John Edinson Tumay Morales
Código: 201611187
TALLER METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN
Limite fecha de entrega: noviembre 17
1. Analice porqué el error y la ilusión amenazan permanentemente al proceso de
conocimiento.
2. Haga una síntesis y explique lo que el autor denomina, errores mentales, errores
intelectuales, errores de la razón y cegueras paradigmáticas.
3. Analice y establezca ejemplos sobre lo que el autor denomina “imprinting cultural”
y “normalización”.
4. Analice cómo la Neología o Posesión, nos puede determinar socialmente.
5. Analice por qué la incertidumbre del conocimiento.
Punto 1
La educación tiene que mostrar que no existe ningún conocimiento que no esté
amenazado por el error y a la vez por la ilusión. En el prólogo del libro de Morin “Los siete
saberes necesarios para la educación del futuro”, nos introduce en los siete saberes que
es significativo que la educación, propone comunicar los conocimientos, sea ciega
respecto a aquello que es el conocimiento humano, sus dispositivos, sus males, sus
dificultades, sus propensiones al error y a la ilusión.
Efectivamente, el conocimiento no se puede considerar como una herramienta que se
puede utilizar sin analizar la naturaleza. Asimismo, se argumenta que el conocimiento no
puede ser considerado como una herramienta que se puede utilizar sin examinar su
naturaleza; el conocimiento del conocimiento debe ser una necesidad primaria para
preparar al estudiante a enfrentar los riesgos de error e ilusión.
Se educa comunicando los conocimientos, sin conocer la naturaleza del estudiante, sin
considerar sus capacidades, sus habilidades y dificultades o imperfecciones, y una total
ignorancia de comprender su propensión tanto al error como a la ilusión.
Al error de percepción se agrega el error intelectual del conocimiento en forma de
palabra, idea o teoría, sujeto al riesgo de la interpretación en la subjetividad del
cognoscente y su visión del mundo.
Punto 2
Los errores mentales
Ningún dispositivo cerebral permite distinguir la alucinación de la percepción, el sueño de
la vigilia, lo imaginario de lo real, lo subjetivo de lo objetivo, el egocentrismo y la
autojustificación. Vivimos en un mundo imaginario el cual se encuentra en nuestra mente
allí creamos pensamientos y visiones del mundo exterior.
Existen a veces, falsos recuerdos con la persuasión de haberlos vivido y también recuerdos
que rechazamos porque estamos persuadidos de no haberlos vivido jamás. Así, la
memoria, fuente reemplazable de verdad, puede estar sujeta a los errores y a las
ilusiones.
Los errores intelectuales
Nuestros sistemas de ideas visiones del mundo y racionalidades, no sólo están sujetos al
error, sino que también protegen de los errores e ilusiones que están inscriptos en ellos.
Los errores de la razón
La racionalidad es el mejor pretil contra el error y la ilusión. la racionalidad constructiva
que elabora teorías coherentes verificando el carácter lógico de la organización teórica, la
compatibilidad entre las ideas que componen la teoría.
Es la racionalidad la que corrige. La verdadera racionalidad, abierta por naturaleza, dialoga
con la realidad y es el fruto del debate argumentado de las ideas. La verdadera
racionalidad no es solamente teórica ni crítica, sino también autocrítica.
Las cegueras paradigmáticas
Los conceptos maestros de la inteligibilidad, pretensiones de validez. son el orden en los
deterministas, la materia en los materialistas, el espíritu en los espiritualistas y la
estructura en los estructuralistas. Todos excluyen o subordinan los conceptos en los
paradigmas, como orden-desorden, espíritu-materia, materia-espíritu, acontecimiento-
estructura. Como son excluyentes, separan lo humano de lo natural y lo natural de lo
humano, sin poder imaginar la uní dualidad natural-cultural, cerebral-síquica, de la
realidad humana. El paradigma cartesiano separa al sujeto del objeto, disociando la
investigación reflexiva de la ciencia y la investigación objetiva.
Punto 3
el poder imperativo y prohibitivo de los paradigmas, hacen reinar conformismos
cognitivos e intelectuales, el imprinting cultural inscribe a fondo el conformismo y la
normalización elimina lo que ha de discutirse, el imprinting marca a los humanos con el
sello de la cultura familiar, luego la escolar, después la universidad o el desempeño
profesional, así la selección sociológica y cultural de las ideas rara vez, obedece a su
verdad, o por el contrario, puede ser implacable con la búsqueda de verdad. Al
determinismo de los paradigmas explicativos, se asocia el determinismo de las
convicciones y creencias que imponen a cada uno la fuerza absoluta de lo sagrado,
normalizadora del dogma y prohibitiva del tabú.
Punto 4
Desde el comienzo de la humanidad nació la noósfera; esfera de las cosas del espíritu, por
ello vivimos en medio de una selva de mitos que enriquecen las culturas. Los mitos han
tomado forma a partir de fantasmas formados por nuestros sueños e imaginaciones. Las
ideas han tomado forma a partir de los símbolos y los pensamientos de nuestras
inteligencias.
Las sociedades domestican a los individuos con los mitos y las ideas, pero los individuos
podrían recíprocamente domesticar sus ideas al tiempo que podrían controlar la sociedad
que los controla.
Las ideas existen por y para el hombre, pero el hombre también existe por y para las
ideas; nos podemos servir de ellas sólo si también sabemos servirles. Es difícil distinguir
entre idea e idealismo, entre racionalidad y razón, lo mismo para reconocer el mito oculto
bajo el rótulo de ciencia o razón, pues tanto el mito como la ideología destruyen y
devoran los hechos.
Muy a la par de Habermas, Morin destaca que debemos llevar una lucha crucial contra las
ideas, pero no podemos hacerlo más que con la ayuda de las ideas y sólo debemos
reconocer como dignas de fe aquellas ideas que aceptan que lo real resiste a la idea.
Punto 5
Debemos comprender que hay condiciones bio-antropológicas, socio-culturales, que
interrogan al hombre, al mundo y al conocimiento. Se nombran como tres mundos: el
objetivo o natural, el del pensamiento o la cultura y el subjetivo.
Se señalan cuatro estructuras: de la cultura y la ciencia, de la sociedad y la moral, de la
personalidad y el arte y del organismo y su adaptación; a estas estructuras las hace
corresponder con tres ámbitos de acción: el cognitivo-instrumental, el práctico-moral y el
estético expresivo.
el conocimiento del conocimiento que conlleva la integración del consciente en su
conocimiento debe aparecer ante la educación como un principio y una necesidad
permanente. Hay condiciones bioantropologías que permiten interrogantes
fundamentales sobre el mundo, el hombre y el conocimiento mismo. Debemos intentar
jugar con la doble enajenación, de las ideas por nuestra mente, la de nuestra mente por
las ideas, el problema clave es crear la convivencia con nuestras ideas, así como con
nuestros mitos. Necesitamos un control permanente para evitar idealismo y
racionalización. Necesitamos civilizar nuestras teorías y hacerlas aptas para auto
reformarse.
