individualista responsable y una irresponsable.
Dadas las grandes transformaciones puede decirse que la ética está de moda cuando los grandes sumarios
no son creíbles, los derechos pululan y se abren múltiples posibilidades de decisión. Esta es pues la época
de la ética donde es importante repensarla de una manera novedosa, con las características de una sociedad
posmoderna. Bien lo dice Lipovetsky: Ahí reside una de las razones del éxito de la ética: entra en estado
de gracia en el momento en que los grandes breviarios ideológicos no responden ya a las urgencias del
momento. En muchos aspectos este desplazamiento hacia la ética constituye una suerte para la
democracia, testimoniando una toma de conciencia creciente de nuestra responsabilidad hacia el porvenir,

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un reforzamiento de los valores humanistas. La fe decayó y los breviarios ideológicos no responden a las
urgencias del momento (2002, p. 16).

DIFERENCIAS ENTRE LA ÉTICA Y MORAL

LA ÉTICA Y LA ÉTICA MORAL

MORAL
Teoriza sobre los principios y Se refiere a las prácticas
valores que deben regir la y costumbres
CONCEPTO conducta humana. establecidas según una
escala de valores.
Es una disciplina normativa. Es una disciplina
descriptiva.
CARÁCTER

Se funda en la reflexión Se basa en la costumbre

individual. social.
FUNDAMENTO

Reflexión. Imposición (normas y

costumbres).
METODO

Pretende construir valores Sus valores son relativos

absolutos, universales e a la sociedad que los
ALCANCE EN EL imperecederos. comparte y cambian de
TIEMPO acuerdo a la época y a la
ideología dominante.

complementan pero no es lo mismo en términos generales estas diferencias deben buscarse en que la ética
es un estudio filosófico y científico, sin embargo la moral es práctica, es decir, la ética habla desde la
razón y reflexión filosófica pero la moral son los actos cotidianos que realizamos, es importante señalar
que la ética tiene una base totalmente personal e individual, mientras que la moral es lo contrario,
etimológicamente podemos comentar que ambas palabras tienen el mismo significado pues “MORAL”
viene del latín MOS y “ÉTICA” viene del griego ETHOS.
La ética es más amplia, estable y general contrario a la moral; la ética se basa en los principios o
fundamentos que rigen el pensamiento y la conducta mientras que la Moral normas concretas.
La moral establece las reglas efectivas de la conducta y se centra en el carácter no natural de la conducta
que viene marcado por la cultura, la reflexión; por un sentido de obligación que es impuesta desde fuera;
mientras que en el campo de la ética se impone desde dentro

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La ética es una rama de la filosofía que aspira a elaborar patrones morales transculturales, desde un punto
de vista universal.
Es decir que la ética estudia las distintas formas en que la moral se ejerce y procura entenderlas desde una
mirada general. En cambio, la moral aplica dentro de un contexto sociocultural e histórico determinado:
lo que hoy en día perfectamente consideramos moral, en algún momento de la historia no lo fue, y
viceversa.
La moral es una serie de principios o normas que rigen nuestro comportamiento esta nos marca limites
que no queremos pasar, hoy en día a la moral se le conoce también como tener principios.
A nivel sociológico la Moral también determina la cultura y forma de vivir de una sociedad o un colectivo
de personas, por otro parte, la Ética se trata de reflexionar sobre los principios que formaran luego nuestra
moral, por lo tanto, es la parte filosófica, es decir, el pensamiento previo a la parte reflexiva que conforman
nuestros actos; algunas diferencias entre ética y moral pueden ser las siguientes:

ÁMBITO DE APLICACIÓN:
la ética se sitúa en el nivel de la teoría tratando de encontrar principios generales que favorezcan la
armonía y la moral trata de aplicar las normas determinadas por la ética aun gran número de situaciones.

ORIGEN Y DESARROLLO:
Desde una perspectiva distinta se puede decir que la ética tiene un origen individual mientras que la moral
se deriva de las normas de un grupo social.

CAPACIDAD DE LECCIÓN:
La ética se fundamenta con la verdad intelectual y razonal que los individuos otorgan a sus actividades y
creencias a diferencia de la moral que viene determinada por la cultura.

MODO DE INFLUENCIA:
las normas morales actúan en nosotros desde el exterior o bien desde el inconsciente. empero la ética por
otra parte son las elecciones voluntarias y consientes.

GRADO DE UNIVERSALIDAD:
La ética es universal, es decir, se puede aplicar en cualquier contexto esta disciplina; también busca
establecer verdades absolutas que se mantengan independientes del contexto en el que se apliquen.
La moral varía en función de la sociedad conductas que pueden estar aceptadas en algunos grupos sociales
y también consideradas inmorales por personas de otra sociedad.
Su Importancia es que en base a esa moral y ética se puede convivir armónicamente en la sociedad sin
que haya conflictos.
- Las personas sin moral ética no podrían ser bueno ciudadanos ya que estos no se llevarían bien
con los demás debido a que podrían resultar lastimados.
- Las personas sin ética moral causarían problemas sin sentirse culpables de lo que h icieron y no
podrían razonar para adquirir un comportamiento más adecuado.

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DIFERENCIAS:
Se diferencia en que la ética es el estudio filosófico y científico de la moral y es teórica mientras que la
moral es práctica.
La ética trata sobre la razón y depende de la filosofía y en cambio la moral es el comportamiento en el
que consiste nuestra vida. Etimológicamente “ética” y “moral” tienen el mismo significado. “moral” viene
de latín “mos” que significa hábito o costumbre; y “ética” del griego “ethos” que significa lo mismo.

• Sin embargo, en la actualidad han pasado a significar cosas distintas y hacen referencia a ámbitos
o niveles diferentes. La moral tiene que ver con el nivel práctico o de la acción. La ética con el
nivel teórico o de la reflexión.

• Moral es el conjunto de principios, criterios, normas y valores que dirigen nuestro

comportamiento. La moral nos hace actuar de una determinada manera y nos permite saber que
debemos de hacer en una situación concreta. Es como una especie de brújula que nos orienta, nos
dice cuál es el camino a seguir, dirige nuestras acciones en una determina dirección. La brújula
nos indica el camino. En la vida hay que intentar no perder el norte.

• Ética es la reflexión teórica sobre la moral. La ética es la encargada de discutir y fundamentar

reflexivamente ese conjunto de principios o normas que constituyen nuestra moral.

• Empecemos a hacer ética respondiendo a la primera pregunta: ¿qué es la moral? Para ello
definiremos: acciones morales, normas morales, valores morales y dilema moral.

DIFERENCIA ENTRE ÉTICA Y MORAL:

El uso de la palabra ética y la palabra moral está sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor,
época o corriente filosófica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir será necesario
nombrar las características de cada una de estas palabras, así como sus semejanzas y diferencias.
1. Características de la moral. La moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades,
es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generación en generación, evolucionan a
lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de
otra época histórica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa
sociedad.

2. Características de la ética. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es

un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como
una línea directriz de su propia conducta.

3. Semejanzas y diferencias entre ética y moral. Los puntos en los que confluyen son los
siguientes:
• En los dos casos se trata de normas, percepciones.
• La moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de
generación en generación y la ética es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido
y adoptado en su propia mentalidad.

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Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

• La moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecida en el seno de una sociedad
y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En
cambio, la ética surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia
reflexión y su propia elección.
• Una segunda diferencia es que la moral es un conjunto de normas que actúan en la conducta desde
el exterior o desde el inconsciente. En cambio, la ética influye en la conducta de una persona, pero
desde si misma conciencia y voluntad.

Una tercera diferencia es el carácter axiológico de la ética. En las normas morales impera el aspecto
prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir, en las normas morales destaca
la presión del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma ética es el
valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexión de un sujeto.
Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distinción:
1. El primer nivel está en la moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una acción
impositiva en la mentalidad del sujeto.
2. El segundo es la ética conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la
mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su característica mayor es su
carácter interno, personal, autónomo y fundamentante.
3. El tercer es el de la ética axiológica que es un conjunto de normas originadas en una persona a raíz de
su reflexión sobre los valores.

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CONCLUSIONES:

• El tema de la ética se incorpora cada vez más en todos los ámbitos, puesto que refiere a la
vida, a la responsabilidad, al apropiarse de las decisiones y sus consecuencias, asumir la
ley, a ser coherentes y hacerse cargo de sí mismo. Volver a los pensadores griegos cuando
se refieren a la idea socrática del “cuidado de sí mismo” y la taxonomía aristotélica “saber
pensar, saber vivir bien y saber hacer”. Hombre del conocimiento - de la teoría, hombre del
hacer técnica, hombre de la política y la ética, es decir la estructuración del
comportamiento humano. La formación ética y moral en los estudiantes de hoy tiene
implicaciones profundas en la construcción personal y social. Es bien sabido que la cultura
permea la estructura ética de las personas y las instituciones, lo vemos a diario, la cultura
corrupta, del dinero rápido, del fraude y del facilismo ha permeado las comunidades. Los
valores y principios se ubican afuera, al parecer hay un debilitamiento de las posturas
subjetivas frente al ser y los proyectos de vida. La reflexión se ha debilitado, la
responsabilidad y corresponsabilidad han desplazado su lugar por el cumplimiento de
mandatos del otro para agradar y ser aprobado; la sociedad de consumo ha logrado
absorber el sujeto en algunas de sus dimensiones. La libertad, tantas veces invocada, pero
ausente en los decires de los estudiantes en la presente investigación, está tergiversada.

• La moral y ética se plantean cuestiones distintas. La moral tiene que ver el nivel práctico
de la acción y trata de responder a la pregunta ¿qué debo hacer?; la ética con el nivel
teórico de la reflexión y trata de responder a preguntas del tipo ¿qué es la moral? ¿cómo
se aplica la reflexión a la vida cotidiana?

• Observamos en la ética platónica la necesidad de que la parte racional del alma controle
las tendencias instintivas del cuerpo, de ahí que la filosofía consista en "el ciudadano del
alma", tarea dura en realizar si pensamos en como Platón describe en "el mito de la
caverna" el ascenso hacia el exterior del prisionero liberado como un proceso doloroso.

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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

• Polo Santillana 2001, citado por Dasuky, 2010

• Cortina, A. (2004). Ética sin moral. Madrid: Tecnos
• Dasuky, S. (2010). Cuatro versiones de la ética y la moral [notas de clase].
Universidad Pontificia Bolivariana; Medellín, Colombia.
• Bauman, Z. (2005). Ética posmoderna. Buenos Aires: Siglo XXI.
• Foucault, M. (1999). La ética del cuidado de sí como práctica de la libertad.
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• Restrepo, B. (2011). ¿Tu ética en el pasado o en el futuro? Conferencia
presentada en la Universidad EAFIT]. Medellín, Colombia
• Rodríguez A. (2005) Revista Digital Universitaria, sobre ética y moral.
• Vilchez Y. (2012) Revista Formación Gerencial, ética y moral.
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platon/teoria-etica

• Bernal, R. Ética Socrática. Recuperado desde rubenbernal.wikispaces.com.

21
 “Año de la universalización de la salud”

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIA POLITICA

MONOGRAFIA
AUTORES:
Chiroque Ypanaque Antony Kevin
Cieza Zarate, Mirella Jesus
Clavijo Romero Astrid Nayeli
Cozar Mitman Yazmin Amalia
DOCENTE:
Mg. Julio Cesar Ayala Ruíz

ASIGNATURA:
Deontología Forense

TEMA:
La estructura y formación de la conciencia moral, los marcos éticos
referenciales y la formación de identidades.

CICLO: IV
TUMBES - PERÚ

DEONTOLOGÍA FORENSE 1
 DEDICATORIA

En primer lugar, dedicamos este trabajo monográfico a nuestro padre celestial Dios todo

poderoso por brindarnos la sabiduría, por cuidar de nuestra salud para seguir en nuestro día

a día, así también de manera especial a nuestros padres por su incondicional apoyo y a nuestra

querida maestra Dr. Ayala por participar de esta gran labor como es la de compartir sus

conocimientos para que más jóvenes como nosotros puedan forjarse en esta gran carrera

profesional y puedan desempeñarse virtuosamente en la puesta en práctica, y porque a pesar

de la actual situación que enfrenta nuestro país debido a la pandemia ocasionada por el virus

covid 19 se ha mantenido en su labor educativa.

DEONTOLOGÍA FORENSE 2
 INDICE
Resumen ....................................................................................................................................... 4
Abstrac ......................................................................................................................................... 6
Introducción ................................................................................................................................. 7
CONCIENCIA MORAL ............................................................................................................. 8
Conciencia ................................................................................................................................ 8
Moral ...................................................................................................................................... 10
Conciencia Moral ................................................................................................................... 10
Estructura de la conciencia moral ......................................................................................... 11
FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA MORAL...................................................................... 14
 Etapa premoral-. ............................................................................................................... 15
 Etapa heterónoma o del realismo moral-. .......................................................................... 15
 Etapa autónoma-. .............................................................................................................. 16
Teoría del juicio moral de Kohlberg ......................................................................................... 17
Moral pre convencional-........................................................................................................... 19
 Etapa 1 -. ...................................................................................................................... 19
 Etapa 2-. ....................................................................................................................... 20
Moral convencional-. ............................................................................................................... 20
 Etapa 3-. ....................................................................................................................... 20
 Etapa 4-. ....................................................................................................................... 20
Moral postconvencional ........................................................................................................... 21
 Etapa 5-. ....................................................................................................................... 21
 Etapa 6-. ....................................................................................................................... 21
ETIMOLOGÍA DE LA ÉTICA................................................................................................. 22
Sócrates............................................................................................................................... 23
ÉTICAS FORMALES.............................................................................................................. 24
ÉTICAS MATERIALES .......................................................................................................... 25
¿Qué es la moral? ..................................................................................................................... 26
Diferencia de ética y moral: ...................................................................................................... 27
Marco de referencia ético .......................................................................................................... 28
FORMACION DE LA IDENTIDAD ........................................................................................... 29
CONCLUSIONES ..................................................................................................................... 32
Bibliografía.................................................................................................................................. 32

DEONTOLOGÍA FORENSE 3
 Resumen
Como sabemos el curso sobre todo se basa en las actitudes que debe poseer un profesional,

la actitud y con esta ver la aptitud ante diferentes casos que les roca ver, el presente trabajo

se basa mucho en la moral, en la ética, en cómo se constituyen estas, la estructura, la

formación, veremos además cómo se formó la ética al avanzar el tiempo, algunos autores

que hablan acerca de todos estos temas, y para darle más peso a nuestro trabajo a emplear,

hemos citado a diversos autores, pues como sabemos si queremos darle credibilidad a

nuestro trabajo, no solo es basarse en lo que nosotros creemos sino, en autores que puedan

ayudar con nuestra crítica ya sea constructiva o no.

No solo autores, sino que también en significados u se dan en el ahora, por

ejemplo, veremos los significados de la RAE para alginas palabras.

Cada uno de los integrantes del presente trabajo ha buscado explayarse de manera

total ante cualquier tema, por ello no solo hay autores, sino que ideas claras y precisas de

cada uno, veremos qué es lo que piensan sobre algunos aspectos, su punto de vista claro,

pues no solo buscamos hacer saber alguna información, buscamos analizar con complejidad

cada tema que a cada uno se le enmendó.

Veremos cosas, o daremos a conocer cosas que quizá antes no sabían, por ejemplo

la estructura de la conciencia, ¿por qué es importante hablar de la conciencia? ¿qué es la

ética? ¿cómo así se habló de ética? ¿qué es la ética según los autores? ¿hay tipos de éticas?,

no solo esas preguntas que son claras en esta asignatura que es deontología forense, ¿por

qué son claras? Pues como aclaré antes, es claro que a deontología forense, es un curso que

busca guiar al profesional había un bien actuar, ver que es lo bueno o malo a lo largo de

DEONTOLOGÍA FORENSE 4
nuestra vida profesional, el cómo actuar ante diversos problemas, la manera en qué

responder.

Nuestro trabajo se basará en aquellos temas tan importantes para esta asignatura,

ética, conciencia, la identidad de una persona.

Habrá diversos puntos netamente interesantes de cada subtema o tema en específico,

habrá analizaciones.

DEONTOLOGÍA FORENSE 5
 Abstrac
As we know, the course is mainly based on the attitudes that a professional must have, the attitude
and with this to see the aptitude before different cases that rock them to see, the present work is
based a lot on morals, ethics, how to constitute these, the structure, the formation, we will also see
how ethics was formed as time progressed, some authors who speak about all these issues, and to
give more weight to our work to be used, we have cited various authors, because as We know if we
want to give credibility to our work, it is not only based on what we believe but also on authors who
can help with our criticism, whether constructive or not.

Not only authors, but also in meanings u occur in the now, for example, we will see the meanings of
the RAE for some words.

Each of the members of this work has sought to fully expand on any topic, so there are not only
authors, but clear and precise ideas of each one, we will see what they think about some aspects,
their clear point of view , because we not only seek to make known some information, we seek to
analyze with complexity each issue that was amended to each one.

We will see things, or we will make known things that perhaps you did not know before, for example
the structure of consciousness, why is it important to talk about consciousness? What is ethics? How
did they talk about ethics? What is ethics according to the authors? Are there types of ethics? Not
only those questions that are clear in this subject, which is forensic deontology, why are they clear?
As I clarified before, it is clear that forensic deontology is a course that seeks to guide the
professional, there was a good act, to see what is good or bad throughout our professional life, how
to act in the face of various problems, the way in what to answer.

Our work will be based on those topics that are so important for this subject, ethics, conscience, the
identity of a person.

There will be several clearly interesting points of each subtopic or specific topic, there will be
analyzes.

DEONTOLOGÍA FORENSE 6
 Introducción
El tema que trataremos a continuación es sobre la conciencia moral, los marcos éticos y
formación de identidad. Es un tema de gran importancia ya que en nuestra formación de
abogados debemos de fortalecer nuestros valores y conceptos de morales, tener claro nuestra
identidad y no dejarnos llevar por tenciones de poder o dinero.

Nuestro propósito en este tema, es que al leerlo podamos aprender a llevar nuestros valores.
Y también que los demás puedan aprender la importancia de este tema.

Otro de nuestro propósito es que se pueda proporcionar una toma de conciencia y estudio de
los propios valores y de las instituciones en las que estudiosos se desenvuelven.

Hoy más que nunca nuestra sociedad reclama de sus instituciones de educación superior, una
formación de sus jóvenes, en el rubro de los valores como ejes transversales dentro de los
planes de estudio, ante estas exigencias se deben asumir de forma obligatoria y con sentido
de responsabilidad para los alumnos universitarios una educación que incluya estos ejes,
La universidad como rectora del saber y del conocimiento tiene como fin divulgar valores
morales, mismos que no deben quedar solo enmarcados puramente en conceptos, sino que se
lleven a la praxis trasladándolos a la acción inmediata

DEONTOLOGÍA FORENSE 7
CONCIENCIA MORAL

Conciencia
Primero para poder entrar al tema de fondo, debemos saber qué es la conciencia

moral, cómo lo definían algunos autores y como al final tomando en cuenta lo dicho por esos

autores, saber cómo es que nosotros lo tomamos, o que hemos podido rescatar.

Por ejemplo hablaremos de la RAE, ¿cómo define a la conciencia? La RAE dice la

que conciencia es el conocimiento del bien y del mal, sirve para el enjuiciamiento de la

persona ante la realidad. Ante esto que manifestó la RAE podemos decir que la conciencia s

sobre todo cuando la persona ve o analiza si lo que hará está bien o va a afectar a una persona

equis, pues como sabemos, existe el dicho “la conciencia limpia”, cuando una persona sabe

que si la manera en la que está actuando está dentro de los pará metros, no afecta a nadie, por

si, es concluyente que estará tranquilo, está actuando de buena fe, pero si no es así, la persona

misma se hará un enjuiciamiento malo para consigo y a veces puede llegar a poder en

privación su libertad.

Este no es el último concepto o una definición que tenemos sobre la palabra

conciencia.

DEONTOLOGÍA FORENSE 8
 Ferrater (1975) afirmó que sobre todo la conciencia es el reconocimiento exterior

como interior, sobre todo acá al igual que señala la RAE podemos diferenciar el bien y el

mal, definir o saber que camino llevar.

Hay que saber que la palabra conciencia viene del griego sydnéidesis, lit, que sobre

todo es oír, conocerse a uno mismo.

Ante esto una revista de Colombia, Revista Educación y Desarrollo Social, también

se ha pronunciado para poder dar un respectivo concepto sobre lo que vendría a ser la

conciencia, esta revista aclara que es el proceso cognitivo de las actitudes o conductas del

humano.

Los autores Antonieta Valderrama Sandoval y Rodrigo López Barreda, definen a la

conciencia como “la voz interior” así entre signos lo ponen pues como sabemos no tenemos

ninguna voz interior, lo que si tenemos es el raciocinio para saber lo que está bien y lo que

está mal, y de esa manera tomar una decisión el cómo actuar ante determinadas situaciones.

Si nos referimos a la conciencia sería bueno también igualarlo a la palabra Gewissen

que significa responsabilidad, ¿qué podemos decir al respecto? Pues como venimos

aclarando desde el inicio sobre todo la conciencia es separar entre el bien y el mal, el actuar

de la persona, y mediante este actuar pues la persona tendrá de por si la responsabilidad de

sobrellevar los efectos que este conlleve.

DEONTOLOGÍA FORENSE 9
 Un ejemplo que puedo dar es que si una persona va conduciendo y al mismo momento

va en una llamada telefónica, esta persona choca así causando que el atropelle a una chica,

este acto es malo, pero en el chico recae su propio actuar.

Entonces si decimos que es sobre todo razonar y reflexionar, ¿Quiénes pueden hacer

eso? Pues todos los hombres entonces este es solo propio del hombre, pues tiene o tendrá la

capacidad de saber el cómo actuar ante determinadas situaciones.

Esto está amparado por la declaración de los derechos humanos, en el cual expresa

que toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y religión.

Moral
Ahora, ¿a qué nos referiremos a la moral? Pues como sabemos la ética estudia a la

moral, este es separar entre el bien y el mal, ayuda mucho a saber que decisiones va tomar la

persona ante respectivas situaciones el cómo de su actuar, etc.

Dario Ergas B., aclara que la moral es sobre todo u son códigos que orientan el actuar

de una persona.

E inclusive la RAE al igual que para la palabra conciencia tiene un significado, para

la palabra moral también da un significado, ¿cuál es? La RAE dice que moral es perteneciente

al actuar de las personas, en relación si obran bien o mal.

Conciencia Moral

Ahora, ¿cómo podemos definir a la conciencia moral después de todo lo dicho sobre

estas dos palabras que anteriormente conceptualizamos?, después de todo lo explicado

anteriormente podemos tener una previa visualización de qué es, pues podemos saber que

DEONTOLOGÍA FORENSE 10
sobre todo que es la manera de raciocinio de una persona ante distintas situaciones, actuando

de mala o buena manera.

Algunos autores dan a conocer o llaman a la conciencia moral como la conciencia

juez.

Como aclaramos anteriormente, esta conciencia moral solo es perteneciente al

hombre, pues tiene la capacidad de raciocinio.

Un autor al cual citar es a Sastoque que dice que la conciencia moral es sobre todo la

razón de una persona, pues como anteriormente venimos aclarando, podemos ver que se toma

mucho en cuenta la palabra raciocinio, este es el razonar de la persona, del como actuar, del

discernimiento entre el bien y el mal.

Rafael Virasoro, define a la conciencia moral es la manifestación plena del actuar de

la persona, ya sea por el extremo bueno o malo, toma en consideración los actos, nobles, no

nobles, etc.

Entonces con todo antes dicho, podemos decir que sobre todo es la conducta humana,

ya sea el actuar malo o bueno, la capacidad de toma de decisiones, el cómo el hombre esta

guiado, ya sea para afectar a su ética, como tener una moral intachable.

Estructura de la conciencia moral

Ahora debemos saber la estructura de la conciencia moral, ¿cuáles son? Estos son los

que continuación presentaremos o definiremos.

a) Momentos de libertad

DEONTOLOGÍA FORENSE 11
 La conciencia se representa en una libertad, en el fluir de la persona misma,

más no de ilusiones, sobre todo acá es cuando la conciencia se libera de sueños y

deseos, cuando se libera empieza el acto sugestivo, la persona si esta en medio de

obligaciones, pues, esta de por si nos es la libertad misma, la persona a de estará libre

de cada cosa que pueda afectar su buena conciencia moral.

En este momento de libertar hay cuatro situaciones:

 Momento de libertad por máxima compulsión: acá es cuando la

persona debe tomar esa decisión porque hay una situación de vida o

muerte.

 Momento de libertad por situación de fracaso: El fracaso en muchos

casos hace que la persona se aleje de las ilusiones para poder ver la

realidad misma.

 Momento de libertad por presencia de finitud: Por ejemplo si muere

alguien, o hay situaciones que son graves, estas situaciones hacen a la

persona separarse de la ilusión para poder ver recién la realidad misma.

 Momento de libertad por conciencia de otro: El otro me libera de la

ilusión y me da la posibilidad de la libertad.

b) Desplazamiento del yo en la conciencia moral

Acá hablamos muchos del yo, pues hay representación, por ejemplo si

Alguien muere, el yo, va a sentir su presencia así pasen días de su fallecimiento.

DEONTOLOGÍA FORENSE 12
 c) La dirección mental

Los actos de la persona se derivan hacia la representación del mundo, hay tres

direcciones que puede tomar la conciencia.

 Huír: Si angustia de por medio muchas veces ignoramos la conciencia

moral, así no habrá una elección ni sentido de los actos.

 Afirmar al yo: Muchas veces cuando hablamos de este podemos tocar

el tema de la manipulación pues son propios de esta dirección, es hacer

crecer al yo.

d) Acción:

En este caso sobre todo es trasladar el mundo interno hacia el externo. La

persona buscará como transformar al mundo las imágenes y así realizará algunas

acciones.

El autor Joan Carles Mélich, toma al tiempo como estructura de la conciencia moral,

ya sea el pasado, presente y futuro, pues dice que la conciencia moral debe construirse y

constituirse temporalmente

a) El pasado:

Esto sobre todo es para integrar los valores éticos, culturales que ya pre existen

y ponerlos en práctica, estos son un punto de referencia sobre el cómo de actuar

dicha persona.

b) Presente:

DEONTOLOGÍA FORENSE 13
 Todos los valores que puede adoptar es persona pueden ser vistos en la

realidad que se vive, dice el autor que para tener un raciocinio mejor es importante

la crítica.

c) El futuro:

Este es originario de la conciencia moral, pues sabemos que las personas fabrican

crean su futuro, y por medio de las acciones, lograran ellas, siempre de mano de

la conciencia moral, teniendo en cuenta la ética.

FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA MORAL

La formación de la conciencia moral asido desarrollada a través de teorías, la más

transcendental es la iniciada por Jean Piaget en su obra “El Juicio Moral del Niño” la cual
fue publicada en el año 1937 en la cual da a conocer los fundamentos y ciertos resultados de
investigación realizadas, cabe mencionar, que más tarde esta teoría fue profundizada y
ampliada por su discípulo Lawrence Kohlberg.

Jean Piaget se propuso describir en términos cualitativos cómo los modelos de pensamiento
que eran empleados por los niños para razonar, se desarrollaban a través del tiempo a raíz de
que existen problemas que a una edad parecen no tener solución, sin embargo, estos pueden
resolverse años más tarde con gran facilidad. Para su investigación, empleó el método clínico
que consiste básicamente en proponer problemas determinados a los niños y brindarles la
libertad de resolverlos como mejor pudieran, usando este método, Piaget encontró que las
diferencias que existen en el modo de razonar de los niños están relacionadas con la edad y
reflejan las distintas formas de razonamiento que en diferentes edades son empleados para
resolver problemas. A su vez, Piaget concluyo que no se puede atribuir simplemente a que
los niños con mayor edad saben más porque se les enseñó más, la diferencia con los menores
radicaba en el desarrollo.

Ahora bien, Jean Piaget se basó en dos aspectos del razonamiento moral para formular sus
teorías: el respeto por las reglas y la idea de justicia de los niños. Teniendo su base en las
respuestas obtenidas de estos, así mismo, Piaget estableció varias etapas de desarrollo moral.

DEONTOLOGÍA FORENSE 14
Esta forma de entender el proceso moral se le conoce como la Teoría Cognitiva-Evolutiva, y
de manera simple: su fin es entender la moralidad de adentro hacia fuera, como entendimiento
del sujeto no solo es necesario introducirnos en su discurso-principio que generalmente regía
muchas de las investigaciones de lo moral en su época, sino que era fundamental definir su
estructura cognitiva, en otras palabras, la lógica y los patrones de pensamiento que rigen el
entendimiento moral básico del individuo.

Antes de empezar, para Piaget la moral consistía en un sistema de reglas y la esencia de

cualquier moralidad hay que buscarla en el respeto que el individuo adquiere hacia estas
reglas. Si se quiere comprender algo de la moral del niño, hay que empezar, evidentemente,
por análisis de estos hechos. Piaget observo cómo se formó en los niños la conciencia de la
regla y de su práctica, esta perspectiva constituye algo nuevo en lo que respecta al modo
filosófico de tratar la moral, el tema de los valores y la conciencia moral. La observación de
como juegan los niños con reglas, constituye una metodología diferente a pensar de la moral
por la vía especulativa y desde la perspectiva del adulto. (Vargas, 2009)

 Etapa premoral-. Esta etapa engloba a los 5 primeros años de vida del menor, cuando
éste aún no tiene un vasto entendimiento sobre la conciencia o consideración de las
reglas. De los 2 a los 6 años los niños son capaces de representar las cosas y las
acciones por medio del lenguaje, esto les ayuda a recordar sus acciones y relatar sus
intenciones para el futuro. En otro sentido, estos aún no pueden realizar
razonamientos abstractos, por lo que, no pueden comprender el significado de las
normas generales. Esto hace que tengan las perspectivas de que son cosas concretas,
es decir, imposibles de cambiar y que por lo tanto se deben cumplir en un sentido
literal. Estas normas son, además, exteriores a los niños, impuestas por los adultos,
por lo tanto, la moral se caracteriza en esta fase de desarrollo por la heteronomía.

 Etapa heterónoma o del realismo moral-. Esta etapa oscila entra las edades 5 y los
10 años, los niños que se encuentran en esta edad consideran que las reglas son
impuestas por figuras de autoridad poderosas, como por ejemplo sus padres. Estos
niños tienden a pensar que las normas son sagradas e inalterables, abordan cualquier
asunto moral desde una perspectiva dicotómica de bien o mal, y creen en una justica

DEONTOLOGÍA FORENSE 15
 inminente, en otras palabras, piensan que cualquier acto que resulte malo sin importar
el tiempo que transcurra de igual manera será castigado. De los 7 a los 11 años, los
niños adquieren la capacidad de realizar operaciones mentales con los objetos que
tienen delante. Estos aún no pueden hacer generalizaciones abstractas, pero se dan
cuenta de la reversibilidad de algunos cambios físicos y de las posibilidades del
pensamiento para encontrar relaciones entre las cosas. Las nomas dejan de ser vistas
como cosas reales que tienen su origen en autoridades absolutas y exteriores a los
adultos y comienzan a basarse en el respeto mutuo entre los compañeros de juego. En
esta etapa surge la noción de la convencionalidad de las normas o reglas de los juegos
que mayormente son vistas como el producto de acuerdos entre los jugadores.
También surgen sentimientos morales como la honestidad necesaria para que puedan
funcionar los juegos y la justicia.
 Etapa autónoma-. A partir de la edad de los 10 años los niños ya se percatan de que
las reglas son acuerdos arbitrarios que pueden ser impugnables y modificadas, pero
con el consentimiento de las personas que las rigen. Creen que las reglas pueden ser
violadas para atender las necesidades humanas y tienen en cuenta la intencionalidad
del actor más que las consecuencias del acto. Han aprendido que algunos cambios
biológicos y psicológicos son radicales. En esta etapa se produce la maduración
sexual, pero también una maduración bilógica general que potencia el desarrollo
intelectual y moral. Los niños en esta etapa pasan a la adolescencia y sus estructuras
de conocimiento permiten que puedan generalizar y realizar operaciones mentales
abstractas. Los conceptos se integran en sistemas de proposiciones y se aprende a
pasar de lo particular a lo general y de lo general a lo particular, en esta etapa, también
empiezan a surgir los sentimientos morales personalizados como la compasión o el
altruismo que tienden a exigir la consideración de la situación concreta del otro como
un caso particular de la aplicación de las normas. Gracias a esto, la rigidez que tenían
las normas y conceptos morales desaparecen así completándose el caso de la presión
adulta al control individua de la propia conducta. El adolescente formula principios
morales generales y los afirma de modo autónomo frente a las nomas exteriores, el
resto a estas últimas se realiza de un modo personal.

DEONTOLOGÍA FORENSE 16
Teoría del juicio moral de Kohlberg
Como se menciono antes el pensamiento de Kohlberg sobre la educación moral tiene sus
antecedentes. Como se menciono antes, en la obra de Jean Piaget el Juicio Moral del Niño;
en esta obra el autor expone los supuestos básicos y algunos resultados de sus estudios
realizados en el año 1937, aunque hacemos referencia a la teoría de Kohlberg como teoría
del desarrollo moral, es más una descripción del desarrollo del juicio moral. Para distintas
personas la moralidad son aquellos valores que han ido adquiriendo del entorno social y que
sobre estos valores se actúa en la experiencia diaria. Kohlberg estuvo más interesado en el
proceso lógico que se pone en marcha cuando los valores adquiridos entran en un conflicto,
porque es ahí cuando se ejercita el juicio moral. El proceso fue similar al planteado por Jean
Piaget.

En primer lugar, cabe mencionar, que el juicio moral es un proceso cognitivo que permite
reflexionar sobre los propios valores y así darles un orden en una jerarquía lógica. Además,
para lograr desarrollar este juicio moral es fundamentalmente necesario la admisión de roles,
que se refieren tanto a la capacidad de ponerse en el lugar del otro, como de poder observar
la situación problemática desde la perspectiva de una tercera persona, o también como otro
generalizado(Vargas, 2009)

Tres aspectos hay que destacar en el concepto de toma de roles:

 Los roles están vinculados a los antes mencionados juicios morales. Estos a su vez
exigen ponerse uno mismo en el lugar de otras personas que se encuentran en
implicadas en un conflicto moral.
 La toma de roles pasa por estadios evolutivos.
 Alcanzar un estadio de toma de rol es una condición fundamental, pero no es lo
suficiente para el desarrollo moral. Esto lo explica Kohlberg así. Por ejemplo, el
avance de toma de rol necesario para el razonamiento moral del estadio dos es la
conciencia de que cada persona en una situación puede considerar la intención o punto
de vista de cada uno de los individuos dentro de la situación. Un niño puede alcanzar
este nivel de toma de rol y seguir manteniendo la idea del estadio uno de que la justicia
o lo correcto está unido a reglas fijas que deben de seguirse automáticamente. Si el
niño ve la justicia como una balanza o equilibrio entre los intereses de los individuos

DEONTOLOGÍA FORENSE 17
 (estadio 2), debe de haber alcanzado el requerido nivel de toma de rol. Kohlberg
(citado en Vargas, 2009)
A raíz de esta concepción Kohlberg considera que es de vital importancia introducir
los roles en la escuela, la familia, en los grupos de amigos para que asi los niños tenga
la oportunidad de proveerse de una toma de roles en el entorno.

Este mismo llego a utilizar el concepto “estadio” para así referirse a la manera consistente
en la que una persona tiene que pensar sobre un aspecto de la realidad. Estos se
caracterizan porque involucran diferencias cualitativas en el modo de pensar, cada uno
es un todo estructurado, así que forman una secuencia invariante y son integraciones
jerárquicas. Cada una de estas etapas reflejan un método de razonamiento que se utiliza
frente al planteamiento de dilemas morales.

Concepto de Estadio: Este concepto tiene su lugar en el centro del enfoque del desarrollo
cognitivo. Este se define como la manera consistente de pensar sobre un aspecto de la
realidad. Kohlberg aplicaba este concepto al desarrollo del juicio moral y establece seis
estadios de desarrollo.

Las características generales de estos estadios son:

 Estos implican diferencias cualitativas en el modo de pensar: dos personas en

estadio diferente pueden compartir un valor parecido pero su modo de pensar
sobre valor será distinto en cualidad.
 Cada estadio, forma un todo estructurado: un cambio de etapa implica cambiar la
forma de pensar sobre los temas morales “igual que en el desarrollo cognitivo se
reestructura todo el modo de pensar sobre temas como la causalidad, la
conversación” (Vargas, 2009)
 Forman una secuencia invariante: esta secuencia se define por la complejidad
lógica de cada etapa, para que puedan desarrollarse estadios posteriores, se deben
dominar operaciones cognitivas previas que ayuden a ir desarrollando otras
lógicamente más tediosas.

DEONTOLOGÍA FORENSE 18
  Los estadios son integraciones jerárquicas: cuando el pensamiento de una persona
se desarrolla de una etapa a la siguiente, el nivel más alto reintegra las estructuras
que se encuentran a niveles bajos.

La metodología que se emplea para determinar en qué estadio se encuentra una persona es la
“Entrevista sobre el Juicio Moral”, que consiste en proponer tres dilemas morales hipotéticos
y realizar una serie de preguntas directas para así poder identificar en qué estadio se encuentra
la persona. No importa mucho el contenido de la respuesta, sino la forma que esta tendrá, es
decir, el razonamiento empleado. El caso propuesto más conocido es el dilema de Heinz.

Según los pensamientos de Kohlberg se afirma que a pesar del vínculo estrecho que se logra
entrever entre desarrollo moral y desarrollo cognitivo, el crecimiento de este último no será
suficiente para garantizar el desarrollo moral, y que la mayoría de los adultos nunca llegarían
a pasar de la etapa 5 del desarrollo moral.

Moral pre convencional-. Se le denomina la etapa moral pre convencional que se logra dar
entre los 4 y 11 años de edad; sin embargo, cabe la posibilidad de que existan algunos
adolescentes y adultos que se encuentren en este nivel. Se caracteriza mayormente por el
actuar de las personas al estar bajo controles externos. Y se entrevé que estos mismos
obedecen las reglas para evitar castigos y obtener recompensas o asimismo por egoísmo.

 Etapa 1 -. Esta etapa o estadio fue definido por Kohlberg como la de "orientación
hacia el castigo y la obediencia". En esta etapa predomina la bondad o maldad de un
acto dependiendo de sus consecuencias. En ese mismo sentido, los actos que el niño
realiza son siempre pensando en evitar el castigo, el niño no logra entender que el
castigo es una respuesta posible ante hacer algo malo; simplemente toma el castigo
como un acto que ocurre automáticamente después de que este haga el mal. Más aún,
el pensamiento cognitivo del niño está limitado, pues éste se encuentra en la etapa pre
operacional o iniciando la etapa de las operaciones concretas. En esta línea, su
pensamiento es se desarrolla de una forma más intuitiva que lógica. Esta etapa
también está caracterizada por la existencia de una autoridad que premia o castiga.
Un ejemplo, un padre con su hijo, si el niño hace algo bueno, la autoridad que nos
referimos al padre lo premiara.

DEONTOLOGÍA FORENSE 19
  Etapa 2-. fue definida por Kohlberg como la de "hedonismo ingenuo". En esta etapa
las personas siguen las reglas con diferentes fines egoístas. Se valoran los actos en
función de las necesidades que esta misma satisface. El niño todavía está enfocado
en la moral material, se entiende que existe una reciprocidad interesada. Por ejemplo,
un niño quiere un juguete que tiene otro niño. En ese momento, el niño quiere
conseguir ese juguete sea como sea y su pensamiento es el de intercambiar sus objetos
para conseguir ese juguete tan deseado.

Moral convencional-. Este nivel de juicio moral suele surgir a partir de la adolescencia, es
la moral que la gran parte de personas poseen y consiste en un enfoque desde la perspectiva
de uno mismo como miembro de una sociedad, en otras palabras, se tiene en cuenta lo
socialmente esperado.

 Etapa 3-. El desarrollo del estadio 3 configura la entrada de la preadolescencia o

adolescencia en el nivel de razonamiento moral convencional. Es definida por
Kohlberg como la etapa de “orientación del niño bueno”. Es esta etapa los actos se
valoran según complazcan, ayuden o sean aprobados por los demás. Aquí se evalúa
la intención del actor y se tiene en cuenta las circunstancias, en otras palabras, es
estadio motivado para actuar moralmente guarda relación con acciones que persiguen
los intereses personales sin dañar a otros y se espera más de uno y de los demás. El
niño entiende la reciprocidad en términos de la regla de oro “si tú lo haces por mí, yo
haré algo por ti”.

 Etapa 4-. Esta es la etapa donde la “preocupación y conciencia sociales" son

esenciales. En ella se toma en consideración la voluntad de la sociedad reflejada en
la ley: lo correcto es la obediencia a la norma establecida, no por temor al castigo sino
por la creencia de que la ley mantiene el orden social, por lo que no debe transgredirse
a menos que haya un motivo que lo exija. El tipo de razonamiento de esta etapa se
desarrolla durante la segunda mitad de la adolescencia y tiene como características
fundamentales el ser una etapa altamente equilibrada. Además, usualmente es la etapa

DEONTOLOGÍA FORENSE 20
 más alta a la que llegan los adultos. Sin embargo, la crítica a esta etapa detonara en
su dificultad para dar una respuesta convincente al problema planteado por Kolberg,
ya que, por un lado, defiende a las leyes y normas; pero, por otro lado, también se
considera los derechos humanos básicos. En este mismo sentido, se genera un
conflicto entre leyes y derechos, conflicto donde las personas que se contemplan en
el estadio cuatro no logran resolver del todo, pues deben escoger o entre la adhesión
a la ley o la desobediencia.

Moral postconvencional
Este nivel de desarrollo moral consiste en un determinado enfoque que nace desde una
perspectiva superior a la sociedad. La persona que logre llegar a este nivel ve más allá de las
normas de su propia comunidad, llegando a los principios en los que se basa cualquier
sociedad que se considere buena. Muy pocos adultos consiguen tener un juicio
postconvencional.

 Etapa 5-. Se trata de la etapa de la "orientación del contrato social". Las personas
piensan en términos racionales, valoran la voluntad de la mayoría y el bienestar de la
sociedad. Las leyes que comprenden dentro de ellas a los derechos humanos o la
dignidad son consideradas injustas y merecen un desafío. Sin embargo, la obediencia
a la ley se sigue considerando viendo como una mejor opción para la sociedad a largo
plazo.
 Etapa 6-. La sexta etapa del desarrollo moral según Kohlberg es la cual embarca en
su totalidad a la “moralidad de principios éticos universales". Aquí será donde el
individuo definirá el bien y el mal basándose en principios éticos elegidos por él
mismo, de su propia conciencia. Se basan en normas abstractas de justicia y respeto
por todos los seres humanos que trascienden cualquier ley o contrato social. Se actúa
de acuerdo a normas interiorizadas y se actuará mal si se va en contra de estos
principios.

DEONTOLOGÍA FORENSE 21
ETIMOLOGÍA DE LA ÉTICA.
La palabra ética proviene de la lengua griega, de la unión de Ethos (manera de hacer,
costumbre, hábito), con el sufijo ikos (relativo a); Ēthikós, de acuerdo con Aristóteles, podría
traducirse como filosofía de las costumbres.

¿Qué es la ética?

La ética sirve para la convivencia pacífica ya que ha estado presente desde siempre como
reguladora de los actos de los seres humanos, avocando a cada persona a pensar entre lo que
es bueno o malo y de esa manera guiar sus acciones, las cuales va a determinar su desarrollo
en la sociedad. ; promueve el comportamiento moral de forma que las personas puedan
convivir en sociedad. Esto permite la supervivencia de la especie humana, el bienestar y la
felicidad.

La ética se refiere, principalmente, a dos puntos.

1) se refiere a un estándar establecido, bien fundamentado, que permite separar el bien del
mal. En este sentido, la ética determina el comportamiento de los seres humanos en materia
de deberes, derechos, obligaciones, justicia y otras virtudes.

2) se refiere al estudio y al desarrollo de los valores éticos de un individuo. En este sentido,

la ética involucra la evaluación de los principios morales propios, de modo que se determine
si estos tienen fundamentos sólidos y promueve la sana convivencia entre los miembros de
una sociedad.

Muchos estudiosos del área consideran que los valores éticos y morales son compartidos por
la mayoría de las culturas, tales como el respeto, la confianza, la responsabilidad, la
compasión y la justicia. Del mismo modo, el evitar el sufrimiento humano, la promoción de
la búsqueda de la felicidad y la igualdad son elementos éticos compartidos por la mayoría de
las sociedades.

Ética según autores

Aristóteles:

DEONTOLOGÍA FORENSE 22
La ética es la doctrina de las costumbres. Vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz,
pensaba Aristóteles, de modo que para él la ética es el camino de la felicidad. Es desde esta
perspectiva como debemos entender la “Ética a Nicómaco”.

La “Ética a Nicómaco” es la obra filosófica de la antigüedad mejor y más detenidamente

estudiada. Es una obra de la última época de Aristóteles que fue dada a conocer después de
su muerte, y que ha recibido este título en memoria del joven Nicómaco, hijo de Aristóteles,
que fue el corrector y editor del escrito de su padre. La ética de Aristóteles es el primer
análisis de lo que, de una manera muy general, podríamos denominar estructura del
comportamiento humano.

Para Aristóteles la ética forma parte de la política, entendiendo por política la disciplina que
tiene como fin fijar las normas generales de la acción humana para asegurar el bien de los
ciudadanos. Dijimos que, para Aristóteles, la ética es el camino de la felicidad, ¿y cuál es la
actividad que conduce a ese camino? Aristóteles no duda en afirmar que se trata de la
actividad intelectual, “pues el intelecto es lo mejor que hay en nosotros” según nos dice en
el libro X, capítulo 7, de la “Ética a Nicómaco”.

Sócrates
Ser ético según Sócrates consiste en dejarse y guiarse por la razón, en torno a lo que esté bien
y renunciando a lo que está mal.
Ser ético significa encontrar la felicidad sólo si se actúa en conformidad con las propias
convicciones; de allí que ser feliz consiste en ser ético, es entonces saber lo que está bien y
en conformidad con ese saber hacer el bien. Pues no hacer el bien significa ser infeliz o no
ser ético.

Platón
La ética para Platón es que el alma humana está compuesta por tres elementos.
1. Intelecto
2. Voluntad
3. Emoción
Cada uno de los cuales poseen una virtud específica en la persona buena y juega un papel
específico. La virtud del intelecto es la sabiduría, o el conocimiento de los fines de la vida,

DEONTOLOGÍA FORENSE 23
la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar y la de las emociones es la templanza o
el autocontrol.

Existes dos tipos de éticas en la cuales tenemos las siguientes a mencionar:

ÉTICAS FORMALES
La ética formal se caracteriza por hacer énfasis en el fin que se propone la persona, es decir
en aquello que el Sujeto quiere alcanzar para lograr ser libre y feliz.

1. El Estoicismo: Surgío en el siglo II a.c. y promovía una aceptación total de la vida y del
destino con todas sus circunstancias. A través del cumplimiento de la ley y de la razón, este
sistema moral trato de limitar la existencia personal a todo aquello que impone la fuerza del
destino. Sus principales representantes fueron Séneca y Marco Aurelio.

2. El sistema ético de Kant: “Hay que renunciar al interés propio y actuar según las
exigencias del deber.” Kant valoro en su sistema la intención del sujeto, tratando de hacer de
ella una máxima universal, sólo una buena intención hace feliz y libres a los hombres.

3. El existencialismo: Su principal expositor fue Jean Paul Sartre. El existencialismo

sostiene que la conciencia humana refleja la realidad material del hombre, de allí que todas
sus decisiones queden reducidas a la aceptación de todo lo que sucede a su alrededor. “El

DEONTOLOGÍA FORENSE 24
hombre es en definitiva un preso en la cárcel de la existencia humana. Así pues, el hombre
siempre estará en constante contradicción entre lo que quiere hacer y lo que puede hacer.

4. La ética analítica: Los valores y los juicios que realizamos de ciertas experiencias son
fenómenos COMUNICATIVOS, sean buenos o malos; son también de carácter emotivo y se
convierten en formulas o recetas que tratan de modificar las actitudes colectivas.

ÉTICAS MATERIALES
En las éticas materiales la intencionalidad del sujeto es reemplazada por un fundamento real
que es en el que se apoya quien realiza la acción, y es según ese fundamento que la acción es
buena o mala.

1. El Hedonismo: Coloca el placer sensible como supremo bien, de tal manera que la
conducta humana debe orientarse hacia la búsqueda de placer. Dentro de este pensamiento
se formaron dos escuelas:

1. Aristipo Cirene: El placer sensual es el único goce, pero la razón humana debe controlar
la cantidad de placer a fin de que nos se obstaculice la felicidad. La otra escuela fue fundada
por Epicuro es amplia en promover los placeres y el dolor, pero estos se encuentran
ordenados por la inteligencia.

2. El Utilitarismo: Se inicia en el S. XVIII y considera que la felicidad se encuentra en lo

útil, bien sea individual o socialmente considerado; de ahí que haya como tres clases de
utilitarismo, a saber: el individualista, el social y el pragmático.

DEONTOLOGÍA FORENSE 25
a. Individualista: iniciado con Jeramias Bentham formulaba que para conseguir el placer
son necesarios ciertos medios o cosas útiles que deben promover el placer en el hombre.

b. Social de Stuart Mill: propone una ética que mira a la colectividad, es una ética de la
compensación, es decir, cuando se ha ayudado a los demás sobreviene una satisfacción moral.

c. Pragmático: El bien ya no es solamente aquello que produce placer y es útil a la vez,

sino que además es práctico, es decir es lo que contiene un elemento para la acción inmediata,

3. La ética de los valores: Pretende defender la grandeza y el valor del hombre, no

sometiendo los valores a ninguna experiencia personal ni mucho menos al grupo social. Los
valores inferiores son todos aquellos que se refieren a todo lo sensible o el placer o incluso
aquellos que están sujetos a bienes materiales o económicos. Existen también unos valores
medios, éstos se refieren a la capacidad que tiene una persona de realizar una actividad
determinada, por ejemplo, María es buena estudiante, es ordenada, etc. estas cualidades
aunque son buenas no hacen totalmente bueno al hombre. Por último encontramos los valores
espirituales, los cuales perfeccionan todas las facetas humanas, allí dentro de esos valores
encontramos la ética.

¿Qué es la moral?
La palabra moral deriva de la palabra latina morālis, que significa 'relativo a las costumbres'.
La moral, por lo tanto, se centra en la práctica, en las expresiones concretas del
comportamiento que derivan del sistema de valores y principios.

La moral se podría hacer referencia a lo que se alude de los códigos de normas impuestos por
una sociedad para regular lo que viene hacer en este caso serían las conductas o los
comportamiento de los individuos.

Donde se viene abarca reglas, tradiciones y valores, compartidos por una sociedad en
determinado momento de su historia. Se dice que una persona es moral cuando actúa de
acuerdo con las normas, costumbres y valores de su sociedad, aunque estos puedan estar en
contradicción con la ética de esa misma persona.

DEONTOLOGÍA FORENSE 26
Según pensadores como Paul Ricoeur considera que: la ética versa sobre lo que es bueno,
mientras la moral trata sobre lo que es obligatorio.

Elementos esenciales de la moral

Loa elementos esenciales que participan en la moral son:

1.- Norma o códigos morales que regulan las acciones

2.- Sujeto libre y conciente capaz de acatar o realizar estas normas

3.- Valores inherentes a las normas o reglas de conducta (bien, bondad, justicia, honor,
fidelidad, entre otros)

Diferencia de ética y moral:

Usualmente estos dos términos se emplean como sinónimos, lo cual en principio no tendría
mayor inconveniente. Sin embargo, desde un punto de vista más especializado, se
distinguen porque la ética es una rama de la filosofía que aspira a elaborar patrones morales
transculturales, desde un punto de vista universal.

Es decir que la ética estudia las distintas formas en que la moral se ejerce y procura
entenderlas desde una mirada general. En cambio, la moral aplica dentro de un contexto
sociocultural e histórico determinado: lo que hoy en día perfectamente consideramos moral,
en algún momento de la historia no lo fue, y viceversa.

Asunto Ética Moral

Teoriza sobre los principios y

Se refiere a las prácticas y costumbres
Concepto valores que deben regir la
establecidas según una escala de valores.
conducta humana.

Se funda en la reflexión
Fundamento Se basa en la costumbre social.
individual.

Método Reflexión. Imposición (normas y costumbres).

Pretende construir valores Sus valores son relativos a la sociedad que

Alcance en el
absolutos, universales e los comparte y cambian de acuerdo a la
tiempo
imperecederos. época y a la ideología dominante.

DEONTOLOGÍA FORENSE 27
Marco de referencia ético

El marco de referencia o punto de vista ético se refiere a la manera en que vemos alguna
situación. Cómo una persona ve una situación puede afectar su entendimiento de los hechos
e influir en cómo toma decisiones sobre lo que está bien o mal.

Algunos marcos minimizan u omiten los aspectos éticos de una decisión. Por ejemplo, varios
estudios muestran que si las personas son guiadas por marcos sólo enfocados en el dinero o
los aspectos económicos, suelen dejar fuera las consideraciones éticas.

En un estudio famoso, una guardería estaba teniendo problemas con los padres que no
llegaban a recoger a sus hijos a la hora indicada y decidieron ponerles una pequeña multa.
Los padres cambiaron su marco de referencia en este caso de cuestiones éticas (“Es
irresponsable de mi parte darles más trabajo a los encargados de la guardería al no llegar a
tiempo”) a una económica (“Puedo comprar horas extras al pagar esta multa”). Gracias al
cambio de política de la guardería más padres llegaban tarde por sus hijos debido al cambio
de su punto de referencia.

Entonces, al recordar que es importante tomar en cuenta las implicaciones éticas de cualquier
situación podemos mantener un marco ético en la toma de decisiones.

DEONTOLOGÍA FORENSE 28
FORMACION DE LA IDENTIDAD

La identidad es un concepto complejo que incluye diversas aristas, las cuales se arman de
forma dinámica para dar como resultado lo que somos cada uno como personas y las que
compartimos en grupos.

La identidad se trata de un conjunto de características de una persona o elementos que la

distinguen de otras. La identidad puede sufrir modificaciones o variaciones a lo largo de la
vida de una persona, según las vivencias, experiencias y crisis, ya que no se trata de «algo»
rígido o imposible cambiar.

Diferentes significados:

Filosofía. En filosofía se entiende como identidad a la relación que mantiene una entidad sólo
consigo misma.

Psicología y sociología. Para la psicología y sociología tiene una concepción bastante amplia
e incluso, hay más de un tipo de identidad, como la cultural, de género, sexual, nacional,
entre otros.

Política. Dentro de la política hay un tipo de identidad social que trata sobre el grado de
pertenencia de la persona a ciertos grupos políticos con los cuales tiene afinidad.

Matemáticas. Para las matemáticas es una igualdad que permanece verdadera,

independientemente de los valores de las variables.

DEONTOLOGÍA FORENSE 29
Asier, M. (2000). La identidad humana se configura a partir de la interacción con el medio y
el funcionamiento individual propio del sujeto, formándose entre ellos una tensión dinámica
que guía la configuración de la identidad hacia una dirección determinada. Gracias a esto es
posible que el ser humano sea capaz de notar, que más allá de lo que es, forma parte de un
algo mayor fuera de sí mismo.

Al abordar Bourdieu, (1990). Toma en consideración que el interaccionismo simbólico

descansa en tres supuestos fundamentales, el primero es que los hombres se relacionan con
las cosas y con ellos mismos, de acuerdo con los significados que tienen para ellos.

El segundo supuesto es el que esos significados se derivan o surgen en el proceso de

interacción social.Y el tercero el de que la utilización y modificación de esos significados se
produce a través de un proceso activo de interpretación de la persona al tener que vérselas y
tratar con los objetos de su entorno. De aquí se deduce que la identidad personal surge a
través de un proceso social.

Cooley, (1990). Desarrolla el concepto del yo – espejo o del yo – reflejado, y refiere que el
sentimiento, de autovaloración o cualquiera otra idea que tienda a formar el concepto de sí
mismo la autoidentificación o identidad personal surge a través de la captación de la imagen
de uno mismo en el otro, pone de manifiesto, como el yo, deviene en objeto, para sí mismo
desde otro.

Mead, (2001). Otorga un papel fundamental al lenguaje en la emergencia y constitución de

la realidad social. Para él la persona no sólo surge de un contexto social sino que es, en sí
misma una construcción social y una estructura social. La adopción o experimentación de la
actitud de otro es lo que construye la conciencia de sí.

La importancia de establecer una identidad personal reside en que es clave para desarrollar
una adaptación psicológica y social positivas, proporcionando a los individuos autoestima y
seguridad en sí mismos. Los individuos que han logrado una identidad están menos inseguros
o preocupados por inquietudes que los que no lo han conseguido. Además, Erickson lo
considera un prerrequisito para establecer relaciones verdaderamente íntimas con otras
personas (identidad compartida), durante la crisis de intimidad vs. aislamiento a la que se

DEONTOLOGÍA FORENSE 30
enfrentan los adultos jóvenes, por lo que constituye una adaptación psicológica positiva y
necesaria para el desarrollo de compromisos emocionales profundos y confiados.

a identidad es un conjunto de atributos personales (del yo) es la parte reactiva de la persona

en las actitudes de los demás. Es, por decirlo de alguna manera, la parte originalísima que la
persona aporta a través de sus respuestas, en su interacción con los otros. Estas actitudes que
toma ante los demás son el elemento novedoso, la aportación de la persona. El «yo», da un
sentido de independencia, de decisión.

Es por ello que desde su mundo personal se descubre diferente, indivisible e individual, esta
sería la dimensión subjetiva de la identidad. Pero, desde esta dimensión no se puede
considerar identificado socialmente al sujeto, porque el mismo depende del reconocimiento
de los grupos primarios o de pertenencia, que le adjudican atributos, que la configuran. La
identidad no sería más que le lado subjetivo de la cultura considerada bajo el ángulo de su
función distintiva.

Por último, la formación de la identidad sólo se realiza en función de la interacción con el

medio externo, ya que en una situación de aislamiento, las características individuales
resultan absolutamente irrelevantes y transparentes. Es sólo en relación a la interacción con
los otros significativos que las diferencias y características individuales adquieren valor y se
comportan como un aporte para la interacción social.

DEONTOLOGÍA FORENSE 31
CONCLUSIONES

 Sin duda alguna formar la conciencia es un deber transcendental, educar la conciencia

es una tarea propia de cada persona, para lograr esto se necesita que los progenitores

y educadores contribuyan en esta labor para superar las particulares situaciones de

ignorancia, es decir, momentos de duda o análogas, para esto se debe recurrir a todos

los medios que prudentemente se encuentren a nuestro alcance sobre todo en aquellas

situaciones en las que están en juego valores fundamentales de la persona o un

conjunto de personas.

 Podemos ver que al largo de los años se ha intentado o se ha dado un concepto a

cada palabra, y hasta ahora lo hay, por ejemplo, la RAE, no solo eso, se busca un

saber más explícito.

 Referente al presente trabajo e de mucha ayuda a la presente asignatura pues este

tiene mucho que ver con el curso presente, el cómo actuar del profesional, su

conciencia, la moral, la ética.

Bibliografía
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Estructura y dinámica de la conciencia moral en el proceso educativo, Recuperado

el 10/10/2020

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 - Ergas, B, D. (2010)

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de los juicios de conciencia en Chile, Recuperado el 10/10/2020
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Carlos Pedro Blaquier (23 de setiembre de 2008) “Academia Nacional de Ciencias
Morales y Políticas”
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• Asier, Michel. 2000. “La antropología de las identidades en las tensiones
contemporáneas”, Revista Colombiana de Antropología, 6ta. Edición, Bogotá.
• Bourdieu, Pierre (1990) “Sociología y Cultura”. Grijalbo, México.
• Cooley, Charles Horton (1990) “Organización social y Proceso social”. Alfaguara,
Nueva York.
• Giménez, Gilberto (1997) “Materiales para una Teoría de las Identidades
Sociales”. Volumen 9, Julio-Diciembre, México.

DEONTOLOGÍA FORENSE 33
DEONTOLOGÍA FORENSE 34
DEONTOLOGIA JURIDICA PARA ABOGADOS Y ESTUDIANTES
DE DERECHO

Por los Profesores:

DR. PEDRO SAGASTEGUI URTEAGA

DR. MARTIN SAGASTEGUI BARDALES

Deontología Jurídica y el Derecho Comparado en la enseñanza jurídica

actual

Teniendo como base la ponencia del doctor Carlos Fernández

Sessarego a un congreso celebrado en Lima, en el que compartimos
importantes intervenciones como ponentes, incluimos el tema por su
importancia, en la actualidad en que dirigimos el Instituto de
Investigaciones Jurídicas de la USMP. resulta oportuno y necesario

1. Su sentido y necesidad

La deontología es la disciplina que se ocupa de los deberes de los

profesionales..En el caso de los abogados se trata de una
multiplicidad de deberes como son aquellos consigo mismo, con la
sociedad, con la profesión, con los clientes, con los colegas, con los
jueces, con la entidad gremial.

Anotamos que es un importante deber de las Facultades de Derecho

y de los colegios de abogados preocuparse seriamente y con sentido
de responsabilidad de recordarle a los que ejercen o han de ejercer la
abogacía cuales son sus deberes. No es posible que en ninguna de
tales instancias se deje de impartir instrucción deontológica. No
hacerlo es contribuir a la degradación del menester profesional del
abogado, al deterioro social de su imagen, a la pérdida de la fe en la
justicia. Es, en fin, colaborar a la ddivulgación ética de la sociedad y
sus principios.

El abogado que es honesto y probo es consecuente con sus principios

y con el juramento que pronunció al incorporarse a su respectivo
colegio profesional.
2. El Secreto profesional y el deber de informar

Al iniciar este parágrafo nos asaltan, al menos, dos interrogantes

vinculadas con los deberes éticos del abogado mencionados en el
parágrafo precedente. ¿En qué momento de la formación del abogado
durante su etapa universitaria se le informa sobre el significado del
secreto profesional y la necesidad y el deber de mantenerlo?. ¿En qué
instante de esa formación se le instruye al futuro abogado sobre el
deber que asumen de informar a su cliente sobre los alcances de sus
derechos o responsabilidades, según sea el caso?. La respuesta
pareciera ser que dichos temas deberían informarse y debatirse en el
curso universitario de Deontología Jurídica. Pero, ¿en cuántas
Facultades de Derecho de nuestra área se imparte dicho curso
formativo del abogado?. Finalmente una tercera pregunta:
¿Es necesario que el futuro abogado egrese de las aulas universitarias
con una noción sobre, al menos, dichos deberes éticos.?.

La intimidad es el ámbito privado de la persona, que les es propio y

exclusivo, que carece de interés para los demás, que no tiene
proyección social. Es el espacio de reserva que la persona requiere
para vivir con tranquilidad, sin sobresaltos ni perturbaciones que la
inquieten y le impidan disfrutar de su privacidad. Toda persona
requiere del respeto a su intimidad para desarrollar con serenidad y
equilibrio emocional aquellos aspectos de su vida que a ella sólo
interesa, por lo que explicable y celosamente la defiende. La
intimidad es un ámbito intangible es la existencia de una persona.
Por todo ello este interés existencial de la persona es merecedor de la
mayor protección jurídica frente al constante asedio de los demás, de
aquellos potenciales intrusos dispuestos a romper la valla ética y
jurídica que tutela su intimidad.

El abogado tiene como deber ético el guardar reserva de los asuntos

vinculados con la vida privada de sus clientes. Ello, porque se debe
proteger el bien jurídico correspondiente a la intimidad de la vida
privada de las personas, protegidas por la normatividad jurídica y la
jurisprudencia comparada. Frente al derecho la intimidad de la vida
privada del cliente y de su familia se alza el correlativo deber del
abogado de guardar secreto sobe todo lo relacionado con dicha
intimidad ética y jurídicamente comprometido a no violar el derecho
a la intimidad en la vida privada de aquel cliente que le confía
informaciones que pertenecen exclusivamente a dicha esfera jurídica.
 El sacerdote, el médico el abogado son aquellas personas que por las
especiales características de su ministerio o profesión se encuentran
muy cerca del ser humano y sus más delicados problemas. Ellos son
depositarios de asuntos y actividades vinculados con el mundo
referido a la intimidad de la persona. La confianza y la lealtad son
valores que signan y presiden dichas relaciones interpersonales. En el
lecho de muerte de una persona se suele imaginar la presencia del
sacerdote, a quien se le confía los pecados, del médico, que posee
toda la información de los problemas relativos a su enfermedad, y la
del abogado que conoce el destino de sus bienes al haber participado
en la redacción de su testamento y de haberlo tal vez asesorado en
algún tramo de su vida.

Los códigos de ética profesional, sobre todo los relacionados con la

actividad de los abogados y de los médicos, contienen dispositivos
de protección de la intimidad de la persona así como aquellos
relacionados con el deber de estos profesionales de guardar el
correspondiente secreto de las confidencias e informaciones que
reciben concernientes a la intimidad de la vida privada de sus
clientes. De otro lado, como es sabido, ciertas constituciones y
códigos civiles y penales, actualmente vigentes, protegen la
intimidad de las personas prescribiendo como ilícitos todas aquellas
conductas que conozcan indebidamente y divulguen secretos o
confidencias relativos al ámbito de la privacidad personal y
ordenamientos jurídicos normas protectoras de la intimidad, este
interés existencial es tutelado por la jurisprudencia.- El autor en su
ejercicio profesional ya largo a la fecha ha conocido en carne propia
este derecho y deber principista..- El joven abogado toma debida
nota a este a este deber, derecho y responsabilidad.

3. Abogado, jurista, filosofo del derecho

Según la descripción antes formulada, a un abogado, en sentido

estricto, no tiene porque ser un jurista o científico del derecho ni,
ciertamente, un jusfilósofo. Estas dos últimas calidades responden a
específicas vocaciones o inclinaciones de cada una de las personas
que ejercen la abogacía, por lo que son opcionales. Ellas no definen
al abogado, en cuanto operador del derecho, aunque representan
escalones superiores en su formación profesional. Para ser jurista o
filósofo del derecho se requiere ser abogado, aunque aquellos no
profesen o ejerzan permanentemente la profesión de abogado. Y,
decimos permanente, porque no nos imaginamos la existencia de
científicos del derecho o de jusfilósofos que nunca hubieren ejercido
la abogacía.

Según el diccionario de la Lengua, el jurista es quien “estudia o

profesa la ciencia del Derecho”. Es una descripción acertada. El
jurista es, en efecto, el científico del derecho, el creador,
comentarista y crítico de la institucionalidad jurídica, de la
normatividad jurídica. Es el que investiga en el área propia de la
disciplina jurídica y, por ello, se encuentra capacitado para enseñar
en las Facultades de Derecho, escribir obras sobre su especialidad,
ser codificador, creador de la doctrina jurídica . el jurista, es
conveniente no perderlo de vista, trabaja a partir de los supuestos que
le ofrece el filósofo del derecho. El jurista sustenta su labor
utilizando complementariamente bagaje que le ofrecen la historia
del Derecho. La Sociología Jurídica, el Derecho Comparado y la
Filosofía del Derecho.

El filósofo del Derecho, por su parte. Es el que esclarece los

supuestos de la disciplina jurídica, precisando su objeto de estudio y
analizando, en profundidad, cada uno de los elementos que le
integran, es decir, la vida humana social (conductas humanas ínter
subjetivas), los valores y las normas jurídicas. Sus áreas de trabajo
son la Ontología y la Lógica jurídicas así como la Epistemología o
Teoría del Conocimiento jurídico, el Jusfilósofo sustenta su labor en
la Filosofía General, en su vertiente práctica. Sus aportes permiten a
los juristas un adecuado desarrollo de la disciplina jurídica.

La tarea del filósofo del derecho es, metafóricamente hablando , la

de iluminar la realidad jurídica para apreciarla mejor, sin las
distorsiones que surgen al estar instalados en zonas de oscuridad o
de claroscuros. Es sólo a, partir de un límpida y correcta aprehensión
de la realidad, que se construye, sobre las bases firmes, la
institucionalidad jurídica. El derecho no se puede reducir a un simple
juego conceptual. Sobre los conceptos no se edifica la
institucionalidad jurídica: es imprescindible partir de la vida social
debidamente valorada. El derecho, prima facie, hay que buscarlo en
la vida misma, Es en ella donde surge primariamente.

Sin el aporte del filósofo de derecho la doctrina jurídica carecería de

los fundamentos que se requieren para transitar con acierto por los
campos de la institucionalidad jurídica. Así, cabría preguntarse
¿como poder proteger a la persona si no se conoce suficientemente
 sus estructura existencial? ¿cómo comprender e interpretar la
institucionalidad jurídica s in tener una idea clara sobre cual es el
objeto de estudio de la disciplina jurídica?, ¿Cómo operar con las
normas jurídicas sin saber cuál es su naturaleza y función?, ¿Cómo
interpretar la institucionalidad sin comprender el rol que cumplen
los valores?. Responder a estas interrogantes, y a otras de similar
importancia, es la tarea que cumple el jusfilósofo

El hombre o mujer de derecho ideal es aquel o aquella que, a la vez,

es operador, jurista y filósofo del derecho. ¿Es posible encontrar en
la realidad abogados que reúnan estas tres cualidades?. Si bien es
cierto que es del todo infrecuente, sin embargo ello no imposible. No
es necesario, ciertamente, que se den simultáneamente dichas tres
situaciones. Puede ocurrir que se llegue a ellas en diversos momentos
de la vida del abogado conforme se van despertando en él estas
específicas vocaciones. Entre otros aislados casos podemos recordar,
en el área Íbero América, al argentino Carlos Cossio como aquel
hombre de derecho que reunió en su persona, con extraordinario
brillo y lucidez, estas tres calidades.
Es, por ello, un claro exponente del pensamiento jurídico
latinoamericano y en el Perú a Mario Alzamora Valdez de tan
permanente recuerdo entre nosotros, y a quien le debe el primero de
los autores su ingreso a la cátedra de Derecho de la USMP.

4. El abogado y los supuestos científicos del derecho

Pero, si bien es cierto que un abogado no tiene porqué ser

necesariamente ni un jurista ni un filosofo del derecho, no se concibe
un abogado sólidamente preparado si no conoce, al menos, los
supuestos científicos y filosóficos básicos de la profesión que ejerce.
Cabe ello reiterar dos de las preguntas anteriormente formuladas.
Así, se debe inquirir, por un lado, ¿Cómo puede el abogado proteger
los intereses de un ser cuya estructura existencial desconoce o no
conoce suficientemente?. Y, por el otro, ¿Cómo puede dedicarse al
menester jurídico aquél que desconoce o tiene una visión inadecuada
de que es el derecho, es decir de la disciplina a la cual dedica sus
cotidianos afanes?.

Aparentemente las preguntas antes planteadas parecen innecesarias,

fuera de lugar, pues se supone que todo abogado tiene una visión, lo
más aproximada posible, de lo que es un ser humano cuyos derechos
e intereses debe promover y defender. Lamentablemente, si bien ello
debería ser así, no lo es en la realidad.
 Ello obedece no sólo a la complejidad del asunto sino también a que
la secular tradición occidental nos ha brindado una definición del ser
humano que, después de siglos, ha variado en la primera mitad el
siglo XX gracias al aporte de la filosofía de la existencia arraigada en
los viejos principios cristianos sobre el libre albedrío. Esta última
versión, lamentablemente, es aún desconocida por amplios sectores
de abogados, de juristas e incluso de jusfilósofos que permanecen
anclados en aquella tradición sin imaginar el vuelco que se ha
producido en la concepción del ser humano y, por ende, del derecho,
a partir de dicho aporte.

Existe, al menos en la mayoría de los países iberoamericanos o en

todos amplios sectores de abogados que carecen de nociones, lo más
precisas posibles, sobre dichos dos temas capitales para ejercer la
defensa de aquellas personas que acuden a solicitar sus servicios
profesionales.

La pregunta que surge después de la comprobación a que se contrae

el párrafo precedente es la de ¿que hacer frente a esta realidad? ¿Es
necesario capacitar a los abogados sobre estos dos pilares básicos
sobre los que se asienta nuestra disciplina?,¿Es ello necesario, es
práctico, es indispensable?. En el curso de este trabajo iremos dando
las respuestas que se nos ocurren frente a estas preguntas. Ello tiene
que ver, como se comprende, con la formación continuada de la
abogacía, es decir, con la e aquellos que ejercen esta profesión.

5. La formación del estudiante de derecho integralmente o

especializadamente

Desde hace un buen tiempo se ha discutido, en diversas sedes

tiempos y escenarios, sobre la conveniencia e especializar al
estudiante de derecho en determinadas áreas del saber jurídico así
como si dicha especialización debe impartirse desde el inicio de los
estudios o en los últimos o implementarla solamente a nivel del
postgrado.

En términos generales estimamos que si bien es cierto que el

abogado debe ser eficiente en una determinada área de su disciplina,
ello no es óbice para que sustente debidamente esos conocimientos
específicos en los pilares básicos mencionados en el parágrafo los
que fundamentan e iluminan toda su acción no sólo como abogado
sino también como ser humano.
En otros términos, si bien es plausible que cada vez se cuente con un
mayor número de especialistas, que sabe cada vez más de menos
cosas, ello no debe impedir que el abogado alcance su plenitud,
como ser humano y hombre o mujer de derecho, sustentando su
pensamiento y su acción en valores así como en los nuevos
desarrollos de la Teoría de Derecho. No se debe llegar a un
profesionalismo exagerado, mediante el cual el abogado domine y
aplique una fracción de los conocimientos humanos pero sin que
cuente, al mismo tiempo, con una sólida formación básica del
derecho; si no fuese así, se encontraría desconectado y perdido en su
pequeña parcela del saber. Metafóricamente podríamos decir que no
se debe perder de vista el bosque y quedarse tan sólo contemplando
un árbol aislado, solitario, sin vinculación alguna con el contexto en
el cual éste está instalado.

El abogado debe ser preparado y entrenado no sólo para saber hacer

sino también para saber pensar. No basta la práctica, con el riesgo de
caer en un negativo pragmatismo. Es necesario que, a través de
planteamientos teóricos y de un permanente diálogo entre discentes y
docentes, el futuro abogado afine su capacidad reflexiva. Es decir, se
le debe capacitar a saber pensar para poder hacer.

El inicio de la especialización para los estudiantes de Derecho

En cuanto al momento en el cual, en el curso de los estudios de

derecho, debe iniciarse la necesaria especialización, consideramos
que ella no debería impartirse desde el comienzo de dichos estudios,
sacrificando una formación básica e integral. Es decir, no somos del
parecer que existan Facultades de derecho que anuncien, por
ejemplo, la preparación de futuros abogados para defender , dentro
de lo que significa la empresa en su contexto, solo a los empresarios ,
o de lo que significa la empresa en su contexto, sólo a los
empresarios, o propietarios del capital, o par asumir la señoría de los
gremios de trabajadores que la integran. Esta preparación, excluyente
y exclusiva, que se imparte bajo el pretexto de lograr la eficiencia en
el comportamiento profesional del abogado, impide que se le dote de
una sólida preparación básica.

El abogado debe estar mentalizado y preparado para defender la

justicia, ya sea que ésta se halle, para seguir con el ejemplo, del lado
de los empresarios o de los trabajadores. Por ello, somos del parecer
que no se deberían formar y preparar a los estudiantes en una
determinada especialización desde el inicio de la enseñanza jurídica.
No se les debe mentalizar para servir sólo a un determinado gremio o
sector de la sociedad, con desconocimiento de los principios
medulares del derecho y el deber del abogado de defender la causa
de la justicia ha donde fuese menester, Los abogados deben estar
comprometidos, antes que con un determinado gremio con la justicia
en cualquier situación. La posterior especialización no debe empañar
su recto criterio ni hacerle olvidar que el primer deber que le atañe es
el de esforzarse por desterrar la injusticia y la prepotencia en las
relaciones humanas para que impere la justicia y, con ella, la paz.

Comprobamos, luego de escudriñar la realidad, que existen dos

posibilidades en cuanto al momento en el cual debe impartirse una
enseñanza especializada. La primera de ellas es la posibilidad que
ella se inicie en el ciclo profesional o de pregrado. Esta tiene a su
vez, dos variantes. La primera de ellas plantea que los recursos se
agrupen por especialidades para su enseñanza en los últimos
semestres del pregrado . Así , el alumno, al llegar a dicho nivel de
enseñanza podrá optar por una u otra especialidad luego de haber
recibido una capacitación integral. Los recursos de especialización
podrían impartirse, por ejemplo, en áreas como las de Derecho
Constitucional, Derecho Civil, en Ciencias Penales, Administrativas,
empresariales y comerciales, Derecho Internacional o en aquella
vinculada con los diferentes sectores de la producción.

La otra variante es que los cursos que signifiquen introducir al

estudiante en el aprendizaje de alguna especialización tengan en el
sílabo el carácter de cursos electivos. En ellos el estudiante podrá
matricularse, a su elección, durante el curso del Pre-grado a partir de
un determinado semestre.

La segunda posibilidad se refiere a que los cursos de especialización

se dicten en el Post-grado .consideramos que esta es la opción más
conveniente pues el egresado del ciclo profesional tendrá la
suficiente madurez y los conocimientos necesarios para decidir por
cual especialidad inclinarse. Tal vez esta decisión, y ello no es
infrecuente, se produce en los primeros años del ejercicio
profesional.
En este caso, el abogado podría poseer mayor claridad sobre cuál es
la especialidad que mejor responde a su vocación e interés
profesional.
6. El abogado y su medio social

Es conveniente recordar que la formación integral el abogado debe

encontrarse siempre relacionada con la realidad y con el mundo en el
cual vivimos. Hay que formar y preparar abogados para que efectúen
eficientemente en un determinado medio social , el cual deben
conocer, al menos, en sus grandes lineamientos.

Debe renovarse, a donde todavía ello no ha ocurrido, la formación

universitaria del estudiante de Derecho para hacerla cada vez más
pluriparticipativa y práctica. en estos casos, el país que afronta esta
realidad está compuesto de tantas naciones como grupos autónomos
en dicho orden integran el estado.

El abogado y el juez como vivenciadores de valores

El revelar que el ser humano –persona para el derecho –es un ser

libertad nos permite aprehender también que, debido a esta especial
situación odontológica, el ser humano debe proyectar su vida. Para
realizar esta proyección el ser humano tiene que escoger y decidir
entre un abanico de posibilidades u oportunidades que le ofrece la
circunstancia en la cual se haya instalado. Es decir, tiene que preferir
su proyecto de Vida” el ser humano tiene que valorar, sensibilizar
que valores pretende realizar en su vida y otorgarle a esta un sentido.

Por ser libertad, por tener que proyectar su vida, el ser humano es el
único ente que vivencia valores. Este singular privilegio no le es
concedido a los otros seres que no son antológicamente libres. Cada
ser humano posee, por propia decisión, una determinada escala de
valores. La justicia, la seguridad y la solidaridad, por ejemplo, son
los valores supremos que el abogado pretende, por vacación, realizar
en su ejercicio profesional.

No existe conducta humana ínter subjetiva ajena a una valoración

jurídica. De todas ellas e puede, por ello, sensibilizar o vivenciar si
son, por ejemplo, justas, seguras o solidarias. De que no es necesario
que existan normas jurídicas expresas, que nos proporcionan una
valoración ya dada, para predicar justicia o injusticia de una cierta
interferencia de conductas humanas. Si se valora que ellas estarán
jurídicamente permitidas y, por lo tanto, serán lícitas. De lo
contrario, por injustas, estarán prohibidas y serán ilícitas.

1. Capacitación y actualización permanente del abogado

La capacitación del abogado, como la de muchos otros profesionales,
no concluye con la obtención de un titulo universitario que lo habilita
para el ejercicio del derecho. Ello, no sólo porque a menudo tal
capacitación es deficiente en el ámbito de algunos países del área
iberoamericana sino, también, por la propia dinámica del derecho
como disciplina que se sustenta y desarrolla en el devenir mismo de
la vida comunitaria . Bien sabemos que la disciplina jurídica se
enriquece de continuo con el transcurrir del tiempo al regular formas
inéditas de comportamiento o mediante la perfección de las
existentes. Esta es una realidad que no se puede ignorar, que no es
posible soslayar si de lo que se trata es contar con profesionales
abogados dotados de loas mejores capacidades para el ejercicio de la
abogacía al servicio a la comunidad .

A la par que los desarrollos de la disciplina jurídica misma, el

abogado debe también capacitarse permanentemente en lo
relacionado con los cambios legislativos, con las reformadas o
nuevas codificaciones. La dinámica legislativa, así como la
jurisprudencial, lo obligan a un permanente estudio de las nuevas
disposiciones que rigen valiosamente la vida de relación social.

Capacitarse no se limita a retomar el estudio de aquellas materias

cuyos contenidos se han ido desdibujando con el tiempo en la
memora del abogado, sino lo que es más importante, a cubrir los
vacíos resultantes de una deficiente formación profesional ya sea por
el bajo nivel de capacitación del propio profesorado universitario-a
menudo improvisado dado la gran demanda y la poca oferta que se
presenta en esta actividad debido a la absurda proliferación de
universidades- o por no haber recibido enseñanzas en ciertas áreas
del saber jurídico por razones que generalmente se deben achacar a
la composición de la deficitaria currícula de ciertas Facultades de
Derecho o la falta de tiempo para cubrir el contenido íntegro de
ciertas materias.

Capacitarse significa, por consiguiente- sin que la relación sea

exhaustiva- perfeccionarse en lo conocido, suplir lo ignorado,
actualizarse en cuanto a las novedades que nos brindan los
permanentes desarrollos de la disciplina jurídica de la que se nutre el
accionar del abogado en el ejercicio de la abogacía. Se aboga con
argumentos que nos ofrece la ciencia jurídica y que, generalmente, se
concretan en las constituciones, en las codificaciones y en las leyes
en general.
Un abogado no actualizado no podrá ser un buen servidor de sus
clientes ni de la comunidad en la que vive.

Perfeccionarse es, por lo demás, la ley de la vida para aquellos seres

de su dignidad personal y dotados de un normal sentido de
responsabilidad. Ser cada vez integralmente mejor como persona es
la meta a perseguir en el decurso existencial. De esta exigencia no
escapa el abogado que siente la necesidad de realizarse
humanamente como tal. Los profesionales de la abogacía, para el
cumplimiento de sus fines, deben por ello capacitarse
permanentemente en los avances científicos, legislativos y
jurisprudenciales para el logro de un desempeño competente de su
trabajo, manteniendo incólumes sus principios éticos en su
relaciones comunitarias. De que los abogados deba perfeccionarse
siempre actualizados, aprehendiendo de continuo l a formación
pertinente, aquella que es útil para el cabal desenvolvimiento de su
propia actividad.

En los siguientes parágrafos trataremos brevemente de alguna de las

carencias que, con frecuencia, se advierten en la preparación
humanística, ética y profesional del abogado en ciertos países del
área iberoamericana. Ello es necesario para poder orientar
adecuadamente la capacitación continuada del abogado, para
identificar las áreas del conocimiento jurídico que merecen una
mayor atención. Simultáneamente, deberá atenderse a los
requerimientos sociales en cuanto al tipo de abogado que exige una
determinada comunidad en un cierto momento histórico.

La deficiente formación del abogado

Los abogados debemos asumir con sentido de responsabilidad

nuestra propia realidad en cuanto a la formación profesional y, por
consiguiente, colaborar gremial e individualmente, dentro de
nuestras posibilidades, a cambiarla ha donde fuera necesario.
Debemos desterrar la gélida indiferencia egoísta, el conformismo
derrotista, la pasiva resignación en las cuales a veces caemos sin
habernos esforzado por intentar siquiera alzar nuestra voz y
enderezar nuestra voluntad señalando la vía que consideramos
correcta para superar conocidas deficiencias, desterrar vicios
ancestrales o hincar alguna acción tendiente a perfeccionar dicha
realidad. El rol de los colegios de abogados en esta tarea debería
constituir una de sus prioridades programáticas de su actividad
gremial.
La proliferación de Facultades de Derecho y la masificación de la
enseñanza

No es posible ocultar que, en la actualidad, advertimos que en no

pocos lugares de nuestra región de habla castellana el número de
abogados que egresan de las Facultades de Derecho exceden las
exigencias de la sociedad. Para decirlo en palabras en uso, la oferta
de los servicios profesionales que presta el abogado supera la
demanda comunitaria. Ello ha originado entre otras consecuencias la
masificación de los colegios de abogados y, con ello, la pérdida de
un sólido vinculo gremial y la consiguiente ausencia de una definida
identificación del agremiado don su respectivo colegio. Esta realidad,
siendo de suyo preocupante, tiende a magnificarse en el futuro si se
observa de los días que corren, la creciente masificación de las
Facultades de Derecho. No es difícil pronosticar los efectos d este
alarmante fenómeno en un futuro no lejano si no se adoptan, lo antes
posibles, políticas razonables destinadas a paliar o a eliminar esta
situación.

Lamentablemente, aunque pretendamos ser indiferentes por

comodidad, no podemos ignorar que existen ciertos países de nuestra
área en la que la preparación profesional del abogado adolece en los
tiempos que corren de reconocidas deficiencias que hemos sido
impotentes de superar hasta el momento. en unos casos se trata de
aquellas derivadas de la absurda y nada planificada proliferación de
Facultades de Derecho y, en otros, se debe a la perniciosa
masificación de la enseñanza universitaria así como a la deficiente
infraestructura, especialmente en cuanto a la dotación de las
bibliotecas y de los sistemas informáticos en la materia a su cargo,
ausencia de un fluido contacto entre docentes y discentes,
deficiencias en la elaboración de los respectivos sílabos, insuficiente
dotación bibliográfica o actualización de las bibliotecas, laboratorios
desprovistos del o indispensable o de lo necesario, escuálidas
remuneraciones que no le permite a la mayoría de los profesores una
necesaria mayor dedicación a la enseñanza, son algunas de las causas
más notorias de estas situación. Ciertamente que esta enumeración
no es exhaustiva ni incluye todos los problemas propios de la
capacitación universitaria, ya que habría que analizar con
detenimiento y en profundidad cada una de las particulares
realidades de los países del área iberoamericana.
La irracional creación de Facultades de Derecho, en ciertos países de
nuestra área, establecidas la mayor de las veces sin planificación
alguna, sin tener presente las necesidades sociales y la mejor forma
de atenderlas, sin contar con una adecuada plana docente, en nada o
en poco contribuye tanto a la formación integral del abogado que
egresa de sus aulas como al interés comunitario. La instalación de las
Facultades de Derecho responde, con alguna frecuencia y en algunos
casos, a decisiones de carácter político y, en toros a motivaciones
fundamentalmente cromáticas. Se trata, por consiguiente, de un
vicio que debería desterrarse pues dicha irracional instalación atenta
contra el interés social que demagógicamente se dice atender a la
realización personal de los futuros abogados.

La multiplicación de Facultades de Derecho y su masificación no les

permite contar con un número de profesores debidamente
capacitados, dotados de cierta experiencia en el ejercicio profesional
por lo que, muchas veces deben improvisarse docentes que carecen
de los debidos conocimientos en cuanto a las materias para cuya
enseñanza han sido convocados, casi podríamos decir que, en
algunos casos, han sido improvisadamente “reclutados”, ya que no
son especialistas en las materias cuyas cátedra se les recomienda
asumir.

A la improvisación de profesores, que deben atender la demanda de

un creciente e innecesario número de Facultades de Derecho, se
suma la escasez de materiales de enseñanza y, como está dicho, de
bibliotecas suficientemente dotadas para el cumplimiento de sus
funciones. En esta situación no todas las Facultades de Derecho están
en capacidad de ofrecer una formación profesional adecuada, ello no
obstante que su funcionamiento haya sido formalmente autorizado.

Con frecuencia hemos traído a nuestra memoria realidades

universitarias de países de entro o fuera de nuestra área en cuanto al
tema relativo a la multiplicación de Facultades de Derecho. Así, para
poner un solo ejemplo, en Roma, y hasta donde alcanza nuestra
información, existen tan sólo tres o cuatro Facultades de derecho, dos
de las cuales al menos son nacionales. En Lima, si no nos quedamos
cortos, llegan a diez, mientras que en la ciudad de Trujillo (del Perú),
para no referirnos a otras ciudades, contamos hasta con cinco
Facultades de Derecho.

El ente rector de la actividad universitaria en el Perú, que es la

Asamblea de Rectores, poco o nada hace para elevar el nivel del
profesorado no sólo en el campo jurídico sino también en el de otras
áreas de enseñanza. Tampoco se preocupa mayormente en realizar
esfuerzos destinados a detener, dentro de sus posibilidades y cuando
ello sea pertinente, la proliferación de universidades que carecen de
calidad y nivel. Asimismo, aparentemente, no existe un mecanismo
institucionalizado para evaluar las Facultades de Derecho ya
instaladas, sobre todo ls de reciente data, ni para denunciar aquellas
en las que se carece de los elementos mínimos para impartir una
enseñanza adecuada. Y si existiese, el público en general, sobre todo
aquellos interesados en los asuntos universitarios desconocen sus
actividades y los resultados de las mismas en lo que a este tema se
refiere.

Pero resulta elocuente que en dicha Asamblea están representadas la

máximas autoridades de aquellas Universidades que o cuentan con
Facultades de Derecho debidamente dotadas para cumplir
cabalmente con la finalidad de formar y capacitar adecuadamente a
os futuros abogados. De este modo, se convierten en juez y en parte.
¿Podrán los colegios de abogados, al tomar conciencia de esta
realidad llevar adelante una acción concertada y dinámica
enderezada a asumir y tratar de proponer soluciones a este grave
problema? .Tal vez la mejor manera de dar inicio a una cruzada en
defensa del gremio y de la comunidad en general sea revisado dicha
problemática en certámenes de estudio que concluyan formulando
propuestas concretas dirigidas a superar la realidad que asistimos con
explicable preocupación.

Mas grave aún de lo anteriormente expresado sobre el problema

tratado es el que, en algunas de aquellas deficitarias Facultades de
Derecho, se imparten cursos de maestría o de especialización a pesar
de que no cuentan con suficiente personal docente aceptablemente
preparado para impartir enseñanza en ese nivel de enseñanza ni
tampoco con bibliotecas debidamente equipadas disponibles para tal
fin.

No podemos ignorar que las universidades que cuentan con

Facultades de Derecho de escaso nivel académico causan un sensible
daño tanto en lo que atañe a la formación integral de los abogados
como también generan un daño en relación con la comunidad desde
que ésta no podrá contar, en algunos casos, con profesionales bien
preparados es decir de calidad. Se hace necesario, a nuestro entender
y pese a las dificultades que ello entraña, racionalizar la existencia y
la creación de Facultades de Derecho atendiendo al nivel académico
 de sus docentes como al de sus instalaciones, principalmente en lo
tocante a las bibliotecas especializadas. Ciertamente que en este
proceso se deberán tener en cuenta las necesidades regionales en
esta materia

1. Formación integral del abogado

Lo advertido en precedencia se contrae tan sólo a la formación

estrictamente profesional del abogado. Pero, bien lo sabemos, una
formación integral no puede ignorar las vertientes cultural y moral
del abogado. La formación no se agota en la calidad estrictamente
profesional. Es decisivo para el ejercicio de la abogacía que la
comunidad pueda contar con abogados con una sólida formación
ética, que sena honestos probos reales y confiables.

Formación humanista del abogado

Diversos factores, que nonos corresponde examinar en esta ocasión,

contribuyen al hecho que los abogados, en forma cada vez más
acentuada, denotan carencias en cuanto a su cultura general. En
algunas situaciones ellas se refieren a cuestiones elementales, como
podrían ser la correcta expansión lingüística o las faltas de ortografía.
Ello se comprueba a través de los escritos o los informes orales de
cierto sector de letrados.

En un pasado no lejano, advertíamos la existencia de exigencias, que

van paulatinamente desapareciendo, para el ingreso a las Facultades
de derecho. Así por ejemplo había que cursar dos años previos de
estudios humanísticos en las Facultades de Letras- conocidas hoy
bajo la designación de estudios Generales dirigidos a fortalecer la
cultura general del futuro abogado o a salar ciertos importantes
vacíos .Nuestra generación disfrutó de ese privilegio por lo que nos
adentramos, con curiosidad y entusiasmo, en el conocimiento básicos
de temas tan variados como los filósofos , literarios, históricos ,
psicológicos, antropológicos, entre otros.

En algunos centros universitarios el estudiante proveniente de la

instrucción secundaria ingresa directamente a las Facultades de
Derecho sin cursar previamente, dos o más semestres en una
Facultad de Humanidades que actualice y profundice sus
conocimientos básicos así como le permita cubrir los más saltantes
vacíos de una insuficiente o mediocre preparación escolar. Esta
situación impide que se puedan suplir, a nivel universitario y aunque
fuere parcialmente, las deficiencias y los imperdonables vacíos en la
formación humanista del estudiante proveniente de una educación
secundaria ha donde, a menudo, adolece de notorias carencias.
Algunos países del área, como es notorio, no cuentan con una
instrucción escolar, primaria y secundaria, de nivel aceptable ya que
los profesores que imparten enseñanza y formación integral no están,
por lo general, debidamente capacitados. Es en este nivel donde
surge inicialmente el problema de una deficiente formación del
estudiante y es aquí, en consecuencia, donde deben atacarse,
primariamente y de raíz, las carencias que se advierten, las que
lamentablemente acompañarán, por lo general, al estudiante durante
toda su carrera profesional si es que no se le ofrece la oportunidad de
cursar estudios previos en una Facultad de Humanidades o, como
también se les suele designar, de Estudios Generales.

En nuestro tiempo histórico, como es notorio, se va perdiendo el

gusto y el hábito por la lectura. Cada vez hay más distracciones tanto
para los niños como para los adolescentes, lo que limita las horas
disponibles para la lectura. Se lee lo indispensable, y a veces ni
siquiera lo suficiente. La adición televisiva o la de navegar sin un
definido propósito en el mundo de la Internet han sustraído un
valioso tiempo a los niños y a los niños y jóvenes, el mismo que
debería haberse dedicado parcialmente al estudio , a la lectura.
Pero, también no se puede perder de vista, el que muchos niños y
adolescentes no cuentan en sus hogares, a veces por razones
originadas en la extrema pobreza de sus progenitores, con los
estudios y los medios necesarios para ampliar su horizonte cultural.
Estos niños o adolescentes no encuentran en sus hogares libros de
lectura adecuados a sus respectivas edades ni juegos instructivos y
didácticos que incentiven y estimulen sus innatas habilidades.
Algunos de estos niños, que legítimamente aspiran a seguir una
profesión, no encuentran n el curso de sus estudios escolares o
universitarios, la manera de suplir los vacíos del hogar. Por lo
general, sólo los jóvenes que muestran talento o calidades innatas,
tenacidad, perseverancia y ambiciones, logran superar esta situación
de la que ellos no son culpables.

De ahí que, en algunos casos, el estudiante de derecho muestre

imperdonables vacíos en su formación cultural, con limitaciones en
el conocimiento de la historia de su país o de lo que acontece en el
mundo actual, con ostensibles fallas en cuanto al uso del lenguaje,
con imperdonables errores ortográficos o de sintaxis.
El profesor que se preocupa, no sólo de la formación estrictamente
profesional del abogado debe, por ello, esforzarse hasta donde ello es
posible, por suplir dichas deficiencias en cuanta oportunidad se les
presente.

Todas las carencias brevemente reseñadas en precedencia y otras a

las que nos referimos en esta oportunidad, conspiran contra una
adecuada y hasta contra una mínima formación humanística del
abogado. Un profesional de la jerarquía del abogado requiere de una
formación humanista básica que le proporciones los fundamentos de
su accionar. Un abogado que no posea una sólida base humanista
estará en desventaja frente a sus colegas y tendrá dificultades para
insertarse debidamente en el mundo en el que vivimos.

Formación ética del abogado

Esta es la principal preocupación de este trabajo.

En efecto, otra variante básica en la formación integral del abogado

es la que se contrae al aspecto ético de su actividad y proceder. Si
bien es cierto que ella se adquiere fundamentalmente en el hogar, en
los tiempos que corren donde por lo general ambos progenitores
tienen que trabajar, los niños se encuentran en no pocos casos en un
estado de relativo abandono, con escaso contacto con sus padres,
quienes se hallan medularmente preocupados, en muchos casos , en
obtener lo mínimo indispensable para la decorosa subsistencia
familiar, sobre todo-pero no solo en aquellos países en vías de
desarrollo donde no siempre se encuentra un empleo adecuado o,
simplemente , no se le halla.

El vacío que se presenta en ciertas circunstancias en el campo de la

formación ética del abogado encuentra, como se ha apuntado, su
remota raíz en el hogar, donde la educación de los hijos se produce
desde casi el momento del nacimiento.
Los niños tienden a imitar las conductas, actitudes, lenguaje y
hábitos de sus progenitores, los mismos que están asignados por un
determinado sentido ético.
Es, por ello, que el ejemplo de los padres y, más tarde, el de los
maestros y el de los gobernantes en su caso, tienen un fuerte impacto
en la formación ética de los futuros abogados.

Si bien en muchos casos esta carencia en la formación ética del

futuro abogado no puede suplirse a nivel de la ecuación superior,
también es cierto que poco se hace por incorporar en la currícula de
las Facultades de Derecho cursos de Deontología Jurídica donde se
pueda brindar al estudiante, aunque tardíamente, una orientación en
cuanto al comportamiento que debe asumir, al menos, en el ejercicio
de la profesión de abogado. En el peor de los casos, si el profesor a
cargo del mencionado curso es de calidad, logrará , al menos, que los
alumnos reflexionen sobre el tema y obtengan de ello algún
provecho.

Pero, parte de la conveniencia de crear cursos de Deontología

Jurídica en las Facultades de Derecho ha donde no existen, es
necesario, además, que cada profesor, en el dictado de su respectia
materia, aluda frecuentemente a los deberes éticos del abogado. Hay
muchas formas y oportunidades de hacerlo. De ahí que con coraje,
debe concentrarse una silenciosa campaña en este sentido en los
casos en que sea necesario reforzar la formación ética de los
estudiantes que han de egresar como abogados. Ellos se hace
indispensable en aquellos países donde la corrupción, proveniente en
la mayoría de los casos de las más altas esferas de los poderes del
Estado. Ha minado las bases morales de la sociedad provocando
unan peligrosa crisis ética muy difícil de revertir y donde, por ello, se
hace muy difícil no caer en fáciles tentaciones o imitar el mal
ejemplo de los personajes que se han instalado en las cúpulas de las
instituciones rectoras de un país.

Pero, más allá de lo que se pueda formar al estudiante de abogacía a

través de un curso regular de Deontología Jurídica consideramos, en
la misma línea de pensamiento antes puesta de manifiesto, que el
silencioso ejemplo de los progenitores o el de los maestros, en su
caso, es siempre el más elocuente medio tratándose de la formación
ética del abogado. ¿Qué decir, por ejemplo, de la enseñanza ética
proveniente de un profesor de Derecho Constitucional, o de cualquier
otra materia, que sirve a un gobierno dictatorial, generalmente
corrupto, que viola sistemáticamente los derechos humanos e
incumple los mandatos constitucionales?. ¿Cómo, es dable
preguntarse, tal profesor puede mostrar un ejemplo digno de seguir,
de imitar a sus alumnos? el grave daño que hacen aquellos profesores
a la formación de los estudiantes es incalculable en el que se refiere a
la consolidación de la contextura ética de los estudiantes de derecho.
Debemos tomar una más fina conciencia tan sólo a impartir
conocimientos científicos a sus alumnos. El ejemplo de una conducta
ajustada a los cánones éticos es, inclusive, de mayor importancia en
la formación integral de la juventud estudiosa.
Ante la aberrante situación de profesores que quebrantan los deberes
éticos de la abogacía sirviendo a gobiernos dictatoriales que violan
los derechos humanos y las normas constitucionales, lo que desdice
de la formación ética del abogado, nos preguntamos ¿Cómo
reaccionará el estudiante de abogacía o el abogado en ejercicio ante
el proceder contrario a la ética no es sólida, raiga, el llamado
“hombre de derecho” se verá posiblemente tentado de imitar a este
supuesto maestro y, tal vez al contemplar su aparente “éxito, podría
decidirse a seguir la misma equivocada ruta que desdice de la
condición de ser un abogado que lucha por la justicia y los derechos
humanos.

Pero, al lado de los estudiantes o abogados indiferentes, resignados y

hasta complacientes o solidarios con dichas negativas actitudes
éticas, existen sectores estudiantiles dotados de dignidad y coraje que
reaccionan contra tales profesores manifestándose en diversas
formas contra dichas perniciosas actitudes, contribuyendo así a
revertir, en parte, su negativo proceder.

En algunos de los países del área iberoamericana, en varios y a veces

prolongados momentos históricos, hemos contemplado con
perplejidad y pena, a veces también con legitima indignación como,
aparentemente notables maestros, por razones que no es el caso
analizar n esta oportunidad, han emprendido un camino equivocado,
han decidido por una opción éticamente desechable, impropia de su
condición de guías de la juventud estudiosa. Ellos, lo tenemos dicho,
causan un grave daño en lo que se refiere a la formación ética de las
generaciones de abogados.

No podemos soslayar el hecho que sectores de la juventud estudiosa

y de los propios abogados, que buscan sólo el bienestar y rehuye del
cumplimiento del deber, desprecian, naturalmente, toda formación
ética, se desinteresan de los deberes a que se refiere la deontología
jurídica. En otros casos, como acertadamente señala Andruet, está
claro que las recientes generaciones de profesionales principalmente
se sienten acuciadas por las necesidades técnicas de su propia
capacitación, pero que ella importa”. Por ello, los abogados que
aspiran una capacitación técnica para lograr el éxito profesional,
menosprecian el ser mejores y más plenos abogados. Se advierte,
así, una degradación formativa en aquello que de sustantivo tiene la
capacitación del abogado y, con ella el creciente desprestigio del
abogado.
Sobre la erosión que se advierten cuanto al prestigio e la abogacía, el
autor antes referido expresa que, “para decirlo entonces en términos
concretos y sin cortapisas, los abogados son hoy negativamente
conceptuados por gran parte de la sociedad” y, añade, que no escapa
a dicha consideración que el servicio de administración de justicia,
conceptuado por magistrados, jueces y funcionarios, no está mejor
conceptuado que los abogados. Es notorio, en el sentir de un sector
apreciable de la sociedad “el proceso de descomposición ética que
en tales ámbitos se reconoce en el sector diario”..

Las expresiones acentuadamente criticas del autor citado van más

allá de los dicho cuando afirma con dureza, por ejemplo, que nuestra
profesión es una profesión castigada, y a veces, convendría agregar,
que por los propios comportamientos indecorosos con los
profesionales ejecutan en el cumplimiento de su labor, y por lo tanto
a veces ella es justamente sancionada con términos admonitorios”.
De otro lado, en la misma línea de pensamiento, sostiene que lo
cierto es que una gran parte de los abogados contemporáneos
transitan la fina cornisa que separa el límite máximo de lo
jurídicamente permitido y lo que, aunque siendo leve, es
verdaderamente sancionable como conducta deontológico
reprochable.

Lo expresado no significa, ciertamente que se postule un descuido o

un abandono en la preparación técnica del abogado que posibilite su
mayor destreza profesional. Lo que se persigues es una armoniosa
capacitación que no deje lado una preparación integral en la cual es
aspecto ético no puede ni debe estar ausente.

No nos debemos de resignar, por consiguiente, con la formación de

buenos técnicos, de abogados prácticos, pero carentes de una
capacidad para comprender y sentir los valores que debe realizar en
el ejercicio de su profesión
No es concebible, en síntesis, un abogado que no luche por la
justicia, que no sea honesto, probo, tanto en su vida pública como
privada. Lamentablemente, para algunos, la moral es unitaria. El ser
humano como bien lo sabemos aunque pretendamos olvidarlo, “no es
dicotómico, moralmente virtuoso en su ejercicio profesional, y
cabalmente vicioso en su vida privada”.

El problema ético antes mencionado, no podemos ignorarlo, ha

adquirido notoria gravedad en algunos países de nuestra área
iberoamericana. Lo grave es que, en ciertos caos, dicha
descomposición se inserta dentro de una sociedad éticamente
disminuida. ¿Cuál es el rol o función de los colegios de abogados
frente a esta situación? ¿Qué es lo que se está haciendo o lo que pede
hacerse en el próximo futuro para detener este fenómeno de
descomposición ética?.

Aspectos fundamentales de una formación continuada

La función continuada del abogado, de conformidad con lo

anteriormente expresado en relación con su formación integral, se
debería desarrollar, fundamentalmente, en el área científica, en lo
profesional y en los aspectos vinculados con la deontología Jurídica.

La formación continuada del abogado en el área científica se lleva a

cabo, a nivel universitario, tanto en las maestrías como en los
doctorados . Loas grados académicos obtenidos en ellas capacitan al
abogado para enriquecer su cultura jurídica. Y su hoja de vida y, en
especial, para acceder a la carrera docente. La formación que
reimparte tanto en la maestría como en el doctorado debería tener por
consiguiente, una orientación preponderante científica, sin que ello
signifique el abandono de la vertiente práctica. En dicha enseñanza,
por consiguiente, no deberían estar ausentes cursos básicos
formativos tales como Filosofía del Derecho o Teoría General el
Derecho. Es un espacio importante para suplir carencias en cuanto a
una aproximación al ser humano, en cuanto tal y como sujeto de
derecho, y a la nueva concepción de lo jurídico.

En cambio, la formación continuada en el área profesional se debería

impartir como de hecho ocurre en ciertas universidades a través,
fundamentalmente, de cursos de especialización a dictarse en las
universidades en las diferentes áreas de la actividad propia del
abogado como , por ejemplo, en derecho Civil o Penal, Derecho
Tributario o Laboral, Derecho Comercial o del Comercio Exterior.
Estos cursos, preferentemente, deberían ser intensivos a dictarse por
docentes de reconocida solvencia y experiencia académica y
profesional. Los egresados de dichos cursos universitarios reciben,
como de hecho ocurre en los casos en los cuales tales cursos se
dictan en las Facultades de Derecho, un diploma que acredita su
especialización, indicándose en él los cursos que se han seguido y el
tiempo de duración de los mismos.
Somos de la opinión que la Asamblea de Rectores, o mejor aún,
algún organismo ad hoc, debería acreditar cuáles universidades dell
país están capacitadas, en atención a su personal docente, biblioteca e
infraestructura disponible, para ofrecer a los abogados tanto los
cursos de maestría y doctorado como los de especialización
profesional. Ese requisito tiende a obtener la excelencia en la
formación continuada del abogado y a eliminar la informalidad y las
peligrosas e indeseables improvisaciones en el área de la educación
superior.

En cuanto a la formación continuada en el aspecto ético resulta

difícil, más no imposible, en este nivel de la enseñanza universitaria
suplir las carencias del abogado, por lo que la mejor forma de acción
en este campo es la de contar con profesores paradigmáticos en
cuanto a su comportamiento humano y profesional.
En todos nuestros países existen recursos humanos disponibles para
cumplir con este prepósito.

Otorgamiento del título profesional del abogado

Estamos convencidos de la conveniencia que los títulos o licencias

para ejercer la profesión de abogado deberían ser otorgados, como
actualmente sucede en algunos países europeos, por ciertos colegios
de abogados seleccionados dentro de un determinado país- Somos
del parecer que es necesario que se distinga la formación académica
otorgada por las universidades, que es la base para obtener la
licenciatura, del examen para lograr el respectivo habilitante título
profesional.

Dicha distinción obedece a la indispensable exigencia de que sólo los

egresados de las Facultades de Derecho, debidamente preparados,
logren superar un examen de conocimientos a cargo de una entidad
distinta a la respectiva universidad. La universidad sería tan solo la
llamada a acreditar que el estudiante, luego de haber concluido un
determinado ciclo de preparación, obtuvo el grado académico de
bachiller. Desde nuestro punto de vista, no consideramos
recomendable, salvo excepciones, que las universidades sean las
mismas que reconozcan, a través del otorgamiento del título de
abogado, que éste ha sido debidamente capacitado por sus propias
Facultades de Derecho. Estimamos que ciertos Colegios de
Abogados sean los que procedan a examinar a los postulantes a
obtener la licenciatura en abogacía y, consecuentemente, a otorgar la
licencia para ejercer la profesión de abogado. Este proceder es
aconsejable en atención al interés social de contar con profesionales
adecuadamente preparados y en un número que no exceda
ostensiblemente a la demanda del mercado de trabajo..

El que los colegios de abogados otorguen el título profesional de

abogado ofrecería, según nuestro criterio, una mayor garantía y
seguridad en cuanto al nivel de capacitación del postulante criterio,
una mayor garantía y seguridad en cuanto al nivel de capacitación
del postulante para el ejercicio de la abogacía. Ello es aún más
necesario en donde existen numerosas Facultades de Derecho en
competencia, algunas de las cuales, motivada por conseguir un
número suficiente de postulantes para el ingreso con la finalidad e
poder subsistir, descuidan someterlos a adecuadas pruebas de
suficiencia académica.

Somos de la opinión que debería seleccionarse a un solo Colegio de

Abogados por región o departamento, salvo excepciones, par el
efecto de otorgar el título de abogado a los bachilleres egresados de
los centros superiores de enseñanza jurídica universitaria. Los
jurados deberían estar integrados por miembros del respectivo
Colegio que ostenten la categoría académica de Profesores
Principiantes Ordinarios, seleccionados entre las diversas Facultades
de Derecho de la región o departamento, que sean especialistas en las
diferentes áreas del derecho.

En la ley y el reglamento que se llegasen a dictar en su oportunidad

de ser acogida la iniciativa se establecerían los mecanismos
indispensables para garantizar a la comunidad nacional que los
profesionales que ostenten el título de abogado han sido
rigurosamente examinados y aprobados por un jurado de reconocida
solvencia académica y profesional. Solo con este tipo de exigencias
el interés social estará debidamente garantizado.

La propuesta antes esbozada tiende a obtener que las diversas

Facultades de Derecho se esmeren en conseguir los mejores
profesores, elaborar las más completas currículas y contar con
bibliotecas e infraestructura adecuadas.

El perfil del abogado en relación a la formación continuada de la

abogacía

Es necesario preguntarse por cual debería ser el perfil del abogado

que d bebería proponerse una formación continuada de la abogacía.
Es decir, que tipo de abogado se pretende lograr a través de una
formación continuada en lo académico y en lo estrictamente
profesional.

En la formación continuada que ofrece la maestría y el doctorado se

debe tender a la formación de juristas, es decir, de científicos del
derecho. Se trata de un sector de abogados que, por un llamado
vocacional, les interesa la vida académica, la investigación, la
docencia, el asesoramiento del más alto nivel, el dominio, hasta
donde ello es posible, de una determinada área del derecho. Les atrae
el trabajo codificador, el perfeccionamiento de la legislación y otras
actividades con las anteriormente mencionadas.

Ciertamente que, cualquier abogado, aún sin una definida vocación

científica puede acceder a este tipo de formación continuada si es
que está motivado por un afán de perfeccionamiento tendiente a
acrecentar sus conocimientos con la finalidad de aplicarlos para
lograr un mejor desempeño en su actividad profesional o,
simplemente, para enriquecer su hoja de vida.

Consideramos muy importante vigorizar y diversificar en los centros

de superiores que cuentan con una calificada plana docente, la
formación continuada que se imparte a nivel de os cursos de
especialización en una cierta área del saber jurídico. Esta formación
está dirigida a profundizar y actualizar los conocimientos, como está
dicho, se dedican principal o exclusivamente al asesoramiento y a la
defensa en cierta especialidad jurídica. A ellos les conviene por su
propio interés, matricularse en estos cursos de especialización en
algún momento de su vida profesional. Se trata, por consiguiente, de
lograr, a través esta enseñanza especializada, contar con abogados
mejor preparados y más diestros en la actividad profesional que
desempeñan. Ello contribuye, además a que la sociedad se vea
favorecida con el aporte de estos profesionales que han
profundizado y actualizado sus conocimientos en una determinada
área del Derecho.

Las facultades de Derecho líderes en cada medio deben no sólo

preocuparse en que la formación profesional culmine con la
obtención del grado de Bachiller en Derecho y con el discernimiento
del correspondiente título profesional de abogado, para que los
titulados puedan acceder a ellos y, como se ha apuntado, profundizar,
perfeccionar y actualizar sus conocimientos.
Los Colegios de abogados, por su parte, deben, cuando ello les sea
posible, brindar a sus agremiados cursillos y conferencias que
complementen su permanente y continua formación profesional.

La labor antes descrita debe coronarse con la organización de

seminarios, forúms, mesas redondas o Congreso, nacionales e
internacionales de juristas o de abogados, donde se debata,
preferentemente, temas jurídicos de actualidad.

La formación continuada y actualizada sobre lo fundamental para el

abogado: el ser humano y el derecho.

Nadie ignora que en nuestros días de prodigiosos avances científicos

y tecnológicos, se presentan inéditas conductas humanas ínter
subjetivas como consecuencia de los cambios que aceleradamente se
presentan en el mundo que vivimos.

Conclusiones

Es algo obvio se diría, pero nos disponemos a abordar auténticos

problemas jurídicos o sólo a difundir una relajante música celestial?

Pretendemos establecer un modelo de jurista o sólo queremos

exhortar a muy diversos profesionales a que se conviertan
altruistamente en juristas modelo?.

Si no ubicamos desde un punto sólo legal, deseamos que se fijen

reglas mínimas para los abogados como tales si nos ubicamos desde
el punto de vista ético estaríamos buscando las perfección moral en
el ejercicio de una profesión jurídica.

En el primer supuesto al jurista solo le quedaría verse sometido a su

expediente sancionador.- En el segundo a un proceso de
canonización.
Recordamos pues nosotros al maestro Alzamora Valdez de San
Marcos, a los españoles Recasens Siches y a García Maynes de la
Universidad autónoma de México que pusieron sendos ejemplos al
respecto; asimismo a los Decálogos de Couture y de Angel Osorio y
Gallardo.
Tratando a la Deontología la conceptuaremos como la suma de todas
las exigencias éticas planteables a un jurista, con locación del
ejercicio de su profesión o algo como un mapa de sus problemas de
 conciencia nos lleva el tema de empezar por vincular a la moral con
el Derecho desde el punto de vista personal, reconociendo la
variedad de matices y vericuetos que debemos explorar, antes de
llegar a abordar lo que se refiere a la Deontologia y los Derechos
Humanos ahora tan en boga, teniendo en cuenta que los Derechos
Humanos no sólo concierne a los juristas, sino también a a otras
profesiones y a todos los seres humanos pasamos a plantear si un
juez en los países del Civil Law sólo deben obedecer a las leyes, más
que a sus conciencias personales.

Que hay entonces del art. VIII del Código Civil y sobre todo del art
139-Inc. 8 de la Constitución del estado Peruano en vigencia que no
se aplican y que decir de los tribunales de Ética o de honor de los
Colegios profesionales-
Todos los elementos de la Deontología jurídica en sentido amplio
confluyen en la decantación, tanto de la moral positiva plasmada en
los códigos éticos, como de las claves interpretativas de su eventual
revisión judicial.-
Positivistas,Ius naturalistas confunden a la moral y a los Derechos
Humanos, pero no cabe remitirse a meras claves formales o procedí
mentales, sino queremos limitarnos a la música celestial que
advertimos en estas conclusiones.

La Deontología sin consultar as la Filosofía del derecho, la moral y la

Política, son estériles.
Para finalizar señalamos que según Monroy Cabra son principios
necesarios a tener en cuenta para tratar la Deontología jurídica, son
los sgts:
1. Obra según ciencia y conciencia
2. Principio de probidad profesional
3. Principio de independencia profesional
4. Principio de libertad profesional
5. Principio de equidad y decoro profesional
6. Principio de diligencia
7. Principio de corrección
8. Principio de desinterés
9. Principio de información
10.Principio de reserva
11.Principio de lealtad procesal
12.Principio de colegialidad

Estos principios y lo anteriormente expuesto en este ensayo

indudablemente que nos llevaría en el Perú a no satanizar ni a los
estudiantes de derecho ni a los abogados deontológicamente inmersos
en su conciencia y conducta profesional.

Notas bibliográficas

1. Revista del Foro-año 1971

2. Fuimos sus discípulos como alumnos, colega de su estudio y fue
el quien nos llevó desde la juventud a la cátedra universitaria
3. Esta es nuestra preocupación en el Instituto de Investigaciones
Jurídicas de la Facultad de Derecho de la USMP (2008) con la
creación de un Centro de Estudios de Derecho Consuetudinario
Vs. Derecho mayoritario legalista.
4. El actual Decano del Colegio de abogados de Lima Walter
Gutiérrez C. (2008) propone como política de su gestión
suspender la creación de nuevas Facultades de Derecho en el Perú
y suprimir las que imparten la preparación a distancia y
eliminación de Filiales.
5. El actual Presidente de la Asamblea Nacional de Rectores es de
profesión abogado.